А. А. Волков

Дем'ян Бідний

Дем'ян Бідний. Зібрання творів у п'яти томах. Том перший.Вірші, епіграми, байки, казки, повісті (1908 - жовтень 1917) Складання, підготовка тексту та вступна стаття А. А. Волкова М., ГІХЛ, 1953 Дем'ян Бідний увійшов до історії радянської літератури як один із її основоположників, видатний майстер поетичного слова. Його мужня, завжди насичена гострим політичним змістом поезія – сатира та патетична лірика, поеми, байки та епіграми – була глибоким виразом почуттів та дум, сподівань та надій народу. Творчість поета була художньою літопис боротьби, подвигів і досягнень великого російського народу. Радянський уряд вже у 20-ті роки високо оцінив своєрідну та величезну за розмахом діяльність Дем'яна Бідного. У зверненні Президії ВЦВК у зв'язку з нагородженням поета орденом Червоного Прапора його було названо "поетом великої революції". " Твори ваші,-- говорилося у зверненні,-- прості і зрозумілі кожному, тож і надзвичайно сильні, запалювали революційним вогнем серця трудящих і зміцнювали бадьорість духу в найважчі хвилини боротьби " . Після закінчення військово-фельдшерської школи Є. Придворов потрапляє на військову службуяка обтяжує його. Заповітною мрієююнака був університет. Успішно витримавши екстерном іспит за вісім класів гімназії, Є. Придворов отримує атестат зрілості і в 1904 вступає на історико-філологічний факультет Петербурзького університету. Перебування в університеті збіглося з наростанням у країні визвольного руху, який завершився першою російською революцією. Це революційне піднесення позначилося на настроях студентства, що гаряче співчував боротьбі народу з самодержавством. Передової молоді, що оточувала його, Юхим Придворов був значною мірою зобов'язаний корінним переломом у своїх раніше благонамірних обивательських настроях, які прищепили йому царська військова школа і армія. "Після чотирьох років нового життя, нових зустрічей і нових вражень, - згадував він згодом, - після приголомшливої ​​для мене революції 1905 - 1906 років і ще більш приголомшливої ​​реакції наступних років я втратив все, на чому ґрунтувався мій обивательсько-благомірний. (Д. Бідний, Автобіографія, зб. "Старе і нове", 1928, вид. ЗІФ, стор 12.). І в роки реакції, що послідувала за першою російською революцією, вірші поета були насичені пафосом демократичних ідей. Вже в цих віршах, які викривали звірячі розправи самодержавства з народом, висловлювалася надія на близькість змінкраїни, на "кінець лихоліття", реакції. Молодого поета одушевляла глибока віра у перемогу повсталого народу, який виголосить суворий вирок царським катам ("Синок", "Про Дем'яна Бідного, Мужика Шкідливого", "Чудних три пісні..." та ін.). Невипадково деякі з ранніх віршів Придворова були або відхилені редакцією ліберально-народницького "Русского богатства", або заборонені цензурою і з'явилися значно пізніше у більшовицькій газеті "Зірка". Однак у роки столипінської реакції Є. Придворов не усвідомлює ще всієї складності соціальних протиріч оточуючої його дійсності, не виходить у своїй творчості за межі загальнодемократичних ідей. Характер і шляхи майбутньої революції поки що не зрозумілі йому. Тільки зближення з більшовицькою печаткою і - через неї - з партією та її керівниками ідейно виховує поета, формує його світогляд, перетворює письменника-демократа Є. Придворова на поета передового революційного пролетаріату - Д. Бідного. Зв'язки поета з більшовицькою пресою встановлюються з 1911 року, з часу його роботи в газеті "Зірка". Революційний підйом 1912-1914 років сприяв пожвавленню пролетарської літератури. Напередодні першої імперіалістичної війнидовкола легальних більшовицьких видань, одним із яких була і газета "Зірка", об'єднуються передові пролетарські письменники, що були водночас професійними революціонерами: А. А. Богданов, А. Гмирьов-Михайлов, Л. Зілов та ін. У їх середу та входить молодий поет Є. Придворов. Згадуючи початок його співробітництва в "Зірці", правдист М. Ольмінський писав: "Дем'ян Бідний не був новачком у пресі. Його вірші за підписом "Є. Придворів" з'являлися в народницьких і кадетських виданнях. Він не був марксистом, але внутрішньо тяжів до найбільш лівих течій. І коли почала виходити "Зірка" суто більшовицького характеру, він відчув до неї особливу симпатію; спочатку стали виходити поштою його вірші, а потім з'явився і сам автор. Незабаром він став відвідувати нічну редакцію (у друкарні) мало не щодня. Його дуже швидко став високо цінувати т.зв. Ленін, тоді як багато інших товаришів довго косилися на прибульця».про безмежність горя народного, про переповнену вже чашу народних лих отримує тут своє нове рішення. Дем'ян Бідний кличе пролетаріат до боротьби з самодержавством і вірить у кінцеву перемогу революції. Не випадково, що тим часом провідним жанром у творчості Д. Бідного є сатира. Жанр байки був дієвою та гострим зброєю у боротьбі з численними ворогами пролетарського революційного руху. Дуже знаменно, що у роки Горький створює сатиричні " Російські казки " , у яких нещадно викриває багатоликих ворогів трудових мас Росії.Подібно до Горького, Дем'ян Бідний використовує давно випробувана зброя сатири. Надзвичайно широке коло тем та ідей його творів напередодні першої імперіалістичної війни. Жодне скільки-небудь значне явище суспільно-політичного життя країни не уникало уваги поета. Безправне становище пролетаріату і селянської бідноти, звіряча експлуатація трудящих буржуазією ("Парі", "Гастроном", "Молоко", "Ложка"), відверте пограбування селянства чиновниками, хижацька політика щодо нього царського уряду ("Притон", "Хоровод") ), пробудження класової самосвідомості пролетаріату та сільської бідноти ("Май", "Лапоть і чобіт", "Гіпнотизер", "Народник", "Співають"), боротьба більшовиків за інтереси трудящих мас проти буржуазних партій та опортуністів (викриття меншовиків) "Зозуля", "Бунтуючі зайці", "Єрші та в'юни", "Кашевари", "Сліпий і ліхтар"), нещадне викриття поліцейсько-самодержавного ладу ("Гастролер", "Стовп батьківщини", "Натураліст", "Трибун") - усе це знаходить свій відбиток у байках Бедного, оцінюється поетом з позицій передового пролетаріату та її партії. У мистецтві створення байки Бідний спирався на багату спадщину Крилова. Але він не був простим наслідувачем Крилова, він вніс у байку гостру політичну думку та революційне розуміння суспільного життя. Цю особливість своєї байок творчості відзначив пізніше сам поет у вірші "На захист байки": Крилов ... Не мені знижувати його талант величезний: Я - учень його, поважний і скромний, Але не захоплено-сліпий. Я йшов іншою, ніж він, стежкою.Дем'ян Бідний з невичерпною винахідливістю обходив рогатки цензури та розширював коло своїх читачів. З цією метою він друкував свої твори не тільки в керівній більшовицькій пресі, а й у багатьох професійних журналах, що знаходилися під впливом партії: "Металіст", "Текстильний робітник", "Вісник прикажчика" та ін. Однією з характерних рис стилю байок Дем'яна Бідного є езопова мова, яка давала поетові можливість висловити в підцензурній пресі свої революційні політичні погляди. Езопова мова має в російській літературі свою тривалу історію, до нього вдавалися революційні демократина чолі з Чернишевським, котрі відстоювали свої політичні погляди у боротьбі з публіцистами-реакціонерами. До нього зверталися Некрасов і Салтиков-Щедрін, що дали чудові зразки езопової мови. Дем'ян Бідний продовжив цю традицію російської революційної літератури та публіцистики. Піднімаючи найзлободенніші питання сучасності на сторінках легальних партійних газет, що зазнавали безперервних гонінь цензури, поет широко застосовував різні форми езопової мови. Так, він часто використовує епіграфи, причому самі, здавалося б, невинні з них служать поетові для розкриття політичного сенсу байки. Часто звертається Бідний і до прийому несподіваних, помітних кінцівок, що яскраво розкривають ідею байки, її політичну "адресу". Д. Бідний з його природним гумором та сатиричним темпераментом знайшов у байці своє справжнє покликання. Гостра спостережливість, почуття деталей, полемічність, афористичність стилю - усе це має місце у байках Дем'яна Бідного, що дають різноманітну картину російської передреволюційної дійсності. Риторичні, ораторські прийоми замінюються в байці прийомами живої розмовної мови, пофарбованої народним колоритом.Не чіпляйтеся, друзі, до людських слабкостей! Талант - рідкість. Треба його систематично та обережно підтримувати. Гріх буде на вашій душі, великий гріх (сто разів більше "гріхів" особистих різних, буде їсти такі...) перед робочою демократією, якщо ви талановитого співробітника не притягнете, н_е п_о_м_о_ж_е_т_ейому. Конфлікти були дрібні, а справа серйозна. Подумайте про це!" (В. І. Ленін, Твори, т. 35, стор 68.) Значно пізніше, згадуючи про допомогу партії та її вождів, які керували його "байкою пристрілкою", Дем'ян Бідний з почуттям гарячої подяки писав: І Чи можна забути, чиїм генієм вона була тоді оцінена? Ленінсам. Він - здалеку, аСталін - був він поруч, Коли кувалися їм і"Правда" і"Зірка", Коли, окинувши твердині ворожі поглядом, Він мені вказував: "Не зле б ось сюди Вдарити байковим снарядом!" , де він служив військовим фельдшером, Дем'ян Бідний налагоджує зв'язки Польщі з діячами більшовицької партії, що у підпіллі, зближується з Горьким, який у роки був визнаним керівником пролетарської літератури. Разом з Горьким і Серафимовичем він обрушується на продажну буржуазну літературу, що намагалася обдурити народні маси гаслом "захисту вітчизни", що широко пропагував квасновий патріотизм, захист "царя і вітчизни". Апологетам війни присвячений дуже гострий і влучний вірш Бідного "Баталісти": На все наведена майстерно позолота. " За землю! Чию? Не сказано. Поміщиччю, відомо! Нам у бій йти наказано: "Хай живе свобода!" Свобода! Чия? Не сказано. А кого війна - латки? відомості" писала, що в "шістнадцяти рядках цієї пісні міститься вся сіль, вся отрута тієї більшовицької проповіді, яка розклала стільки частин нашої армії". війну до переможного кінця, проповідувало легенду про "єдності інтересів всіх класів" російського суспільства перед "загальної небезпеки". У зв'язку з цим перед більшовицькою партією постало завдання - роз'яснити робітникам і солдатам, що доки влада належить буржуазному уряду, а в Радах господарюють меншовики та есери, народ не отримає ні миру, ні землі, ні хліба, що для Цей інтерес вождів революції до талановитого байкаря був викликаний насамперед тим, що Бідний був одним із найяскравіших представників нової, пролетарської літератури, що його поезія надавала неоціненну допомогу партії у політичному вихованні широких трудящих мас.необхідно передати владу Радам. Цими завданнями повністю визначалося і творчість Дем'яна Бідного період від лютого по жовтень 1917 року.У цей період сатира Дем'яна Бідного стає ще гострішою, різко посилюється її бойовий наступальний дух, вона урізноманітнюється і в жанровому відношенні. Д. Бідний створює фейлетони у віршах, епіграми, памфлети, пісні ("Петельки", "Народна прикмета", "Лібердан", "Соціал-заїки" та ін), що завдавали влучних ударів по Тимчасовому уряду, російській буржуазії та її посіпакам, меншовикам та есерам. Викриваючи численних ворогів народу, Дем'ян Бідний у той же час прагне показати народним масам вже пройдений ними шлях, сказати про досягнуті ними в ході революційної боротьби успіхи. Всю складність цього шляху було неможливо відтворити у творах двох люблячих молодих людей, але їх особистої долі втілена доля багатомільйонних мас російського селянства. Війна розлучає Ваню і Машу, і відповідно до цього в повісті розвиваються дві паралельні сюжетні лінії. Ваня опиняється в центрі подій, що відбуваються на фронтах імперіалістичної війни та у революційному Петрограді. Маша спочатку живе у селі, батрачить біля кулака, а потім потрапляє на фабрику до Москви. Така композиція дає поетові можливість відтворити широку панораму російської дійсності у роки імперіалістичної війни, показати долі робітників, солдатських і селянських мас у період, зростання їхньої самосвідомості, поступове осягнення ними правди більшовизму. д. Наповнені гострим соціальним змістом, що вживаються завжди у прямій залежності від опису тих чи інших подій, від характеристики тих чи інших класів суспільства, ці поетичні форми допомагали Бідному надзвичайно точно та виразно відтворювати історичну своєрідність епохи. Влучний, соковитий, малої форми повісті також безпосередньо пов'язані з народною творчістю. Малюючи сатиричні портрети Врангеля, Юденича, Денікіна та інших., поет розкривав справжнє підґрунтя діяльності цих " визволителів вітчизни " , їхнє прагнення відібрати в народу завойовану їм свободу, знову дати йому " хрест, казенку і нагайку, замість волі і землі " частушки", "Маніфест Юденича", "Маніфест барона фон Врангеля", "Червона кіннота на Південному фронті" та ін.). , і Дем'ян Бідний пише свій перший великий твір - віршовану повість "Про землю, про волю, про робочу частку". У повісті відтворено перебіг історичних подій у Росії за період від першої світової війни до жовтня 1917 року, відбито діяльність більшовицької партії, яка політично виховувала народ, що готувала його до боротьби з гнобителями.. Надруковані у вигляді листівок ці вірші часто скидалися з літаків. Було чимало випадків, коли під впливом цих листівок солдати білих армій переходили до лав червоноармійців. Поряд із гострою політичною сатирою в поезії Бідного періоду громадянської війни значно більше місце, ніж у його дореволюційній творчості, займає ліричний жанр. Його патетична лірика органічно пов'язана із політичними подіями. Вона виникала як відгук на ці події, завжди була агітаційною, закликала до боротьби з ворогами, утверджувала віру у перемогу народу. Характерними зразками лірики цих років можуть бути "Комуністична марсельєза", "На захист червоного Пітера", "Червоноармійська зірка" та багато інших віршів. Сатира та лірика Бідолашного періоду громадянської війни користувалися величезною популярністю на фронті та в тилу. Багато віршів, пісні, частівки поета міцно входили у народний побут, викликали численні наслідування; імена окремих героїв творів Бідного ставали номінальними (наприклад, Мітька-бігунець з повісті "Про Мітька-бігунця і про його кінець"). Поет чудово володів мелодією народного пісенного вірша, усталеною народною лексикою, прислів'ями, приказками. Найчастіше цей фольклорний матеріал використовувався їм у віршах, які викривали ворогів радянської країни ("Дівоча пісня", "Усім сестрам по сережках" і т. д.), але іноді він знаходив собі місце і в агітаційній, патетичній ліриці. Такі, зокрема, пісні та бесіди діда Софрона, одного з улюблених персонажів поезії Бідного епохи громадянської війни, що втілює в собі одночасно і типові риси народного оповідача, та риси селянина, який прийняв усім серцем нову, революційну правду.минулого, які намагалися відгородитися життя, протиставляли себе партії. У двадцяті роки Д. Бідний продовжує уважно стежити за боротьбою на літературному фронті, активно виступає на захист ідейності та реалізму радянської літератури, викриває носіїв формалізму, естетства, безідейності, їх ворожі вилазки у мистецтві ("Вперед і вище!", "Бив би чолом" ", "Ще раз про те ж" та ін). Так, наприклад, вірш "Бив би чолом" розкривав залежність творчості поетів-"пролеткультсвцев" від буржуазного естетського, салонного "чистого мистецтва", закликав їх "знизитися з диявольських висот", відійти від "надсвітових масштабів" і зв'язати свою поезію дійсністю радянської країни. Бідний різко протиставляє себе всім літературним угрупованням, ворожим до справді народному мистецтву, і у вірші "Вперед і вище!" (1924) ясно визначає основні принципи своєї поетичної роботи: Проста моя мова, і думки теж: У них немає хитромудрої новизни,-- Як чистий ключ у крем'янистому ложі, Вони прозорі і зрозумілі., виховання нової, радянської людини. Одним із перших великих і найбільш значних творів Д. Бідного цих років, свого роду сполучною ланкою між його творчістю епохи громадянської війни та відновлювального періоду стала поема "Головна Вулиця" (1922). Ця поема хіба що підводила підсумки завоюванням трудящих мас Росії і говорила про значення їхнього досвіду у розвиток революційного руху на капіталістичних країнах, народи яких наслідують приклад героїчного російського пролетаріату і трудового селянства. прогресивної російської літератури допомогла Дем'яну Бідному намалювати епічну картину боротьби російського народу зі своїми гнобителями та його остаточної перемоги. Але Жовтнева революція мислиться поетом як початок низки пролетарських революцій на "світовому проспекті". В епілозі поеми "загартовані резерви" йдуть на штурм капіталу, "на останній всесвітній редут". У гіперболічно перебільшених образах персонажів "Головної Вулиці" - ділків, лихварів, банкірів, у могутньому билинному образі повсталої "черні" розгортається епічне зображення епохи, показаний величний розмах революційних подій. Гіперболізація образів "Головної Вулиці" служить засобом їхньої реалістичної характеристики. У поєдинку мешканців Головної Вулиці з билинними народними героями перемагає народ, його невгамовно-революційна енергія.Виттям відповіла Вулиця Головна. Став богатир. Загороджений йому шлях.Багато хто з цих віршів перегукуються з сьогоднішнім днем, здаються прямо спрямованими проти тих, хто за розмовами про мирні договори, про захист своїх кордонів приховує гидкі плани експансії, захоплення та пограбування чужих територій. У творах на міжнародні теми Бідний виступає блискучим майстром політичної сатири. Професійно зумів розкрити всю неспроможність їхніх маячних агресивних планів. найважливішим рішеннямпартії про перехід до нової економічної політики (неп), яка була прийнята в 1921 р. X з'їздом партії. Не всі радянські письменники одразу зрозуміли сутність геніальної тактики більшовицької партії в галузі економіки, значення непу для відновлення зруйнованої промисловості. Деякі їх відчували розгубленість, розцінювали неп як здачу завойованих позицій капіталізму. Дем'ян Бідний до певної міри також піддався цим настроям ("На перевалі", "Плакати" та ін.). Але вказівки партії та висловлювання В. І. Леніна допомогли йому швидко зжити свої помилки, правильно зрозуміти особливості внутрішнього становищакраїни оцінити всю геніальність тактики більшовиків. У ряді віршів він дає правильну, засновану на ленінських висловлюваннях оцінку непу як тимчасового відступу для подальшого завоювання соціалізмом командних висот. У віршах "У тумані", "Абетка", "Алтинники" він викриває як непманів, так і маловірів-скигліїв, які не зрозуміли мудрої політики партії. Однією з центральних тем творчості Бідного 20-х стає тема праці. Ґрунтуючись на вказівках партії, поет послідовно проводить думку про те, що саме у творчій творчій праці мас має бачити запоруку майбутньої перемоги комунізму.поет побачив найбільший героїзм, все зміцнюючу соціалістичну свідомість мас. З великою реалістичною силою образ нової людини поет малює у вірші " Тяга " , яке І. У. Сталін у листі до Дем'яну Бідному від 15 липня 1924 року назвав "перлиною". У цьому листі вказувалося на необхідність відтворювати в художній формі найбагатшу панораму соціалістичного будівництва, малювати героїв розкутої праці: "Якщо Ви не бачили ще лісів нафтових вишок, то Ви "не бачили нічого", - писав І. В Сталін. - Упевнений, що Баку дасть Вам найбагатший матеріал для таких перлин, як "Тяга" (І. В. Сталін, Твори, т. 6, стор. 275.). духовним і моральним якостям стоїть незмірно вище західноєвропейських чи американських багатіїв, які уявляють себе "сіллю землі". відчуває він і його сім'я, він "привітний, бадьорий, моторний", всім серцем відданий своїй вітчизні.У гущавині народного життязнаходить поет та інших своїх героїв - рядових будівельників соціалізму. Так, наприклад, у вірші "Товариш Борода" зображено долю одного з багатьох мільйонів простих людей, які пройшли небачений раніше в історії шлях. Тяжка працяна полі, батрацькі поневіряння, навчання грамоті, революційна діяльністьпоета було величезне сферу діяльності. Його втручання вимагала боротьба з прямими ворогами соціалістичної держави, боротьба проти пережитків минулого у людей, які ще не зжили у собі важку спадщину старого ладу. Д. Бідний таврує ганьбою розкрадачів народного майна ("До відповіді", "Товариші шефи"), викриває розгильдяйство та безвідповідальність на виробництві ("Мій першотравневий плакат"), вимагає рішучої боротьби з безкультурністю, пияцтвом ("Матерщина не кірка"). квіти та ін). p align="justify"> Особливе місце в його творчості займає тема нового села і соціалістичних відносин, що розвиваються в ній. Поет пристрасно виступає проти класового ворога на селі. "Мов не витрачати марно де потрібно владу вжити" - озаглавлює Дем'ян Бідний один зі своїх віршів, закликаючи в ньому до боротьби з бандитами-кулаками, що вдавалися до терору: вбивствам, побиттям колгоспних активістів, підпалів і т.п. побачити, як у важкій боротьбі пробивало собі дорогу та утверджувалося нове у селянському житті. Образи передової селянської жінки Марії Голошубової в однойменному вірші, селянина Стругова ("Кострома"), який став застрельником електрифікації свого села, органічно входять до галереї створених поетом образів простих радянських людей - будівельників соціалізму.Він присвячує пристрасні і схвильовані вірші. Прості російські люди, героїчною працею і самовідданими подвигами службовці батьківщини, як і раніше стоять у центрі творів Бідного. Такі Степан Завгородній і шість його синів у поемі ), червоноармієць Іванов в однойменній повісті та ін. Але і в цю пору нагадує радянським людям про небезпеку імперіалістичної агресії. мілордів" та ін.). Ряд творів Бідного 1926--1929 років розкриває справжнє обличчя американської реакції. Поет говорить про горезвісну американську "демократію", про занепад культури, про расову дискримінацію, торжество поліцейського режиму, підневільне рабській праці("Робовласники", "Справді чорний", "Мрак", "Тож рекорд"). До цього періоду відносяться численні вірші Бідного, присвячені Китаю. Поет різко відокремлює китайський народ від реакційної гомінданівської воєнщини, що продавала країну західноєвропейським капіталістам, Бідний пише про велику дружбу російського і китайського народів: Хто нам не погрожує і хто нас не мороч: "Культурних націй, мовляв, обов'язок святий Душити Китай" (як нас сім років тому, точнісінько!). Але до задушливих співчуття живлячи, Ми говоритимемо: "Бандити! Руки геть Від обуреного Китаю!"У своїх сатиричних віршах Дем'ян Бідний продовжує громити і внутрішніх ворогів радянської країни та пережитки капіталізму у побуті та свідомості трудящих. Кулаки та шкідники, політичні дворушники, розкольники всередині партії знаходять гідну відповідь у поезії Бідного ("Скалена паща", "Не страшно", "Шкідники" та ін.). Сатирична зброя Бідного наздоганяє нероб, розгильдяїв, людей з притупленою пильністю, що полегшували внутрішнім ворогам їх злочинну підривну діяльність, б'є по людей, що морально розклалися ("Чортополох", "Ната", "Добре!" та ін.). Але було б неправильним стверджувати, що творчий шлях Дем'яна Бідного був рівним і гладким, що всі його твори відповідали високим вимогам, які пред'являли народ і партія до радянських письменників. Деякі вірші, створені Бідним на початку 30-х, не вільні від серйозних ідейних помилок. Так, у віршах "Без пощади", "Перерву", "Злазь з грубки" позначилося неправильне розуміння Бідним минулого Росії, російського національного характеру. Ці фейлетони йшли врозріз з великими традиціями класичної та революційно-демократичної літератури, що стверджували думку про мудрість, талановитість, працьовитість, героїзм російського народу, вони суперечили всьому тому, що спостерігав у радянській дійсності, що оточувала його, сам Бідний. Критикапартії у спеціальному рішенні. Роз'яснюючи це рішення, І. В. Сталін писав Дем'яну Бідному 12 грудня 1930: "У чому істота Ваших помилок? Воно полягає в тому, що критика недоліків життя і побуту СРСР, критика обов'язкова і потрібна, розвинена Вами спочатку досить влучно і вміло, захопила Вас надмірно і, захопивши Вас, почала переростати у Ваших творах у наклепна СРСР, на його минуле, на його сьогодення. Такі Ваші "Злазь з грубки" та "Без пощади". Така Ваша "Перерва", яку прочитав сьогодні за порадою т. Молотова" (І. В. Сталін, Твори, т. 13, стор. 24.). І. В. Сталін підкреслював у своєму листі, що Радянський Союз є прикладом і зразком для трудящих мас всього світу. "Революціонери всіх країн з надією дивляться на СРСР, як на вогнище визвольної боротьби трудящих всього світу, визнаючи в ньому єдину свою батьківщину, - писав товариш Сталін. - Революційні робітники всіх країн одностайно аплодують радянському і, перш за все, російськійробітничого класу, авангарду радянських робітників, як визнаного свого вождя, що проводить найреволюційнішу і найактивнішу політику, яку коли-небудь мріяли проводити пролетарі інших країн. Керівники революційних робітників усіх країн жадібно вивчають найповчальну історіюробітничого класу Росії, його минуле, минуле Росії, знаючи, що крім Росії реакційної існувала ще Росія революційна, Росія Радищевих і Чернишевських, Желябових та Ульянових, Халтуріних та Олексієвих. Все це вселяє (не може не вселяти!) в серця російських робітників почуття революційної національної гордості, здатне рухати горами, здатне творити чудеса "(І. В. Сталін, Твори, т. 13, стор 24-25.). І . В. Сталін кваліфікував помилки Бідного як "... наклепна наш народ, розвінчанняСРСР, розвінчанняпролетаріату СРСР, розвінчання російського пролетаріату" (Там же, стор 25.). Він вказував і на нетерпимість Д. Бідного до зауважень на його адресу, на його "зазнайство", небажання прислухатися до голосу партії та її ЦК. В ідейних помилках поета позначився вплив на нього глибоко порочної і антимарксистської концепції Покровського, що перекручувала і огульно охаювала все історичне минуле Росії. , "Народний дім", "Бабин бунт" та ін), нігілістичне ставлення до всього минулого Росії ("Виправдана" та ін). -Х років. Ідейні помилки, неувага Дем'яна Бідного до швидкого зростання культурних запитів читача зумовили і недоліки художньої форми його поезії. За спогадами Горького, ще на початку 20-х років В.І. значення, але відзначав у той же час, що Бідний "грубуватий". Йде за читачем, а треба бути трошки попереду" (М. Горький, Зібр. соч., Т. 17, Гослітвидав, 1952, стор 45.). Ряд віршів і фейлетонів Бідолашного кінця 20-х - початку 30-х років грішив поверховістю, примітивністю трактування теми. Поет зловживає прийомами монтажу, перевантажує свої твори непотрібним, незначним матеріалом, почерпнутим із найрізноманітніших, часом цілком випадкових джерел. створює твори про соціалістичне будівництво, про радянських людей, які героїчно працюють на користь своєї батьківщини ("Жити і працювати!", "Мій рапорт XVII з'їзду партії", "Цвітіння життя", "Упевнена сила", "Растет країна" та ін.) .Поет малює образ позитивного героя, пов'язує розквіт своєї батьківщини, щастя її народу з героїчними справами тих, хто в роки революції та громадянської війни жертвував своїм життям для боротьби з ворогами молодої радянської держави (повість "Червоноармієць Іванов"). П'єса "Богатирі" викликала справедливе засудження радянської громадськості та була знята зі сцени. У постанові Всесоюзного комітету у справах мистецтв, опублікованій 14 листопада 1936 року, вона кваліфікувалася як "чужа радянському мистецтву". Радянської Армії, що відображає тиск ворога. У роки Великої Вітчизняної війни поет напружено і багато працює. З 1941 по 1945 рік Д. Бідний написав велика кількістьвіршів, байок, фейлетонів, повістей, друкувався у багатьох газетах та журналах. Разом з іншими радянськими поетами він працював над створенням "вікон ТАРС", які продовжували славетні традиції "вікон РОСТА". Сатира Дем'яна Бідного, його байки та епіграми, як і підписи до малюнків у "вікнах ТАРС", були спрямовані проти гітлерівського ладу та фашистських бузувірів. Поет висміює марення пропаганди Геббельса, істеричну похвальбу Гітлера, показує крах безглуздих домагань фашистів на світове панування, викриває мракобісся і варварство ганебних виродків людства, що посягнули на вікову культуру російського народу ("Зміїна природа", "Зміїна природа" ", "Фашистські мистецтвознавці" та ін).Найважливішою темою творів Бідного воєнних років стає безприкладний героїзм російського народу, його патріотичні подвиги. Радянські патріоти, борці з фашистськими варварами (вірші "Народна мужність", "Батьківщина", "Одеса" та ін.), дівчата-патріотки, що гинуть, але не здаються ворогові, відмовляються їхати на фашистську каторгу ("Російські дівчата"), українські партизани ("Степан Завгородній") – такі його нові герої. Поет оспівує велику дружбу народів Радянського Союзу, ще тісніше згуртованих перед загальної загрози ( " За нами батьківщина стоїть " ). Він прославляє і героїчних трудівників тилу, ковали перемогу далеко від фронту. Остаточно подолавши свої колишні помилкові погляди, Дем'ян Бідний у героїчних діяннях років, що давно минули, бачить тепер запоруку нинішніх перемог радянського народу. У вірші "Згадаємо, браття, старовину" поет згадує поле Куликове, щоб надихнути бійців, що борються на Дону зфашистськими ордами ; у вірші "Над Харковом злетів рідний наш прапор" - Березину, що бачила панічну втечу Наполеона; про переказиЧудського озера він розповідає визволителям Пскова. По-новому осмислює Бідний та традиціїнародної творчості героїчного російського епосу. Відмовившись від тієї хибної концепції, яка лягла в основу його "Богатир", він бачить тепер в образах російських богатирів втілення непереможності народу, його любові до своєї батьківщини. Образ воїна-богатиря присутній тепер у ряді творів поета ("Богатирська переправа" та ін.). Як би узагальненням поглядів Бідного на історичне минуле Росії та її сьогодення є одне з- наших доблестей початок І життєдайних сил джерело. Служа її опорою твердою У культурному будівництві та в бою, Любов'ю полум'яною та гордою Ми любимоБатьківщину свою!Вона поборниця свободи.

Її овіяні теплом, Знаходять братні народи Захист під її крилом.

У щоденній, невпинній турботі комуністичної партії та уряду про народ Д. Бідний бачив запоруку щастя радянських людей. Поет дожив до радісних хвилин перемоги та мріяв присвятити свою творчість завданням післявоєнного мирного будівництва. Але смерть завадила його планам здійснитись. Д. Бідний помер 25 травня 1945 р. Великі заслуги Дем'яна Бідного перед революцією відзначалися в урядовому повідомленні про смерть поета. У ньому говорилося про смерть "талановитого російського поета-байкаря

Дем'яна Бідного

(Придворова Юхима Олексійовича), бойове слово якого з честю служило справі соціалістичної революції". У роки творчої творчої праці радянського народу, що споруджує світлу будівлю комунізму, в роки, коли вільна радянська країна очолює боротьбу народів за мир, бойове слово Дем'яна Бед своєї гостроти, ні своєї дієвості. Воно й тепер служить Батьківщині, а це - найвища нагорода для поета, який віддав народу всі сили свого розуму та таланту.Перший радянський письменник-орденоносець Дем'ян Бідний був зовсім не бідною людиною: довгі роки жив у Кремлі, його книги видавалися чималими тиражами. 70 років тому – у травні 1945-го – він помер, залишивши по собі дуже неоднозначну пам'ять.

Селянин села Губівки Олександрівського повіту Херсонської губернії до семи років Юхим жив у Єлисаветграді (нині Кіровоград), де його батько служив церковним сторожем. Пізніше довелося йому сьорбнути селянської частки і в селі - разом з «дивовижно душевним старим» дідом Софроном і ненависною матір'ю. Відносини у цьому трикутнику – роздолля для любителів психоаналізу. «Мати тримала мене у чорному тілі та била смертним боєм. Під кінець я почав думати про втечу з дому і насолоджувався церковно-чернечою книгою «Шлях до спасіння»», – згадував поет.

У цьому короткому мемуарі все цікаво – і озлобленість нелюбого сина, і визнання захоплення релігійною літературою. Останнє скоро минуло: атеїстичний марксизм виявився для юного Юхима Придворова по-справжньому революційним вченням, заради якого варто було зректися і минулого, і всього найзаповітнішого, що у ньому було, крім, напевно, любові до простонароду, до «діда Софрону». Юхим потрапив до школи військових фельдшерів у Києві, і модний тоді марксизм добре ліг на хлоп'яче невдоволення армійською дисципліною та іншими проявами самовладдя.

Втім, у роки майбутній Дем'ян зберігав благонамірність. Сам великий князь Костянтин Костянтинович(поет та куратор військово-навчальних закладів) дозволив здатному юнакові екстерном скласти гімназичні іспити для вступу на історико-філологічний факультет Санкт-Петербурзького університету. До речі, пізніше Бідний підтримував чутку, що «придворне» прізвище дав йому великий князь... як бастарду.

Москва 1920-1930-х років. Надано М. Золотарьовим

В університеті Юхим Придворовостаточно дійшов марксизму. На той час він складав вірші в некрасовском громадянському ключі.

Але з роками переконання ставали дедалі радикальнішими. 1911-го він уже друкувався у більшовицькій «Зірці», і перший же вірш так полюбився лівій молоді, що його назва – «Про Дем'яна Бідного, мужика шкідливого» – дала поетові літературне ім'я, псевдонім, під яким йому судилося стати знаменитим. Псевдонім, що й казати, вдалий: запам'ятовується з ходу і викликає правильні асоціації. Для «Зірки», «Невської зірки», «Правди» цей щирий, їдкий автор із народу був знахідкою. А 1914-го в дотепній поетичній газетній поденщині майнув разючий чотиривірш:

На фабриці – отрута,
Надворі – розправа.
І там свинець і тут свинець.
Один кінець!

І тут річ не тільки в тому, що автор спритно пов'язав загибель робітничого заводу «Вулкан», якого на демонстрації застрелив містовий, із фабричними отруєннями свинцем. У стислому тексті є поетична речовина, що виділяє його з іншої віршованої публіцистики. На честь Дем'яна, через багато років, на зустрічі з молодими письменниками 1931-го цю давню мініатюру він визнав однією зі своїх удач.

Воюючи з цензурою, поет складав «Байки Езопа» і цикл про купця Дерунова: з-під його пера мало не в щоденному режимі виходили римовані шпильки на адресу самодержавства та гімни робітничо-селянської партії. Володимир Ульянов (Ленін)зі свого «далека» закликав товаришів плекати талант Дем'яна. Йосип Сталін, який 1912-го керував партійною пресою, з ним погоджувався. І все життя поет пишався тим, що співпрацював із вождями задовго до Жовтня.

Щоб я не бив по дрібній дичині,
А бив би по зубрах, що бродили по лісах,
І по лютим царським псам,
Моєю байковою пристрілкою
Керував нерідко Ленін сам.
Він – здалеку, а Сталін – був він поруч,
Коли кувалася їм і «Правда» та «Зірка».
Коли, окинувши твердині ворожі поглядом,
Він мені вказував: «Не погано б ось сюди
Вдарити байковим снарядом!»

«У Червоній армії багнети…»

У роки Громадянської війни Дем'ян Біднийпережив найвищий зліт популярності. Його обдарування було чудово пристосовано до роботи у режимі цейтноту: «Читай, білогвардійський стан, послання Бідного Дем'яна!»

Найбільш віртуозна з агіток тих років називалася "Маніфест барона фон Врангеля"- Реприза на репризі. Звичайно ж, до реального Петра Врангеля, який без акценту говорив по-російськи і в Першу світову отримав ордени за битви з німцями, все це не мало жодного відношення, але такий вже жанр недружнього шаржа. Поет приплів сюди все, що міг, зобразивши генерала російської армії Вільгельма-кайзера слугою. Що ж, після війни антинімецькі настрої були ще сильні – на них вирішив зіграти Дем'ян.

Не виключено, що це найкращий зразок російської макаронічної поезії (рід жартівливих віршів, що характеризуються змішанням «французького з нижегородським»): якщо тільки Іван Мятльовтак Олексій Костянтинович Толстойтак само дотепно і рясно вводили в російський римований текст іноземні слівця. А фраза «Ми подивитися» і зовсім стала крилатою.

Безперечно, в білому таборі рівного за запалом і майстерністю поета-сатирика не знайшлося! Бідолашний у Громадянську переграв усіх маститих королів журналістики Срібного віку. І перемагав він, як бачимо, не лише «частинковим демократизмом, який іде за читачем, а не попереду нього: від «баронської штучки» не відмовилися б ні Некрасовні Мінаєвні Курочкін. Тоді ж, 1920-го, народився, мабуть, найкращий ліричний вірш бойового співу робітничого класу – «Печаль».

Але – півверстат глухий…
Ворожки ці… брехня та темрява…
Червоноармієць цей сумний
Все в мене не збожеволіє!<…>

Крізь хмари сонце світить бідно,
Іде ліс у глуху далечінь.
І так цього разу мені важко
Укрити від усіх мою смуток!

1 листопада 1919 року за кілька годин Дем'ян написав фронтову пісню «Танька-Ванька». Тоді казали: "Танки - остання ставка Юденича". Командири побоювалися, що бійці здригнуться, побачивши сталевих монстрів. А тут з'явилася трохи скрізна, але доладна пісня, над якою реготали червоноармійці.

Танька – цінний приз для сміливих,
Боягуз - лякало вона.
Варто таньку взяти у білих –
Білим одразу гріш ціна.

Паніку як рукою зняло. Не дивно, що партія цінувала винахідливу та віддану справу агітатора. Він умів перехопити аргумент противника, процитувати його і вивернути навиворіт для користі справи. Майже у кожному вірші поет закликав до розправ над ворогами: «У черево товсте багнетом!»

Прихильність до найпростіших фольклорних форм змушувала свою!сперечатися і з модерністами всіх напрямків, і з «академіками». Він усвідомлено взяв на озброєння частівку і скоромовку: тут і простецька чарівність, і безперечний козир масової доступності.

Це не легенда: його агітки дійсно надихали ідейних червоноармійців і перетворювали селян, що вагаються, на співчуваючих. Багато верст Громадянської війни він відмахав на возі та бронепоїзді, а бувало, що влучно бив по далеких фронтових «танках-таньках» і з Петрограда та Москви. У будь-якому разі орден Червоного Прапора був Бідним цілком заслужений: бойовий орден – за бойові вірші.

Придворний поет

Коли радянський устрій утвердився, Дем'яна обсипали почестями.

Він – у повній відповідності до справжнього прізвища – став придворним поетом. Жив у Кремлі, щодня тиснув руки вождям. У перше радянське десятиліття загальний тираж його книг перевищив 2 млн, а були ще й листівки. За мірками 1920-1930-х – колосальний розмах.

Колишній бунтар належав тепер до офіціозу, і не з таланту гучна слава, чесно сказати, була двозначною. Сергій Єсєнінлюбив називати «колегу» Юхимом Лакеєвичем Придворовим, та й сам нарком освіти Анатолій Луначарськийвисміяв Бідного в недобрій епіграмі:

Поет, ти вже відчуваєш
Себе радянським Беранже.
Ти, правда, «Бе», ти, правда, «Же»,
Але все-таки ти не Беранже…

Втім, це не заважало Дем'яну перебувати в епіцентрі історичних подій. Наприклад, за свідченням тодішнього коменданта Кремля, матроса Балтфлота Павла Малькова, пролетарський поет був єдиною, за винятком кількох латиських стрільців, людиною, що бачила розстріл Ф ані Каплан 3 вересня 1918 року.

Фанні Каплан (1890-1918), що стріляла в Леніна 30 серпня 1918 (ліворуч)
Дем'ян Бідний (1883–1945) був одним із найуспішніших пролетарських поетів. Надано М. Золотарьовим

«На моє невдоволення, я застав тут Дем'яна Бідного, що прибіг на шум моторів. Квартира Дем'яна була саме над Автоброневим загоном, і сходами чорного ходу, про який я забув, він спустився просто у двір. Побачивши мене разом із Капланом, Дем'ян одразу зрозумів, у чому справа, нервово закусив губу і мовчки відступив на крок. Проте йти він не збирався. Ну що ж! Хай буде свідком!

– До машини! - Подав я уривчасту команду, вказавши на автомобіль, що стоїть у глухому куті. Судорожно пересмикнувши плечима, Фанні Каплан зробила один крок, інший… Я підняв пістолет…»

Коли тіло розстріляної облили бензином та підпалили, поет не витримав, знепритомнів.

Мемуари Павла Малькова, написані за допомогою Андрія Свердлова, сина першого голови ВЦВК, змушують згадати обурення Олександра Пушкіназ приводу видання у Франції «Записок Сансона, паризького ката». У 1918 році реалії розстрілів були надто близькі до літературним долям, як і до будь-яких інших; адже і єсенинський канон «Не розстрілював нещасних по в'язницях» став відгуком на популярний в емігрантському середовищі вигадку, що «у Єсеніна, серед інших способів спокушати дівчат, був і такий: він пропонував дівчині подивитися розстріли в Чека , – я, мовляв, вам легко можу влаштувати це» (так писав Іван Бунінв «Автобіографічних нотатках», посилаючись на статтю Владислава Ходасевича). Але у Бідного і справді траплялися подібні розваги

«Він підходив із глузуванням до вівтаря…»

З перших днів Жовтня революційний поетвел пропаганду не лише з актуальних питань громадянської війни. Він атакував святині старого світу, і перш за все православ'я. Дем'ян раз у раз виставляв карикатурні образи священиків («У батюшки Іпатаводилися гроші»), але цього йому було мало.

Бідний навіть Пушкіна взяв у союзники у своїй віршованій Передмові до «Гавриїліади», недвозначно заявивши про великого поета: «Він підходив із глузуванням до вівтаря…» пролетар селянського походження, безперечний представник більшості.

Спочатку – книжка віршів «Батьки духовні, їхні помисли гріховні», нескінченні римовані фейлетони проти «церковного дурману», а згодом – єрнічний « Новий Завітбез вади євангеліста Дем'яна», в якому Бідний спробував частівкою переосмислити Писання.

Ці спроби викликали збентеження навіть на тлі істеричної антирелігійної пропаганди. Омеляна Ярославського. Здавалося, в Дем'яна вселився біс: з таким розлюченістю він плював і в без того вже переможені ікони.

У головному булгаковському романі саме його риси вгадуються в образах Михайла Олександровича Берліозаі Івана Бездомного. І що правда, то правда: Бідний з великою силоюмарнославства пристрасно бажав залишитися в історії богоборцем номер один. І тому він зарифмував сюжети Письма, старанно опускаючи стиль до «тілесного низу». Вийшов абсурдна розповідьпро алкоголіків, шахраїв і тягає з біблійними іменами… У Дем'яна знаходилися вдячні читачі, які приймали цей океан єрництва, але «Заповіт без вади» соромилися перевидавати навіть у роки нових антирелігійних кампаній. Ми навіть не можемо процитувати для прикладу два-три рядки з того опусу: що ні слово – то плювок.

У похабній поемі Бідний апелює до відомого антицерковного сюжету євангелія від Юди. Епатажна ідея реабілітації «першого борця з християнським мракобіссям» тоді витала у повітрі. Власне, вже в декадентській традиції початку ХХ століття виявився інтерес до неоднозначної постаті занепалого апостола (згадаймо повість Леоніда Андрєєва"Юда Іскаріот"). А коли на вулицях на весь голос заспівали «Ми на небо заліземо, розженемо всіх богів…», спокуса звеличення Юди було ніяк не обійти. На щастя, вожді революції виявилися настільки радикальні (отримавши владу, будь-який політик мимоволі починає курсувати до центру) і в ленінському «плані монументальної пропаганди» не знайшлося місця для пам'ятника Юді.

Володимир Ленін, Дем'ян Бідний та делегат від України Федір Панфілов на VIII з'їзді РКП(б). Москва. 1919 рік/ Надано М. Золотарьовим

Рутина «літературно-агітаційної роботи» (так не без кокетства, але і з комунарською гордістю визначав свою творчість сам Дем'ян) породжувала настільки шорстку газетну поезію, що іноді автора можна було запідозрити у свідомій самопародії. Втім, сатирики і пародисти зазвичай не бачать своїх вад - і Бідний цілком самовдоволено відгукувався в рими на злободенні події політичного життя. Ось рядки з вірша 1919 «Поворот. Радіотелеграма до Лондона. Ллойду Джорджу»:

Ленін на Восьмому з'їзді рад,
Торкнувшись у своїй промові багатьох предметів,
Не згадав вашого імені – жодного разу!
Натомість відпалив таку фразу:

«Наша політика: менше політики.
Ми не якісь паралітики.
Якщо нас хто вдарить, ми дамо здачі,
Але для нас наразі головне – господарські завдання.

Остання тепер справа – прокламації,
Комунізм ніщо – без електрифікації;
Ми дійшли того, чого прагнули давно ми:
Перші місця займуть інженери та агрономи!»

Поет створив томи зарифмованих політінформацій, хоч вони з кожним днем ​​і застарівали. Влада пам'ятала, наскільки ефективним агітатором Дем'ян був у Громадянську, і його статус у 1920-х і на початку 1930-х залишався високим. Він став справжньою зіркою «Правди» – головної газети «всього світового пролетаріату», писав поетичні послання, що широко пропагуються, з'їздам партії. Його багато видавали, прославляли - як впливова постать.

У той же час над псевдонімом Бідний у народі вже посміювалися, переказуючи анекдоти про панські замашки робітничо-селянського поета, який зібрав у революційній метушні та непівському чаді безцінну бібліотеку. Але нагорі побутові пристрасті небідного Бідного терпіли.

«У хвості у культурних Америк, Європ…»

Проблеми почалися через інше. Мізантропічне ставлення до російського народу, його історії, характеру та звичаїв, що раз виявлялося у віршах Дем'яна, викликало раптом обурення патріотично налаштованих діячів ВКП(б). У 1930-му три його віршовані фейлетони – «Злазь з грубки», «Перерва» та «Без пощади» – дали старт суворій політичній дискусії. Ще б пак, поет не пошкодував принизливих фарб, бичаючи «родові травми» нашої історії.

Російська стара горе-культура -
Дурниця,
Федура.
Країна неоглядно-велика,
Зруйнована, рабсько-лінива, дика,
У хвості у культурних Америк, Європ,
Труна!
Рабська праця – і грабіжницьке дармоїдство,
Лінь була для народу захисний засіб.

Рапповці, і перш за все шалений ревнувач революційного мистецтва Леопольд Авербах, зустріли ці публікації із захопленням. –Дем'ян Бідний втілив заклики партії до поетичних образів». Авербах взагалі закликав до «повсюдного вдягання радянської літератури»…

І раптом у грудні 1930-го ЦК ВКП(б) прийняв постанову, яка засуджує дем'янові фейлетони. Спочатку резолюцію пов'язували з ім'ям В'ячеслава Молотова– і Бідний наважився прийняти бій: надіслав полемічного листа Йосипу Сталіну. Але дуже швидко отримав протверезну відповідь:

«Коли ЦК виявився вимушеним критикувати Ваші помилки, Ви раптом зафыркали і стали кричати про «петлю». На якій підставі? Можливо, ЦК не має права критикувати Ваші помилки? Можливо, рішення ЦК не є обов'язковим для Вас? Можливо, Ваші вірші вищі за будь-яку критику? Чи не знаходите, що Ви заразилися деякою неприємною хворобою, яка називається «зазнайством»? Більше скромності, т. Дем'ян ...<…>

Революційні робітники всіх країн одностайно аплодують радянському робітничому класу і, перш за все, російському робітничому класу, авангарду радянських робітників, як визнаному своєму вождеві, що проводить найреволюційнішу і найактивнішу політику, яку коли-небудь мріяли проводити пролетарі інших країн.

Керівники революційних робітників усіх країн жадібно вивчають повчальну історію робітничого класу Росії, його минуле, минуле Росії, знаючи, що крім Росії реакційною існувала ще Росія революційна, Росія Радищевихі Чернишевських, Желябовихі Ульянових, Халтурінихі Олексієвих. Все це вселяє (не може не вселяти!) у серця російських робітників почуття революційної національної гордості, здатне рухати горами, здатне творити чудеса.<…>

А ви? Замість того, щоб осмислити цей найбільший в історії революції процес і піднятися на висоту завдань співака передового пролетаріату, пішли кудись у лощину і, заплутавшись між нудними цитатами з творів Карамзіна і не менш нудними висловами з «Домострою», стали виголошувати , що Росія в минулому уявляла посудину гидоти та запустіння, що нинішня Росія уявляє суцільну «Перерву», що «лінь» і прагнення «сидіти на грубці» є чи не національною рисою росіян взагалі, а значить і – російських робітників, які, проробивши Жовтневу революцію, звісно, ​​не перестали бути росіянами. І це називається у вас більшовицькою критикою! Ні, високошановний т. Дем'ян, це не більшовицька критика, наклеп на наш народ, розвінчання СРСР, розвінчання пролетаріату СРСР, розвінчання російського пролетаріату ».

Вже у лютому 1931-го Бідний каявся, виступаючи перед молодими письменниками: «У мене по лінії сатиричного тиску на дожовтневе «колишнє» були свої «прорухи»».

Після 1930 року Дем'ян багато і зло писав про Троцького і троцькістів (почав ще 1925-го: «Троцький – швидше поміщайте портрет в «Вогнику». Насолодіть усіх його баченням! Троцький гарцює на старому ковзані, Блиста зім'ятим оперенням…») лівацький ухил ні-ні та й прослизав. Новий конфуз вийшов пуще колишнього, і його наслідки для всієї радянської культуривиявились колосальними.

Старий скандал уже майже забувся, як раптом хтось підштовхнув поета придумати фарс про Хрещення Русі, та ще й окарикатурити билинних богатирів… Комічну оперу «Богатирі» з лібретто Бідного поставив у московському Камерному театрі Олександр Таїров. Ліві критики були у захваті. І багато хто з них згинув у дні найближчих чисток…

Молотовже пішов зі спектаклю в обуренні. У результаті постанова ЦК про заборону п'єси «Богатирі» Дем'яна Бідного від 14 листопада 1936 року започаткувала масштабну кампанію з відновлення старих підвалин культури та «освоєння класичної спадщини». Там, зокрема, зазначалося, що Хрещення Русі було прогресивним явищем і що радянський патріотизм несумісний із глузуванням з рідної історії.

«Борись чи вмирай»

Адже відомо: перший раз прощається, другий – забороняється. За «Богатирів» через рік-другий Дем'яна – члена партії з 1912-го – виключили із ВКП(б) та Спілки письменників СРСР. Дивний факт: з партії вигнали, по суті, за нешанобливе ставлення до Водохреща! "Мене переслідують тому, що на мені ореол Жовтневої революції", - говорив поет у колі близьких, і ці слова в роздрукованій "прослушці" доставили до сталінського столу.

Ще восени 1933-го Осип Мандельштамстворив знамените «Ми живемо, під собою не чуючи країни» – вірш про «кремлівського горця»: «Його товсті пальці, як черв'яки, жирні…»

У найважчі
ДНІ Великої Вітчизняної війни ПОЕТ НАПИСАВ:
«Я вірю у свій народ незламною тисячолітньою вірою»

Ходив чутка, що це Бідолашний часом скаржився: Сталін бере в нього рідкісні книги, а потім повертає з жирними плямами на сторінках. Навряд «горцю» треба було з'ясовувати, звідки Мандельштам дізнався про «жирні пальці», але в липні 1938 року імені свою!раптом ніби не стало: уславлений псевдонім зник із газетних сторінок. Зрозуміло, перервали роботу над зібранням творів пролетарського класика. Він готувався до гіршого – і намагався пристосуватися до нової ідеології.

Дем'ян склав надривний памфлет проти «пекельного» фашизму, назвавши його «Борись чи вмирай», але Сталін уїдливо кинув:

«Новоявленому Данте, тобто Конраду, тобто… Дем'яну Бідному. Байка чи поема «Борись чи вмирай», на мою думку, художньо-посередня штука. Як критика фашизму, вона бліда та неоригінальна. Як критика радянського ладу (не жартуйте!), вона дурна, хоч і прозора. Так як у нас (у радянських людей) літературного мотлоху і так немало, то навряд чи варто множити поклади такого роду літератури ще однією байкою, так би мовити... Я, звичайно, розумію, що я зобов'язаний вибачитися перед Дем'яном-Данте за вимушену відвертість. З повагою. І. Сталін».

Дем'яна Бідного гнали поганою мітлою, а в честі тепер були поети, що нагадували білопогонників. Володимир Луговськийнаписав чітко "старорежимні" рядки: "Вставайте, люди росіяни, на смертний бій, на грізний бій!" – і разом із музикою Сергія Прокоф'євата кінематографічною майстерністю Сергія Ейзенштейна(фільм «Олександр Невський») вони стали ключовими у передвоєнній героїці. Швидкий високий зліт молодого поета Костянтина Симонова з традицією військової слави був ще міцніший.

Дем'яна остаточно відлучили від Кремля, причому у переносному, а й у сенсі. Опального його змусили переїхати до квартири на Різдвяному бульварі. Він був змушений розпродавати реліквії з тієї самої бібліотеки. Поет намагався повернутися до літературний процесале не виходило. Фантазія працювала начебто непогано, він навіть вигадав образ двоєдиного, за індійським зразком, божества «Ленін-Сталін», яке й оспівував – захлинаючись, метушливо. Але далі його порога не пускали. А характер у нього був міцний: 1939-го, на піку опали, Бідний одружився з акторкою Лідії Назарової– Дездемоні з Малого театру. У них народилася дочка. Тим часом кулі проходили близько: Дем'ян свого часу співпрацював з багатьма ворогами народу. З ним цілком могли вчинити як із Фанні Каплан.

«Я вірю у свій народ…»

22 червня 1941 року він зажадав відрядження на фронт – як у роки Громадянської. Йому відмовили: вік не той. Але – повернули до великого друку: попит на бойові рядки знову був високий. За популярністю Дем'янові рими ні в яке порівняння не йшли з творами нових улюбленців публіки – Твардовського, Симонова, Ісаковського, Фатьянова, та навіть Маршакаі Лебедєва-Кумача. І все-таки його слово допомагало бійцям. Фронтовики отримували посилки – кисети з тютюном. А в них – вірші Дем'яна:

Ех, махорочка запашна,
Добре її курнути.
Бий проклятого фашиста,
Не давай йому зітхнути!

У найважчі дні Великої Вітчизняної він написав: «Я вірю у свій народ незламною тисячолітньою вірою». Головні публікації воєнних років пройшли у «Известиях», під псевдонімом Д. Бойовий, з малюнками Бориса Єфімова. Поет повертався, його вірші з'являлися на афішних тумбах – як підписи до плакатів. Він любив заклики:

Слухай, дядько Ферапонт:
Надішліть валянки на фронт!
Надішліть терміново, дружно!
Це те що треба!

Ферапонт тут згадано не лише заради рими: колгоспник Ферапонт Головатийтоді вніс 100 тис. рублів у фонд Червоної армії. Ласкаве око журналіста не могло не схопити цього факту.
Перевихований партійною критикою, тепер Придворов-Бідний-Бойовий оспівував наступність героїчної історіїкраїни з перемогою на Куликовому полі і вигукували:
«Згадаємо, браття, старовину!» Він прославляв Русь:

Де слово росіян прозвучало,
Забарився друг, і ворог поник!

Ось уже й у «Правді» почали з'являтися нові вірші, підписані звичним літературним ім'ям Дем'ян Бідний: дозволили! Разом з іншими поетами він ще встиг заспівати славу Перемоги. І помер за два тижні, 25 травня 1945 року, опублікувавши останній вірш у газеті «Соціалістичне землеробство».

За не цілком достовірною легендою, у фатальний день його не пустили до президії якогось урочистого засідання. Злий геній Бідного – В'ячеслав Молотов-Ніби перервав рух поета до крісла питанням-окриком: «Куди?!» За іншою версією його серце зупинилося в санаторії «Барвіха» за обідом, де поряд з ним за столом сиділи актори. Москвині Тарханов.

Як би там не було, наступного дня всі газети СРСР повідомили про смерть «талановитого російського поета-байкаря свою!, бойове слово якого з честю служило справі соціалістичної революції». Він не дожив до Параду Перемоги, хоч в одному з останніх віршівговорив про «переможні прапори на Червоній площі». Книги Дем'яна знову виходили у найкращих видавництвах, у тому числі – у престижній серії «Бібліотека поета». Але в партії його відновили лише 1956 року, на вимогу Хрущова, як «жертву культу особистості». З'ясувалося, що Бідний був улюбленим поетом нового першого секретаря ЦК КПРС.

Справжня історія росіян. XX століття Вдовін Олександр Іванович

Чим були погані «Богатирі» Дем'яна Бідного

Протягом 1936-го та наступних років «Правді» та іншим центральним виданням доводилося неодноразово звертатися до російської теми та з інших приводів. Напередодні прийняття нової Конституції СРСР значимість нової історичної концепції було наочно продемонстровано у разі постановкою А.Я. Таїровим у Камерному театрі Москви п'єси Д. Бідного «Богатирі». Герої билинного епосу було виведено у спектаклі в карикатурному вигляді. У знижених комедійних тонах зображувався князь Володимир та його дружина. Шаржовано намальовано князівський двір і постійно п'яні «застільні» богатирі з княжої дружини, що протиставляються богатирям справжнім – Іллі, Добрині. Позитивними героями в комедії зроблені розбійники - Угар та його друзі з селян-втікачів. Інтрига вистави зводилася до пригод витязя Солов'я, який замість княжни Забави викрадає княгиню Рогнеду, до сатирично зображеного одруження Володимира на болгарській князівні та до перемоги Угара з товаришами над Солов'ям та богатирями з княжої дружини.

У дусі антирелігійних кампаній 1920-х років у спектаклі було представлено хрещення Русі. За текстом лібрето, написаного Дем'яном Бідним, князь щойно хрестив Русь. У вітчизняній історії це було безперечним кроком уперед у порівнянні з язичництвом. У виставі ж, згідно усталеним вульгарно-атеїстичним канонам, подія подавалась у знущальному дусі, нібито, що нібито сталася виключно «за п'яною справою». Князь «винища грецького вилакав, п'яну смуту і народі зробив»,тільки і всього. Щодо самої релігії, то "стара віра п'яна була, / А нова і того пуще".

Вистава була поспішно представлена ​​окремими театральними критиками як «чудова річ» і навіть як «русифікація» Камерного театру, проведена «з великою стриманістю і смаком». У рецензії на спектакль зазначалося: справжні богатирі (завзяті розбійники на чолі з Фомою) - це народ; (Володимирові богатирі нікчемні і жалюгідні, саме вони уособлюють слабку і відсталу Стародавню Русь; вийшла справжня народно-комічна опера; робочий глядач привітав автора та учасників вистави від імені його перших глядачів.

Здавалося, що постановку з музики великого російського композитора А.П. Бородіна очікував більшого успіху порівняно зі спектаклем «Хрещення Русі», проте реакція на «Богатирів» виявилася зовсім іншою. На прем'єрі вистави був Голова РНК СРСР В.М. Молотів. Подивившись один акт, він демонстративно підвівся і пішов. Режисерові передали його обурену оцінку: «Неподобство! Адже богатирі були чудові люди!». П'єса Д. Бідного ніяк не відповідала прохання, що змінилося, до історії, і вона була негайно засуджена спеціальною постановою Політбюро ЦК від 14 листопада 1936 року. У ньому наголошувалося, що опера-фарс «а) є спробою звеличення розбійників Київської Русі як позитивний революційний елемент, що суперечить історії та наскрізь фальшиво за своєю політичною тенденцією; б) огульно чорнить богатирів російського билинного епосу, тоді як найголовніші з богатирів є у народному уявленні носіями героїчних рис російського народу; в) дає антиісторичне і знущальне зображення хрещення Русі, що було насправді позитивним етапом історія російського народу, оскільки воно сприяло зближенню слов'янських народів з народами вищої культури». В результаті п'єса була заборонена і знята з репертуару як далека від радянського мистецтва. Голові Комітету у справах мистецтв при РНК Союзу РСР П.М. Керженцеву запропоновано написати статтю для «Правди» на кшталт прийнятого рішення. Вже наступного дня статтю було опубліковано. Вистава була піддана в ній справжньому розгрому. Офіційна реакція на постановку, посилена численними зборами творчої інтелігенції, наочно демонструвала серйозність намірів влади відкинути непридатні традиції у зображенні «чудової» історії російського народу.

Під час обговорення постановки на численних зборах діячів театру, у ЗМІ звучала різка критика спотворення у п'єсі Дем'яна Бідного найдавніших, відбитих у епосі та літописах пластів російської історії. І справді, за пізнішими оцінками, вистава була, якщо думати про неї в булгаківських образах, як би спільною куховарством Швондера і Шарікова, яка переходила всі межі в обплюванні Батьківщини. Тому навряд чи можна дивуватися, що новий опус Д. Бідного було засуджено як «сумну відрижку» вивихів, відзначених Сталіним ще в грудневому (1930) листі поетові. І автор п'єси, і Камерний театр на чолі з Таїровим, за словами керівника Всесоюзного комітету у справах мистецтв П.М. Керженцева, своєю новою постановкою «тішили» не народи Союзу, а «тільки наших ворогів», оскільки героїка російського народу, богатирський епос, дороги більшовикам, як дороги «всі найкращі героїчні риси народів нашої країни».

Найбільш різка критика прозвучала, мабуть, з боку літературних побратимів невдахи автора п'єси. Виступаючи на бюро секції поетів Спілки радянських письменників, А.А. Сурков говорив: «Уся п'єса Дем'яна Бідного перейнята вульгарним ставленням до питань історії. Фашистська література каже, що у Росії немає народності, був і державності. У зв'язку з таким трактуванням вся концепція Дем'яна Бідного має політично шкідливий напрямок». У такому ж дусі відгукувався про «Богатирів» та A.A. Фадєєв. У п'єсі, на його думку, автор «вільно чи мимоволі, але твердо проводив ідеологію фашистів, намагався зганьбити народних героївминулого, дав невірний опис російської історії». Про свідоме проведення фашистської ідеології, очевидно, говорити не варто. Однак засудити чергове русофобське спотворення вітчизняної історії було не лише справедливим, а й необхідним.

Критика русофобії на роботах Н.І. Бухаріна, Д. Бідного та інших. явно прямувала з вищих кремлівських сфер. Однак вона аж ніяк не говорила про перехід Сталіна та всього його оточення на націоналістичні русофільські позиції. Інтернаціоналізм - доктрина, яка передбачає, зрештою, подолання національних відмінностей, інакше кажучи, доктрина націонал-нігілістична, націофобська за своєю природою. Російська нація в силу своєї чисельності та стійкості могла викликати в інтернаціоналістів найбільші побоювання щодо здійснення їх задумів. Звільнитися від русофобії більшовики-інтернаціоналісти так просто не могли. Всупереч доктрині доводилося маскувати свій генетичний порок, поступово виходити шлях поступок російським національним почуттям, використовувати російський націоналізм задля досягнення тактичних цілей, зокрема у тому, щоб стримувати надмірні домагання націоналістів інших національностей. Русофобія має не тільки морально-етичні та соціально-психологічні виміри. В історичному плані її можна визначити як політику, яка з великими труднощами здійснює перехід від національного нігілізму до визнання благотворної ролі національної ідеї, національного та національно-державного патріотизму. У найбільшою міроюнаціональний негативізм історія нашої країни у XX столітті позначився і позначається російської нації. Звідси - русофобія як ігнорування і страх російського національного чинника під час вирішення політичних доль Росії та вирішенні російського національного питання.

З книги Журнал "Комп'ютерра" №711 автора Журнал «Комп'ютерра»

З книги Полум'я у відсіках автора Черкашин Микола Андрійович

"Де ми були?" «Не забуду слова матері загиблого підводника, - пише в газету моряк Володимир Плескач. - Вийшовши з Будинку офіцерів, заставленого трунами та портретами загиблих, вона побачила багатотисячний натовп тих, хто віддав останній борг і тихо сказала: „Як багато людей

З книги Убивство чечено-інгуського народу. Народовбивство в СРСР автора Авторханов Абдурахман Геназович

Як вони були виселені Ось як описує виселення чеченців та інгушів один із російських студентів-очевидців, повідомлення якого є у всіх відносинах найбільш згладженим і найменш "жахливим": "У 1943 році я прибув до м. Грозного разом з Грозненським нафтовим інститутом з

З книги Невигадані історії автора Кузнєцов Олександр

Віктор Бабкін І БОГАТИРИ ГРАЮТЬ У «КІШКИ-МИШКИ» На берлінському чемпіонаті світу з важкої атлетики любителі «залізної гри» стали свідками найцікавішого поєдинку середньоваговиків Володимира Бєляєва (СРСР) та Дьезе Вереша (Угорщина). Верх у ньому здобув не учасник п'яти

З книги Пархатого могила виправить, чи як я був антисемітом автора Колкер Юрій

МИ БУЛИ ЩАСЛИВІ - У ранній юності, - хлопчик почув у відповідь, - Я намагався розкинути мізками, Але зрозумівши, що мізків у голові моєї немає, Я спокійно стою вгору ногами. Я ріс у раю. У мене було щасливе дитинство. Нікого, нікого не

З книги Не виходячи з бою автора Кочетков Віктор Васильович

ВОНИ БУЛИ ПЕРШИМИ

З книги Геній та злодійство, або Справа Сухово-Кобиліна автора Рассадін Станіслав Борисович

Богатирі - не ви Загальнопам'ятні рядки з «Горя від розуму»: Але голова у нас, якої в Росії нема, Не треба називати, дізнаєшся по портрету: Нічний розбійник, дуеліст, У Камчатку засланий був, повернувся алеутом, І міцно на руку нечистий; Та розумна людина не може бути не шахраєм. Коли ж про

З книги Знайомтесь: МУР автора Полубінський Веніамін Іванович

ВОНИ БУЛИ ПЕРШИМИ Точка відліку. Тривожний вісімнадцятий ... МУР йде в наступ. Розпізнавець Саушкін. Гример та розшук Біг електропоїздів та захмарний гул швидкокрилих лайнерів, електричний розсип міських проспектів та до блиску накатаний асфальт

З книги Підла «еліта» Росії автора Мухін Юрій Ігнатович

Хто були літописці? Спираючись на літопис «Повість временних літ», «серйозні історики» стверджують, що слов'янські племена, що заселили північні землі, вистраждали думку, що «земля в нас багата, тільки немає». І вирішили знайти собі імпортного князя, щоб той навів

З книги Ми з підводного космосу автора Касатонов Валерій Федорович

5. Як молоді ми були Четверо юнаків, курсантів училища підводного плавання, які тільки прибули до Феодосії на практику на дизельну підводний човен«С-338» одразу ж вирішили відзначити цю справу. Порилися в кишенях, кинули в безкозирку всю наявну готівку, перерахували і

З книги Зошити для онуків автора Байтальський Михайло

3. Чи ми були інтелігентні? Успіх «Шпильки» у Молдаванському районі викликав до життя усні газети і на Пересипі, і у Привокзальному районі. Незабаром губком комсомолу ухвалив розпочати видання молодіжної газети. Назвали її "Молода гвардія". Редактором став Рафаїл.

З книги Енциклопедія російського життя. Мій літопис: 1999-2007 автора Москвина Тетяна Володимирівна

Щоб ми були здорові Петербуржці знають чудово - бути хворим не можна Іноді у федеральній пресі спливають статистичні дані, зібрані петербурзькими соціологами - щодо жителів Петербурга. Злі мовистверджують, що нашим соціологам із 2003

З книги У кожного народу є батьківщина, але тільки у нас Росія. Проблема єднання народів Росії в екстремальні періоди історії як цивілізаційний феномен р автора Сахаров Андрій Миколайович

Документ № 29 «Особливо було страшно 23 жовтня. Сил у нас було мало, поранені, були вбиті. Німець після артпідготовки пішов у атаку. У нашому батальйоні було мало людей» З бесіди з червоноармійцем Федором Івановичем Черданцевим – зв'язковим 3-го батальйону 112-го

З книги 58-та. Невилучене автора Рачова Олена

«У психіатричній лікарні всі були такими, як я» Півстрока я пропрацював, за Ісаїчем кажучи, на шарашці. У місті Воркута, на шахті №1. Це був чудовий час. Щодо, звичайно, але я згадую його з подякою. У нас були відносно гарні умови: окреме, нами

З книги Жива пам'ять. Велика Вітчизняна: правда про війну. У 3-х томах. Том 3 автора Колектив авторів

БУЛИ ТРУДОВОГО ФРОНТУ Довелося мені якось почути суперечку двох фронтовиків. - То коли, кажеш, був відкритий другий фронт? – допитувався один. – Ясна річ, у сорок четвертому році… Влітку. – Ех ти, голова – два вуха… Другий фронт став нашою реальністю 22 червня 1941 року, і

З книги автора

ФРОНТОВІ БУЛИ Відомий письменник фронтовик Василь Биков якось сказав: «Для нас у однакового ступенямають бути важливі як спогади відомих воєначальників, і скромні свідчення рядових учасників війни…»А тим часом час невблаганний. Нас, учасників Великої

«У мене зараз немає жодних підстав чекати безмежних ласок» / Заборона п'єси Дем'яна Бідного «Богатирі», 14 листопада 1936 року
Календар літературних переслідувань / Спецпроект Weekend

У рік, оголошений роком літератури, Weekend відкриває новий проект: календар літературних переслідувань. У кожному номері — один із випадків репресій в історії російської літератури, що припав на відповідні дати та розказаний словами учасників та свідків. Ще в

Дем'ян Бідний (Яхим Придворов)

Старий більшовик, соратник Сталіна та перший пролетарський поет Дем'ян Бідний явно не з тих авторів, чиї імена спливають першими під час розмови про літературні переслідування. Однак у листопаді 1936 року він, на радість колег, опинився в опалі через такий начебто гідний більшовик справи, як знущальне зображення Хрещення Русі.
Виставу за п'єсою "Богатирі" було знято з репертуару Камерного театру, а сам Бідний зазнав жорсткої критики. Його перестали друкувати, а 1938 року навіть виключили з партії та Спілки письменників. Після початку війни Сталін пробачив поета, чиєю головною рисою була, за його власним висловом, "біографічна ніжність" по відношенню до вождя. Але на колишні висоти в ієрархії радянських письменників Дем'ян Бідний ніколи не повернувся.

З ухвали політбюро ЦК ВКП(б) про заборону п'єси Дем'яна Бідного «Богатирі», 14 листопада 1936 року

Затвердити наступний проект постанови Комітету у справах мистецтв: Зважаючи на те, що опера-фарс Дем'яна Бідного, поставлена ​​під керівництвом А.Я. Таїрова в Камерному театрі з використанням музики Бородіна, а) є спробою звеличення розбійниківКиївської Русі як позитивний революційний елемент, що суперечить історії та наскрізь фальшивоза своєю політичною тенденцією; б) огульно чорнить богатирівросійського билинного епосу, тоді як найголовніші з богатирів є у народному уявленні носіями героїчних рис російського народу; в) дає антиісторичне та знущальне зображення хрещення Русі, що насправді був позитивним етапом в історії російського народу
<…>

Комітет у справах мистецтв при РНК Союзу РСР ухвалює: 1) П'єсу "Богатирі" з репертуару зняти як чужурадянського мистецтва. 2) Запропонувати т. Керженцеву написати статтю у "Правді" у дусі справжнього рішення.

Детальніше...

…з репертуару зняти як чужу...
Зі статті Платона Керженцева "Фальсифікація народного минулого" / "Правда", 15 листопада 1936 року

П'єса Дем'яна Бідного є спотворенням історії, взірцем не лише антимарксистського, а й просто легковажного ставлення до історії, обпльовуванням народного минулого. Адже й раніше якось Дем'ян Бідний називав російську історію "гнилою". Про богатирів згадував лише з "богатирського хропіння", писав про російську культуру, що "Російська стара горе-культура - дура", і зображував російський народ "дихаючим на печі". Сумна відрижка цих вивихів, чужих більшовикам і просто радянським поетам, далася взнаки і в цій п'єсі.

...спробою звеличення розбійників...
З довідки секретно-політичного відділу ГУДБ НКВС СРСР "Про відгуки літераторів та митців на зняття з репертуару п'єси Д. Бідного "Богатирі"" / 16 листопада 1936 року

А. Таїров
(приголомшений постановою комітету про зняття "Богатирей" оголосив себе хворим - серцевий удар. До нього додому заходили митці і висловлювали співчуття. За словами А. Коонен, заходили багато хто, як до небіжчика): "Я припустився великої помилки. Беру на себе всю відповідальність, незважаючи навіть на те, що комітет у справах мистецтва, який приймав виставу, апробував її.<…>Помилка сталася тому, що я зробив велику довіру Дем'яну Бідному як старому комуністу.<…>Що мене по-справжньому лякає, чи дадуть мені працювати далі. Що мене обурює, це бажання виставити мене відщепенцем народу<…> ".

Дем'ян Бідний
<…>вказував на те, що у нього розпочався напад цукрової хвороби.<…>Далі, просячи не заносити до стенограми, Дем'ян казав, що його ворогом є його бібліотека. Про це йому вказували, але він не розумів. Він заявив, що бібліотеку свою спалить.<…>

Мейєрхольд, народний артист республіки:
"Нарешті стукнули Таїрова так, як він цього заслуговував. Я веду список заборонених п'єс у Таїрова, у цьому списку "Богатирі" будуть перлиною. І Дем'яну так і треба".<…>

Ю. Олеша, письменник:
"П'єса тут головної ролі не грає. Дем'ян заївся, Дем'яну дали по морді. Сьогодні йому, завтра іншому. Радіти особливо не доводиться. Дем'яну виплачується за його колишні гріхи".<…>

Ейзенштейн, заслужений діяч мистецтв та режисер кіно:
"Я не бачив спектакль, але надзвичайно задоволений хоча б тим, що так здорово всипали Дем'яну. Так йому й треба, він надто зазнався".<…>

...знущальне зображення хрещення Русі...
Із записки генерального секретаря Спілки письменників СРСР Володимира Ставського Миколі Єжову / 17 листопада 1936 року

Повідомляю, що 16.XI цього року мені зателефонував Д. Бідний і просив відвідати його, щоб "Поки що не пізно розповісти, як сталася історія з "Богатирями"".

Я заїхав до нього; протягом майже двох годин Д. Бідний говорив, - стенограму його мови додаю.
_____

Голова в мене не вождева, таки художня голова.<…>Перша помилка була, що я взявся до цієї роботи. Ця, прямо сказати, помилка - корінь усієї цієї справи.<…>Виявилося, що крен є у бік обмеження богатирів. Коли ця гадюка повзала всіма інстанціями, і ніхто проти цієї гадюки не заперечував, я думав: "Ну, молодець, значить, впорався". А щодо хрещення я не думав.<…>В мені позначилася, по-перше, стара відрижка антирелігійника. Дуже я довго на цій справі працювати звик.<…>

Для мене питання таке: якщо я так оскандалився, то хоча б урятувати ту мою честь революціонера. Я мав уже одного разу випадок, потрясіння з "Злазь з грубки". Я теж тяжко переживав цей випадок. Я казав, де був редактор? Чому мене пропустили?<…>Але то були моральні страждання. А в іншому відношенні я був обласканий.<…>У мене зараз немає жодних підстав чекати безмежних ласок. Я взагалі якось скис і нічого не розумію.

...у дусі справжнього рішення...
З щоденника Миколи Устрялова / 30 листопада 1936 року

Розповідають про обстановку епізоду з "Богатирями", який поклав демонстративний кінець обплювальному хамству на адресу нашого історичного минулого.

Ця п'єса Дем'яна Бідного йшла разів десять у театрі Таїрова. І нічого. Говорять навіть, сам Керженцев бачив її. І також нічого. Багато хто, за інерцією, похвалював: "здорово це він... дійсно, "богатирі".., а як хрещення-то? хе-хе..."

Прийшов Молотов В.М. на виставу. Дивився, все гаразд. Після закінчення Таїров до нього – з книжкою для почесних відвідувачів. Не відмовте, В'ячеславе Михайловичу, вписати нам на згадку вашу думку.

Моя думка? Дозвольте зачекати до завтра. За день-два ви його дізнаєтесь – із газет.

І через день-два Таїров дізнався, а разом із ним – urbis et orbis. Таїрів - на своє лихо, інші - на велику радість. Справді, як не зрадити?..

...наскрізь фальшиво...
З листа головного редактора "Правди" Лева Мехліса Йосипу Сталіну, В'ячеславу Молотову та Миколі Єжову / 19 липня 1937 року

Сьогодні в редакцію "Правди" з'явився Дем'ян Бідний і приніс мені поему під назвою "Бо р і с л і у м і р а й". Під заголовком поеми підпис: “Конрад Роткемпфер. Наприкінці – переклав Дем'ян Бідний. У цій поемі низка місць справляє дивне враження<…>.

Коли я вказав Дем'яну Бідному на ці та деякі інші місця поеми, він охоче погодився їх викреслити.<…>До кінця розмови з'ясувалося, що жодної поеми Конрада Роткемпфера немає і саме ім'я цього нібито автора вигадане. Поема написана Дем'яном Бідним. Як він пояснив, це своєрідний літературний прийом.

Екземпляр цієї поеми додаю. Прошу вказівки.
_____

З поеми Дем'яна Бідного "Борись чи вмирай"

Настало життя божественно-благе. / Поети пишуть так. Тим часом, / У народній глибині - там чується інше ... / А промови таємні послухати у народу - / Все виходить навпаки. / Фашистське пекло давно пора похерити! / Кому ж вірити? / Словечко в'якнеш невпопад, / Тобі на хвіст насиплють солі. / Фашистський рай – народне пекло? / Так, чи що?
_____

На ваш запит про байку Дем'яна "Борись чи вмирай" відповідаю листом на ім'я Дем'яна, який можете йому зачитати.

Новоявленому Данте, тобто. Конраду, себто... Дем'яну Бідному.

Байка чи поема "Борись чи вмирай", на мою думку, художньо-посередня штука. Як критика фашизму, вона бліда та неоригінальна. Як критика радянського ладу (не жартуйте!), вона дурна, хоч і прозора.

Так як у нас (у радянських людей) літературного мотлоху і так немало, то навряд чи варто множити поклади такого роду літератури ще однією байкою, так би мовити...

Я, звичайно, розумію, що я зобов'язаний вибачитись перед Дем'яном-Данте за вимушену відвертість. З повагою

І. СТАЛІН

...загально чорнить богатирів...
З довідки ГУДБ НКВС СРСР для Йосипа Сталіна про поета Дем'яна Бедного / 9 вересня 1938 року

Дем'ян Бідний (Юхим Олексійович Придворов) – поет, член Спілки радянських письменників. З ВКП(б) виключено у липні ц.р. за "різко виражене моральне розкладання".

Д. Бідний мав тісний зв'язок з лідерами правих та троцькістсько-зінов'євської організації. Налаштований Д. Бідний різко антирадянсько і зло по відношенню до керівництва ВКП(б).<…>

Злобність Д. Бідного характеризується наступними його висловлюваннями у колі близьких йому осіб: "Я став чужий, вийшов у тираж. Епоха Дем'яна Бідного закінчилася. Хіба ви не бачите, що у нас робиться. Адже зрізається вся стара гвардія. Винищуються старі більшовики. найкращих з найкращих. А кому потрібно, в чиїх інтересах треба винищити все покоління Леніна? Д. Бідний систематично висловлює своє озлоблення проти тт. Сталіна, Молотова та інших керівників ВКП(б).

Чим були погані «Богатирі» Дем'яна Бідного

Протягом 1936-го та наступних років «Правді» та іншим центральним виданням доводилося неодноразово звертатися до російської теми та з інших приводів. Напередодні прийняття нової Конституції СРСР значимість нової історичної концепції було наочно продемонстровано у разі постановкою А.Я. Таїровим у Камерному театрі Москви п'єси Д. Бідного «Богатирі». Герої билинного епосу було виведено у спектаклі в карикатурному вигляді. У знижених комедійних тонах зображувався князь Володимир та його дружина. Шаржовано намальовано княжий двір і постійно п'яні «застільні» богатирі з княжої дружини, що протиставляються богатирям сьогоденням – Іллі, Добрині. Позитивними героями в комедії зроблено розбійники - Угар та його друзі з селян-втікачів. Інтрига вистави зводилася до пригод витязя Солов'я, який замість княжни Забави викрадає княгиню Рогнеду, до сатирично зображеного одруження Володимира на болгарській князівні та до перемоги Угара з товаришами над Солов'ям та богатирями з княжої дружини.

У дусі антирелігійних кампаній 1920-х років у спектаклі було представлено хрещення Русі. За текстом лібрето, написаного Дем'яном Бідним, князь щойно хрестив Русь. У вітчизняній історії це було безперечним кроком уперед у порівнянні з язичництвом. У виставі ж, згідно усталеним вульгарно-атеїстичним канонам, подія подавалась у знущальному дусі, нібито, що нібито сталася виключно «за п'яною справою». Князь «винища грецького вилакав, п'яну смуту в народі зробив», тільки й усього. Що ж до самої релігії, то «стара віра п'яна була, / А нова і ще пуще».

Вистава була поспішно представлена ​​окремими театральними критиками як «чудова річ» і навіть як «русифікація» Камерного театру, проведена «з великою стриманістю і смаком». У рецензії на спектакль зазначалося: справжні богатирі (завзяті розбійники на чолі з Фомою) – це народ; Володимирові богатирі нікчемні і жалюгідні, саме вони уособлюють слабку та відсталу Стародавню Русь; вийшла справжня народно-комічна опера; робітник глядач вітав автора та учасників вистави від імені його перших глядачів.

Здавалося, що постановку з музики великого російського композитора А.П. Бородіна очікував більшого успіху порівняно зі спектаклем «Хрещення Русі», проте реакція на «Богатирів» виявилася зовсім іншою. На прем'єрі вистави був голова РНК СРСР В.М. Молотів. Подивившись один акт, він демонстративно підвівся і пішов. Режисерові передали його обурену оцінку: «Неподобство! Адже богатирі були чудові люди!»

П'єса Д. Бідного аж ніяк не відповідала зміненому відношенню до історії, і вона була негайно засуджена спеціальною постановою Політбюро ЦК від 14 листопада 1936 року. У ньому наголошувалося, що опера-фарс «а) є спробою звеличення розбійників Київської Русі як позитивний революційний елемент, що суперечить історії та наскрізь фальшиво за своєю політичною тенденцією; б) огульно чорнить богатирів російського билинного епосу, тоді як найголовніші з богатирів є у народному уявленні носіями героїчних рис російського народу; в) дає антиісторичне і знущальне зображення хрещення Русі, що було насправді позитивним етапом історія російського народу, оскільки воно сприяло зближенню слов'янських народів з народами вищої культури». В результаті п'єса була заборонена і знята з репертуару як далека від радянського мистецтва. Голові Комітету у справах мистецтв при РНК Спілки РСР П.М. Керженцеву запропоновано написати статтю для «Правди» на кшталт прийнятого рішення. Вже наступного дня статтю було опубліковано. Вистава була піддана в ній справжньому розгрому. Офіційна реакція на постановку, посилена численними зборами творчої інтелігенції, наочно демонструвала серйозність намірів влади відкинути непридатні традиції у зображенні «чудової» історії російського народу.

Під час обговорення постановки на численних зборах діячів театру, у ЗМІ звучала різка критика спотворення у п'єсі Дем'яна Бідного найдавніших, відбитих у епосі та літописах пластів російської історії. І справді, за пізнішими оцінками, вистава була, якщо думати про неї в булгаківських образах, як би спільною куховарством Швондера і Шарікова, яка переходила всі межі в обплюванні Батьківщини. Тому навряд чи можна дивуватися, що новий опус Д. Бідного було засуджено як «сумну відрижку» вивихів, відзначених Сталіним ще в грудневому (1930) листі поетові. І автор п'єси, і Камерний театр на чолі з Таїровим, за словами керівника Всесоюзного комітету у справах мистецтв П.М. Керженцева, своєю новою постановкою «тішили» не народи Союзу, а «тільки наших ворогів», оскільки героїка російського народу, богатирський епос, дороги більшовикам, як дороги «всі найкращі героїчні риси народів нашої країни».

Найбільш різка критика прозвучала, мабуть, з боку літературних побратимів невдахи автора п'єси. Виступаючи бюро секції поетів Спілки радянських письменників, А.А. Сурков говорив: «Уся п'єса Дем'яна Бідного перейнята вульгарним ставленням до питань історії. Фашистська література каже, що у Росії немає народності, був і державності. У зв'язку з таким трактуванням вся концепція Дем'яна Бідного має політично шкідливий напрямок». У такому ж дусі відгукувався про «Богатирях» та А.А. Фадєєв. У п'єсі, на його думку, автор «вільно чи мимоволі, але твердо проводив ідеологію фашистів, намагався зганьбити народних героїв минулого, дав невірний опис російської історії». Про свідоме проведення фашистської ідеології, очевидно, говорити не варто. Однак засудити чергове русофобське спотворення вітчизняної історії було не лише справедливим, а й необхідним.

Критика русофобії на роботах Н.І. Бухаріна, Д. Бідного та інших. явно прямувала з вищих кремлівських сфер. Однак вона аж ніяк не говорила про перехід Сталіна та всього його оточення на націоналістичні русофільські позиції. Інтернаціоналізм – доктрина, яка передбачає, зрештою, подолання національних відмінностей, інакше кажучи, доктрина націонал-нігілістична, націофобська за своєю природою. Російська нація в силу своєї чисельності та стійкості могла викликати в інтернаціоналістів найбільші побоювання щодо здійснення їх задумів. Звільнитися від русофобії більшовики-інтернаціоналісти так просто не могли. Всупереч доктрині їм доводилося маскувати свій генетичний порок, поступово виходити шлях поступок російським національним почуттям, використовувати російський націоналізм задля досягнення тактичних цілей, зокрема у тому, щоб стримувати надмірні домагання націоналістів інших національностей. Русофобія має не тільки морально-етичні та соціально-психологічні виміри. В історичному плані її можна визначити як політику, яка з великими труднощами здійснює перехід від національного нігілізму до визнання благотворної ролі національної ідеї, національного та національно-державного патріотизму. Найбільшою мірою національний негативізм історія нашої країни у ХХ столітті позначився і позначається російської нації. Звідси – русофобія як ігнорування і страх російського національного чинника під час вирішення політичних доль Росії та вирішенні російського національного питання.

Як троцькісти-бухаринці були націонал-шовіністами

По Сталіну, Троцький, Зінов'єв, Каменєв, Бухарін та їх послідовники виходили з того, що «при перемозі соціалізму нації мають злитися воєдино, а їхні національні мови мають перетворитися на єдину спільну мову», що «вже настав час для того, щоб ліквідувати національні відмінності». У заключному слові з доповіді на XVI з'їзді партії (1930) Сталін демонстративно наголосив: «Теорія злиття всіх націй, скажімо, СРСР в одну спільну великоруську націю з одним спільним великоросійською мовоює теорія націонал-шовіністична, теорія антиленінська», а майбутня спільна мова не буде великоросійською.

Зіставлення положень цитованої доповіді та написаної раніше його статті виявляє: відмінність І.В. Сталіна від «ухилістів» полягає лише в тому, що останні були готові форсувати процеси злиття націй вже в обстановці початку 1930-х років, а Сталін це завдання виносив у невизначене але, мабуть, не так вже віддалене майбутнє. Форсування за рецептами «уклоністів» могло супроводжуватися і набагато більшим ступенем насильства над національностями, ніж за Сталіна. Який зараховувався в недавньому минулому до гуманістів Н.І. Бухарін у своїй праці «Економіка перехідного періоду» (1920) «теоретизував» щодо цього зовсім не з гуманістичних позицій: «Пролетарський примус у всіх формах, починаючи від розстрілу і закінчуючи трудовою повинності, є, як парадоксально це не звучить, методом вироблення комун людства з людського матеріалу капіталістичної доби». Г.Є. Зінов'єв закликав 1918 року комуністів Петрограда в ім'я урочистості соціалізму пожертвувати кожним десятим росіянином. «Ми повинні, – казав він, – захопити за собою 90 мільйонів із ста, які населяють Радянську Росію. З іншими не можна говорити – їх треба знищувати» (Північна Комуна. 1918. 19 вересня).

Відмежовуючись від «шовіністів», І.В. Сталін на початку 1930-х років вважав за доцільне виступити в ролі правовірного інтернаціоналіста і сповна отримати дивіденди за осуд політичних супротивників і «теоретиків», що їм прислуговують, у відомому ухилі, виявити який у кожного з них не становило особливих труднощів. Скажімо, заявив А.І. Риков у 1919 році, що «термін “незалежність” по відношенню до радянським державампоширюється головним чином національно-культурне життя цих держав». Хіба на цій підставі не можна засудити його за висування концепції обмеженого національного суверенітету та великодержавства? Можна, можливо!

Реєстр гріхів такого роду у колишніх соратників І.В. Сталіна на початку 1930-х років було складено моментально. Варто погортати 3-4 книги журналів, що виходили тоді, і виявиш наступне. Виступав на VIII з'їзді партії (1919) Л.Б. Земляниця згадала його заяву про те, що пролетарська революція може перемогти лише в тому випадку, якщо ігнорувати національні моменти, і що «принцип права націй на самовизначення має бути відкинутий найрішучішим чином». М.П. Томський помилявся, стверджуючи: до самовизначення та національного руху «ми ставимося як до неминучого зла». Роза Люксембург, Г.Л. П'ятаков, Є.Б. Бош, Н.І. Бухарін, разом узяті, винні, оскільки під їхньою лівою фразою «для пролетаріату не існує національного питання» ховається, по суті, «найявніший великодержавний шовінізм». Бухарін окремо викривався ще в тому, що виступав проти вимог Сталіна про необхідність боротьби з націоналістами на двох фронтах. Яке значення, питав він, має узбецький шовінізм у міжнародному масштабі? Інша справа – російська. Виявляється, «у цій недооцінці значення “дрібних” народностей і полягає, сутнісно, ​​великодержавний підхід, попри антивеликодержавну фразеологію». Троцькіст В.А. Ваганян був звинувачений у забутті того, що гасло національної культуриє буржуазним лише за умов буржуазної держави і що він стає пролетарським під егідою Радянської влади. «Забувши про це, Ваганян скотився до махрового великодержавництва, яке прикривається. крилатими фразамипро міжнародну культуру». Г.Є. Зінов'єв – «солідаризувався з ваганянівським запереченням гасла будівництва національної за формою та пролетарської за змістом культури», за що особисто Сталіним викритий як «прихильник колонізаторства». Він же, Зінов'єв, виступав із горезвісною великоросійсько-шовіністичною теорією боротьби двох культур, відповідно до якої припускав, що в Україні при вільному розвитку мов «через ряд років переможе та мова, яка має більше коренів, більш життєву, більш культурну» – російську , Отже. Йому ж, Зінов'єву, поставлена ​​у провину констатація «чересмугиці» у державному будівництві: «Єдина централізована партія і поряд із цим федерація держав. Тут одне має поступитися іншому. Я думаю, не треба бути пророком, щоб передбачити, що елементи федерації в державному будівництві в майбутньому поступляться суто пролетарській тенденції до єдності». К.Б. Радек, «один із чільних керівників люксембургіанства», після рішень Х – XII з'їздів партії не просто ухилявся, а по буржуазному перекручуваввчення партії з національного питання. Він стверджував, що території всіх національних радянських республік«Не мають умов для самостійного життя. Але якщо ми сьогодні відмовимося від Туркестану, то завтра він стане англійською… Тому околиці, які ми маємо, ми маємо утримувати у своїх руках». Тут - "ясне злиття люксембургіанства з великодержавництвом".

Виявилося також, що А.І. Риков, будучи головою Раднаркому, нібито обрав його трибуну для того, щоб «знущатися з національної політики партії». Під час обговорення союзного бюджету він заперечував проти значно швидшого зростання бюджетів інших національних республік проти зростанням бюджету РРФСР і заявляв, що вважає «цілком неприпустимим, що туркмени, узбеки, білоруси та інші народи “живуть з допомогою російського мужика”». Хоча керівник урядів СРСР і РРФСР і не наважувався виносити це питання в ЦК партії, його виступ у Раднаркомі було розцінено як виховання своєї групи на основі «великодержавності, що становила частину риківської політичної фізіономії». Справді, А.І. Риков виділявся серед російських політичних діячів своїм прагненням розрізняти у конкретних регіонах конкретні види шовінізму, зовсім не обов'язково великоруського. Наприклад, він заявив на об'єднаному пленумі ЦК та ЦКК (липень – серпень 1927 р.), що РРФСР є найбільш відсталою з республік з оплати культпрацівників. Так би мовити, «великодержавна» народність була щодо цього найбільш відсталою, зазначив він. Найбільш передовими у цьому випадку були Україна та Закавказзя. Спробу вирівняти становище було розцінено українськими товаришами як великодержавний шовінізм. "Було правильно, - зауважував Риков, - коли в Тамбовській губернії отримували на 40-50 рублів менше, це було в інтересах національного самовизначення, а коли отримують на 2-3 рублі більше, то це великоруський шовінізм". Показовим є також висловлювання голови Раднаркому про те, що термін « колоніальна політика»може вживатися «тільки у тому сенсі, що колоніальна політика, наприклад, Великобританії, полягає у розвитку метрополії за рахунок колоній, а в нас колоній за рахунок метрополії».

Авторів звинувачень «уклоністів» у великодержавництві та великоросійському націоналізмі зовсім не бентежило протиріччя, що ігнорується при вибудовуванні своїх інвектив. Найчастіше виявлялося, що «великодержавники» (від Троцького до Бухаріна та Рикова) були готові до розчленування «великої держави» та роздачі її частинами своїм можливим закордонним союзникам. С.М. Діманштейн, наприклад, перш ніж самому потрапити до ухилістів, стверджував у своїй книзі «За ленінсько-сталінський інтернаціоналізм» (1935), що організації шкідників – група Л.К. Рамзіна, меншовицька група В.Г. Громана та багато інших мали у своєму контрреволюційному ідеологічному арсеналі таку зброю, як великодержавний націоналізм, що контрреволюційна «Промислова партія» намагалася назвати себе російською національною партією. При цьому обвинувач таврував обвинувачених за те, що вони нібито «пропонували світовим імперіалістам у сплату за інтервенцію поступитися Україні, Закавказзі, Білорусі тощо».

Стаття І.В. Сталіна «Національне питання та ленінізм» (1929) теж непереконливо представляла опонентів його національної політики великодержавними націоналістами. Однак на час публікації ставали актуальними інші положення цього «класичного твору». Прикмети «другого етапу всесвітньої диктатури пролетаріату», на якому тільки нібито мають складатися зональні економічні центри «для окремих груп націй з окремим спільною мовоюдля кожної групи», починали вгадуватись у Союзі РСР, оскільки зональний економічний центр (інакше кажучи, всеросійський ринок) існував тут уже понад століття. Звинувачень в ухилі до великодержавного націоналізму самому Сталіну в 1949 році чекати не було звідки.

Протидія асиміляції – контрреволюція?

Перспективи «остаточного» вирішення національного питання до кінця 1940-х років стали визначальнішими. Встояти перед спокусою форсувати інтеграційні процеси у національній сфері Сталіну було, мабуть, нелегко, бо революціонер він на те й революціонер, щоб форсувати все і вся. В даному випадку можна було і на вищий авторитет спертися. Попереджував Ленін, що соціалізм є «гігантське прискорення» зближення і злиття націй, а пролетаріат «не тільки не береться відстояти національний розвитоккожної нації, а навпаки, застерігає маси від таких ілюзій». Сталін, як відомо, любив повторювати в потрібний момент: "Проти Леніна - не підемо!"

Принаймні розгляд у Верховному Суді СРСР справи групи осіб, пов'язаних з роботою Єврейського антифашистського комітету (травень – липень 1952 р.), продемонстрував, що виступати за розвиток національних культур у СРСР певних випадкахставало просто небезпечно. Насправді встановлювалося, що розквіт соціалістичних націй у його єдино правильної і законної інтерпретації аж ніяк не повинен означати опору асиміляції, а тим більше боротьби проти неї. Останнє розцінювалося вже як злочин. Переконатись у цьому дозволяє діалог між генерал-лейтенантом юстиції А.А. Чепцова (головою Військової колегії Верховного суду СРСР) та І.С. Фефером (поетом, колишнім секретарем ЄАК, одним із підсудних у справі ЄАК):

ЧЕПЦОВ:…Боротьба проти асиміляції і складає неіснуючу єврейську проблему, яку намагався вирішити ЄАК. Це правильно?

ФЕФЕР: Так, так… Але в той період я частину того, що ми робили, не вважав націоналістичною роботою. Я, наприклад, не вважав, що протидія асиміляції є націоналістичною діяльністю.

ЧЕПЦОВ: Ви прийшли до «Ейнікайту» (Антифашистська газета на ідиш, що видавалася комітетом аж до його закриття 20 листопада 1948 р. –Авт. ), щоб боротися проти асиміляції за культурну автономіюєвреїв?

ФЕФЕР: Ні, за зростання єврейської культури.

ЧЕПЦОВ: Але це також націоналістична задача.

ФЕФЕР: Я тоді це не вважав за націоналістичне завдання.

ЧЕПЦОВ: А боротьба проти асиміляції, що це таке? Отже, ви вели від початку антирадянську діяльність.

ФЕФЕР: Націоналістичну діяльність...

ЧЕПЦІВ: Що ви поправляєте. Будь-яка націоналістична діяльність є антирадянською діяльністю.

Л.М. Квітко, проштудувавши у в'язниці праці Леніна і Сталіна з національного питання (а цим, як видно з матеріалів справи ЄАК, старанно займалися і підслідні і слідчі) і оцінивши свою роль у розвитку національної та міжнародної культури в СРСР, дійшов висновку, який не викликало жодних поправок головуючого, інших членів суду і, мабуть, могло цілком задовольнити самого Сталіна. Цей висновок, який за своєю претензією на глибину узагальнення і категоричність можна назвати законом, говорить: «Єврейська культура була потрібна, як потрібна була і література всіх національних меншин для того, щоб до відомого періоду підготувати маси їхньою рідною до асиміляції» (Неправедний) суд. М., 1994).

Як видно з діалогів у Верховному суді СРСР, «законні» уявлення про розквіт національної культури стали дуже своєрідними, перетворившись на повну протилежністьпервісного змісту слова «розквіт». Уявлення про національну культуру як таку в А.А. Чепцова скоріше відповідають ваганяновской формулі, яка свідчить, що лише «через знищення національної культури можна досягти справжня спільність культури для суспільства». Фактично ця думка звучить і у виступі сталінського соратника Л.М. Кагановича, який засуджував липневим (1953 р.) Пленумі ЦК КПРС націоналістичну діяльність Л.П. Берія. «В результаті здійснення нашої політики з національного питання, – казав він, – на основі перемоги єдиного соціалістичного укладу народне господарство, ми створили нові соціалістичні нації. Ці соціалістичні нації треба дедалі більше об'єднувати їхнього розквіту, а чи не протиставляти. Берія вів до роз'єднання націй».

Деякі вчені, доводячи, що Сталін не був прихильником злиття націй і не міг проводити такої політики, наводять у доказ сталінську ж відсилання до ленінської роботи «Дитяча хвороба “лівизни” в комунізмі», де міститься вказівка ​​на те, що національні відмінності «триматимуться ще дуже довго після здійснення диктатури пролетаріату у всесвітньому масштабі». Відсилання це не повинно б нікого вводити в оману. Мова у В.І. Леніна йде про національні відмінності, а не про нації як такі. Тим часом очевидно, що історичний час існування тих та інших не збігається. Інакше висловлюючись, Ленін лише констатував, що настане час, коли націй нічого очікувати, а національні відмінності (як похідне від націй) ще збережуться. Сталін же, на наш погляд, для заспокоєння прихильників національної ідеї та квітучих націй неправомірно ототожнив ці явища.