Gezgin keşfini pişirin. James Cook

Görünüşe göre More, hayatı boyunca avukat olarak kariyer yapmayı düşünmüyordu. Özellikle sivil hizmet ile kilise hizmeti arasında uzun süre tereddüt etti. More, Lincoln's Inn'de (avukat yetiştiren dört hukuk şirketinden biri) okurken keşiş olmaya ve manastırın yakınında yaşamaya karar verdi. Ölümüne kadar sürekli dua ve oruç tutarak manastır yaşam tarzına bağlı kaldı. Ancak More'un ülkesine hizmet etme arzusu onun manastır özlemlerine son verdi. 1504'te More Parlamento'ya seçildi ve 1505'te evlendi.

Aile hayatı

More ilk kez 1505'te Jane Colt ile evlendi. Ondan neredeyse 10 yaş küçüktü ve arkadaşları onun sessiz ve nazik bir yapıya sahip olduğunu söyledi. Rotterdamlı Erasmus ona şunu tavsiye etti: ek eğitim evinde almış olduğu kişiye, müzik ve edebiyat alanında kişisel akıl hocası oldu. More'un Jane'den dört çocuğu vardı: Margaret, Elizabeth, Cecil ve John. Jane 1511'de öldüğünde hemen evlendi ve ikinci eşi olarak Alice Middleton adında zengin bir dul kadını seçti. Alice, selefi gibi itaatkar bir kadın olarak üne sahip değildi, bunun yerine güçlü ve açık sözlü bir kadın olarak biliniyordu, ancak Erasmus evliliğin mutlu olduğunu kaydediyor. More ve Alice'in birlikte çocukları yoktu, ancak More, Alice'in ilk evliliğinden olan kızını kendi kızı gibi büyüttü. Ayrıca More, daha sonra oğlu John More ile evlenecek olan Alice Cresacre adlı genç bir kızın koruyucusu oldu. Bir salgın hastalık vardı sevgi dolu baba Yasal veya yasal bir iş nedeniyle uzaktayken çocuklarına mektup yazan devlet işleri ve onları kendisine daha sık yazmaya teşvik etti. More kadınların eğitimiyle ciddi olarak ilgileniyordu. en yüksek derece o zamanlar alışılmadık. Kadınların da aynı derecede yetenekli olduğuna inanıyordu. bilimsel başarılar erkekler gibi o da kızlarının alması konusunda ısrar etti yüksek öğrenim oğulları da öyle.

Dini tartışma

Thomas More eserini " Devletin en iyi yapısı ve yeni Ütopya adası hakkında eğlenceli olduğu kadar faydalı da altın bir kitap».

"Ütopya" içerik olarak pek benzer olmayan ancak mantıksal olarak birbirinden ayrılamayan iki bölüme ayrılmıştır.

More'un çalışmasının ilk kısmı edebi ve politik bir broşürdür; buradaki en güçlü nokta, çağdaş sosyo-politik düzenlerin eleştirisidir: işçilere yönelik “kanlı” mevzuatı kınıyor, karşı çıkıyor ölüm cezası ve kraliyet despotizmine ve savaş siyasetine tutkuyla saldırıyor, din adamlarının asalaklığı ve sefahatiyle keskin bir şekilde alay ediyor. Ancak Veba özellikle ortak arazilerin çitlenmesine sert bir şekilde saldırıyor. muhafazalar), köylülüğü mahvetti: "Koyunlar" diye yazdı, "insanları yedi." Ütopya'nın ilk bölümü yalnızca mevcut düzenin eleştirisini değil, aynı zamanda More'un daha önceki ılımlı projelerini anımsatan bir reform programını da sunuyor; bu bölüm açıkça ikinci bölüm için bir ekran işlevi gördü; burada en derin düşüncelerini fantastik bir hikaye biçiminde ifade etti.

İkinci bölümde More'un hümanist eğilimleri yine belirgindir. More devletin başına "bilge" bir hükümdar yerleştirdi ve kölelerin vasıfsız işlerde çalıştırılmasına izin verdi; Yunan felsefesinden, özellikle de Platon'dan çok söz ediyor: Ütopya'nın kahramanları hümanizmin ateşli taraftarlarıdır. Ancak More, kurgusal ülkesinin sosyo-ekonomik sistemini anlatırken kendi konumunu anlamak için temel hükümler veriyor. Öncelikle "Ütopya" iptal edildi özel mülkiyet, tüm sömürü yok edilir. Onun yerine toplumsallaşmış üretim kurulur. Önceki sosyalist yazarlara göre sosyalizm tüketici nitelikte olduğundan bu ileriye doğru atılmış büyük bir adımdır. “Ütopya”da emek herkes için zorunludur ve belirli bir yaşa kadar tüm yurttaşlar sırasıyla çiftçilik yapmaktadır. tarım işbirliğiyle yürütüldü, ancak kentsel üretim aile zanaatı ilkesi üzerine inşa edilmiş - az gelişmişliğin etkisi ekonomik ilişkiler Mora döneminde. "Ütopya" hakimdir el emeği günde sadece 6 saat sürmesine ve zayıflatıcı olmamasına rağmen. More teknolojinin gelişimi hakkında hiçbir şey söylemiyor. Üretimin doğası gereği Mora eyaletinde takas yoktur, para da yoktur, yalnızca diğer ülkelerle ticari ilişkiler için vardır ve ticaret devlet tekeli. Utopia'da ürünlerin dağıtımı herhangi bir katı kısıtlama olmaksızın ihtiyaçlara göre gerçekleştirilmektedir. Ütopyacıların siyasi sistemi, bir kralın varlığına rağmen tam bir demokrasidir: tüm pozisyonlar seçimlidir ve herkes tarafından doldurulabilir, ancak More, bir hümaniste yakışır şekilde entelijansiyaya öncü bir rol verir. Kadınlar tam eşitlikten yararlanıyor. Okul skolastisizm'e yabancıdır; teori ve üretim pratiğinin birleşimi üzerine inşa edilmiştir.

Ütopya'daki tüm dinlere hoşgörüyle yaklaşılır ve yalnızca kişinin vatandaşlık haklarından mahrum bırakıldığı ateizm yasaktır. Din konusunda More, dindar ve rasyonalist dünya görüşlerine sahip insanlar arasında orta bir konumda yer alır, ancak toplum ve devlet meselelerinde saf bir rasyonalisttir. More, mevcut toplumun mantıksız olduğunu kabul ederken aynı zamanda zenginlerin toplumun tüm üyelerine karşı bir komplosu olduğunu da ilan ediyor. More'un sosyalizmi, etrafındaki durumu, şehirdeki ve kırsaldaki ezilen kitlelerin özlemlerini tam olarak yansıtıyor. Sosyalist fikirlerin tarihinde, onun sistemi, toplumsal üretimin ulusal ölçekte örgütlenmesi sorununu geniş çapta gündeme getiriyor. Bu aynı zamanda sosyalizmin gelişmesinde de yeni bir aşamadır çünkü sosyalizmin önemini kabul etmektedir. devlet kurumu ama More bir zamanlar sınıfsız bir toplumun (More'un “Ütopya”sında kölelik kaldırılmamıştır) olasılığını görememişti; “herkesten yeteneğine göre, herkese ihtiyacına göre” ilkesini herhangi bir değişiklik olmadan uygulayacaktı. katılım devlet gücü gereksiz hale geldi.

Politik Görüşler

  • Tüm kötülüklerin ve felaketlerin ana nedeni özel mülkiyet ve bunun sonucunda birey ile toplumun, zengin ile fakirin, lüks ile yoksulluğun çıkarları arasındaki çelişkilerdir. Özel mülkiyet ve para, hiçbir yasa veya yaptırımla durdurulamayan suçlara yol açmaktadır.
  • Ütopya (ideal ülke) 54 şehrin bir nevi federasyonudur.
  • Her şehrin yapısı ve yönetimi aynıdır. Şehirde 6.000 aile var; bir ailede - 10 ila 16 yetişkin. Her aile belirli bir zanaatla uğraşmaktadır (bir aileden diğerine geçişe izin verilmektedir). Şehre yakın bölgelerde çalışmak kırsal alanlar Bir şehir sakininin en az iki yıl çalışmak zorunda olduğu “köy aileleri” (40 yetişkinden) oluşuyor
  • Ütopya'daki yetkililer seçilir. Her 30 aileden biri bir yıllığına bir filarşi (syphogrant) seçer; 10 filarşın başında protofilark (tranibor) bulunur. Protophylarch'lar bilim adamları arasından seçilir. Prensin başkanlığında şehir senatosunu oluştururlar. Şehzade (adem), halkın önerdiği adaylar arasından şehrin filoları tarafından seçilir. Zalimlik yapmaya çalıştığından şüphelenilmediği sürece prensin konumu değiştirilemez. Şehrin en önemli işleri halk meclisleri tarafından kararlaştırılır; onlar seçiyorlar çoğu yetkililer ve onların raporlarını dinleyin.
  • Ütopya'da özel mülkiyet yoktur ve bu nedenle Ütopyalılar arasındaki anlaşmazlıklar nadirdir ve suçlar azdır; bu nedenle Ütopyacıların kapsamlı ve karmaşık mevzuata ihtiyacı yoktur.
  • Ütopyalılar, gerçekten acımasız bir eylem olarak savaştan şiddetle nefret ederler. Ancak bunu yapma konusundaki yetersizliklerini gerekirse ortaya çıkarmak istemedikleri için sürekli askeri bilimle uğraşıyorlar. Genellikle paralı askerler savaş için kullanılır.
  • Ütopyacılar, bir ulusun, kendisinin kullanmadığı bir toprak parçasına boş yere ve boşuna sahip olmasına rağmen, onu, doğa yasasına göre, başkaları tarafından kullanmayı ve onlara sahip olmayı reddetmesini, tamamen haklı bir savaş nedeni olarak kabul ederler. ondan beslenmelidir.

Ayrıca bakınız

Notlar

Edebiyat

  • Kudryavtsev O.F. Thomas More'un “Ütopyası” nda adalet ve eşitlikle ilgili hümanist fikirler // Sosyalist öğretilerin tarihi. - M., 1987. - S. 197-214.
  • Chicolini L. S. Lukin’in diyalogları ve Giunti’nin baskısındaki More’un “Ütopyası” (1519) // Orta Çağ. - M., 1987. Sayı. 50. s. 237-252.
  • Steckli A.E. Totalitarizmin kökenleri: Thomas mı daha suçlu? // Anarşi ve güç. - M., 1992.
  • Osinovsky I. N. Erasmus of Rotterdam ve Thomas More: Rönesans Hıristiyan hümanizminin tarihinden: ( eğitim kılavuzu Moskova Devlet Pedagoji Üniversitesi öğrencileri için Orta Çağ hakkında). - M., 2006. - 217 s.

Üstün İngiliz hümanist yazar, düşünür, devlet adamıütopik sosyalizm teorisinin kurucusu. Londra'da bir ailede doğduünlü avukat 7 Şubat 1478. Baba - John More (c. 1453 - 1530), üç kez evlendi. Thomas More, ilk evliliğinden olan oğludur. Gramer okulundan mezun olduktan sonra, bir süre İngiltere'nin Lord Şansölyesi Canterbury Başpiskoposu John Morton'un evinde uşak olarak görev yaptı., onu Oxford Üniversitesi'ndeki üniversiteye göndermesini tavsiye etti. Oxford, 15. - 16. yüzyılların başında İngiltere'de hümanizmin merkezi haline geldi. John Colet, William Grotsin ve Thomas Linacre gibi seçkin hümanistler burada ders verdi. Onlar genç Thomas More'un akıl hocaları ve daha sonra onun en yakın arkadaşlarıydı. Thomas More, 1492 - 1494 yıllarında Oxford'da okurken klasik diller, antik edebiyat ve felsefe okudu, sanata düşkündü, doğa bilimleri, astronomi ve geometriyle ilgileniyordu. Oxford Üniversitesi'nde kaldığım süre güçlü etki Dünya görüşünü şekillendirmek isteyen More, kendisini avukat olarak görmek isteyen babasının ısrarı üzerine üniversiteden ayrıldı ve kendini hukuk bilimleri okumaya adadı. 1502'de avukat ve aynı zamanda hukuk öğretmeni oldu. Bir avukat olarak T. More, davaların yürütülmesindeki yeteneği, dürüstlüğü ve dürüstlüğü nedeniyle Londra'da oldukça popülerdi. Rotterdam'lı Erasmus, "Hiç kimse More kadar vakayı incelemedi, kimse onları onun kadar titizlikle yürütmedi" diye yazdı. 1504 yılında yirmi altı yaşındaki T. More, Avam Kamarası üyesi olarak parlamentoya seçildi. O yıl Kral VII.Henry, kimsenin ona karşı çıkmaya cesaret edemeyeceğinden emin olarak Parlamento'dan olağanüstü vergiler talep etti. İşte o zaman genç More, kraliyetin önerilerine karşı o kadar cesur ve ikna edici bir şekilde konuştu ki, Avam Kamarası bunları reddetti. Hoşnutsuz bir hükümdarın zulmünden korkan More, saltanatının sonuna kadar siyasi faaliyetlerden çekildi. Henry VII yani 1509'a kadar avukatlık yapıyordu. 1505 yılında, henüz eğitim almamış, asil doğumlu on yedi yaşında genç bir kız olan Jane Colt ile evlendi. Bu durum ona onu kendi görüşlerine göre yetiştirme fırsatı verdi. Ona ayrıntılı bir şekilde bilgi vermeye çalıştı müzik eğitimi ve ayrıca ona okuma-yazmayı da öğretti. Jane Colt ona üç kızı (Margaret, Elizabeth ve Cecilia) ve bir oğlu John'u doğurdu. Ondan sonra, eski Yunan yazarlarının eserlerini tercüme ediyor, kendi eserlerini Latince ve İngilizce manzum olarak yazıyor. Hümanistlerin ilişkilendirildiği Henry VIII'in tahta çıkışıyla büyük umutlar Onda arzu edilen filozof-kralı, eğitimli bir yönetici idealini gören T. More, sosyal aktiviteler , bu kralın ilk parlamentosunun bir parçasıdır. 1510'da Londra'ya şerif yardımcılığına, özellikle de hukuk danışmanı ve yargıç olarak atandı. hukuk davaları . Bu pozisyonda T. More, dürüstlüğü ve davaların adil çözümüyle kendisine büyük bir otorite kazandırdı ve Türkiye'de öne çıkan bir kişilik haline geldi. siyasi hayat Ayrıca Londralı tüccarların çevrelerinde de önemli bir popülerliğe sahipti. 1521'de eyalet saymanı oldu, 1523'te Avam Kamarası başkanlığına seçildi ve 1529'da en yüksek göreve ulaştı - şansölye lordu oldu (bu tek durum ve T. More'un tahammül edemediği despotik hükümdarın diğer eylemleri, şansölyelik görevinden istifasına yol açtı. İngiliz kilisesinin başı olarak Henry VIII'e bağlılık yemini etmeyi reddettiği için kralın eski gözdesi tutuklandı, Kule'ye yerleştirildi, ihanetle suçlandı ve idam cezasına çarptırıldı. Mahkemenin 1 Temmuz 1935 tarihli kararı şöyleydi: "Mahkum edilen adamı Kule'ye geri gönderin, oradan onu tüm Londra şehri boyunca Tyburn'e kadar yerde sürükleyin, orada asın ki neredeyse ölene kadar işkence görsün, onu götürün ölene kadar ilmiğin dışına çıkar, cinsel organını kes, karnını parçala, içini yak. Sonra onu dörde bölün ve vücudunun dörtte birini şehrin dört kapısına çivileyin ve kafasını Londra Köprüsü'ne koyun. Kral "merhametle" bu cezayı basit bir kafa kesmeyle değiştirdi. Bunu duyan T. More ironik bir şekilde şunları söyledi: "Tanrı dostlarımı böyle bir merhametten korusun." T. More, 6 Temmuz 1535'te Londra'da idam edildi. Efsaneye göre, idam edilmeden önce platforma çıkan, zindanlarda uzun süre kaldıktan sonra zayıflayan, kendisine eşlik eden subaya sordu: “Yükselmeme yardım et; Bir şekilde aşağıya kendim ineceğim. Zaten idam sehpasında olan More'un, celladın baltasına engel olmaması için sakalını düzelttiği ve şöyle dediği de söyleniyor: "En azından benim sakalım Majestelerini hiçbir şekilde rahatsız etmedi...". İntikamcı Satrap Henry VIII eski şansölyenin idamından memnun değildi: mütevazı mülküne el koydu ve karısını ve çocuklarını Chelsea'deki evlerinden sürdü. 1935'te Katolik kilisesi Thomas More'u kanonlaştırdı.. Lucian'ın diyaloglarının Yunanca'dan Latince'ye çevirilerini ve çeşitli yazarların önemli sayıda epigramını içerir. Orijinal eserler, Henry VIII'in taç giyme töreni için bir şiir ve Latince ve İngilizce yazılmış epigramlar, bir not ile temsil edilmektedir. İngilizce nesir- "Tarih III.Richard", entrika, aldatma ve cinayet yoluyla ele geçirilen Richard Gloucester'ın suçlarını anlatan bir belgesel hikaye. kraliyet gücü. “Richard III” dramasını yaratırken V. Shakespeare'in ana kaynağı haline gelen bu eserdi. Ayrı bir grup M. Luther ve İngiliz yoldaşlarına karşı, T. More'un kendisini Reformasyon'un bir muhalifi olarak ifade ettiği keskin dini polemik incelemeleri oluşturuyor. Mükemmel değer hayatını ve çalışmalarını değerlendirebilecek zengin bir mektup mirasına sahiptir. Ancak en ünlüsü Thomas More'un şu eseridir: "Eğlenceli olduğu kadar yararlı da, devletin en iyi anayasası ve devlet hakkında altın küçük bir kitap." yeni ada Ütopya". Yazara sadece yaşamı boyunca şöhret ve şan kazandırmakla kalmadı, aynı zamanda adını sonsuza kadar ölümsüzleştirdi. Thomas More, 1515 yazında, İngiltere ile Hollanda arasındaki ticareti yeniden canlandırmak için Kastilya Prensi Charles'ın (daha sonra İmparator Charles V) delegasyonuyla görüşmek üzere İngiliz büyükelçiliğinin bir parçası olarak gittiği Flanders'dayken Ütopya üzerinde çalışmaya başladı. Ütopya 1516'da yayımlandı."Ütopya" ismi More tarafından iki antik dönemden yaratılmıştır. Yunanca kelimeler“Var olmayan yer” olarak tercüme edilebilecek olan “ var olmayan ülke. Etkisi, T. Campanella'nın (1621) "Güneş Şehri", F. Bacon'un "Yeni Atlantis" (1627), W. Morris'in (1891) "Hiçbir Yerden Haberler" ve diğer eserlerinde açıkça görülmektedir. Bilim kurguda ütopya türü oldukça yaygındır. Daha önce bahsedilen eserlere ek olarak en azından Efremov'un “Andromeda Bulutsusu” nu hatırlamak yeterli. “Distopik” eserler de yaygındır. “Ütopya” adlı eseri birçok dile çevrildi. Latince'den İngilizce'ye ilk çeviri 1551 yılında R. Robinson tarafından yapılmıştır. Rusçaya çeşitli çevirileri var. Bunlardan ilki, bilinmeyen bir yazar tarafından 1789'da II. Catherine'in hükümdarlığı sırasında yayımlandı; diğeri - 1790'da, Latince orijinalinden değil, Fransızca çeviri . Daha sonra “Ütopya” ancak 1901’de ortaya çıktı. Yüksek lisans tezine ek olarak Tarle’ın çevirisinde “ Herkese açık görüşler Thomas More'un İngiltere'nin ekonomik durumuyla bağlantısı var." O. Henkel'in çevirisi birkaç baskıdan geçti (ilk baskı 1903, dördüncüsü 1928). Almanca çeviri . Orijinal dilden tercüme edilmiştirünlü filolog O. I. Maleina (1935, 1947, üçüncü baskı, F. O. Petrovsky tarafından düzenlendi, 1953'te yayınlandı, aynı zamanda “kitapta da yeniden yayınlandı) 16.-17. yüzyılların ütopik romanı " – Dizi “Dünya Edebiyatı Kütüphanesi”). Yeni Rusça çevirisi (“Ütopya”, M., 1978) Yu M. Kagan'a aittir. 1930'da Ütopya tercüme edildi Ukrayna, profesör sayesinde

Kiev Üniversitesi
  • I. V. Sharovolsky.
  • Seçilmiş basımlar
Ütopya. – M.-L.: Akademi, 1935
Yazarın yaratıcılığı
  • K. Avdeeva, A. Belov Ütopya adasında: T. More'un çalışmaları hakkında. – 2. baskı. – L.: Üçpedgiz, 1961. – 111 s.
  • Anatoly Varshavsky. Zamanının İlerisinde: Thomas More / Hood'un Hayatı ve Çalışmaları Üzerine Bir Deneme. Yuri Semenov. – M.: Genç Muhafız, 1967. – 144 s. – (Öncü ilk anlamına gelir. Sayı 5). 15 kopek 65.000 kopya (o) – 13 Aralık 1967'de yayınlanmak üzere imzalanmıştır.
  • I. N. Osinovsky. Thomas Daha Fazla. – M.: Nauka, 1974. – 168 s. – (Dünya kültür tarihinden). (O)
  • I. N. Osinovsky. Thomas Daha Fazla. – M.: Nauka, 1976. – 326 s.
  • [Thomas More ve “Ütopya” kitabı hakkında not] // Gençler için teknoloji, 1933, Sayı 1 – s.61
  • A.Malein. “Ütopya”nın en önemli yayınları ve çevirileri: [Bibliyografik inceleme] // T. Daha Fazla. Ütopya. – M.-L.: Academia, 1935 – s.22-30
  • Bu ülke nerede bulunuyor?: [Rec. Thomas More’un “Ütopya” (Akademi, 1936) adlı kitabına dayanmaktadır] // Değiştirmek, 1935, Sayı 12 – s.21
  • Thomas More: [Konuyla ilgili not İngiliz yazar] // Değiştirmek, 1936, Sayı 7 – s.28
  • I.Yu. Thomas More'dan “Ütopya” // 12 ciltlik çocuk ansiklopedisi: Cilt 8. – Tarihten insan toplumu. – İkinci baskı. – M.: Eğitim, 1967 – s.184-186
  • I. N. Osinovsky. Thomas More ve “Ütopyası” // 12 ciltlik Çocuk Ansiklopedisi: Cilt 8. – İnsan toplumunun tarihinden. – Üçüncü baskı. – M.: Pedagoji, 1975 – s.168-171
  • A. Petrucciani. Kurgu ve öğretim. Orijinal model olarak Thomas More'un “Ütopya”sı: [Kitaptan alıntı] / Çev. A.Kiseleva // Ütopya ve ütopik düşünce. – M.: İlerleme, 1991 – s.98-112
  • V. Chalikov. Ülke Ütopyası. Bugün gerçeklik haritasında nerede?: [Makale] / Ütopya Adası'nın Carata'sı: Ambrosius Holbein'in gravürü; Rene Magritte'nin “Kara Bayrak” tablosunun reprodüksiyonu // Bilgi güçtür(Moskova), 1989, Sayı 9 – s.64-70
  • I. Semibratova. Thomas More (1478-1535) // Geçmiş yüzyılların yabancı fantastik nesirleri. – M.: Pravda, 1989 – s.589-593
  • V. Hopman. Ütopya: [T. Salgın] // Ansiklopedi edebi eserler. – M.: VAGRIUS, 1998 – s.516-519
  • Tarihin akışını şekillendiren on kitap geçen bin yıl: [Dante'nin kitapları hakkında " İlahi Komedya", Thomas More "Ütopya"] // NG-Religion (Moskova), 2000, 27 Aralık – s.7
  • Son bin yılda tarihin gidişatını belirleyen on kitap: [Dante'nin “İlahi Komedya”, Thomas More'un “Ütopya” kitapları hakkında] // Nezavisimaya Gazeta (Moskova), 2000, 30 Aralık – s.8
  • VI. Gakov. Yarım bin yıl süren bir dava: [Thomas More Hakkında] // Bilgi güçtür, 2004, Sayı 1 – s.97-104
  • A. Malein, F. Petrovsky. “Utopia” - T. Daha fazlası: [Yorumlar] // Klasik ütopya. – M.: AST, 2018 – s.336-349

Site malzemelerinin kısmen veya tamamen yeniden basılması veya başka şekilde kullanılması yasak değildir.
© 2003-2009. Kaynağa bir bağlantı arzu edilir.

Vitaley Karatsupa

Thomas More, kraliyet hakimi olan ünlü Londralı bir avukatın ailesinde doğdu. Thomas More, Oxford Üniversitesi'nde iki yıl okuduktan sonra babasının ısrarı üzerine hukuk fakültesinden mezun oldu ve avukat oldu. Zamanla More ün kazandı ve İngiliz Parlamentosu'na seçildi. İÇİNDE XVI'nın başı

yüzyılda Thomas More, Rotterdamlı Erasmus ile tanıştığı hümanist John Colet çevresine yakınlaştı. Daha sonra More ve Erasmus'un yakın bir dostluğu oldu. Hümanist arkadaşlarının etkisi altında, Thomas More'un dünya görüşü oluşuyor - eski düşünürlerin eserlerini incelemeye başlıyor, öğreniyor Yunan

, antik edebiyat çevirileriyle uğraşmaktadır. Ayrılmadan edebi eserler Thomas More çalışmalarına devam ediyor siyasi faaliyet - İngiliz Parlamentosu Avam Kamarası'nın başkanı olan Londra şerifiydi ve şövalyelik unvanı aldı. 1529'da More en yüksek puanı aldı hükümet görevi

İngiltere'de - Lord Şansölye oldu. Ancak 16. yüzyılın 30'lu yıllarının başında More'un konumu çarpıcı biçimde değişti.İngiliz kralı Henry VIII ülkede uygulamaya karar verdi kilise reformu

Thomas More, felsefi düşünce tarihine öncelikle hümanist düşüncenin bir tür zaferi haline gelen bir kitabın yazarı olarak girdi. More bunu 1515-1516'da yazdı. ve 1516'da, Rotterdamlı Erasmus'un aktif yardımıyla, "Devletin en iyi yapısı ve yeni Ütopya adası hakkında çok yararlı, aynı zamanda eğlenceli, gerçekten altın bir kitap" başlıklı ilk baskı yayınlandı. Zaten hayattayken, kısaca "Ütopya" olarak adlandırılan bu çalışma, More'a dünya çapında ün kazandırdı. "Ütopya" kelimesi, onu iki Yunanca kelimeden oluşan Thomas More tarafından icat edildi: "ou" "değil" ve "topos" - "yer". Kelimenin tam anlamıyla "Ütopya", "var olmayan bir yer" anlamına gelir ve More'un "Ütopya" kelimesini "Hiçbir Yer" olarak tercüme etmesi boşuna değildir.

More'un kitabı, Utopia adlı bir adadan bahsediyor; bu adada yaşayanlar, mükemmel görüntü hayat ve bir ideal kurdu politik sistem. Adanın adı da bunu vurguluyor hakkında konuşuyoruz var olmayan ve büyük olasılıkla var olamayacak olaylar hakkında gerçek dünya.

Kitap gezgin-filozof Raphael Hythloday, bizzat Thomas More ve Hollandalı hümanist Peter Aegidius arasındaki konuşmalar şeklinde yazılmıştır. Anlatı iki bölümden oluşuyor. İlk bölümde Raphael Hythloday düşüncelerini şöyle ifade ediyor: eleştirel görüş ne gördüğü hakkında mevcut durumİngiltere'de. Bu arada, ilkinden daha önce yazılan ikincisinde Raphael Hythloday, muhataplarına Ütopik yaşam tarzının ana hatlarını çiziyor.

"Ütopya" nın Platon'un "Cumhuriyet" in bir tür devamı olarak tasarlandığı ve yazıldığı uzun zamandır fark ediliyor ve yazarın kendisi de bunu gizlemiyor - Platon gibi, Thomas More'un çalışması da hümanistler olarak ideal bir toplumun tanımını veriyor hayal ettim XVI. yüzyıl. Bu nedenle, "Ütopya" da Platon'un, Stoacıların, Epikurosçuların dini-felsefi ve sosyo-politik görüşlerinin hümanistlerin öğretileriyle ve her şeyden önce " İsa'nın felsefesi”.

Tıpkı Platon gibi More da ideal bir toplumda yaşamın ana ilkesini tek bir şeyde görüyor: toplum, gerçek dünyada ulaşılamayan adalet ilkesi üzerine inşa edilmelidir. Raphael Hythloday çağdaşlarını kınadı: "En iyinin en iyiye gitmesini adil bulmadığınız sürece kötü insanlar, ya da her şeyin çok az sayıda kişi arasında paylaştırıldığı, onların bile refah içinde yaşamadığı, geri kalanların ise tamamen mutsuz olduğu bir durumu başarılı sayacaksınız.”

Ütopyalılar adalet ilkeleri üzerine kurulu bir devlet yaratmayı başardılar. Ve Hythloday'ın hayranlıkla tanımladığı şey boşuna değil: “Devleti çok az yasanın yardımıyla çok başarılı bir şekilde yöneten ve orada eşitlikle herkese yetecek kadar erdeme sahip olan Ütopyacıların en bilge ve en kutsal kurumları; ”

Adil bir toplumun var olması nasıl mümkün olabilir? Thomas More, Platon'un fikirlerine dönüyor ve kahramanının ağzından şöyle diyor: "Toplumsal refahın tek yolu vardır - her şeyde eşitliği ilan etmek." Ekonomik, sosyal, politik, manevi vb. tüm alanlarda eşitlik varsayılır. Ama her şeyden önce Ütopya'da mülkiyet alanında özel mülkiyet kaldırılmıştır.

Thomas More'a göre evrensel adalet toplumunun doğuşunun koşullarını yaratan şey, özel mülkiyetin yokluğudur: “Her şeyin herkese ait olduğu burada, kimsenin kimsenin bunu yapmadığından kimsenin şüphesi yok. bireysel kamu ambarlarının dolu olduğundan emin olursa hiçbir şeye ihtiyacı olmayacak." Üstelik "burada malların cimri dağıtımı olmadığı için tek bir fakir, tek bir dilenci yok." Ve - "her ne kadar bunlara rağmen Orada hiçbir şeyi olmayanların hepsi zengindir."

Aynı sırada Thomas More'un paranın tehlikeleri hakkındaki tezi de yer alıyor; Ütopya'da para da ortadan kaldırıldı ve dolayısıyla her şey ortadan kalktı. olumsuz noktalar Paranın yarattığı: kâr arzusu, cimrilik, lüks arzusu vb.

Ancak Thomas More için özel mülkiyetin ve paranın ortadan kaldırılması başlı başına bir amaç değil; yalnızca sosyal yaşam koşullarının kalkınma için bir fırsat sunmasını sağlamanın bir yolu. insan kişiliği. Dahası, Ütopyalıların özel mülkiyet ve para olmadan yaşamaya gönüllü rıza göstermeleri gerçeği, öncelikle yüksek ahlaki nitelikler adanın sakinleri.

Raphael Hythloday, Ütopyacıları bu ideallere tam uygun olarak, uyumlu bir şekilde anlatıyor gelişmiş kişilik Rönesans düşünürlerine ilham veren kişi. Tüm Ütopyalılar yüksek eğitimlidir, kültürlü insanlar Fiziksel emeği zihinsel emekle birleştirerek çalışmayı bilen ve sevenler. Kamu yararı fikirleriyle son derece ciddi bir şekilde ilgilenen kişiler, kendi fiziksel ve ruhsal gelişimleriyle meşgul olmayı unutmazlar.

Thomas More'a göre Ütopya'da tam bir dini hoşgörü hüküm sürüyor. Adanın kendisinde birçok din barış içinde bir arada yaşıyor ve hiç kimsenin dini konularda tartışma hakkı yok çünkü bu bir devlet suçu olarak görülüyor. Farklı dini toplulukların barış içinde bir arada yaşaması, Ütopyalıların Mithra adını verdikleri Tek Tanrı inancının adada giderek yaygınlaşmasından kaynaklanmaktadır.

Bu anlamda More, şüphesiz Marsilio Ficino'nun "evrensel din" hakkındaki öğretisinden etkilenmişti. Ancak aynı zamanda Thomas More, Ficino'dan daha da ileri giderek Tek Tanrı fikrini panteist İlahi doğa fikriyle doğrudan ilişkilendirir: "Ütopya'da herkes aynı dine sahip olmasa da, tüm türler, çeşitliliklerine ve çokluklarına rağmen, sanki eşit olmayan yollarla tek bir hedefe doğru akın ediyor: İlahi doğaya saygı." Ve panteizm More tarafından ifade edilmektedir. en büyük güçönceki tüm hümanistlerin arasında.

Ütopyalıların dini inançları, başta felsefe olmak üzere seküler bilimlere ilişkin mükemmel bilgileriyle uyumlu bir şekilde birleştirilmiştir: “...Din ve felsefe hakkında alınan bazı ilkeleri onunla ilişkilendirmemek için mutluluktan asla bahsetmezler. mantık argümanları olmadan, araştırmanın kendisine inanırlar gerçek mutluluk zayıf ve güçsüz olacak." Ve şaşırtıcı bir şekilde felsefi öğretilerÜtopyacılar hümanistlerin öğretilerine tamamen benzerler, ancak bildiğiniz gibi Ütopya adasının hiçbir şekilde başka bir ülkeyle bağlantısı yoktur.

Ütopyacıların dini ve felsefi görüşleri eşitlik ilkeleriyle birleşerek, yüksek seviye adada ahlaki ilkelerin gelişimi. Raphael Hythloday'ın ağzından Ütopya sakinlerinin erdemlerinden bahseden Thomas More, yine hümanist bir "zevk özürü" ortaya koyuyor. Aslında hümanistlerin anlayışına göre insani erdemler doğrudan manevi ve bedensel zevklerle bağlantılıydı.

Özünde Ütopya, mükemmel bir topluluğun hümanist bir görüntüsüdür. Bu görüntü, bireyin zaferini uyumlu bir şekilde birleştiriyor. kamu çıkarlarıÇünkü toplum, insan yeteneklerinin gelişmesini sağlamak için yaratılmıştır. Aynı zamanda herkes ütopyanın refahının ve manevi özgürlüğünün bununla doğrudan bağlantılı olduğu anlamına geldiğini çok iyi anlıyor. sosyal düzenÜtopya üzerine kurulu evrensel adalet.

Özel mülkiyetin ortadan kaldırıldığı ütopik bir topluluk imajı, para dolaşımı ayrıcalıklar, lüks üretim vb. hümanist "ideal devlet" hayallerinin bir tür doruk noktası haline geldi.