Kiến thức về khoa học và văn hóa. Tầm quan trọng của khoa học trong văn hóa hiện đại

Giới thiệu

Mỗi người trong quá trình phát triển của mình với tuổi thơ trải qua giai đoạn trưởng thành cách riêng phát triển. Điểm chung nhất thống nhất tất cả những con đường phát triển con người riêng lẻ này là đây là con đường từ ngu dốt đến tri thức. Hơn nữa, toàn bộ con đường phát triển của con người với tư cách gomo sapiens và toàn thể nhân loại cũng thể hiện sự chuyển động từ ngu dốt sang tri thức. Đúng là có sự khác biệt đáng kể giữa kiến thức của một cá nhân và toàn thể nhân loại: một đứa trẻ trước đây ba tuổi nắm vững được khoảng một nửa số thông tin mà anh ta phải học trong suốt cuộc đời; và lượng thông tin mà nhân loại sở hữu trung bình cứ 10 năm lại tăng gấp đôi.

Kiến thức mà nhân loại sở hữu được thu thập và tăng lên như thế nào?

Mỗi xã hội loài người - từ gia đình đến toàn thể nhân loại - đều có ý thức xã hội. Các hình thức ý thức xã hội rất đa dạng: kinh nghiệm tập thể, đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật, v.v. những hình thức quan trọng nhấtý thức cộng đồng là khoa học. Khoa học đóng vai trò là nguồn kiến thức mới.

Khoa học là gì? Vị trí của nó trong hệ thống xã hội của xã hội là gì? Đặc điểm cơ bản của nó giúp phân biệt nó với các lĩnh vực khác một cách cơ bản là gì? hoạt động của con người?

Câu trả lời cho những câu hỏi này, đặc biệt là ở giai đoạn hiện nay, không chỉ mang tính lý thuyết mà còn ý nghĩa thực tiễn, bởi vì khoa học có tác động chưa từng có về sức mạnh và quy mô đến tâm trí con người, đến toàn bộ hệ thống đời sống xã hội. Việc tìm kiếm và đưa ra câu trả lời toàn diện cho những câu hỏi được đặt ra là điều không thể trong khuôn khổ một hay thậm chí một loạt tác phẩm.

Khoa học như một hiện tượng văn hóa

Khác với đạo đức, nghệ thuật và tôn giáo, khoa học ra đời muộn hơn. Điều này đòi hỏi toàn bộ kinh nghiệm trước đây của loài người trong việc biến đổi thiên nhiên, đòi hỏi những khái quát, kết luận và kiến thức về các quá trình diễn ra trong thế giới xung quanh.

Ngay cả trong các nền văn hóa cổ xưa của phương Đông và ở Ai Cập, kiến thức khoa học đã bắt đầu hình thành; thông tin về thiên văn học, hình học và y học đã xuất hiện. Nhưng thông thường, sự xuất hiện của khoa học có từ thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, khi Hy Lạp đạt đến trình độ phát triển trong đó lao động trí óc và thể chất trở thành lĩnh vực hoạt động của các tầng lớp xã hội khác nhau. Về vấn đề này, bộ phận xã hội đã tham gia vào lao động trí óc, có cơ hội học các lớp bình thường. Ngoài ra, thế giới quan thần thoại không còn thỏa mãn được hoạt động nhận thức của xã hội.

Khoa học, giống như các hình thức văn hóa tinh thần khác, có tính chất kép: nó là một hoạt động gắn liền với việc tiếp thu kiến thức về thế giới, đồng thời là toàn bộ kiến thức này, là kết quả của kiến thức. Ngay từ nền tảng của mình, khoa học đã hệ thống hóa, mô tả và tìm kiếm mối quan hệ nhân quả của các hiện tượng đã trở thành chủ đề được nó quan tâm. Đây là toàn bộ chủ đề dành cho cô ấy. thế giới xung quanh chúng ta, cấu trúc của nó, các quá trình xảy ra trong đó. Khoa học được đặc trưng bởi việc tìm kiếm các mô hình của các hiện tượng khác nhau của thực tế và cách biểu hiện chúng dưới dạng logic. Nếu đối với nghệ thuật, hình thức biểu hiện và phản ánh thế giới là hình tượng nghệ thuật thì đối với khoa học, đó là một quy luật logic phản ánh những khía cạnh, quá trình khách quan của tự nhiên, xã hội, v.v. Nói một cách chính xác, khoa học là một hình cầu kiến thức lý thuyết mặc dù nó xuất phát từ nhu cầu thiết thực và vẫn gắn liền với hoạt động sản xuất của người dân. Nói chung, với sự hiện diện của các ngành khoa học cụ thể, nó được đặc trưng bởi mong muốn khái quát hóa và hình thức hóa kiến thức.

Không giống như các loại hình văn hóa tâm linh khác, khoa học đòi hỏi sự chuẩn bị đặc biệt và tính chuyên nghiệp của những người tham gia vào nó. Nó không có tính chất phổ quát. Nếu đạo đức, tôn giáo và nghệ thuật dưới nhiều hình thức khác nhau có mối liên hệ chặt chẽ với hầu hết mọi người, thì khoa học chỉ ảnh hưởng đến toàn bộ xã hội một cách gián tiếp, dưới hình thức một trình độ hiểu biết nhất định, đến sự phát triển của các ngành sản xuất khác nhau và thực tế của cuộc sống. cuộc sống hàng ngày.

Khoa học được đặc trưng bởi sự gia tăng không ngừng về kiến thức; có hai quá trình ngược nhau trong đó: phân hóa theo các ngành công nghiệp khác nhau và hội nhập, xuất hiện các ngành công nghiệp mới kiến thức khoa học“tại điểm giao nhau” của các lĩnh vực và khu vực khác nhau của nó.

Trong quá trình phát triển của mình, khoa học đã phát triển nhiều phương pháp khác nhau kiến thức khoa học, chẳng hạn như quan sát và thử nghiệm, mô hình hóa, lý tưởng hóa, chính thức hóa và những thứ khác. Trải qua nhiều thế kỷ tồn tại, nó đã trôi qua con đường khó khăn từ kiến thức phi khái niệm đến hình thành lý thuyết (Hình 1). Khoa học có tác dụng tác động đến văn hóa trí tuệ của xã hội, phát triển và đào sâu tư duy logic, đưa ra những phương pháp tìm kiếm và xây dựng lập luận, phương pháp và hình thức nhận thức chân lý cụ thể. Dưới hình thức này hay hình thức khác, khoa học để lại dấu ấn trên các tiêu chuẩn đạo đức và toàn bộ hệ thống đạo đức của xã hội, trên nghệ thuật và thậm chí, ở một mức độ nhất định, trên tôn giáo, mà đôi khi phải điều chỉnh các nguyên tắc cơ bản của nó phù hợp với khoa học không thể chối cãi. dữ liệu. (Ví dụ, vào cuối thế kỷ 20, Giáo hội Công giáo chính thức ngày càng rời xa ý tưởng về việc tạo ra con người. Nó công nhận sự sáng tạo của thế giới, tin rằng sự phát triển hơn nữa của nó là một lẽ tự nhiên. quá trình).

Khoa học đã chứng minh rằng các lĩnh vực vật chất và tinh thần của văn hóa luôn tương tác với nhau và đại diện cho một hợp kim duy nhất mà từ đó sự kết hợp của một nền văn hóa duy nhất của một xã hội cụ thể được xây dựng trong mỗi thời đại cụ thể. Hoàn cảnh này là cơ sở cho sự tồn tại của nhiều loại văn hóa vật chất-tinh thần hỗn hợp.

Cơm. 1. Phát triển tri thức khoa học

Một số nhà lý thuyết phân biệt các loại văn hóa bao gồm cả hai nền văn hóa - cả vật chất và tinh thần.

Văn hóa kinh tế chứa đựng những kiến thức về quy luật và đặc điểm phát triển kinh tế cụ thể của xã hội, trong điều kiện sống và làm việc của con người. Trình độ văn hóa kinh tế của một xã hội được xác định bởi cách các thành viên của nó tham gia vào cơ cấu sản xuất, vào các quá trình trao đổi hoạt động và phân phối, họ có mối quan hệ gì với tài sản, họ có khả năng thực hiện những vai trò gì, liệu họ có hành động sáng tạo hay không. hoặc có tính chất phá hoại, các yếu tố khác nhau của cơ cấu kinh tế như thế nào.

Văn hóa chính trị phản ánh trình độ phát triển nhiều mặt khác nhau cấu trúc chính trị của xã hội: các nhóm xã hội, giai cấp, quốc gia, đảng phái, tổ chức công cộng và chính thể nhà nước. Nó được đặc trưng bởi các hình thức quan hệ giữa các thành phần của cơ cấu chính trị, đặc biệt là hình thức và phương thức thực thi quyền lực. Văn hóa chính trị cũng liên quan đến bản chất hoạt động của từng yếu tố riêng lẻ trong hệ thống toàn vẹn quốc gia và - xa hơn - trong các mối quan hệ giữa các quốc gia. Được biết, hoạt động chính trị có quan hệ mật thiết với nền kinh tế của mỗi xã hội nên nó có thể góp phần vào sự phát triển của xã hội đó hoặc cản trở sự tiến bộ kinh tế.

Trong hoạt động chính trị, điều quan trọng là phải có khả năng nhìn thấy và xây dựng các mục tiêu phát triển của xã hội, tham gia thực hiện các mục tiêu đó và xác định các phương pháp, phương tiện và hình thức hoạt động cá nhân và xã hội để đạt được các mục tiêu này. “Kinh nghiệm chính trị cho thấy rằng thành công có thể đạt được thông qua việc sử dụng các phương tiện vô nhân đạo để đạt được mục tiêu của con người về bản chất là phù du và dẫn đến sự bần cùng hóa, mất nhân tính của chính mục tiêu đó”. Giá trị của quan điểm này được hỗ trợ bởi kinh nghiệm trong nước, khi mục tiêu - chủ nghĩa cộng sản - không biện minh cho phương tiện xây dựng nó.

Văn hóa pháp luật gắn liền với các quy định của pháp luật được tạo ra trong một xã hội cụ thể. Sự xuất hiện của pháp luật bắt nguồn từ thời kỳ hình thành nhà nước. Có những bộ quy tắc - những sự thật man rợ, nhưng chúng chỉ bao gồm một hệ thống trừng phạt những hành vi vi phạm phong tục của bộ tộc hoặc - sau này - quyền tài sản. Những “chân lý” này chưa phải là luật theo đúng nghĩa của từ này, mặc dù chúng đã thực hiện một trong những chức năng của luật: chúng điều chỉnh các mối quan hệ giữa cá nhân và cộng đồng nói chung. Bất kỳ xã hội nào cũng được đặc trưng bởi mong muốn có một trật tự nhất định trong các mối quan hệ, điều này được thể hiện trong việc tạo ra các chuẩn mực. Trên cơ sở này đạo đức phát sinh. Nhưng ngay khi họ xuất hiện trong xã hội nhiều loại bất bình đẳng, cần có những chuẩn mực sẽ có một sức mạnh nhất định đằng sau chúng.

Vì vậy, các quy phạm pháp luật dần dần xuất hiện. Chúng lần đầu tiên được đưa vào hệ thống bởi vua Babylon Hammurabi (1792-1750 trước Công nguyên). Các điều khoản chính của luật có mục đích củng cố các mối quan hệ tài sản đã hình thành và phát sinh: các vấn đề liên quan đến thừa kế, hình phạt đối với hành vi trộm cắp tài sản và các tội phạm khác. Lần đầu tiên trong lịch sử nhân loại, chủ thể nhà nước được đặt ra những yêu cầu cố định mà mọi người phải tuân theo. Trong nhiều điều luật vẫn còn vang vọng những “sự thật” man rợ: bản thân bị cáo phải chứng minh mình vô tội, bằng chứng này phụ thuộc vào tài hùng biện hoặc hầu bao của nguyên đơn, bị cáo càng giàu thì hình phạt càng ít. áp đặt lên anh ta. Trong nền văn hóa của các nền văn minh muộn hơn, các chuẩn mực pháp lý đã phát triển và các thể chế đặc biệt đã được phát triển để duy trì chúng.

Các chuẩn mực pháp luật là bắt buộc đối với mọi người trong mọi xã hội. Chúng thể hiện ý chí của nhà nước và về mặt này văn hóa pháp luật bao gồm ít nhất hai mặt: nhà nước hình dung công lý như thế nào và thực hiện nó trong các quy phạm pháp luật, và các chủ thể của nhà nước liên quan đến các quy tắc này như thế nào và tuân thủ chúng như thế nào. Socrates, người mà nền dân chủ Athen lên án án tử hình và ai có thể trả hết hoặc trốn thoát, đã nói với các đệ tử rằng nếu mọi người vi phạm luật pháp của ngay cả một bang mà mình không tôn trọng, thì bang đó sẽ diệt vong, cuốn theo tất cả công dân của mình.

Thước đo của văn hóa pháp luật còn nằm ở việc hệ thống pháp luật vận hành trong xã hội có đạo đức như thế nào, nó nhìn nhận quyền con người như thế nào và nó nhân đạo đến mức nào. Ngoài ra, văn hóa pháp luật bao gồm việc tổ chức hệ thống tư pháp cần hoàn toàn dựa trên các nguyên tắc chứng cứ, suy đoán vô tội, v.v..

Văn hóa pháp luật không chỉ gắn liền với các hiện tượng văn hóa tinh thần mà còn gắn liền với nhà nước, tài sản, tổ chức đại diện văn hóa vật chất xã hội.

Văn hóa sinh thái mang theo nó những vấn đề về mối quan hệ giữa con người và xã hội với môi trường; hình dạng khác nhauảnh hưởng đến cô ấy hoạt động sản xuất và kết quả của ảnh hưởng này đối với một người là sức khỏe, nguồn gen, sự phát triển về tinh thần và tinh thần của người đó.

Các vấn đề sinh thái được đặt ra vào thế kỷ 19 bởi nhà khoa học người Mỹ D.P. Marsh, người lưu ý đến quá trình con người hủy hoại môi trường, đã đề xuất một chương trình bảo tồn nó. Nhưng phần quan trọng nhất nghiên cứu khoa học trong lĩnh vực tương tác của con người với thiên nhiên được phát triển trong thế kỷ 20. Các nhà khoa học từ nhiều quốc gia khác nhau, sau khi nghiên cứu địa lý hoạt động của con người, những thay đổi xảy ra trong cảnh quan hành tinh, kết quả tác động của con người (địa chất, địa hóa, sinh hóa) đến môi trường, đã xác định được một kỷ nguyên địa chất- do con người gây ra hoặc do tâm thần. V.I. Vernadsky tạo ra học thuyết về sinh quyển và tầng quyển như những yếu tố hoạt động của con người trên hành tinh. Vào cuối thế kỷ này, các nhà lý thuyết của Câu lạc bộ Rome đã nghiên cứu tài nguyên thiên nhiên của hành tinh và đưa ra những dự đoán liên quan đến số phận của loài người.

Các lý thuyết sinh thái khác nhau cũng đưa ra những cách thức tổ chức các hoạt động sản xuất của con người, phản ánh không chỉ những quan điểm mới về các vấn đề văn hóa trong mối quan hệ của con người với thiên nhiên mà còn cả những vấn đề đã quen thuộc với chúng ta. Ví dụ, người ta có thể bắt gặp những ý tưởng có bản chất gần giống với ý tưởng của Rousseau, người tin rằng bản chất của công nghệ là thù địch với trạng thái “tự nhiên” của xã hội, mà cần phải quay trở lại với danh nghĩa bảo tồn nhân loại. . Ngoài ra còn có những quan điểm cực kỳ bi quan, cho thấy một cuộc khủng hoảng sắp xảy ra và sự tự hủy diệt hơn nữa của xã hội loài người, đánh dấu những “giới hạn của tăng trưởng”. Trong số đó cũng có những ý tưởng về “tăng trưởng hạn chế”, tạo ra một loại “cân bằng ổn định” nào đó, đòi hỏi những hạn chế hợp lý đối với sự phát triển của nền kinh tế và công nghệ.

Một phần ba cuối thế kỷ 20 đã đặt ra vấn đề về tương lai của nhân loại một cách đặc biệt cấp bách. Hoàn cảnh sinh thái trên thế giới, vấn đề chiến tranh và hòa bình đã thể hiện hậu quả của sự phát triển tự phát của sản xuất. Trong báo cáo gửi Câu lạc bộ Rome năm thời điểm khác nhau các ý tưởng được thể hiện nhất quán về thời gian dự kiến xảy ra thảm họa toàn cầu, về khả năng xảy ra và việc tìm kiếm cách khắc phục nó. Một trong những điều kiện cơ bản để giải quyết vấn đề này là việc bồi dưỡng phẩm chất con người ở mỗi cá nhân tham gia vào bất kỳ lĩnh vực hoạt động nào: sản xuất, kinh tế, chính trị, v.v. Sau này, các báo cáo ngày càng lên tiếng cho rằng vai trò chủ đạo trong việc phát triển những phẩm chất đó là được chơi bởi giáo dục đặc biệt. Chính điều này đã chuẩn bị cho những người thực hành dưới mọi hình thức hoạt động hiệu quả, cũng như những người mà bản thân giáo dục phụ thuộc vào.

Văn hóa sinh thái liên quan đến việc tìm kiếm các phương pháp bảo tồn và khôi phục tự nhiên, môi trường tự nhiên môi trường sống. Trong số các nhà lý luận của nền văn hóa này, có thể kể đến A. Schweitzer, người coi bất kỳ cuộc sống nào đều có giá trị cao nhất và vì cuộc sống mà người ta phải phát triển. chuẩn mực đạo đức mối quan hệ của con người với môi trường.

Văn hóa thẩm mỹ thâm nhập vào hầu hết các lĩnh vực hoạt động. Con người, tạo ra cả thế giới xung quanh mình và phát triển bản thân, hành động không chỉ vì lợi ích, không chỉ tìm kiếm sự thật mà còn “theo quy luật của cái đẹp”. Họ tiếp thu một thế giới rộng lớn của cảm xúc, đánh giá, ý tưởng chủ quan, cũng như phẩm chất khách quan của sự vật, cố gắng cô lập và hình thành các nguyên tắc về cái đẹp, có thể nói là “tin vào sự hài hòa với đại số”. Lĩnh vực hoạt động của con người này đặc trưng cho các thời đại, xã hội và nhóm xã hội. Với tất cả sự bất ổn đa dạng của nó, nó là điều kiện tất yếu cho sự tồn tại của bất kỳ xã hội nào, bất kỳ thời đại nào và bất kỳ con người nào, bao gồm cả những ý tưởng đã được thiết lập trong lịch sử về cái đẹp và cái xấu, cái cao siêu và cái thấp kém, cái hài hước và cái bi thảm. Chúng được thể hiện trong hoạt động cụ thể, được nghiên cứu trong các tác phẩm lý luận và cũng giống như những chuẩn mực đạo đức, được thể hiện trong toàn bộ hệ thống ứng xử, trong các phong tục tập quán hiện có, trong nghệ thuật. Trong hệ thống văn hóa thẩm mỹ, người ta có thể phân biệt ý thức thẩm mỹ, nhận thức thẩm mỹ và hoạt động thẩm mỹ.

Trong ý thức thẩm mỹ, chúng ta phân biệt cảm giác thẩm mỹ, gu thẩm mỹ và lý tưởng thẩm mỹ. Không đi sâu phân tích cụ thể từng yếu tố, chúng ta sẽ chỉ lưu ý rằng chúng đều được phát triển trong quá trình thực tiễn xã hội, thể hiện thái độ đối với thế giới, sự đánh giá về nó, những quan niệm về sự hài hòa, hoàn hảo, cấp cao nhất xinh đẹp. Những ý tưởng này được thể hiện trong hoạt động, trong thế giới sáng tạo vạn vật, trong mối quan hệ giữa con người với nhau, trong sự sáng tạo. Nhận thức thẩm mỹ giả định trước sự phát triển của các phạm trù mà chúng tôi đã liệt kê và các phạm trù khác, việc phân tích, hệ thống hóa chúng, tức là. sáng tạo khoa học thẩm mỹ. Hoạt động thẩm mỹ là sự thể hiện của ý thức thẩm mỹ và tri thức thẩm mỹ trong hiện thực và trong sáng tạo.

văn hóa khoa học thẩm mỹ tinh thần

Phần kết luận

Văn hóa là một tổng thể phức tạp có hệ thống, mỗi yếu tố trong đó có tính độc đáo riêng, đồng thời có những mối quan hệ và kết nối đa dạng với tất cả các yếu tố khác,

Cả hai nền văn hóa vật chất và tinh thần đều phụ thuộc lẫn nhau trong quá trình phát triển, nhưng đồng thời chúng cũng khác nhau về cấu trúc bên trong và tính đặc thù gắn liền với hình thức tồn tại của chúng.

Ngoài văn hóa vật chất và tinh thần thực tế còn có loài phức tạp văn hóa vật chất và tinh thần, trong đó bao gồm những đặc điểm của cả hai nền văn hóa này.

Bất kỳ loại hình văn hóa nào cũng đại diện cho một hoạt động siêu tự nhiên cụ thể của con người và toàn xã hội, kết quả của chúng được củng cố ở mọi cấp độ văn hóa - từ cao đến cận biên và tạo ra hệ thống giá trị và chuẩn mực riêng, hệ thống ký hiệu như một lĩnh vực đặc biệt của ý nghĩa và ý nghĩa.

Vấn đề chính của sự tồn tại của văn hóa trong xã hội không chỉ là sự bảo tồn mà còn là sự liên tục của nó.

Danh sách tài liệu được sử dụng

2. Kaverin B.I. Văn hóa học: sách giáo khoa / B.I. Kaverin, chủ biên. V.V. Dibizhev. - M.: Luật học, 2001. - 220 tr.

Kravchenko A.I. Văn hóa học: từ điển / A.I. Kravchenko. - M.: Viện sĩ. Đề án, 2000. - 671 tr.

Kravchenko A.I. Văn hóa học: sách giáo khoa cho các trường đại học / A.I. Kravchenko. - M.: Viện sĩ. Dự án, 2000. - 735 tr.

Văn hóa học: sách giáo khoa / comp., tác giả. biên tập. A.A. Radugin. - M.: Center, 2001. - 303 tr.

Văn hóa học trong câu hỏi và câu trả lời: Sách giáo khoa cho các trường đại học / ed. G.V. Drach. - M.: Gardariki, 2000. - 335 tr.

Văn hóa học. Thế kỷ XX: từ điển / ch. biên tập, comp. và biên tập. dự án A.Ya. Leviticus. - SPb.: Đại học. sách, 1997. - 630 tr.

Gửi tác phẩm tốt của bạn tới cơ sở kiến thức thật dễ dàng. Sử dụng mẫu dưới đây

Các sinh viên, nghiên cứu sinh, các nhà khoa học trẻ sử dụng nền tảng kiến thức trong học tập và công việc sẽ rất biết ơn các bạn.

Đăng trên http://www.allbest.ru/

Bộ Giáo dục và Khoa học Liên bang Nga

Tình trạng cơ sở giáo dục giáo dục chuyên nghiệp cao hơn

"Đại học bang Vladimir"

Rtrừu tượng

Môn học: Khái niệmkhoa học tự nhiên hiện đại

Tema: “Khoa học và văn hóa”

Vladimir 2011

Giới thiệu

1. Sự hình thành của khoa học

2. Thể chế hóa khoa học

3. Khoa học và công nghệ

4. Khoa học như một hình thức văn hóa mở

Phần kết luận

Giới thiệu

Khoa học, như sau tất cả những điều trên, là yếu tố quan trọng nhất của văn hóa. Khoa học bao gồm cả hoạt động cụ thể nhằm tiếp thu kiến thức mới và kết quả của hoạt động này - tổng hợp những kiến thức khoa học có được cho đến nay, cùng nhau tạo thành một bức tranh khoa học về thế giới. Mục tiêu trước mắt của khoa học là mô tả, giải thích và dự đoán các quá trình và hiện tượng của thực tại. Kết quả của hoạt động khoa học thường được trình bày dưới dạng mô tả lý thuyết, sơ đồ quy trình công nghệ, tóm tắt dữ liệu thực nghiệm, công thức, v.v. vân vân. Không giống như các loại hoạt động khác, trong đó kết quả được biết trước, khoa học mang lại sự gia tăng kiến thức, tức là. kết quả của nó về cơ bản là độc đáo.

Ví dụ, từ nghệ thuật như một thứ khác yếu tố thiết yếu văn hóa, nó được phân biệt bởi mong muốn có được kiến thức khách quan, logic, khái quát tối đa. Nghệ thuật thường được mô tả là “tư duy bằng hình ảnh”, trong khi khoa học là “suy nghĩ bằng khái niệm”. Vì vậy, họ nhấn mạnh rằng nghệ thuật dựa trên khía cạnh cảm giác và tượng hình. sự sáng tạo con người, và khoa học là khái niệm và trí tuệ. Điều này không có nghĩa là có những ranh giới không thể vượt qua giữa khoa học và nghệ thuật, cũng như giữa khoa học và các hiện tượng văn hóa khác.

1. Sự hình thành của khoa học

Mặc dù các yếu tố của kiến thức khoa học bắt đầu hình thành trong các nền văn hóa cổ xưa hơn (người Sumer, Ai Cập, Trung Quốc, Ấn Độ), sự xuất hiện của khoa học bắt nguồn từ thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, khi các hệ thống lý thuyết đầu tiên xuất hiện ở Hy Lạp cổ đại (Thales, Democritus), và điều kiện thích hợp nảy sinh. Sự hình thành của khoa học đòi hỏi phải có sự phê phán và phá hủy các hệ thống thần thoại cũng như một trình độ văn hóa đủ cao, điều này giúp khoa học có thể đạt được kiến thức có hệ thống. Hơn hai nghìn năm lịch sử phát triển của khoa học cho thấy một số mẫu chung và xu hướng phát triển của nó. F. Engels viết: “Khoa học tiến lên tương ứng với khối lượng kiến thức được kế thừa từ các thế hệ trước”.

Như nghiên cứu hiện đại đã chỉ ra, quan điểm này có thể được thể hiện trong công thức nghiêm ngặt luật hàm mũ đặc trưng cho sự gia tăng các thông số nhất định của khoa học kể từ thế kỷ 17. Do đó, khối lượng hoạt động khoa học tăng gấp đôi khoảng 10-15 năm một lần, điều này được phản ánh qua sự tăng trưởng nhanh chóng về số lượng khám phá khoa học và thông tin khoa học cũng như số lượng người tham gia khoa học một cách chuyên nghiệp. Theo UNESCO, trong 50 năm qua, tốc độ gia tăng hàng năm về số lượng công nhân khoa học là 7%, trong khi tổng đàn được chăn thả chỉ 1,7%/năm. Nhờ đó, số lượng các nhà khoa học và cán bộ khoa học còn sống chiếm trên 90% tổng số tổng số nhà khoa học trong suốt lịch sử khoa học.

Sự phát triển của khoa học được đặc trưng bởi tính chất tích lũy: ở mỗi giai đoạn lịch sử, nó tóm tắt những thành tựu trong quá khứ của mình dưới dạng tập trung, và mỗi kết quả của khoa học là một bộ phận không thể thiếu trong quỹ chung của nó; nó không bị bỏ qua bởi những tiến bộ về kiến thức sau này mà chỉ được suy nghĩ lại và làm rõ. Tính liên tục của khoa học đảm bảo chức năng của nó như một loại “ký ức văn hóa” đặc biệt của nhân loại, về mặt lý thuyết kết tinh kinh nghiệm quá khứ về kiến thức và khả năng làm chủ các quy luật của nó.

Quá trình phát triển của khoa học được biểu hiện không chỉ ở sự gia tăng khối lượng tích lũy kiến thức tích cực. Nó cũng ảnh hưởng đến toàn bộ cấu trúc của khoa học. Ở mỗi giai đoạn lịch sử, khoa học sử dụng một tập hợp các hình thức nhận thức nhất định - các phạm trù và khái niệm cơ bản, phương pháp, nguyên tắc, sơ đồ giải thích, tức là. mọi thứ thống nhất khái niệm về phong cách tư duy. Ví dụ, tư duy cổ xưa được đặc trưng bởi quan sát là cách tiếp thu kiến thức chính; khoa học của thời hiện đại dựa trên thực nghiệm và sự thống trị của phương pháp phân tích hướng tư duy đến việc tìm kiếm những yếu tố cơ bản đơn giản nhất, không thể phân hủy hơn nữa của thực tế đang được nghiên cứu; khoa học hiện đại được đặc trưng bởi mong muốn có được sự bao quát toàn diện, đa phương về các đối tượng đang được nghiên cứu.

Mỗi cấu trúc cụ thể của tư duy khoa học, sau khi được phê duyệt, sẽ mở đường cho sự phát triển sâu rộng của tri thức, mở rộng nó sang các lĩnh vực mới của thực tế. Tuy nhiên, việc tích lũy những tài liệu mới không thể giải thích được trên cơ sở các sơ đồ hiện có buộc chúng ta phải tìm kiếm những cách thức và sự phát triển mới, chuyên sâu của khoa học, điều này đôi khi dẫn đến cuộc cách mạng khoa học, nghĩa là, một sự thay đổi căn bản trong các thành phần chính của cấu trúc nội dung của khoa học, nhằm thúc đẩy các nguyên tắc kiến thức, phạm trù và phương pháp khoa học mới. Sự xen kẽ của các giai đoạn phát triển sâu rộng và mang tính cách mạng là đặc điểm của cả khoa học nói chung. và các nhánh riêng lẻ của nó.

Toàn bộ lịch sử khoa học thấm đẫm sự kết hợp phức tạp của các quá trình phân hóa và tích hợp: sự phát triển của các lĩnh vực mới của thực tế và việc đào sâu kiến thức dẫn đến sự phân hóa khoa học, dẫn đến sự phân mảnh của nó thành các lĩnh vực kiến thức ngày càng chuyên môn hóa; đồng thời, nhu cầu tổng hợp tri thức không ngừng được thể hiện ở xu hướng hội nhập khoa học. Ban đầu, các ngành khoa học mới được hình thành theo thuộc tính chủ đề- phù hợp với sự tham gia vào quá trình nhận thức về các lĩnh vực và khía cạnh mới của thực tế. Đối với khoa học hiện đại, quá trình chuyển đổi sang định hướng vấn đề ngày càng trở nên đặc trưng, khi các lĩnh vực kiến thức mới nảy sinh liên quan đến việc thúc đẩy một số lý thuyết hoặc vấn đề thực tế. Các chức năng tích hợp quan trọng liên quan đến các ngành khoa học riêng lẻ được thực hiện bởi triết học, cũng như các ngành khoa học như toán học, logic, điều khiển học, trang bị cho khoa học một hệ thống các phương pháp thống nhất.

Các ngành khoa học, cùng nhau tạo thành hệ thống khoa học nói chung, có thể được chia thành ba nhóm lớn một cách có điều kiện - tự nhiên, nhân đạo xã hội và kỹ thuật, khác nhau về chủ đề và phương pháp. Cùng với nghiên cứu truyền thống được thực hiện trong bất kỳ ngành khoa học nào, bản chất có vấn đề của việc định hướng khoa học hiện đại đã dẫn đến sự phát triển rộng rãi của các lĩnh vực khoa học liên ngành và nghiên cứu toàn diệnđược thực hiện bằng nhiều ngành khoa học khác nhau, sự kết hợp cụ thể của chúng được xác định bởi tính chất của các vấn đề liên quan. Một ví dụ về điều này là việc nghiên cứu các vấn đề môi trường nằm ở ngã tư của các vấn đề kỹ thuật, khoa học sinh học, khoa học đất, địa lý, địa chất, y học, kinh tế, toán học, v.v.

Những loại vấn đề này phát sinh liên quan đến việc giải quyết các vấn đề kinh tế và nhiệm vụ xã hội là điển hình của khoa học hiện đại. Theo trọng tâm của chúng, theo mối quan hệ trực tiếp của chúng với các hoạt động thực tiễn, khoa học thường được chia thành cơ bản và ứng dụng. Nhiệm vụ của khoa học cơ bản là hiểu các quy luật chi phối hành vi và sự tương tác của các cấu trúc cơ bản của tự nhiên và văn hóa. Những định luật này được nghiên cứu ở “dạng thuần túy” mà không quan tâm đến khả năng sử dụng của chúng. Mục tiêu trước mắt của khoa học ứng dụng là áp dụng các kết quả của khoa học cơ bản để giải quyết không chỉ các vấn đề về nhận thức mà còn cả các vấn đề xã hội và thực tiễn. Theo quy định, khoa học cơ bản đi trước khoa học ứng dụng trong quá trình phát triển, tạo nền tảng lý thuyết cho chúng.

Trong khoa học, chúng ta có thể phân biệt mức độ nghiên cứu và tổ chức kiến thức theo kinh nghiệm và lý thuyết. Yếu tố kiến thức thực nghiệm là những sự kiện có được thông qua quan sát, thí nghiệm và nêu rõ các khía cạnh định tính và định lượng của đối tượng, hiện tượng đang được nghiên cứu. Kết nối bền vững giữa đặc điểm thực nghiệmđược thể hiện trong các quy luật thực nghiệm, thường có tính chất xác suất. Trình độ lý thuyết của kiến thức khoa học giả định trước việc khám phá các quy luật mang lại khả năng mô tả và giải thích lý tưởng hóa các hiện tượng thực nghiệm. Sự hình thành trình độ lý luận của khoa học dẫn đến sự thay đổi về chất ở trình độ thực nghiệm.

Tất cả các ngành lý thuyết, bằng cách này hay cách khác, đều có nguồn gốc lịch sử từ kinh nghiệm thực tế. Tuy nhiên, trong quá trình phát triển của các ngành khoa học cá nhân, những khoa học thuần túy lý thuyết được phát hiện (ví dụ: toán học), chỉ quay trở lại trải nghiệm trong lĩnh vực ứng dụng thực tế của chúng.

2 . Thể chế hóa khoa học

Sự hình thành của khoa học với tư cách là một tổ chức văn hóa xã hội xảy ra vào thế kỷ 17 và 18, khi lần đầu tiên hội khoa học và Học viện, việc xuất bản bắt đầu tạp chí khoa học. Vào đầu thế kỷ 19-20 đã xuất hiện cách mới các tổ chức khoa học - các viện khoa học và phòng thí nghiệm lớn với cơ sở kỹ thuật hùng mạnh, đưa hoạt động khoa học đến gần hơn với các hình thức lao động công nghiệp hiện đại. Khoa học hiện đại ngày càng có mối liên hệ sâu sắc với các yếu tố thể chế hóa khác của văn hóa, không chỉ thấm vào sản xuất mà còn cả chính trị, hoạt động hành chính, v.v. Cho đến cuối thế kỷ 19, khoa học đóng vai trò hỗ trợ, chẳng hạn như sản xuất. Khi đó sự phát triển của khoa học bắt đầu vượt xa sự phát triển của công nghệ và sản xuất, và phức hợp đơn“KHOA HỌC- CÔNG NGHỆ- SẢN XUẤT”, trong đó khoa học đóng vai trò chủ đạo.

3 . Khoa học và công nghệ

Khoa học thế kỷ 20 được đặc trưng bởi mối quan hệ chặt chẽ và chặt chẽ với công nghệ, là nền tảng của khoa học hiện đại. cuộc cách mạng khoa học và công nghệ, được nhiều nhà nghiên cứu xác định là nền văn hóa thống trị chính của thời đại chúng ta. Mức độ tương tác mới giữa khoa học và công nghệ trong thế kỷ XX không chỉ dẫn đến sự xuất hiện của công nghệ mới như một sản phẩm phụ nghiên cứu cơ bản, mà còn xác định sự hình thành của nhiều lý thuyết kỹ thuật. Mục đích văn hóa chung của công nghệ là giải phóng con người khỏi “sự bao bọc” của thiên nhiên, mang lại cho con người sự tự do và sự độc lập nào đó khỏi thiên nhiên. Tuy nhiên, sau khi giải phóng bản thân khỏi sự tất yếu khắt khe của tự nhiên, con người, ở vị trí của nó, nói chung, không thể nhận thấy đối với chính mình, đặt ra một sự cần thiết kỹ thuật nghiêm ngặt, bị ảnh hưởng bởi những tác dụng phụ không lường trước được của môi trường kỹ thuật, chẳng hạn như suy thoái môi trường, thiếu tài nguyên. , v.v. Chúng ta buộc phải thích ứng với quy luật hoạt động của các thiết bị kỹ thuật, chẳng hạn như liên quan đến sự phân công lao động, khẩu phần ăn, đúng giờ, làm việc theo ca và phải đối mặt với những hậu quả môi trường do tác động của chúng. Những tiến bộ của công nghệ, đặc biệt là công nghệ hiện đại, đòi hỏi một cái giá phải trả là tất yếu.

Công nghệ thay thế sức lao động của con người và dẫn đến tăng năng suất, làm nảy sinh vấn đề tổ chức thời gian rảnh rỗi và thất nghiệp. Chúng ta phải trả giá cho sự thoải mái trong ngôi nhà của mình thông qua sự mất đoàn kết của mọi người. Đạt được khả năng di chuyển với sự hỗ trợ của phương tiện giao thông cá nhân phải trả giá bằng ô nhiễm tiếng ồn, sự bất tiện của các thành phố và thiên nhiên bị hủy hoại. Công nghệ y tế, làm tăng đáng kể tuổi thọ, đặt các nước đang phát triển trước vấn đề bùng nổ dân số. Công nghệ có thể can thiệp vào bản chất di truyền sẽ tạo ra mối đe dọa đối với cá tính con người, phẩm giá con người và tính độc đáo của cá nhân.

Bằng cách tác động đến đời sống trí tuệ và tinh thần của cá nhân (và xã hội), tin học hóa hiện đại tăng cường công việc trí óc và tăng “năng lực giải quyết” bộ não con người. Nhưng sự hợp lý hóa ngày càng tăng của lao động, sản xuất và toàn bộ cuộc sống của con người với sự trợ giúp của công nghệ hiện đại sẽ dẫn đến sự độc quyền của chủ nghĩa duy lý máy tính, được thể hiện ở sự tiến triển của tính hợp lý bên ngoài của cuộc sống với cái giá là cái bên trong, do giảm tính tự chủ và độ sâu trí thông minh của con người, do khoảng cách giữa lý trí và lý trí. “Đại số hóa”, “thuật toán hóa” phong cách tư duy, dựa trên các phương pháp logic hình thức để hình thành các khái niệm làm nền tảng cho hoạt động của máy tính hiện đại, được đảm bảo bằng việc chuyển đổi tâm trí thành một tâm trí điều khiển học, định hướng thực dụng, mất đi tính tượng hình , màu sắc cảm xúc của suy nghĩ và giao tiếp.

Do đó, sự biến dạng của giao tiếp tâm linh và kết nối tâm linh ngày càng gia tăng: các giá trị tinh thần ngày càng biến thành thông tin ẩn danh trần trụi, được thiết kế cho người tiêu dùng bình thường và san bằng nhận thức cá nhân và cá nhân. Việc tin học hóa toàn cầu có nguy cơ mất đi sự đối thoại trong giao tiếp với người khác, dẫn đến “sự thiếu hụt nhân tính”, xuất hiện tình trạng lão hóa tâm lý sớm của xã hội và sự cô đơn của con người, và thậm chí cả sự suy giảm sức khỏe thể chất.

Không còn nghi ngờ gì nữa, công nghệ máy tính đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển nghề nghiệp của con người và có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển văn hóa nói chung của cá nhân: nó thúc đẩy sự phát triển tính sáng tạo trong công việc và kiến thức, phát triển tính chủ động, trách nhiệm đạo đức, nâng cao trí tuệ. sự giàu có của cá nhân, mài giũa sự hiểu biết của con người về ý nghĩa cuộc sống và mục đích của con người trong xã hội và trong thế giới phổ quát. Nhưng cũng đúng là nó ẩn chứa mối đe dọa phiến diện về mặt tinh thần, thể hiện ở việc hình thành một kiểu nhân cách kỹ trị.

4 . TRÊNkhoa học như một hình thức văn hóa mở

Từ thực tế là khoa học nhằm mục đích phê phán sự thoải mái, theo đó, những ý tưởng về thế giới được hình thành trên cơ sở của nó có thể bị coi là vô nhân đạo, ít nhất là trong một xu hướng, và do đó theo một nghĩa nào đó như vô nhân đạo. Có điều gì đó đáng sợ trong khoa học đối với một người hòa nhập với thế giới thoải mái của mình. Ngay cả người xưa cũng cảm thấy sự nguy hiểm của kiến thức. Solomon nói “kẻ nâng cao kiến thức sẽ làm tăng thêm nỗi buồn.” Nền văn hóa tiền khoa học cố gắng ngăn cản con người thâm nhập vào những tầng lớp vô tận của thực tế, nhằm che giấu những kiến thức đã thu được trong một tiểu văn hóa hạn hẹp của những thầy tu. Kiến thức vượt quá một giới hạn nhất định có thể chấp nhận được trong nền văn hóa tương ứng. mang lại sự khó chịu. Sự yếu kém tương đối về khả năng sinh sản không cho phép đáp ứng đầy đủ với kiến thức, xây dựng mới. chương trình hiệu quả sinh sản. Trong bối cảnh đó, phong trào khoa học là một hành động dũng cảm chưa từng có, một nỗ lực đi vào địa ngục, tiến ngày càng sâu hơn vào đó. Nhưng các hình thức văn hóa khác, đặc biệt là nghệ thuật, đã đi theo con đường tạo ra một loại tiện nghi khác. Chủ nghĩa tiên phong và chủ nghĩa hiện đại liên tục tấn công các ranh giới đã được thiết lập trong lịch sử của thế giới tiện nghi. Khoa học, ngay từ chính sự tồn tại của nó, đã giải phóng sự bất động của thế giới tiện nghi, làm xáo trộn những dòng chảy mới lạ của thế giới này; những gì chỉ có thể hiểu được ngày hôm qua lại trở nên không thể hiểu được; những gì được coi là an toàn ngày hôm qua lại là mối đe dọa đối với con người. Hóa ra việc sử dụng cốc chì rất nguy hiểm; người xưa không biết điều này, và sự thiếu hiểu biết này, theo một số chuyên gia, đã gây thiệt hại rất lớn. La Mã cổ đại. Gần đây người ta biết rằng các trường điện từ dường như vô hại lại nguy hiểm đối với con người. Các khu vực mà các nhà khoa học coi là có nhiều động đất đang lan rộng trên các bản đồ trái đất. Khoa học hiện đại dường như rất tinh vi trong việc tìm kiếm những mối nguy hiểm này ở khắp mọi nơi. Những khám phá liên tục của họ không làm cho cuộc sống về mặt cảm xúc trở nên thú vị hơn. Tuy nhiên, có quá trình ngược lại Hóa ra con quỷ luôn tìm cách làm hại mọi người chỉ là ảo ảnh, cũng như mối nguy hiểm từ “mắt ác”, từ con mèo băng qua đường, v.v.

Sự khép kín của những ý tưởng thoải mái mang theo nó mối đe dọa bị phụ thuộc vào những ảo tưởng, quán tính của lịch sử đã đến với chúng ta từ quá khứ, có lẽ là thoải mái, nhưng than ôi, không còn dành cho chúng ta, không còn dành cho thế giới ngày nay. Ở đây nhân loại đang phải đối mặt với một vấn đề cơ bản, vào giải pháp liên tục hàng ngày mà sự tồn tại của con người phụ thuộc vào đó. Sự khác biệt giữa hai bức tranh thoải mái về thế giới thấm vào lối sống, sinh sản, đưa ra bất kỳ quyết định nào, hình thành bất kỳ ý nghĩa nào, đôi khi tạo ra những sự lai tạo tuyệt vời. Một người có thể làm theo các khuyến nghị y tế và đồng thời đam mê mê tín. Mong muốn này đi theo hai người bạn mâu thuẫn lẫn nhau, có thể loại trừ lẫn nhau, các chương trình hoạt động mang tính hủy diệt lẫn nhau có thể làm nảy sinh những dòng chảy vô tổ chức nguy hiểm.

Sự khác biệt giữa các chương trình có thể tính cách sâu sắc. Đối với một người nghiện, thế giới ma túy thật thoải mái. Nhưng kiến thức tích cực nói rằng ma túy mang đến cái chết, nghĩa là đây là thế giới khó chịu. Những lập luận của khoa học không thuyết phục được người nghiện ma túy không phải vì họ có những lập luận khác thuyết phục hơn về mặt khoa học. Những người nghiện và các nhà khoa học hướng tới những nền tảng văn hóa khác nhau. Những người nghiện ma túy làm theo sở thích cảm xúc của họ, điều này nảy sinh do họ nắm vững một số nền văn hóa nhóm đã được thiết lập. Trong khoa học, việc tuân theo logic của kiến thức môn học bằng vũ lực cưỡng chế sẽ đưa ra kết luận rằng hành vi của người nghiện ma túy không phù hợp với giá trị cuộc sống.

Những ý tưởng loại trừ lẫn nhau về sự thoải mái có thể trở thành nền tảng cho các cuộc đụng độ bạo lực lớn. Một ví dụ gần đây: trong. Hàn Quốc thu nhập bình quân đầu người hàng năm đã tăng từ 87 USD lên 10.000 USD kể từ năm 1962. Đáng lẽ nó phải xuất phát từ quan điểm lẽ thường tăng đáng kể mức độ thoải mái của đại chúng. Tuy nhiên, trên thực tế, một phong trào sinh viên quần chúng hùng mạnh, không dừng lại ở bạo lực, đòi thống nhất ngay với một nước đói nghèo, toàn trị. Bắc Triều Tiên. Thế giới thoải mái của những người này không gắn liền với một cuộc sống tốt hơn theo ý tưởng của chúng ta, mà là với một cuộc sống tồi tệ hơn. Tuy nhiên, không cần phải đi đến các nước khác để lấy ví dụ. Nga đã đưa ra lựa chọn tương tự vào năm 1917, đi theo con đường thực hiện chương trình bình đẳng hóa trước thị trường để giải quyết vấn đề.

Tranh chấp về số phận nước Nga cho đến tận bây giờ Hôm nay xảy ra giữa những người đưa ra cổ xưa giá trị văn hóa, và những người dựa trên lý luận của họ khoa học thế giới, logic của nó. Nói cách khác, các bên trong tranh chấp này dựa trên nền tảng văn hóa khác nhau. Và việc giải quyết nó chỉ có thể thực hiện được thông qua sự tương quan, thâm nhập lẫn nhau của những nền tảng này, loại bỏ sự đối lập của chúng thông qua đối thoại. Toàn bộ thế giới loài người càng phức tạp và năng động thì càng được dệt nên từ những mâu thuẫn như vậy. Chúng có thể mang bản chất của những khác biệt, đối nghịch, mâu thuẫn, xung đột, sự chia rẽ giữa sự thoải mái và sự thật đã được thiết lập trước đó, giữa sự thoải mái và khả năng sinh tồn, để tạo ra những chương trình đảm bảo sự sống còn.

Khoa học không chỉ cố gắng thay thế thế giới thoải mái này bằng một thế giới khác. Nó cũng thay đổi nguyên tắc phân chia thế giới thành thoải mái và không thoải mái. Một thế giới thoải mái được coi là một thế giới năng động, một thực tế thoải mái là một cuộc tìm kiếm mãnh liệt cơ hội sống trong thế giới này, không ngừng đối mặt với những nguy hiểm với sự kiên trì và kỹ năng ngày càng tăng. Thế giới không còn được coi là có sẵn, sẵn có, khép kín, giống như một phạm vi thích ứng của nó nổi lên. Thoải mái là khả năng cởi mở của chúng ta trong việc xác định những mối nguy hiểm và dũng cảm đương đầu với chúng.

Khoa học phá vỡ với đạo đức cũ, thực hiện một chương trình để tái tạo một số điều tuyệt đối. Điều này tạo cơ sở cho nhà toán học người Pháp A. Poincaré nói rằng “khoa học vượt ra ngoài đạo đức”. Việc mô tả thế giới trong các khái niệm khoa học diễn ra theo phương thức khách quan, tức là ý nghĩa do khoa học hình thành có mối tương quan với một đối tượng phi chủ quan. Nhà khoa học mô tả quỹ đạo của sao chổi một cách khách quan và vô tư, ngay cả khi nó lao vào trái đất và hủy diệt loài người. Bác sĩ có thể vui mừng nếu chẩn đoán chính xác, ngay cả khi căn bệnh không mang lại điềm báo tốt cho bệnh nhân. Anh ta lo ngại về tính đúng đắn của các tính toán, tính khách quan và khả năng dự đoán kiến thức của mình. Điều này dường như chỉ ra rằng Poincare đã đúng. Tuy nhiên, khoa học mang trong mình đạo đức riêng, đặt việc tuân thủ logic của nghiên cứu khoa học lên trên các giá trị của một nền văn hóa đã hình thành trước đó, yếu tố chính trị, các mối quan hệ cá nhân, v.v. Nguyên tắc này được thể hiện ở cụm từ nổi tiếng Aristotle Plato là bạn tôi, nhưng sự thật còn quý giá hơn." Theo đó, khoa học sẽ cảm thấy thoải mái khi đi theo logic trừu tượng nào đó của kiến thức, logic của chủ thể, chứ không phải sự cảm thông, tư lợi hay áp lực xã hội.

Khoa học được đặc trưng bởi thực tế là trước đây những nguy hiểm tiềm ẩnđang liên tục được xác định và nỗ lực đang được thực hiện để kiểm soát chúng. Sự khác biệt giữa thế giới thoải mái và không thoải mái ở đây mang tính chất tương đối, mang tính xác suất và những thay đổi không chỉ dưới tác động của các yếu tố mới mà còn là kết quả của sự phát triển khả năng chống chọi với nguy hiểm của con người. Nghịch lý về ảnh hưởng ngày càng tăng của khoa học là, bất chấp sự tàn phá của khoa học đối với những bức tranh tĩnh tại về thế giới, tuy nhiên, sự phát triển của nó lại trùng hợp với sự tiến bộ của chủ nghĩa nhân văn. Phần lớn đã được viết về việc khoa học là thủ phạm của những căn bệnh hiện đại. Nó tạo ra vũ khí hủy diệt hàng loạt, thiết bị hủy diệt, đầu độc môi trường, v.v. Những người bảo vệ quan điểm này đã vô tình biến khoa học thành một môn học đặc biệt bên cạnh con người. Trên thực tế, khoa học chỉ là một hình thức tự thể hiện của con người, lực lượng sáng tạo. Nó là một hình thức biểu hiện của chủ nghĩa nhân văn với ý nghĩa là một quá trình tích lũy, tích lũy các chương trình phát triển năng lực sáng tạo của con người, khả năng hình thành các lớp tri thức mới nhằm vượt qua những nguy hiểm đang đe dọa con người, có nguồn gốc từ xa. phạm vi hiện thực ngày nay phụ thuộc vào con người. Khoa học chiến đấu chống lại những nguy hiểm trong chính con người, cả ở cấp độ sinh lý và chống lại sự vô tổ chức của tư duy. Cuộc đấu tranh này sẽ không bao giờ đạt được thắng lợi cuối cùng hoàn toàn, nhưng nó là một quá trình phải theo kịp sự gia tăng của những mối nguy hiểm dưới mọi hình thức. Điều này đòi hỏi sự phát triển bản thân không ngừng, sự cởi mở về kiến thức và khả năng sáng tạo của con người.

Tất nhiên, lịch sử thực sự của khoa học đầy rẫy những thỏa hiệp, nỗ lực kết hợp những ý tưởng mới với những ý tưởng cũ để tạo thành những ý tưởng lai ghép. Mối quan hệ giữa khoa học và tôn giáo chỉ là một khía cạnh của câu chuyện này. Một số nhà khoa học đã chết dưới đòn của những người theo chủ nghĩa truyền thống, chẳng hạn như D. Bruno, những người khác đã thỏa hiệp trước nỗi đau của cái chết, chẳng hạn như G. Galileo, những người khác đã bán dâm khoa học nhân danh hệ tư tưởng nhà nước, ví dụ, các nhà khoa học xã hội Liên Xô trong điều kiện khủng bố. Một nhóm khác giảm khoa học xuống mức ý thức thoải mái thông thường vì lo sợ sự khó chịu của nó. Trong số đó có thể kể đến “viện sĩ nhân dân” T. Lysenko. Những người thuộc loại này tin tưởng một cách ngây thơ rằng khoa học quan trọng hơn biện pháp khắc phục hiệu quả cho sự mở rộng vô hạn của thế giới tiện nghi đã được thiết lập trước đó, sự cải tiến hơn nữa của nó, giống như “cuộc hành quân từ chiến thắng này đến chiến thắng khác” của những người Bolshevik. Trên thực tế, khoa học thực sự nhằm mục đích mở rộng phạm vi của một thế giới thoải mái, nhưng nghịch lý thay, nó lại làm được điều này thông qua việc tiết lộ sự khó chịu thực sự của thế giới được coi là thoải mái. Nói cách khác, khoa học thực sự có thể đạt được những chiến thắng, nhưng không phải trong lĩnh vực của chủ nghĩa truyền thống khép kín, ổn định và thoải mái. Tuy nhiên, mối nguy hiểm nằm ở chỗ, từ khi sự thoải mái bị phá hủy cho đến việc chiến thắng mối nguy hiểm đang xuất hiện, thời gian trôi qua, có lẽ là vô tận. Hoàn cảnh này gây ra sự bi quan trong việc đánh giá khoa học.

Điều đáng ngạc nhiên là họ không bị ném đá hoặc đưa đến các trại như những kẻ vi phạm sự thoải mái, nơi mà trong trường hợp tốt nhất, họ có thể được giáo dục lại bằng các hình thức lao động truyền thống, gắn liền với những ý tưởng truyền thống về sự thoải mái trong lịch sử. Lý do khoa học tồn tại ngay cả khi đối mặt với sự bùng nổ của chủ nghĩa truyền thống là một chủ đề đặc biệt và mang tính giáo dục cao. Điều quan trọng cần lưu ý là khoa học ở những quốc gia nơi chủ nghĩa truyền thống đã đạt đến độ chín muồi có thể dựa trên sự phát triển của nhu cầu xã hội về việc mở rộng tốc độ đổi mới, tìm ra các giải pháp hiệu quả hơn. Ở những quốc gia mà các tầng lớp chủ nghĩa truyền thống cổ xưa chiếm ưu thế, khoa học đôi khi được hiểu là chức năng của vật tổ, của một số nhà hiền triết đã trở nên quen thuộc với điều thiêng liêng. Tuy nhiên, khoa học đã hình thành một mô hình văn hóa mở mới, các chương trình tái sản xuất mới và đã xác định được những cách thức mới để tạo ra một thế giới thoải mái.

Tính hai mặt trong ý tưởng của chúng ta về thế giới vượt xa các vấn đề hình thành tính hai mặt của tư duy và tổ chức xã hội. Nó cũng bao hàm tính hai mặt của các chương trình, mà cuối cùng biến thành tính hai mặt của các hình thức xã hội.

Phần kết luận

kiến thức khoa học tính hai mặt văn hóa

Vì vậy, chức năng của khoa học như một yếu tố của văn hóa được xác định bởi nhiều yếu tố khác nhau, cả về văn hóa và nguồn gốc tự nhiên. Bản thân khoa học, là kết quả của nó lịch sử phát triển trở thành nhân tố hình thành văn hóa trong sự phát triển của nhân loại, gây ra những hệ quả trái ngược nhau: một mặt là sự tăng tốc của các quá trình văn hóa, văn minh, mặt khác là sự tàn phá về mặt tinh thần của văn hóa. Đó là lý do tại sao đặc biệt chú ý Ngày nay chúng ta nên chú ý đến vấn đề quan trọng nhất là nhân bản hóa khoa học đang được bàn luận rộng rãi trên báo chí thế giới.

Đăng trên Allbest.ru

Tài liệu tương tự

Bản chất, chức năng chính và đối tượng của khoa học. Phương pháp luận và phương pháp khoa học. Khoa học và các lĩnh vực văn hóa khác. Tiêu chí về kiến thức khoa học. Đặc trưng và dấu ấn của khoa học.

tóm tắt, thêm vào ngày 29/12/2002

Khái niệm, ý nghĩa và các loại hình văn hóa chính. Vai trò và vị trí của văn hóa trong đời sống con người. Sự phát triển của văn hóa gắn liền với tôn giáo, khoa học và nghệ thuật. Bản chất của văn hóa nghệ thuật. Ý nghĩa của khoa học và hoạt động khoa học. Huyền thoại làm thế nào hình dạng đặc biệt văn hoá.

kiểm tra, thêm vào 13/04/2015

Đặc điểm của sự phát triển văn hóa Nga thế kỷ 18. Sự trỗi dậy của sự phát triển văn hóa và kinh tế của Nga trong thời đại Peter Đại đế. Điều kiện tiên quyết cho sự phát triển của khoa học. Phương hướng phát triển của văn học và sân khấu. Hội họa và kiến trúc. Sự thay đổi của cuộc sống tòa án.

tóm tắt, thêm vào ngày 17/11/2010

Khái niệm và nguồn gốc của khoa học, các giai đoạn hình thành chính của nó trong văn hóa và những mâu thuẫn giữa chúng. Những đặc điểm hàng đầu của tư duy khoa học châu Âu. Tiến bộ khoa học công nghệ và phát triển cá nhân. Ý nghĩa văn hóa của tư duy kỹ trị.

tóm tắt, thêm vào ngày 16/05/2009

Nghiên cứu kinh tế, chính trị và điều kiện xã hội sự phát triển của văn hóa Nga trong thế kỷ 18. Đặc điểm của các tính năng của khoa học, giáo dục, văn học và sân khấu. Sự hưng thịnh của hội họa Nga. Xu hướng mới trong kiến trúc. Văn hóa vùng Oryol.

bài tập khóa học, được thêm vào ngày 14/01/2015

Nguồn gốc của từ "văn hóa" ở Nga. Sự đa dạng của các định nghĩa về văn hóa. Khoa học nghiên cứu văn hóa và nhân văn. Bản chất của học thuyết về cấu trúc bên trong của văn hóa. Các trường văn hóa chính Vai trò của văn hóa trong quan hệ giữa các dân tộc.

kiểm tra, thêm vào ngày 07/02/2011

Khoa học với tư cách là một hiện tượng văn hóa, có tính chất kép, đặc điểm nổi bật từ các loại hình văn hóa và yêu cầu tinh thần khác. Sự cô lập trong ý thức thẩm mỹ về cảm giác, mùi vị và lý tưởng. Hoạt động thẩm mỹ là hiện thân của ý thức thẩm mỹ.

tóm tắt, thêm vào ngày 24/07/2011

Sự phát triển mạnh mẽ của văn hóa và khoa học trong thế kỷ 17-18. Biểu hiện của chủ nghĩa duy lý trong mọi mặt hoạt động. Mối quan tâm tìm hiểu thế giới nội tâm của con người, thể hiện ở sáng tạo nghệ thuật. Sự hình thành các giá trị của Khai sáng Châu Âu.

tóm tắt, thêm vào ngày 09/05/2011

Sự phát triển kinh tế - xã hội của Nga trong nửa sau thế kỷ 18 - giữa thế kỷ 19. Những thay đổi trong cơ cấu xã hội của xã hội. Giáo dục, khoa học và công nghệ, văn hóa, tư tưởng xã hội, giao thông, kiến trúc, nông nghiệp, ngành công nghiệp.

bài tập khóa học, được thêm vào ngày 16/11/2008

Các yếu tố ảnh hưởng đến sự phát triển văn hóa dưới triều đại của Peter I. Những hiện tượng mới trong văn hóa (sân khấu, âm nhạc, văn học) thời Peter. Khai sáng và trường học trong quý đầu tiên của thế kỷ 18. Sự phát triển của khoa học. Đời sống kinh tế - chính trị - xã hội.

Cơ quan Giáo dục Liên bang

Cơ quan giáo dục nhà nước về giáo dục chuyên nghiệp đại học chuyên nghiệp nhà nước Nga -

đại học sư phạm

Viện Kinh tế và Quản lý

Bài kiểm tra

theo tỷ lệ "Các nhà văn hóa học"

về chủ đề: « Văn hóa và Khoa học"

Người hoàn thành: sinh viên gr. Br – 315 với EU m

Shestakova V.V.

Đã kiểm tra: _________________________

Yekaterinburg

GIỚI THIỆU

1. VĂN HÓA: ĐỊNH NGHĨA VÀ Ý NGHĨA

1.1. Văn hóa như một hoạt động

1.2. Ý nghĩa khác nhau khái niệm “văn hóa”

1.3. Cấu trúc văn hóa

2. VỊ TRÍ CỦA KHOA HỌC TRONG HỆ THỐNG VĂN HÓA

2.1. Đặc thù khoa học

2.2. Sự hình thành khoa học

2.3. Thể chế hóa khoa học

2.4. Khoa học và công nghệ

PHẦN KẾT LUẬN

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO ĐƯỢC SỬ DỤNG

GIỚI THIỆU

“Văn hoá" trong kiến thức nhân đạo hiện đại - danh mục mở. Theo nghĩa rộng nhất, Văn hóa được hiểu là sự đối lập với Tự nhiên. Thiên nhiên và Văn hóa có liên quan là “tự nhiên” và “nhân tạo”. Theo nhà xã hội học nổi tiếng người Mỹ gốc Nga Pitirim Sorokin (1889 - 1968), văn hóa là một hiện tượng “siêu nhiên”. Khoa học, xuất phát từ nhu cầu văn hóa tự nhiên của con người là tìm hiểu hiện thực xung quanh, trở thành một trong những cơ chế hữu hiệu nhất để con người “ra khỏi thế giới tự nhiên” vào thế giới nhân tạo (tức là văn hóa) hoặc biến thế giới tự nhiên theo nhu cầu của mình thành thế giới văn hóa. thực tế.

Văn hóa như một hoạt động

Phạm trù “văn hóa” biểu thị nội dung của đời sống xã hội và hoạt động của con người, là những vật thể (hiện vật) không được kế thừa về mặt sinh học, nhân tạo, do con người tạo ra. Văn hóa đề cập đến các bộ sưu tập có tổ chức các đồ vật, ý tưởng và hình ảnh vật chất; công nghệ sản xuất, vận hành; kết nối bền vững giữa con người và cách thức điều chỉnh chúng; tiêu chí đánh giá sẵn có trong xã hội. Đây là môi trường nhân tạo để tồn tại và tự nhận thức do chính con người tạo ra, là nguồn điều chỉnh các tương tác và hành vi xã hội.” 1

Như vậy, văn hóa có thể được thể hiện trong sự thống nhất của ba khía cạnh gắn bó chặt chẽ với nhau: phương pháp hoạt động văn hóa xã hội của con người, kết quả của hoạt động này và mức độ phát triển của cá nhân.

Hoạt động văn hóa xã hội con người bao gồm kinh tế, chính trị, nghệ thuật, tôn giáo, khoa học, đạo đức, pháp lý, kỹ thuật và công nghiệp, giao tiếp, môi trường, v.v.. Những loại hoạt động này luôn phổ biến ở mọi nền văn hóa. Tuy nhiên, hình thức và phương pháp hoạt động văn hóa xã hội không giống nhau ở các nền văn hóa, thời đại văn hóa khác nhau (trình độ kỹ thuật văn hóa của các nền văn minh cổ đại, cổ đại, trung cổ, hiện đại; phương thức vận tải, phương pháp gia công kim loại, công nghệ sản xuất quần áo, v.v.). .). Theo nghĩa này, văn hóa hoạt động như một hệ thống các hình thức hoạt động con người được tiếp thu và kế thừa ngoại sinh học, được cải thiện trong quá trình văn hóa xã hội.

Khía cạnh công nghệ văn hóa chiếm một vị trí quan trọng trong đó. Tùy thuộc vào loại đối tượng mà chúng hướng tới tạo ra, công nghệ được chia, trước hết là sản xuất và truyền tải các biểu tượng, thứ hai là tạo ra các vật thể vật lý, và thứ ba, là tổ chức các hệ thống tương tác xã hội.

Trong quá trình hoàn thiện phương thức hoạt động, sự hình thành, hoạt động và phát triển của con người cá tính . Hơn nữa, cá nhân đồng thời hành động, trước hết, với tư cách là đối tượng chịu ảnh hưởng của văn hóa, tức là anh ta đồng hóa văn hóa trong quá trình hoạt động của mình; thứ hai, là chủ thể của sáng tạo văn hóa, vì dưới hình thức này hay hình thức khác, nó được đưa vào quá trình sáng tạo văn hóa; và thứ ba, cá nhân là người mang và phát biểu các giá trị văn hóa, vì hoạt động sống của anh ta diễn ra trong một môi trường văn hóa nhất định.

Kết quả vật chất và tinh thần của hoạt động văn hóa xã hội không chỉ thể hiện ở những thành tựu (giá trị) nhất định mà còn là những hậu quả tiêu cực của hoạt động này (thảm họa môi trường, diệt chủng, thảm họa quân sự, v.v.). Lịch sử văn hóa là lịch sử không chỉ của những sự thâu tóm mà còn cả những mất mát. Văn hóa thể hiện cả những hiện tượng tiến bộ và phản động. Hơn nữa, cơ sở đánh giá thay đổi theo thời gian và bản thân các giá trị cũng bị mất giá.

Kết quả hoạt động của con người được thể hiện cả trong các lĩnh vực văn hóa chuyên biệt, nơi tích lũy các giá trị cụ thể và ở cấp độ văn hóa đời thường, văn hóa đời thường. Chúng ta có thể nói rằng sự tồn tại của văn hóa được hiện thực hóa ở hai cấp độ: cao, đặc biệt, tinh hoa và bình thường, hàng ngày, đại chúng. Văn hóa nhân loại thể hiện ở sự thống nhất và đa dạng. Sự khác biệt giữa các nền văn hóa đã từng tồn tại và những nền văn hóa tồn tại ngày nay, đặc biệt là do các đặc điểm không gian và thời gian làm phát sinh nhiều dạng sống khác nhau của từng dân tộc.

1.2. Những ý nghĩa khác nhau của khái niệm “văn hóa” ”

Khái niệm văn hóa có thể được sử dụng theo nhiều nghĩa. Thứ nhất, nó có thể dùng để chỉ định bất kỳ văn hóa cụ thể-cộng đồng lịch sử, được đặc trưng bởi các thông số không gian và thời gian nhất định (văn hóa nguyên thủy, văn hóa Ai Cập cổ đại, văn hóa thời Phục hưng, văn hóa Trung Á vân vân.). Thứ hai, thuật ngữ văn hóa được sử dụng để chỉ định cụ thể các dạng sống của từng dân tộc(văn hóa dân tộc). Thứ ba, văn hóa có thể được hiểu là một sự khái quát hóa, người mẫu, được xây dựng theo một nguyên tắc nhất định. Các mô hình văn hóa được các nhà nghiên cứu tạo ra như một loại loại lý tưởng nhằm mục đích nghiên cứu sâu hơn về văn hóa trên cơ sở khái quát tư liệu lịch sử, xác định các hình thức đời sống văn hóa và các yếu tố của nó. Chúng thường được sử dụng trong phân loại cây trồng. Theo nghĩa này, thuật ngữ văn hóa đã được J. Bachofen, N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, M. Weber, A. Toynbee, P. Sorokin và những người khác sử dụng. tổng thể mà còn ở cấp độ các yếu tố: văn hóa chính trị, văn hóa pháp luật, văn hóa nghệ thuật, văn hóa nghề nghiệp...

Chúng ta có thể nói về chính trực văn hóa theo nghĩa nó là một hiện tượng thuần túy của con người, tức là cùng phát triển với con người và nhờ nỗ lực sáng tạo của con người. Con người, chính xác là vì họ luôn là con người và bất chấp mọi khác biệt về môi trường tự nhiên và địa lý, họ đều đặt ra cho mình những câu hỏi giống nhau, cố gắng giải quyết những vấn đề giống nhau, sắp xếp cuộc sống của họ trên Trái đất. Tiết lộ những bí mật của thiên nhiên, tìm kiếm ý nghĩa cuộc sống, thôi thúc sáng tạo, mong muốn hòa hợp trong các mối quan hệ giữa con người với nhau, chung cho mọi thời đại và mọi dân tộc - đây không phải là danh sách đầy đủ các nền tảng tạo nên sự toàn vẹn của văn hóa và sự thống nhất của quá trình văn hóa xã hội thế giới đều dựa trên.

Trong quá trình này có thay đổi trong chính nền văn hóa đó. Cơ sở giá trị của nó được cập nhật, trở nên linh hoạt hơn, ý nghĩa và hình ảnh mới được hình thành, ngôn ngữ phát triển, v.v. Theo thời gian, các nguồn gốc của văn hóa thay đổi, chúng được mỗi thế hệ mới thừa nhận là sâu sắc hơn và cổ xưa hơn, chúng được thiêng liêng hóa, tức là được thánh hóa bởi các tôn giáo. truyền thống, tính liên tục của chúng được bảo toàn.

Ngoài ra, theo thời gian, sự khác biệt xảy ra trong một nền văn hóa, do đó các lĩnh vực riêng biệt của nó nảy sinh, đòi hỏi những phương tiện thể hiện bản thân mới, trải nghiệm tinh thần và thực tế mới. Đây là cách hội họa, âm nhạc, sân khấu, kiến trúc, triết học và khoa học ra đời. Ngày nay chúng ta cũng đang chứng kiến sự khác biệt hóa của văn hóa: các loại hình nghệ thuật mới đang ra đời - ảnh ba chiều, nhạc nhẹ, đồ họa máy tính; những nhánh kiến thức khoa học mới đang xuất hiện.

Theo nghĩa này, văn hóa đóng vai trò như một cơ chế để đảm bảo tính nhất quán phát triển, củng cố và truyền tải các giá trị, như một sự cân bằng giữa việc kết hợp hiện đại hóa liên tục với mức độ liên tục cực kỳ cao. Hơn nữa, bảo tồn là một quy luật bất biến của nền văn minh, nó quyết định tính lịch sử tự nhiên của hoạt động con người.

Văn hóa là một hiện tượng hữu cơ đối với đời sống của nhân loại, ý nghĩa của nó được quyết định bởi nỗ lực sáng tạo của con người nhằm tạo ra một “thế giới mới”, “bản chất thứ hai”, hay như nhà khoa học người Nga Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863 - 1945) tin rằng, “Noosphere”, tức là những suy nghĩ và tâm trí của con người, không bị phân hủy và chết.

1.3. Cấu trúc văn hóa

Theo các ý tưởng hiện đại 2, có thể phác thảo cấu trúc văn hóa sau đây.

Trong một lĩnh vực văn hóa, có hai cấp độ được phân biệt: chuyên môn và thông thường. trình độ chuyên mônđược chia thành tích lũy (nơi tập trung, tích lũy kinh nghiệm văn hóa xã hội chuyên nghiệp và tích lũy các giá trị của xã hội) và dịch thuật. Dựa trên mô hình nhân học về con người, trên tích lũyỞ cấp độ, văn hóa đóng vai trò là sự kết nối của các yếu tố, mỗi yếu tố là hệ quả của khuynh hướng của một người đối với một hoạt động nhất định. Đó là: văn hóa kinh tế, văn hóa chính trị, văn hóa pháp luật, văn hóa triết học, văn hóa tôn giáo, văn hóa khoa học kỹ thuật, văn hóa nghệ thuật. Mỗi yếu tố này ở cấp độ tích lũy tương ứng với một yếu tố văn hóa ở cấp độ bình thường mức độ. Chúng có mối liên hệ chặt chẽ với nhau và ảnh hưởng lẫn nhau. Văn hóa kinh tế tương ứng với việc nội trợ và duy trì ngân sách gia đình; chính trị - đạo đức và phong tục; pháp luật - đạo đức; triết học - thế giới quan đời thường; tôn giáo - mê tín và định kiến, tín ngưỡng dân gian; văn hóa khoa học kỹ thuật - công nghệ thực tiễn; văn hóa nghệ thuật- thẩm mỹ đời thường (kiến trúc dân gian, nghệ thuật trang trí nhà cửa). TRÊN mức độ dịch chuyển Có sự tương tác giữa cấp độ tích lũy và cấp độ hàng ngày; đây là những kênh giao tiếp nhất định thông qua đó thông tin văn hóa được trao đổi.

Giữa cấp độ tích lũy và cấp độ thông thường có các kênh giao tiếp nhất định được thực hiện thông qua cấp độ dịch chuyển: lĩnh vực giáo dục, nơi tập trung các truyền thống và giá trị của từng yếu tố văn hóa được truyền tải (truyền lại) cho các thế hệ tiếp theo; phương tiện truyền thông đại chúng (MSC) - truyền hình, đài phát thanh, báo in - nơi diễn ra sự tương tác giữa các giá trị “cao” và các giá trị của cuộc sống đời thường, chuẩn mực, truyền thống, tác phẩm nghệ thuật và văn hóa đại chúng; các tổ chức xã hội, tổ chức văn hóa, nơi công chúng có thể tiếp cận kiến thức tập trung về văn hóa và các giá trị văn hóa (thư viện, bảo tàng, nhà hát, v.v.).

Sự phát triển của nền văn minh công nghệ đã mở rộng khả năng hiểu biết của con người về thế giới thực và những cách truyền tải văn hóa mới đã xuất hiện. Về vấn đề này, vấn đề đã trở nên cấp bách người theo chủ nghĩa ưu tú Và văn hóa đại chúng . Khái niệm “chủ nghĩa tinh hoa” của văn hóa được phát triển bởi F. Nietzsche, T. Eliot, H. Ortega y Gasset và những người khác. F. Nietzsche bị trói sáng tạo văn hóa dồi dào sức sống, và việc tạo ra những giá trị tinh thần - với hoạt động của giới quý tộc, đẳng cấp của những “siêu nhân”. Nhà văn hóa Mỹ T. Eliot , tùy thuộc vào mức độ nhận thức về văn hóa, người ta phân biệt hai cấp độ trong phần dọc của nó: cao nhất và thấp nhất, hiểu văn hóa về một lối sống nhất định mà chỉ một số ít người được chọn - “tinh hoa” - mới có thể lãnh đạo. Nhà văn hóa Tây Ban Nha H. Ortega và Gasset trong các tác phẩm “Cuộc nổi dậy của quần chúng”, “Nghệ thuật trong hiện tại và quá khứ”, “Sự phi nhân hóa của nghệ thuật”, ông đưa ra khái niệm xã hội đại chúng và văn hóa đại chúng, đối lập tầng lớp tinh hoa tinh thần sáng tạo ra văn hóa với tầng lớp tư tưởng và văn hóa. quần chúng mất đoàn kết: “Đặc điểm của thời đại chúng ta là những tâm hồn bình thường, không bị lừa dối về sự tầm thường của mình, đã mạnh dạn khẳng định quyền của mình đối với điều đó và áp đặt nó lên mọi người và mọi nơi... Quần chúng đè bẹp mọi thứ khác biệt, đáng chú ý, cá nhân và tốt hơn... Thế giới thường là một khối thống nhất không đồng nhất của quần chúng và các nhóm thiểu số độc lập. Ngày nay cả thế giới đang trở thành một khối lớn.” 3 Trong xã hội công nghiệp hiện đại văn hóa đại chúng- một khái niệm đặc trưng cho các đặc điểm của việc sản xuất các giá trị văn hóa được thiết kế cho tiêu dùng đại chúng và phụ thuộc vào nó, tương tự như ngành công nghiệp băng tải, làm mục tiêu của nó. Nếu văn hóa tinh hoa hướng đến một cộng đồng trí thức, chọn lọc thì văn hóa đại chúng lại định hướng những giá trị tinh thần, vật chất mà nó phổ biến hướng tới mức độ phát triển “trung bình” của người tiêu dùng đại chúng.

Nói về cấu trúc của văn hóa, cần phải nhớ rằng nó là một hệ thống, là sự thống nhất của các yếu tố cấu thành nên nó. Đặc điểm nổi bật của mỗi phần tử tạo nên cái gọi là “ cốt lõi” văn hoá, thể hiện tính toàn vẹn ổn định, không đối kháng của các định hướng giá trị hàng đầu. “Cốt lõi” của văn hóa đóng vai trò là nguyên tắc cơ bản, được thể hiện trong khoa học, nghệ thuật, triết học, đạo đức, tôn giáo, luật pháp, các hình thức tổ chức kinh tế, chính trị và xã hội chính, trong tâm lý và lối sống. Tính đặc thù của “cốt lõi” của một nền văn hóa cụ thể phụ thuộc vào thứ bậc của các giá trị cấu thành của nó. Như vậy, cấu trúc của văn hóa có thể được biểu diễn như một sự phân chia thành “cốt lõi” trung tâm và cái gọi là “ ngoại vi”(lớp bên ngoài). Nếu phần cốt lõi mang lại sự ổn định và ổn định thì phần ngoại vi có xu hướng đổi mới hơn và có đặc điểm là tương đối kém ổn định hơn. Định hướng giá trị của một nền văn hóa có thể thay đổi tùy thuộc vào một số yếu tố, bao gồm điều kiện kinh tế, tiêu chuẩn đạo đức, lý tưởng thẩm mỹ và tiêu chí về sự thuận tiện. Ví dụ, văn hóa hiện đại thường được gọi là xã hội tiêu dùng chung, vì những nền tảng giá trị này được đặt lên hàng đầu trong đời sống văn hóa xã hội.

Khoa học và văn hoá có liên quan cả ngày hôm nay và trong tương lai... văn bản thành tiếng và khi phát âm các thuật ngữ khoa học Và văn hoá. Độc lập khỏi cách phát âm thực tế của cái được biểu đạt...

Văn hoá Trung Quốc. Văn hoáĐông Ả Rập cổ điển. Văn hoá Phục hưng và Baroque

Tóm tắt >> Văn hóa nghệ thuật

Công việc thế tục. Các trung tâm chính của thời trung cổ văn hoá Và khoa họcđã ở Baghdad, Cairo, ... nền văn minh Ả Rập-Hồi giáo và văn hoá: khoa học, triết học, nghệ thuật và... Châu Âu khoa học Và văn hoá. Trong quá trình hình thành và phát triển này văn hoáđã chấp nhận...

Nghiên cứu văn hóa như khoa họcồ văn hoá

Tóm tắt >> Văn hóa nghệ thuật

Nghiên cứu văn hóa như khoa họcồ văn hoá Hiện nay có khá nhiều... quá trình phát triển các ý tưởng lý thuyết về văn hoá và các luật của nó. Khoa họcồ văn hoá có một lịch sử lâu dài. Các nhà khoa học...

Giới thiệu

Mỗi con người trong quá trình phát triển của mình từ khi còn nhỏ cho đến khi trưởng thành đều trải qua con đường phát triển của riêng mình. Điểm chung nhất thống nhất tất cả những con đường phát triển con người riêng lẻ này là đây là con đường từ ngu dốt đến tri thức. Hơn nữa, toàn bộ con đường phát triển của con người với tư cách gomo sapiens và toàn thể nhân loại cũng thể hiện sự chuyển động từ ngu dốt sang tri thức. Đúng vậy, có sự khác biệt đáng kể giữa kiến \u200b\u200bthức của một cá nhân và toàn thể nhân loại: một đứa trẻ đến ba tuổi làm chủ được khoảng một nửa tổng số thông tin mà nó phải học trong suốt cuộc đời; và lượng thông tin mà nhân loại sở hữu trung bình cứ 10 năm lại tăng gấp đôi.

Kiến thức mà nhân loại sở hữu được thu thập và tăng lên như thế nào?

Mỗi xã hội loài người - từ gia đình đến toàn thể nhân loại - đều có ý thức xã hội. Các hình thức ý thức xã hội rất đa dạng: kinh nghiệm tập thể, đạo đức, tôn giáo, nghệ thuật, v.v. Một trong những hình thức quan trọng nhất của ý thức xã hội là khoa học. Khoa học đóng vai trò là nguồn kiến thức mới.

Khoa học là gì? Vị trí của nó trong hệ thống xã hội của xã hội là gì? Đặc tính thiết yếu nào giúp phân biệt nó một cách cơ bản với các lĩnh vực hoạt động khác của con người?

Câu trả lời cho những câu hỏi này, đặc biệt là ở giai đoạn hiện nay, không chỉ có ý nghĩa lý thuyết mà còn có ý nghĩa thực tiễn, bởi vì khoa học có tác động chưa từng có đến tâm trí con người, đến toàn bộ hệ thống đời sống xã hội, về sức mạnh và quy mô của nó. Việc tìm kiếm và đưa ra câu trả lời toàn diện cho những câu hỏi được đặt ra là điều không thể trong khuôn khổ một hay thậm chí một loạt tác phẩm.

Khoa học như một hiện tượng văn hóa

Ngay cả trong các nền văn hóa cổ xưa của phương Đông và ở Ai Cập, kiến thức khoa học đã bắt đầu hình thành; thông tin về thiên văn học, hình học và y học đã xuất hiện. Nhưng thông thường, sự xuất hiện của khoa học có từ thế kỷ thứ 6 trước Công nguyên, khi Hy Lạp đạt đến trình độ phát triển trong đó lao động trí óc và thể chất trở thành lĩnh vực hoạt động của các tầng lớp xã hội khác nhau. Về vấn đề này, bộ phận xã hội tham gia vào công việc trí óc có cơ hội tham gia các lớp học bình thường. Ngoài ra, thế giới quan thần thoại không còn thỏa mãn được hoạt động nhận thức của xã hội.

Khoa học, giống như các hình thức văn hóa tinh thần khác, có tính chất kép: nó là một hoạt động gắn liền với việc tiếp thu kiến thức về thế giới, đồng thời là toàn bộ kiến thức này, là kết quả của kiến thức. Ngay từ nền tảng của mình, khoa học đã hệ thống hóa, mô tả và tìm kiếm mối quan hệ nhân quả của các hiện tượng đã trở thành chủ đề được nó quan tâm. Chủ đề như vậy đối với cô là toàn bộ thế giới xung quanh cô, cấu trúc của nó, các quá trình diễn ra trong đó. Khoa học được đặc trưng bởi việc tìm kiếm các mô hình của các hiện tượng khác nhau của thực tế và cách biểu hiện chúng dưới dạng logic. Nếu đối với nghệ thuật, hình thức biểu hiện và phản ánh thế giới là hình tượng nghệ thuật thì đối với khoa học nó là một quy luật logic phản ánh những khía cạnh, quá trình khách quan của tự nhiên, xã hội, v.v. Nói một cách chính xác, khoa học là phạm vi của tri thức lý thuyết, mặc dù nó xuất phát từ nhu cầu thiết thực và tiếp tục gắn liền với hoạt động sản xuất của người dân. Nói chung, với sự hiện diện của các ngành khoa học cụ thể, nó được đặc trưng bởi mong muốn khái quát hóa và hình thức hóa kiến thức.

Khoa học được đặc trưng bởi sự gia tăng liên tục về kiến thức; có hai quá trình trái ngược nhau trong đó: sự khác biệt trong các lĩnh vực khác nhau và sự tích hợp, sự xuất hiện của các nhánh kiến thức khoa học mới “tại điểm giao nhau” của các lĩnh vực và lĩnh vực khác nhau của nó.

Trong quá trình phát triển của mình, khoa học đã phát triển nhiều phương pháp kiến thức khoa học khác nhau, như quan sát và thử nghiệm, mô hình hóa, lý tưởng hóa, hình thức hóa và các phương pháp khác. Trải qua nhiều thế kỷ tồn tại, nó đã trải qua một chặng đường khó khăn từ kiến thức phi khái niệm đến hình thành lý thuyết (Hình 1). Khoa học có tác dụng tác động đến văn hóa trí tuệ của xã hội, phát triển và đào sâu tư duy logic, đưa ra những phương pháp tìm kiếm và xây dựng lập luận, phương pháp và hình thức nhận thức chân lý cụ thể. Dưới hình thức này hay hình thức khác, khoa học để lại dấu ấn trên các tiêu chuẩn đạo đức và toàn bộ hệ thống đạo đức của xã hội, trên nghệ thuật và thậm chí, ở một mức độ nhất định, trên tôn giáo, mà đôi khi phải điều chỉnh các nguyên tắc cơ bản của nó phù hợp với khoa học không thể chối cãi. dữ liệu. (Ví dụ, vào cuối thế kỷ 20, Giáo hội Công giáo chính thức ngày càng rời xa ý tưởng về việc tạo ra con người. Nó công nhận sự sáng tạo của thế giới, tin rằng sự phát triển hơn nữa của nó là một lẽ tự nhiên. quá trình).

Cơm.

Một số nhà lý thuyết phân biệt các loại văn hóa bao gồm cả hai nền văn hóa - cả vật chất và tinh thần.

Văn hóa chính trị phản ánh mức độ phát triển các mặt của cơ cấu chính trị xã hội: các nhóm xã hội, giai cấp, quốc gia, đảng phái, tổ chức công cộng và bản thân nhà nước. Nó được đặc trưng bởi các hình thức quan hệ giữa các thành phần của cơ cấu chính trị, đặc biệt là hình thức và phương thức thực thi quyền lực. Văn hóa chính trị cũng liên quan đến bản chất hoạt động của từng yếu tố riêng lẻ trong hệ thống liêm chính của nhà nước và - xa hơn - trong quan hệ liên bang. Được biết, hoạt động chính trị có quan hệ mật thiết với nền kinh tế của mỗi xã hội nên nó có thể góp phần vào sự phát triển của xã hội đó hoặc cản trở sự tiến bộ kinh tế.

Trong hoạt động chính trị, điều quan trọng là phải có khả năng nhìn thấy và xây dựng các mục tiêu phát triển của xã hội, tham gia thực hiện các mục tiêu đó và xác định các phương pháp, phương tiện và hình thức hoạt động cá nhân và xã hội để đạt được các mục tiêu này. “Kinh nghiệm chính trị cho thấy rằng thành công có thể đạt được thông qua việc sử dụng các phương tiện vô nhân đạo để đạt được mục tiêu của con người về bản chất là phù du và dẫn đến sự bần cùng hóa, mất nhân tính của chính mục tiêu đó”. Giá trị của quan điểm này được củng cố bởi kinh nghiệm trong nước của chúng tôi, khi mục tiêu - chủ nghĩa cộng sản - không biện minh cho phương tiện xây dựng nó.

Văn hóa chính trị còn thể hiện ở việc các hiện tượng chính trị được phản ánh như thế nào trong ý thức của quần chúng và mỗi cá nhân, cách họ tưởng tượng vị trí của mình trong xã hội. tiến trình chính trị, những điều ông thích và không thích về mặt chính trị tiến bộ đến mức nào, ông đặt vị trí nào trong ý thức của mình các yếu tố khác nhau hệ thống chính trị: nhân dân, đảng phái và bản thân nhà nước.

Văn hóa pháp luật gắn liền với các quy định của pháp luật được tạo ra trong một xã hội cụ thể. Sự xuất hiện của pháp luật bắt nguồn từ thời kỳ hình thành nhà nước. Có những bộ quy tắc - những sự thật man rợ, nhưng chúng chỉ bao gồm một hệ thống trừng phạt những hành vi vi phạm phong tục của bộ tộc hoặc - sau này - quyền tài sản. Những “sự thật” này vẫn chưa được theo mọi nghĩa lời nói đã trở thành luật, mặc dù chúng đã thực hiện một trong những chức năng của luật: chúng điều chỉnh mối quan hệ giữa một cá nhân và toàn thể cộng đồng. Bất kỳ xã hội nào cũng được đặc trưng bởi mong muốn có một trật tự nhất định trong các mối quan hệ, điều này được thể hiện trong việc tạo ra các chuẩn mực. Trên cơ sở này đạo đức phát sinh. Nhưng ngay khi nhiều loại hình bất bình đẳng khác nhau xuất hiện trong xã hội, cần có những chuẩn mực có lực lượng nhất định đằng sau chúng.

Các chuẩn mực pháp luật là bắt buộc đối với mọi người trong mọi xã hội. Chúng thể hiện ý chí của nhà nước, và về mặt này, văn hóa pháp luật bao gồm ít nhất hai mặt: nhà nước hình dung ra công lý và thực hiện nó trong các quy phạm pháp luật như thế nào, và các chủ thể của nhà nước liên quan đến các quy phạm này như thế nào và tuân thủ chúng như thế nào. Socrates, người bị nền dân chủ Athen kết án tử hình và có thể đền tội hoặc trốn thoát, đã nói với các đệ tử của mình rằng nếu mọi người vi phạm luật pháp của ngay cả một quốc gia mà anh ta không tôn trọng, thì nhà nước đó sẽ diệt vong, cuốn theo tất cả công dân của mình.

Thước đo của văn hóa pháp luật còn nằm ở mức độ đạo đức của nó trong xã hội. hệ thống pháp luật nó xem nhân quyền như thế nào và nó nhân đạo ở mức độ nào. Ngoài ra, văn hóa pháp luật bao gồm việc tổ chức hệ thống tư pháp cần hoàn toàn dựa trên các nguyên tắc chứng cứ, suy đoán vô tội, v.v..

Văn hóa pháp luật không chỉ gắn liền với các hiện tượng văn hóa tinh thần mà còn gắn liền với nhà nước, tài sản và các tổ chức đại diện cho văn hóa vật chất của xã hội.

Văn hóa sinh thái mang theo những vấn đề về mối quan hệ giữa con người và xã hội với môi trường; nó xem xét các hình thức ảnh hưởng khác nhau của hoạt động sản xuất đến nó và kết quả của ảnh hưởng này đối với một người - sức khỏe, nguồn gen, sự phát triển trí tuệ và tinh thần.

Các vấn đề sinh thái được đặt ra vào thế kỷ 19 bởi nhà khoa học người Mỹ D.P. Marsh, người lưu ý đến quá trình con người hủy hoại môi trường, đã đề xuất một chương trình bảo tồn nó. Nhưng phần quan trọng nhất của nghiên cứu khoa học trong lĩnh vực tương tác giữa con người với thiên nhiên diễn ra vào thế kỷ 20. Các nhà khoa học từ nhiều quốc gia khác nhau, sau khi nghiên cứu về địa lý hoạt động của con người, những thay đổi xảy ra trong cảnh quan hành tinh, kết quả tác động của con người (địa chất, địa hóa, sinh hóa) đến môi trường, đã xác định được một kỷ nguyên địa chất mới - kỷ nguyên nhân tạo. , hoặc bệnh tâm thần. V.I. Vernadsky tạo ra học thuyết về sinh quyển và tầng quyển như những yếu tố hoạt động của con người trên hành tinh. Vào cuối thế kỷ này, các nhà lý thuyết của Câu lạc bộ Rome đã nghiên cứu tài nguyên thiên nhiên của hành tinh và đưa ra những dự đoán liên quan đến số phận của loài người.

Một phần ba cuối thế kỷ 20 đã đặt ra vấn đề về tương lai của nhân loại một cách đặc biệt cấp bách. Tình hình môi trường trên thế giới, các vấn đề chiến tranh và hòa bình đã minh chứng cho hậu quả của sự phát triển sản xuất tự phát. Trong các báo cáo gửi Câu lạc bộ Rome vào những thời điểm khác nhau, ý tưởng về thời gian dự kiến đều được thể hiện một cách nhất quán. thảm họa toàn cầu, về cơ hội và tìm cách vượt qua nó. Một trong những điều kiện cơ bản để giải quyết vấn đề này là việc bồi dưỡng phẩm chất con người ở mỗi cá nhân tham gia vào bất kỳ lĩnh vực hoạt động nào: sản xuất, kinh tế, chính trị, v.v. Sau này, các báo cáo ngày càng lên tiếng cho rằng vai trò chủ đạo trong việc phát triển những phẩm chất đó là được chơi bởi giáo dục đặc biệt. Chính điều này đã chuẩn bị cho những người thực hành dưới mọi hình thức hoạt động hiệu quả, cũng như những người mà bản thân giáo dục phụ thuộc vào.

Văn hóa sinh thái liên quan đến việc tìm cách bảo tồn và khôi phục môi trường sống tự nhiên. Trong số các nhà lý thuyết của nền văn hóa này có thể kể tên A. Schweitzer, người coi bất kỳ sự sống nào đều có giá trị cao nhất và vì sự sống, cần phải phát triển các tiêu chuẩn đạo đức cho mối quan hệ của con người với môi trường.

Văn hóa thẩm mỹ thâm nhập vào hầu hết các lĩnh vực hoạt động. Con người, tạo ra cả thế giới xung quanh mình và phát triển bản thân, hành động không chỉ vì lợi ích, không chỉ tìm kiếm sự thật mà còn “theo quy luật của cái đẹp”. Họ tiếp thu một thế giới rộng lớn của cảm xúc, đánh giá, ý tưởng chủ quan, cũng như phẩm chất khách quan của sự vật, cố gắng cô lập và hình thành các nguyên tắc về cái đẹp, có thể nói là “tin vào sự hài hòa với đại số”. Lĩnh vực hoạt động của con người này đặc trưng cho các thời đại, xã hội và nhóm xã hội khác nhau. Với tất cả sự bất ổn đa dạng của nó, nó là điều kiện tất yếu cho sự tồn tại của bất kỳ xã hội nào, bất kỳ thời đại nào và bất kỳ con người nào, bao gồm cả những ý tưởng đã được thiết lập trong lịch sử về cái đẹp và cái xấu, cái cao siêu và cái thấp kém, cái hài hước và cái bi thảm. Chúng được thể hiện trong các hoạt động cụ thể, được nghiên cứu trong các công trình lý luận và cũng giống như những chuẩn mực đạo đức, chúng được thể hiện trong toàn bộ hệ thống ứng xử, trong các phong tục tập quán hiện có, trong nghệ thuật. Trong hệ thống văn hóa thẩm mỹ, người ta có thể phân biệt ý thức thẩm mỹ, nhận thức thẩm mỹ và hoạt động thẩm mỹ.

Trong ý thức thẩm mỹ, chúng ta phân biệt cảm giác thẩm mỹ, gu thẩm mỹ và lý tưởng thẩm mỹ. Không đi sâu vào phân tích cụ thể từng yếu tố, chúng ta sẽ chỉ lưu ý rằng chúng đều được phát triển trong quá trình thực tiễn xã hội, thể hiện thái độ đối với thế giới, đánh giá về thế giới, ý tưởng về sự hài hòa, hoàn hảo và vẻ đẹp ở mức độ cao nhất. Những ý tưởng này được thể hiện trong hoạt động, trong thế giới sáng tạo vạn vật, trong mối quan hệ giữa con người với nhau, trong sự sáng tạo. Nhận thức thẩm mỹ giả định trước sự phát triển của các phạm trù mà chúng tôi đã liệt kê và các phạm trù khác, việc phân tích, hệ thống hóa chúng, tức là. sáng tạo khoa học thẩm mỹ. Hoạt động thẩm mỹ là sự thể hiện của ý thức thẩm mỹ và tri thức thẩm mỹ trong hiện thực và trong sáng tạo.

văn hóa khoa học thẩm mỹ tinh thần

Khoa học là một phần của văn hóa

1. Khoa học trong số các lĩnh vực văn hóa khác

Trong suốt lịch sử tồn tại của mình, con người đã phát triển nhiều cách nhận biết và làm chủ thế giới xung quanh. Trong số đó, khoa học chiếm một trong những vị trí quan trọng nhất. Để hiểu được đặc thù của nó, cần coi khoa học là một phần của nền văn hóa do con người tạo ra, đồng thời so sánh nó với các lĩnh vực văn hóa khác.

Một nét đặc trưng của đời sống con người là nó diễn ra đồng thời ở hai khía cạnh có mối quan hệ qua lại với nhau: tự nhiên và văn hóa. Ban đầu, con người là một sinh vật, một sản phẩm của tự nhiên, nhưng để tồn tại trong đó một cách thoải mái và an toàn, con người sáng tạo trong tự nhiên. thế giới nhân tạo văn hóa, “bản chất thứ hai”. Như vậy, con người tồn tại trong tự nhiên, tương tác với nó với tư cách là một sinh vật sống, nhưng đồng thời dường như anh ta cũng tăng gấp đôi thế giới bên ngoài, phát triển kiến thức về nó, tạo ra hình ảnh, mô hình, đánh giá, đồ gia dụng, v.v. Chính hoạt động nhận thức vật chất này của con người đã cấu thành nên khía cạnh văn hóa của sự tồn tại của con người.

Văn hóa được thể hiện trong kết quả khách quan của các hoạt động, cách thức và phương pháp tồn tại của con người, trong các chuẩn mực ứng xử khác nhau và những hiểu biết khác nhau về thế giới xung quanh chúng ta. Toàn bộ biểu hiện thực tế văn hóa được chia thành hai nhóm chính: giá trị vật chất và giá trị tinh thần. Giá trị vật chất hình thành văn hóa vật chất, thế giới giá trị tinh thần bao gồm khoa học, nghệ thuật, tôn giáo hình thành thế giới văn hóa tinh thần.

Văn hóa tinh thần bao hàm đời sống tinh thần của xã hội, kinh nghiệm và kết quả xã hội của nó, hiện ra trước mắt chúng ta dưới dạng ý tưởng, tư tưởng, lý thuyết khoa học, hình tượng nghệ thuật, chuẩn mực đạo đức, pháp luật, quan điểm chính trị, tôn giáo và nhiều yếu tố khác của thế giới tinh thần con người.

Văn hóa là đặc điểm cơ bản quan trọng nhất của con người, phân biệt con người với mọi thứ khác thế giới hữu cơ của hành tinh chúng ta. Với sự giúp đỡ của nó, một người không thích nghi với môi trường, chẳng hạn như thực vật và động vật, mà thay đổi nó, biến đổi thế giới, tạo ra sự thuận tiện cho chính anh ta. Điều này bộc lộ chức năng quan trọng nhất của văn hóa - bảo vệ, nhằm mục đích trực tiếp hoặc gián tiếp làm cho cuộc sống của con người trở nên dễ dàng hơn. Tất cả các lĩnh vực văn hóa đều tham gia vào việc giải quyết vấn đề này bằng cách này hay cách khác. nhiệm vụ quan trọng nhất, đồng thời phản ánh một số đặc điểm cá nhân con người cũng như nhu cầu và sở thích của họ.

Trong bối cảnh này, một phần không thể thiếu phần không thể thiếu Văn hóa là khoa học, nó quyết định nhiều mặt quan trọng của xã hội và đời sống con người. Khoa học có những nhiệm vụ riêng để phân biệt nó với các lĩnh vực văn hóa khác. Như vậy, nền kinh tế là nền tảng đảm bảo cho mọi hoạt động của xã hội; nó phát sinh trên cơ sở khả năng lao động của con người. Đạo đức điều chỉnh mối quan hệ giữa con người với nhau trong xã hội, điều này rất quan trọng đối với một người không thể sống bên ngoài xã hội và phải hạn chế quyền tự do của bản thân vì sự sống còn của cả tập thể, tạo ra những chuẩn mực đạo đức. Tôn giáo ra đời từ nhu cầu được an ủi của con người trong những tình huống không thể giải quyết bằng lý trí (ví dụ như cái chết của người thân, bệnh tật, tình yêu không hạnh phúc, v.v.).

Nhiệm vụ của khoa học là thu thập kiến thức khách quan về thế giới xung quanh chúng ta, hiểu các quy luật vận hành và phát triển của nó. Với kiến thức này, một người có thể biến đổi thế giới dễ dàng hơn nhiều. Như vậy, khoa học là lĩnh vực văn hóa có liên quan chặt chẽ nhất với nhiệm vụ trực tiếp biến đổi thế giới, tăng cường sự thoải mái và thuận tiện cho con người. Chính sự phát triển nhanh chóng của khoa học bắt đầu từ thời hiện đại đã tạo ra nền văn minh kỹ thuật hiện đại - thế giới mà chúng ta đang sống ngày nay.

Không có gì đáng ngạc nhiên khi nhiều khía cạnh tích cực của khoa học đã hình thành nên thẩm quyền cao của nó và dẫn đến sự xuất hiện của chủ nghĩa khoa học - một thế giới quan dựa trên niềm tin vào khoa học là lực lượng cứu rỗi duy nhất được thiết kế để giải quyết mọi vấn đề của con người. Hệ tư tưởng phản khoa học coi khoa học là có hại và lực lượng nguy hiểm dẫn đến sự hủy diệt của loài người, không thể cạnh tranh với nó cho đến gần đây, mặc dù nó đề cập đến những hậu quả tiêu cực tiến bộ khoa học và công nghệ, bao gồm cả việc tạo ra vũ khí hủy diệt hàng loạt và khủng hoảng môi trường.

Chỉ đến cuối thế kỷ 20, khi đã lĩnh hội được cả mặt tích cực và tiêu cực của khoa học, nhân loại mới phát triển được vị thế cân bằng hơn. Nhận biết vai trò quan trọng tuy nhiên, khoa học trong cuộc sống của chúng ta không nên đồng ý với những tuyên bố của nó về vị trí thống trị trong đời sống xã hội. Bản thân khoa học không thể được coi là giá trị cao nhất của nền văn minh nhân loại; nó chỉ là phương tiện giải quyết một số vấn đề tồn tại của con người. Điều tương tự cũng áp dụng cho các lĩnh vực văn hóa khác. Chỉ bằng cách bổ sung lẫn nhau, tất cả các lĩnh vực văn hóa mới có thể hoàn thành chức năng chính của mình - đáp ứng nhu cầu và làm cho cuộc sống con người trở nên dễ dàng hơn, là cầu nối giữa con người và thiên nhiên. Nếu trong mối quan hệ này bất kỳ một phần nào được đưa ra giá trị cao hơn hơn những thứ khác, điều này dẫn đến sự nghèo nàn của toàn bộ nền văn hóa và làm gián đoạn hoạt động bình thường của nó.

Như vậy, khoa học là một bộ phận của văn hóa, là tập hợp những tri thức khách quan về sự tồn tại, quá trình tiếp thu những tri thức đó và áp dụng nó vào thực tiễn.

2. Khoa học tự nhiên và văn hóa nhân văn

Văn hóa là kết quả hoạt động của con người, không thể tồn tại tách biệt với thế giới tự nhiên. cơ sở vật chất. Nó gắn bó chặt chẽ với thiên nhiên và tồn tại bên trong nó, nhưng, có cơ sở tự nhiên, văn hóa đồng thời vẫn giữ được nội dung xã hội của mình. Tính hai mặt này đã dẫn đến sự hình thành hai loại hình văn hóa: khoa học tự nhiên và nhân văn. Sẽ đúng hơn nếu gọi chúng là hai cách liên hệ với thế giới cũng như với kiến thức của nó.

TRÊN giai đoạn đầu Trong lịch sử loài người, khoa học tự nhiên và văn hóa nhân đạo tồn tại như một tổng thể duy nhất, vì kiến thức của con người đều nhằm mục đích nghiên cứu thiên nhiên và hiểu biết về bản thân. Tuy nhiên, dần dần họ phát triển các nguyên tắc và cách tiếp cận của riêng mình cũng như xác định các mục tiêu: văn hóa khoa học tự nhiên tìm cách nghiên cứu thiên nhiên và chinh phục nó, còn văn hóa nhân đạo đặt mục tiêu là nghiên cứu con người và thế giới của con người.

Sự tách biệt giữa khoa học tự nhiên và văn hóa nhân văn bắt đầu từ thời cổ đại, khi một mặt là thiên văn học, toán học, địa lý và mặt khác là sân khấu, hội họa, âm nhạc, kiến trúc và điêu khắc. Trong thời kỳ Phục hưng, nghệ thuật đã trở thành phần quan trọng nhấtđời sống xã hội, do đó văn hóa nhân đạo phát triển đặc biệt sâu sắc. Ngược lại, thời hiện đại được đặc trưng riêng phát triển nhanh chóng khoa học tự nhiên. Điều này được tạo điều kiện thuận lợi bởi phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa mới nổi và các phương thức sản xuất mới. quan hệ sản xuất. Những thành công của khoa học tự nhiên thời bấy giờ ấn tượng đến mức nảy sinh ý tưởng về sự toàn năng của chúng trong xã hội. Nhu cầu hiểu biết ngày càng sâu sắc hơn về thế giới xung quanh và những thành công nổi bật của khoa học tự nhiên trong quá trình này đã dẫn đến sự phân hóa của chính các ngành khoa học tự nhiên, tức là các ngành khoa học tự nhiên. đến sự xuất hiện của vật lý, hóa học, địa chất, sinh học và vũ trụ học.

Lần đầu tiên, ý tưởng về sự khác biệt giữa kiến thức khoa học tự nhiên và nhân văn được đưa ra trong cuối thế kỷ XIX V. triết gia người Đức W. Dilthey và các triết gia của trường phái Kant mới theo trường phái Baden là W. Windelband và G. Rickert. Thuật ngữ “khoa học tự nhiên” và “khoa học tinh thần” mà họ đề xuất nhanh chóng được chấp nhận rộng rãi và bản thân ý tưởng này đã được thiết lập vững chắc trong triết học. Cuối cùng là vào những năm 60 và 70. Thế kỷ XX Nhà sử học và nhà văn người Anh Charles Snow đã hình thành ý tưởng về sự thay thế cho hai nền văn hóa: khoa học tự nhiên và nhân văn. Ông tuyên bố rằng thế giới tinh thần của giới trí thức ngày càng bị chia thành hai phe, một phe - giới trí thức nghệ thuật, phe kia - các nhà khoa học. Theo ý kiến của ông, chúng ta có thể kết luận rằng có hai nền văn hóa nằm ở xung đột liên tục với nhau, và sự hiểu biết lẫn nhau giữa các đại diện của các nền văn hóa này do sự xa lạ tuyệt đối của chúng là không thể.

Một nghiên cứu kỹ lưỡng và chuyên sâu về mối quan hệ giữa khoa học tự nhiên và văn hóa nhân đạo cho phép chúng ta kết luận rằng giữa chúng thực sự có những khác biệt đáng kể. Ở đây chúng tôi tìm thấy hai điểm cực trị tầm nhìn. Những người ủng hộ quan điểm đầu tiên cho rằng chính khoa học tự nhiên, với các phương pháp nghiên cứu chính xác, mới là mô hình mà nhân loại nên noi theo. Những đại diện cấp tiến nhất cho quan điểm này là những người theo chủ nghĩa thực chứng coi vật lý toán học là lý tưởng của khoa học và phương pháp chính để xây dựng bất kỳ kiến thức khoa học nào là phương pháp suy diễn của toán học. Những người bảo vệ quan điểm ngược lại lập luận một cách đúng đắn rằng quan điểm như vậy không tính đến tất cả sự phức tạp và đặc thù của kiến thức nhân đạo và do đó là không tưởng và không hiệu quả.

Tập trung vào bản chất năng động, sáng tạo của văn hóa, có thể cho rằng đặc điểm cơ bản của văn hóa khoa học tự nhiên là nó “khám phá” thế giới tự nhiên, tự nhiên, là một hệ thống tự cung tự cấp, vận hành theo những quy luật riêng của nó. Văn hóa khoa học tự nhiênđó là lý do tại sao nó tập trung vào học tập và nghiên cứu quá trình tự nhiên và các luật chi phối chúng. Cô cố gắng đọc “cuốn sách tự nhiên” vô tận một cách chính xác nhất có thể, nắm vững sức mạnh của nó và nhận thức nó như một thực tế khách quan tồn tại độc lập với con người.

Đồng thời, lịch sử văn hóa nhân loại cũng chứng minh rằng bất kỳ hoạt động tinh thần nào của con người cũng diễn ra không chỉ dưới hình thức tri thức khoa học tự nhiên mà còn dưới hình thức triết học, tôn giáo, nghệ thuật, xã hội và xã hội. nhân văn. Tất cả các loại hoạt động này tạo thành nội dung văn hóa nhân đạo. Vì vậy, chủ thể chính của văn hóa nhân đạo là thế giới nội tâm một người, phẩm chất cá nhân của anh ta, các mối quan hệ giữa con người với nhau, v.v. Nói cách khác, tính năng quan trọng nhất của nó là vấn đề chínhđối với một người, sự tồn tại, ý nghĩa, chuẩn mực và mục đích của sự tồn tại này của chính anh ta xuất hiện.

Kiến thức về khoa học và văn hóa. Tầm quan trọng của khoa học trong văn hóa hiện đại

Gửi tác phẩm tốt của bạn tới cơ sở kiến ​​thức thật dễ dàng. Sử dụng mẫu dưới đây

Tài liệu tương tự

Văn hoá Trung Quốc. Văn hoáĐông Ả Rập cổ điển. Văn hoá Phục hưng và Baroque

Nghiên cứu văn hóa như khoa họcồ văn hoá

Giới thiệu

Khoa học như một hiện tượng văn hóa

Gửi tác phẩm tốt của bạn tới cơ sở kiến thức thật dễ dàng. Sử dụng mẫu dưới đây