Khlebnikov Velimir (gerçek adı Viktor Vladimirovich) (1885-1922), şair.
1903 yılında Kazan'daki liseyi bitirerek Kazan Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'ne girdi. Öğrenci ayaklanmalarına katıldığı için okuldan atıldı ve bir süre tutuklu kaldı; eğitimini ancak 1911'de tamamladı St.Petersburg Üniversitesi.
1903 ve 1903'te bir parçası olarak bilimsel geziler Dağıstan ve Uralları ziyaret etti. Khlebnikov'un ilk çalışmaları (1905) ornitoloji üzerine makalelerdi. Edebi eserler 1908'de ışığı gördüm
Kısa süre sonra (1910'dan itibaren) insanlar Budetlyanin takma adı altında yayınlanan Khlebnikov'un şiirleri hakkında konuşmaya başladı (“Kahkaha Büyüsü”, “Menagerie” vb.).
Şair avangard topluluk "Gilea"ya girdi ve reformizmle ilgilenmeye başladı şiirsel dil. 1916-1917'de Khlebnikov, yedek alaylarda özel rütbeye sahipti; Bu dönemin savaş karşıtı şiirleri, evrensel kardeşlik hayaliyle dolu “Fare Kapanı Savaş” (1919) şiirine dahil edildi. Şair selamladı devrimci olaylar 1917, ancak “Kızıl Terör”ü sert bir şekilde eleştirdi.
1919'da Beyaz Muhafızlar tarafından işgal edilen Kharkov'da zorunlu askerlikten kaçtı ve muayene için bir psikiyatri hastanesine gitti. Açlığa ve iki kez tifüs hastalığına yakalanmasına rağmen çok çalışmayı bırakmadı.
1920'de “Siperde Gece”, “Ladomir”, “Gökyüzünde Çizik”, 1921'de “Gece Araması”, “Çeka Başkanı”, “Sovyetlerden Önceki Gece” şiirlerini yarattı.
Khlebnikov, 1921'de Kızıl İran gazetesinin muhabiri olarak Kızıl Ordu birlikleriyle birlikte İran'ı ziyaret etti. Yıl sonunda şair, arkadaşlarının yardımı olmasaydı yorgunluktan öleceği Moskova'ya taşındı.
Gençliğinde, Petropavlovsk zırhlısının 1904'te batmasından etkilenen Khlebnikov, insanların kaderini belirleyen "zamanın temel yasasını" bulmaya yemin etti. Asıl başarısı olarak gördüğü şey, 1920'de böyle bir yasanın keşfiydi.
Aramanın sonuçları “Kader Kurulları” (1922) kitabında özetlenmiştir. Yakında geldi yeni sorun- sıtma. Novgorod eyaletinde tedavi görme umutları haklı çıkmadı.
1960 yılında kalıntılar Moskova'daki Novodevichy mezarlığına yeniden gömüldü.
Velimir Khlebnikov (bir dizi ömür boyu yayında - Velemir, Velemir, Velimir; gerçek adı Viktor Vladimirovich Khlebnikov). 28 Ekim (9 Kasım) 1885'te doğdu - 28 Haziran 1922'de öldü. Rus avangardının en büyük isimlerinden biri olan Rus şair ve düzyazı yazarı. Rus fütürizminin kurucularından biri, şiirsel dilin reformcusu, kelime yaratma alanında deneyci ve zaumi, “başkan”dı. küre».
Viktor Vladimirovich Khlebnikov, 28 Ekim (9 Kasım) 1885'te Astrakhan eyaletinin Maloderbetovsky ulusunun ana karargahında (şimdi Malye Derbety, Kalmıkya köyü) doğdu.
Baba - Vladimir Alekseevich Khlebnikov - doğa bilimci ve kuş bilimci, anne - Ekaterina Nikolaevna Khlebnikova (kızlık soyadı Verbitskaya), eğitim almış bir tarihçi. Victor, ailenin üçüncü çocuğuydu (daha sonra ebeveynlerinin iki çocuğu daha oldu, bunlardan biri sanatçı Vera Khlebnikova idi).
Khlebnikov doğduğu yer hakkında şunları yazdı: "Moğol Buda inancını savunan göçebelerin kampında... bozkırda, kaybolmakta olan Hazar Denizi'nin kuru dibinde doğdum".
Şair, baba tarafından eski bir tüccar ailesinden geliyordu; büyük büyükbabası Ivan Matveevich Khlebnikov, ilk loncanın tüccarı ve kalıtsal bir tüccardı. fahri vatandaş Astragan. Onun da Ermeni kökenleri var (Alabovlar).
Vladimir Alekseevich'in hizmetindeki Khlebnikov ailesi sık sık bir yerden bir yere taşınmak zorunda kaldı: 1891'de ailenin babası Volyn eyaletine, 1895'te Simbirsk'e transfer edildi. Victor burada, Simbirsk'te spor salonunda eğitimine başlıyor.
1898'de aile, Victor'un 3. Kazan spor salonuna girdiği Kazan'a taşındı. Beş yıl sonra spor salonundan mezun oldu ve 1903 sonbaharında Kazan Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi'nin matematik bölümüne girdi. Aynı yılın Kasım ayında bir öğrenci gösterisine katıldıktan sonra tutuklandı ve bir ay hapiste kaldı.
Şubat 1904'te Victor, üniversite öğrencileri arasından çıkarılma talebinde bulundu. Aynı yılın yazında Kazan Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi Doğa Bilimleri bölümüne kabul için başvurdu ve burada çalışmalarına devam etti.
Khlebnikov'un bilinen ilk edebi deneyleri 1904'e kadar uzanıyor; hatta bir oyun yayınlamayı bile denedi; "Elena Gordyachkina", onu "Bilgi" yayınevine gönderiyor, ancak işe yaramıyor.
1904-1907'de Khlebnikov ornitolojik araştırmalarla uğraştı, Dağıstan ve Kuzey Urallara yapılan gezilere katıldı, ornitoloji üzerine çeşitli makaleler yayınladı. Aynı zamanda Khlebnikov bağımsız olarak çalışmaya başlamaya çalıştı Japonca, içinde bulmayı düşünüyorum özel formlar ifade gücü ve Rus sembolistlerinin, özellikle Fyodor Sologub'un çalışmalarıyla ilgilenmeye başladı.
Rus-Japon Savaşı ve bu sırada ne oldu Tsushima Savaşı Klebnikov üzerinde büyük bir etkisi oldu ve onu "zamanın temel yasasını" aramaya, ölümlere bahane bulmaya teşvik etti. Khlebnikov daha sonra şunu yazdı: "1905'ten bu yana geleceğe koştuk".
Aralık 1906'da Kazan Üniversitesi Doğa Bilimcileri Derneği'ne üye-çalışan olarak kabul edilen ve keşif gezilerinden birinde yeni bir guguk kuşu türünün keşfi hakkında bir makale yayınlayan Khlebnikov, 1906'dan sonra hem ornitolojiye hem de çalışmalara dikkat etmeyi pratik olarak bıraktı. Üniversite, edebiyata yoğunlaşıyor. Bu sıralarda büyük ölçekli bir düzyazı çalışması yazdı. "Enya Voeikov" henüz tamamlanmamış ancak ortaya çıkan önemli aşama Khlebnikov'un yaratıcı gelişimi.
Ayrıca bu dönemde çok sayıda şiir yazdı. Khlebnikov'un çalışmalarında "kelime yaratma" dönemi başladı.
Mart 1908'de Khlebnikov şiirlerini, 1907'de "Altın Post" dergisinde yayınlanan "Neşeli zanaat ve akıllı eğlence üzerine" makalesi üzerinde büyük bir etki yaratan sembolist şair Vyacheslav Ivanov'a göndermeye karar verdi. 1908 baharında Sudak'ta kişisel bir tanışma gerçekleşti. İvanov'un etkisi altına giren Khlebnikov, bu dönemde yüze yakın şiir ve bir oyun yazmıştır. "Uzakların Gizemi" Antik mitolojiye göndermelerle dolu. Bu eserler sembolizmin etkisini göstermektedir.
Eylül 1908'de Khlebnikov, St. Petersburg Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi doğa bilimleri bölümünün üçüncü yılına kaydoldu ve St. Petersburg'a taşındı. Ana sebep Orada hareket etmek, edebiyatla ciddi şekilde ilgilenme arzusu vardı.
St.Petersburg'da Khlebnikov genç şairlerden oluşan bir çevreyle yakınlaştı ve ona göre şöyle başladı: kendi sözlerimle, bohem bir hayat sürün. Bu dönemde Khlebnikov, sembolistler Alexei Remizov ve Sergei Gorodetsky ile tanıştı ve şiir gecelerine katıldı. Pagan Rusya'ya ve halk Rus diline olan hayranlığı, Remizov'la özel bir yakınlaşmaya katkıda bulundu.
Bu sefer için geçerli Khlebnikov'un militan Pan-Slavizm fikrine olan kısa vadeli hayranlığı. 16 (29) Ekim 1908'de St. Petersburg gazetesi "Akşam"'da isimsiz bir mektup yayınlandı. "Slav Öğrencilerinin Çağrısı" Khlebnikov tarafından yazılmıştır. "İtiraz..." çağrısı yapıldı silahlı mücadeleözgürlük için Slav halkları Doğu Avrupa. Görünüşü ile ilişkilendirildi Bosna krizi; ancak aynı yılın Kasım ayının sonunda Khlebnikov "Temyizde" belirtilen ilkelerden saptı.
Eylül 1908'de Khlebnikov, Vesna dergisinin genel yayın yönetmen yardımcısı Vasily Kamensky ile tanıştı ve ertesi ay Klebnikov ilk kez basılı olarak çıktı: Vesna'nın Ekim sayısında yeni sözcüklerle dolu düzyazı bir şiir çıktı. "Günahkarın Günahı".
çoğuŞair, 1909'u (Ağustos ayına kadar, Mayıs ayında kısa bir arayla) Kiev'in banliyösü Svyatoshin'de, akrabalarının yaşadığı Varvara Nikolaevna Ryabchevskaya'nın (Verbitskaya) ailesinde geçirdi. Khlebnikov onlarla yakın ilişkiler kurdu ve bir süre Varvara Nikolaevna'nın kızı Maria Ryabchevskaya'ya aşık oldu ve ona birkaç şiir adadı.
Nisan 1909'da “Ayet Akademisi” Vyacheslav Ivanov'un “kulesi” üzerinde çalışmaya başladı. “Kule”, Ivanov'un Tavricheskaya Caddesi'ndeki 25 numaralı binanın en üst katında bulunan, yuvarlak köşe odalı dairesine verilen addı. Khlebnikov da Mayıs 1909'un sonunda ve Svyatoshin'den döndükten sonra onu ziyaret etti.
Eylül ayında Khlebnikov, kendisini fakülteye transfer etme talebinde bulundu. doğu dilleri Sanskrit edebiyatı kategorisinde, ancak fikrini değiştirdikten sonra seçimini Slav-Rus bölümünün tarih ve filoloji fakültesi olarak değiştirdi.
1916 baharında Khlebnikov Astrakhan'a gitti ve oradan 8 Nisan'da Tsaritsyn'de bulunan 93. yedek piyade alayında askerlik hizmeti için seferber edildi. Askerlik hizmeti Ailesine ve arkadaşlarına yazdığı mektuplardan da anlaşılacağı üzere Khlebnikov'a büyük zorluklarla verildi. Bu süre zarfında çok sayıda savaş karşıtı şiir yazdı ve bunlar daha sonra şiiri oluşturdu. "Fare Kapanı Savaşı".
Khlebnikov, hizmetinin başlamasından bir ay sonra, Birinci Dünya Savaşı sırasında askeri psikiyatrist olan uzun süredir tanıdığı N.I. Kulbin'e yardım isteyen bir mektup yazdı. Hemen harekete geçti ve Khlebnikov'un "doktorlar tarafından hiçbir şekilde normal olarak tanınmayan bir zihinsel duruma" sahip olduğunu belirtti ve ardından şaire önce Tsaritsyn'de, sonra Kazan'da bir komisyon atandı; daha sonra Kulbin, Ağustos ayında Klebnikov'un Astrahan'daki başka bir komisyona gönderilmesini sağladı. Şair bir ay izin almayı başardı ve ağustos ayının sonunda Kharkov'da Nikolai Aseev'i ziyaret etti.
Psikiyatri komisyonları yıl sonuna kadar devam etti. Khlebnikov dönüşümlü olarak hastanede ve Astrakhan ve Tsaritsyn'deki kışlalarda yaşıyordu. Aralık ayında Saratov'a transfer edildi ve 1917 baharının başlarında Khlebnikov'a beş aylık izin verildi. Hemen Kharkov'a gitti ve bundan sonra bir daha orduya geri dönmedi.
Olaylar Şubat Devrimi Khlebnikov'u Mayıs ayında merkezlerine, yani Petrograd'a gitmeye teşvik etti ve burada hemen kamusal ve edebi hayata dahil oldu: Sanatçılar Birliği'nin edebiyat kürsüsüne katıldı, 25 Mayıs'ta Sanat Festivali'ne katıldı, şunu yazdı: ve devrimi memnuniyetle karşılayanlar da dahil olmak üzere birçok şiir yayınladı:
Özgürlük çıplak gelir
Çiçekler atarsın yüreğine,
Ve biz onunla adım adım yürüyoruz,
Gökyüzüyle kişisel olarak konuşuruz.
Biz savaşçılar sert vuracağız
Sert kalkanlar kullanın:
Halk egemen olsun
Her zaman, sonsuza kadar, burada ve orada!
Bakirelerin pencerede şarkı söylemesine izin verin,
Eski seferle ilgili şarkılar arasında,
Güneş'in sadık konusu hakkında -
Otokratik insanlar.
Şu anda Khlebnikov, Dünya Başkanları Derneği fikrinden hala etkilenmişti. Besteci Arthur Lurie gibi yeni tanıdıklarından birkaçını oraya davet etti.
Yaz aylarında Khlebnikov Rusya'yı dolaştı, Kiev, Kharkov, Taganrog, Tsaritsyn ve Astrakhan'ı ziyaret etti ve Ekim ayı başlarında Dmitry Petrovsky'nin yanına yerleştiği Petrograd'a döndü. O zamana kadar ordudan ayrılması çoktan sona ermişti ve şair, komutanın ofisinden saklanmak zorunda kaldı.
23 Ekim (5 Kasım) 1917 yazıldı "Mektup Mariinsky Sarayı» "Dünyanın Başkanları" adına: "Dünya Hükümeti, Geçici Hükümetin geçici olarak var olmadığını kabul etmeye karar verdi." İki gün sonra Ekim Devrimi gerçekleşti; Khlebnikov kısa süre sonra Moskova'daki olayların gelişimini gözlemlemek için oradan ayrıldı ve ardından Astrahan'a gitti.
1918'de Khlebnikov, belirli bir amaç olmadan tekrar Rusya'yı dolaştı. İlkbaharda şair tekrar Moskova'ya gitti. Orada, bohem temsilcilerinin sık sık ziyaret ettiği doktor A.P. Davydov'un dairesinde yaşıyordu. Khlebnikov daha sonra gitti Nijniy Novgorod Burada oldukça kısa bir süre kaldı, ancak eserlerinin birçoğunu Ivan Rukavishnikov'un yayınladığı “Muses Olmadan” almanakında yayınlamayı başardı. Ağustos ayında kendini yine Astrahan'da buldu ve yol boyunca Kazan'ı ziyaret etti.
O dönemde Astrahan'daki durumun istikrarsız olmasına rağmen, Khlebnikov'un ailesiyle geçirdiği beş aydaki hayatı oldukça istikrarlıydı ve şair alışılmadık derecede uzun bir süre boyunca kalıcı iş- Astrahan Askeri Konseyi'nin organı olan “Kızıl Savaşçı” gazetesinde işbirliği yaptı. Khlebnikov, Rurik Ivnev ile birlikte şu anda katıldı edebi hayat Astrakhan ve Rusça, Kalmyk, Farsça ve diğer dillerde çok dilli bir edebiyat koleksiyonu yayınlamayı planladı.
Khlebnikov ancak 1919'un başında Astrahan'dan ayrıldı. Şair, Mayakovski'nin IMO yayınevine önerdiği planda yer alan kitabının yayınlanacağı Moskova'ya yöneldi. Plan A.V. Lunacharsky tarafından onaylandı, ancak koleksiyon hiçbir zaman ortaya çıkmadı, bunun nedeni büyük ölçüde bu yayının giriş makalesini zaten yazmış olan Khlebnikov'un baharda beklenmedik bir şekilde Kharkov'a gitmesiydi. Khlebnikov'un şiirlerinin Moskova'da yayınlanmasıyla ilgili konular esas olarak Mayakovski tarafından ele alındı.
Khlebnikov, 1919 yazının sonunu ve sonbaharını Kharkov'da Saburova Dacha olarak bilinen bir psikiyatri hastanesinde geçirdi. Şair orada, Haziran ayında şehri işgal eden Denikin'in ordusuna katılmaktan kurtuldu. Bu dönem Khlebnikov için son derece verimli oldu: çok sayıda kitap yazdı. kısa şiirler , şiirler “Orman Melankolisi”, “Şair” vb. Şairin zorunlu askerlikten kaçınmasına izin veren bir durum teşhisi konulduktan sonra Khlebnikov, kısa süre sonra ütopik bir şiir yazdığı Kharkov'da kaldı."Ladomir"
en önemli eserlerinden biridir. Aynı sıralarda, 1920'nin başında şiir ortaya çıktı."Razin"
alt başlığıyla “çift konuşma akışı büyüsü, bikonveks konuşma.” 1920 baharında, İmgeci şairler ve Anatoly Mariengof kendilerini Khlebnikov'un hızla tanıştığı Kharkov'da buldular. Yesenin'in girişimiyle, Khlebnikov'un Globe Başkanı olarak Kharkov Şehir Tiyatrosu'nda halka açık bir "taç giyme töreni" düzenlendi. Törene S. Yesenin, A. Mariengof ve B. Glubokovsky katıldı. Kısa süre sonra Kharkov'da yayınlanan İmgecilerin “Şafak Tavernası” koleksiyonunda üç şiir yayınladı. Bir yıl sonra Yesenin, Moskova'da Klebnikov'un önemli bir kitabı olan "Hendekteki Gece" şiirinin ayrı bir baskısını yayınladı.şiirsel çalışma konuyla ilgili.
İç Savaş
15 Ağustos 1920'de Khlebnikov, Rostov'un "Şairler Bodrumu" sahnesinde şiir okuması yaptı. 1920 sonbaharında Khlebnikov kendisini, Komintern'in inisiyatifiyle Doğu Halklarının Birinci Kongresi'nin yapıldığı Bakü'de buldu (Asya şairin her zaman ilgisini çekmişti). Şair ondan sonra Kharkov'a dönmemeye, daha da doğuya, İran'a doğru ilerlemeye karar verdi. Kısa süre sonra planı gerçekleşti, ancak ondan önce Khlebnikov yerel halkın bulunduğu Rostov-on-Don'a gitmeyi başardı. Armavir'in yanı sıra Dağıstan'da da “Ölümün Hatası” adlı oyununun (Ölümün konuklarından birinin rolünün geleceğin ünlü oyun yazarı Evgeniy Schwartz tarafından oynandığı) yapımını gerçekleştirdi ve ardından birkaç tane daha harcadı. Bakü'de aylar.
Nisan 1920'de İran'ın kuzeyinde hükümet karşıtı bir ayaklanma patlak verdi. Aynı yılın 5 Haziran'ında Gilan eyaletinde Pers Sovyet Cumhuriyeti'nin kurulduğu duyuruldu.
1921'in başında Sovyet Rusyaİsyancıları destekleyen Bakü'de Pers Kızıl Ordusu'nu (Persarmia) kurdu ve bu ordu İran'a gönderildi. Khlebnikov, öğretmen olarak orduya atandı ve 13 Nisan 1921'de Anzeli'nin yanına gitti. Khlebnikov orada sanatçı Mecheslav Dobrokovsky ile biraz zaman geçirdi ve birçok dervişle tanıştı ve kendisi de yerel halk arasında "Rus dervişi" olarak tanındı.
Persarmiya, Anzeli'den Reşt'e, oradan da (Temmuz başında) Şahseven'e, Tahran'a doğru hareket etti. Khlebnikov orada yerel hanın yanında çocuklarına öğretmen olarak iş buldu. Orada yalnızca bir ay çalışma fırsatı buldu - devrimci birliklerin baş komutanlarından birinin ihaneti nedeniyle Tahran'a yönelik saldırı askıya alındı ve Khlebnikov, Ağustos 1921'de Rusya'ya döndü.
İran gezisi Khlebnikov için çok verimli geçti. Bu dönemde geniş bir şiir dizisi oluşturdu ve aynı zamanda bir şiir yazmaya başladı. "Gulmulla'nın Borusu" 1921'in sonunda tamamlanan İran izlenimlerine adanmıştır.
İran'dan döndükten sonra Khlebnikov, birkaç aydan fazla bir süre hiçbir yerde durmadan tekrar seyahat etti.
Aralık ayında Khlebnikov, Moskova'ya gitme arzusunu hatırladı ve etrafındakiler için beklenmedik bir şekilde başkente gitti. Orada eski arkadaşları Kruchenykh ve Mayakovsky tarafından karşılandı. Ona konut sağladılar ve Khlebnikov'un resmi Şairler Birliği'ne üye olmasına katkıda bulundular (bu Ocak 1922'de gerçekleşti) ve ayrıca birkaç tane düzenlediler. yaratıcı akşamlar Domino's olarak bilinen bohem kafede.
İlkbaharda şair ateş nöbetleri geçirmeye başladı. Tekrar Astrahan'a gitmek istiyordu ama şimdilik bu imkansızdı. yeni arkadaş ve Khlebnikov'un yeteneğinin hayranı olan sanatçı Pyotr Miturich (Khlebnikov'un kız kardeşi Vera'nın gelecekteki kocası), Miturich'in karısı ve iki çocuğunun yaşadığı Novgorod eyaletinin Krestetsky bölgesi Santalovo'da Mayıs ayında iki veya üç hafta geçirmeyi teklif etti. Khlebnikov oraya vardıktan kısa bir süre sonra hastalandı ve felç oldu.
Uzaklık büyük şehirler hak kazanmayı imkansız hale getirdi tıbbi bakım ve Kresttsy köyündeki bir doktor şunları söyledi: ölümcül tehlike hayır, Petrograd'a gitmek için acele etmeye gerek yok. Sadece iki hafta sonra durumun böyle olmadığı açıktı; sonunda bacakları felç oldu, kangren gelişti ve Khlebnikov, umutsuz bir hasta olarak Krestsy'deki hastaneden taburcu edildi. Miturich neredeyse tamamen felç olan şairi Santalovo'ya nakletti.
Velimir Khlebnikov, Ruchi köyündeki bir mezarlığa gömüldü. 1960 yılında şairin kalıntıları Moskova'daki Novodevichy mezarlığına yeniden gömüldü.
Khlebnikov'un 1922'de gömüldüğü Novgorod bölgesinin Krestetsky bölgesi Ruchi köyünde, 1986 yılında şairin müzesi açıldı ve burada her yıl edebiyat okumaları yapılıyor.
Adını Khlebnikov'dan alıyor küçük gezegen 3112 Velimir, 1977'de Sovyet gökbilimci N. S. Chernykh tarafından keşfedildi.
İlk ciddi yayın, N. L. Stepanov (1928-1933) tarafından düzenlenen 5 ciltlik “Toplu Eserler” ve N. I. Khardzhiev (1940) tarafından düzenlenen bu koleksiyonu tamamlayan “Yayınlanmamış Eserler” cildi olarak kabul edilir.
1941'den 1984'e kadar, SSCB'de Khlebnikov'un yalnızca bir kitabı yayınlandı - sözde 1960 yılında yayınlanan "Şair Kütüphanesi" Küçük Serisinden bir cilt. "çözülme". Ancak Khlebnikov'un ve Khlebnikov hakkındaki metinler bilimsel ve edebi süreli yayınlarda, almanaklarda ve ayrıca samizdat'ta yer almaya devam etti. Yayınların sayısı giderek arttı ve şairin 100. yıldönümü vesilesiyle V. P. Grigoriev ve A. E. Parnis (1986) tarafından düzenlenen “Creations” cildinin yayınlanmasıyla taçlandı.
2000-2006'da Khlebnikov'un “Toplu Eserler” in (7 kitapta) 6 ciltlik yeni bir baskısı yayınlandı (editörlük yapan E.R. Arenzon ve R.V. Duganov).
12. Velimir Khlebnikov
"Ve benzeri"
Bugün yirminci yüzyılın en ilginç şairlerinden Velimir Khlebnikov'dan bahsedeceğiz. Dikkat çekici araştırmacı Mikhail Leonovich Gasparov, bunun döneminin en ilginç Rus şairi olduğuna bile inanıyordu. Ve en çok - neredeyse "karmaşık" dedim, ama tam olarak bugünkü dersin görevi ve amacı, diğer şeylerin yanı sıra, Khlebnikov'un eserlerini belirli bir açıdan okursanız, bunların hiç de öyle olmadığını göstermeye çalışmak olacaktır. genellikle inandıkları kadar karmaşık. Khlebnikov hakkında, bugün ortadan kaldırmasak da en azından biraz sarsmaya çalışacağımız belli bir efsane gelişti.
Bu konuşmaya Khlebnikov'un daha önce bahsettiğimiz Rus Kübo-Fütürizminin ana figürü olduğu, ancak aynı zamanda lideri olmadığı gerçeğiyle başlamak muhtemelen faydalı olacaktır. Lider, son derece enerjik bir kişi olan ve mükemmel organizasyon becerilerine sahip bir sanatçı olan David Burliuk'du.
Khlebnikov tek bir basit nedenden dolayı lider değildi: kişiliği, karakteri tamamen farklıydı. Khlebnikov'un tüm anıları, özellikle de şiir okuduğuna dair, sessiz bir adamın nasıl sahneye çıktığı, bir şeyler fısıldadığı ve seyircilerden “Daha yüksek sesle! Daha yüksek sesle!”, sesini biraz yükseltir, sonra tekrar alçak sesle konuşmaya başlar, sonra okumayı yarıda keser ve “Peki, falan filan” sözleriyle sahneyi terk eder.
Ve gerçekten de pek çok okuyucu, pek çok dinleyici, Khlebnikov'un mütevazı, göze çarpmayan, sessiz bir kişi olduğu, çalışmaları Burlyuk kardeşler tarafından desteklenen Burlyuk şirketi tarafından şişirilen, Khlebnikov'u Puşkin'den daha büyük bir şair olarak nitelendiren, coşkulu panegirik adamış olduğu izlenimine sahipti. ona fütüristik koleksiyonlarda en çok yer veren notlar. Şimdi bu yanlış bir izlenim. Khlebnikov'un aslında sessizce şiir okumasına rağmen hırsları son derece yüksekti. Belki de bu dönemin Rus şairleri arasında en büyüğü onlardı. Ve sanırım, bu dersleri dinlerken bile daha önce gördüğümüz gibi, bu dönemin şairlerinin hırsları neredeyse tüm yazarlar için çok büyüktü.
Uzayın ve zamanın dışında
Fütürizmin, özellikle de kübo-fütürizmin bu tür aşırılıkçı sembolizm olarak adlandırılabileceğinden daha önce bahsetmiştik, çünkü ikinci dalganın sembolistleri gibi, genç sembolistler Kübo-Fütüristlerin amacı şiirleriyle insanlığın yaşamını dönüştürmekten başka bir şey değildi. Genç Sembolistlerin bunu öncelikle dini alanda yapmaya çalıştıklarını hatırlatmama izin verin. Kübo-Fütüristler bunu dilin yardımıyla yapmaya çalıştılar ve bunu yapmak çok önemli bir fark! - yavaş yavaş değil, yavaş yavaş değil ama hemen yapın, şimdi!
Ve Khlebnikov'un çalışmalarından, Rus diliyle ne yapmaya çalıştığından, şiirinin görevlerine kendisinin nasıl baktığından bahsedersek, o zaman burada - bunun ya da bunun çalışması için her zaman bu tür formüller-anahtarlar sunuyoruz. yazar - Klebnikov için bana öyle geliyor ki, büyük filolog Grigory Osipovich Vinokur tarafından önerilen, ancak çalışmalarında pek geliştirilmeyen formül son derece uygundur. Bu “Uzayın dışı ve zamanın dışı” formülüdür. Bu formülü önerdi ama geliştirmedi. Şimdi Khlebnikov'un metinlerini inceleyerek bunun ne olduğunu biraz anlamaya çalışacağız. Şimdilik kelimelerle anlatmaya çalışacağım.
Khlebnikov, öncelikle mekânsal sınırlar olmak üzere sınırların silinmesini ne daha fazlasını ne de daha azını istiyordu. Onlar. tüm insanlığın böylesine büyük bir kolektifte birleşeceğini hayal etti. İkincisi ve zamanla da. Zamanda geçmiş, gelecek ve şimdi arasındaki farkı silmeye çalıştı. Khlebnikov'un fütüristleri değil fütüristleri çağırmayı önermesine şaşmamalı; kendisinin genel olarak muhalifiydi; yabancı dil borçları onlara "budetlyans" adını vermeyi önerdi, yani. Bugün yaşayan ama aslında geleceğin temsilcileri olan insanlar.
Birçok fütürist gibi Khlebnikov da bilim kurgu romanlarını, Wells'in romanlarını seviyordu ve şiirlerinde ve düzyazılarında sanki ondan alınmış gibi imgeler sıklıkla karşımıza çıkıyor. fantastik romanlar. Ve Khlebnikov, dili, zamanın ve mekânın dışındaki tüm insanları birleştirmenin ana yolu, ana yolu olarak görüyordu. Aslına bakılırsa yaptığı şey, halihazırda mevcut olanlardan birini oluşturmaya, seçmeye çalışmaktı. mevcut kelimeler Rus dili (çünkü Rus dilinin temel olması gerektiğine inanıyordu) ve kendi sözlerini de ekleyerek, tüm insanları birleştirecek bir dil yaratmaya çalıştı. Görevin son derece iddialı olduğunu kabul edin. Elbette ütopikti. Ancak bu arada, neredeyse her büyük şiirsel projenin ütopik olduğu ortaya çıkıyor.
Ve Khlebnikov bunu genel olarak, soyut olarak değil, yazdığı hemen hemen her metinde, her eserde bu teraziye bir kum tanesi daha koymaya çalıştı. Eserlerinin her biri, Khlebnikov'un kendisinin de söylediği gibi, böylesine evrensel bir yıldız dili yaratma deneyimiydi. Onlar. tüm insanlığı gözler altında, yıldızların bakışları altında birleştirecek bir dil.
V. Khlebnikov'un kısa biyografisi
Şimdi Khlebnikov'un otobiyografisinden bahsedeceğiz ama belki de önce çok kısa bir özet vermekte fayda var. nesnel gerçekler Biyografisi özellikle hızlı ve kısa olduğu için. Khlebnikov 1885'te doğdu. Ailesiyle birlikte - babası oldukça ünlü bir kuş bilimci ve bilim adamıydı - Kazan'da yaşadı, Kazan Üniversitesi'ne girdi ancak mezun olmadı.
St.Petersburg'a taşındı. St.Petersburg'da ilk başta, kendi kuşağının hemen hemen tüm şairleri gibi, adını daha önce sizinle birlikte duyduğumuz ana öğretmenin öğrencisiydi, sembolist Vyacheslav Ivanov, Kulesine gitti ve ona nazik davrandı. ve şair Mikhail Kuzmin'in öğrencisi tarafından. Daha sonra kendisi gibi düşünen insanlarla tanıştı - Burliuk kardeşler, Benedikt Livshits, Alexei Kruchenykh, Vladimir Mayakovsky. Onlar tarafından ilan edildi en iyi şair modernite, kendisini dünyanın başkanı olarak adlandırdı ve birçok çağdaşının aksine, yalnızca Şubat'ı değil, aynı zamanda Ekim devrimini de kabul etti. Dolaştı, farklı yerleri dolaştı, İran'a ulaştı ve Moskova'ya döndü.
Mandelstam, Moskova'da onun yerleşmesine ve edebi hayata uyum sağlamasına yardım etmeye çalıştı. Ama Mandelstam'ın kendisi yeterliydi çaresiz kişi gündelik anlamda. Ve Khlebnikov ayrıldı, kelimenin tam anlamıyla bozkırlara gitti ve burada 1922'de, Khlebnikov'un harika bir portresini bırakan öğrencisi sanatçı Pyotr Miturich'in önünde öldü. Bu portrenin adı “Son söz “Evet”. Nitekim Khlebnikov'un son sözü "evet" oldu.
V. Khlebnikov'un “Otobiyografik Notu”nun Analizi
Ve sizin ve benim kısaca ayrıştırmamızı istediğimiz ilk metin, bu metnin bir parçası, bu otobiyografik not Khlebnikov'un 1914'te yazdığı. Aynı zamanda Khlebnikov’un biyografisinden de biraz bahsedeceğiz. Üstelik tamamen resmi bir otobiyografiydi. O gerekli değildi edebi metin ve görünüşe göre biz de bu tür otobiyografileri milyonlarca kez derledik: doğduk, okuduk, evlendik... Herhangi bir şey gerektirmeyen bu deneyime sahibiz. yaratıcı yaklaşım. Khlebnikov, bir kez daha tekrar ediyorum, metinlerinin en küçüğüne çok büyük standartlarla yaklaştı. Diğer şeylerin yanı sıra, bu metin aynı zamanda yıldız bir dil yaratma ve üstesinden gelme sorununu da çözdü - Bu metindeki asıl şeyin Khlebnikov’unki olduğunu vurguluyorum. kendi üstesinden gelme, uzay ve zamana karşı zafer. Şimdi bunun böyle olduğunu görmeye çalışalım.
Khlebnikov şöyle başlıyor: “28 Ekim 1885'te doğdu…”. Burada geleneksel başlangıç herhangi bir otobiyografi. Ancak bu metinde daha geleneksel bir şeyle karşılaşmayacağız. Yani, "28 Ekim 1885'te Moğol Buddha'yı savunan göçebelerin kampında doğdu - bozkırda "Han'ın Karargahı" adı - kaybolan Hazar Denizi'nin (kırk isim denizi) kuru dibi." Böylece çeşitli dilleri birleştiren, farklı mekanları tek bir daire içinde birleştiren çok yoğun bir görüntü birikimini hemen görüyoruz ve aynı zamanda tarih teması da hemen ortaya çıkıyor. Ve tüm bunlar sadece Khlebnikov'un doğuşu. Moğolların size hemen şunu hatırlattıkları açıktır: Tatar-Moğol istilası Rus'a, Buda'ya, göçebelere - hareketin teması kesinlikle anında ortaya çıkıyor.
Sonra Khlebnikov için çok önemli olan ve neredeyse her zaman aynı anda hem zaman hem de mekan temasını işaret eden bir tema ortaya çıkıyor - deniz teması, su teması. 19. yüzyılın başladığı harika Derzhavin dizelerini hatırlıyoruz; bu, 19. yüzyılın ilk büyük şiirlerinden biridir: “Zamanların nehri, özlemiyle // İnsanların tüm işlerini alıp götürür…”. Bu görüntü elbette Derzhavin tarafından icat edilmedi, ancak Derzhavin belki de onu en canlı şekilde Rus şiirinde somutlaştırdı: bir yandan ana zamanın sembolü olduğu ortaya çıkan zaman nehrinin, şimdiki zamanın görüntüsü. zaman ise farklı mekanları birbirine bağlar.
Şimdi bunun Khlebnikov için son derece önemli bir imaj olduğunu göreceğiz. Ve burada da, kaybolan Hazar Denizi'nin bozkırlarından ve kuru tabanından bahsediyoruz. Ve sonra anahtar: "kırk isimden oluşan bir deniz." Khlebnikov burada tam olarak ne demek istiyor? Bunu çok ciddi ifade ediyor basit şey: Burası, kıyılarında kırk halkın yerleştiği ve yaşadığı bir denizdir ve bu halklardan her biri, Hazar Denizi'ne kendi dilinde kendi adını vermiştir. Böylece, bu otobiyografinin okuyucusu kendisini bir anda bir kafa karışıklığının, dillerin bağlantısının, farklı dillerin bağlantısının ortasında buluyor. tarihi dernekler, çeşitli alanlar. Şu ana kadar gördüğümüz gibi, uzayı ve zamanı aşmak mümkün değil. Ama yakında başlayacak.
Hadi okumaya devam edelim. “Büyük Petro'nun Volga boyunca yaptığı gezi sırasında…” (burada Peter ortaya çıkıyor, bir başka önemli figür ve en önemli Rus nehri - yine zaman ve mekan teması, bu gezi tarihi manzaraya uyuyor) “... benim atası..." (burada Khlebnikov da dahil, tüm bu sürecin merkezinde olduğunu unutmuyor) "... ona soyguncu kökenli bir fincan düka ikram etti."
Ve sonra Khlebnikov çok karakteristik, mecazi bir hamle yapıyor. Sonra diyor ki: “Damarlarımda bir şey var”... Evet? Az önce nehirden bahsediyorduk, şimdi nehirden su akıyordu, şimdi Khlebnikov'un damarlarından akan nehre bakıyoruz. “Damarlarımda Ermeni kanı (Alabovlar) ve Kazakların kanı (Verbitskys) var…” O kadar büyük bir kan bağlıyor ki: ilk Hıristiyanların, Ermenilerin kanı, Kazakların kanıyla - bunun arkasında da var geniş bir kültürel ve tarihi katmana sahiptir. Ve dahası (burada durmuyor): “...özel cinsleri…” (bu Kazaklar) “... Przhevalsky, Miklouho-Maclay ve diğer toprak arayanların torunları olduğu gerçeğine yansıdı. Sich'in civcivleri.
Onlar. bu paragrafı büyük seyyahlardan bahsederek bitiriyor; Üstesinden gelme teması, seyahat yoluyla zaman ve mekana karşı zafer teması henüz doğrudan olmasa da şimdiden ortaya çıkmaya başlıyor. Burada, dikkatimizi bir anlığına bu biyografinin analizinden uzaklaştırarak Khlebnikov'un tam bir klasik serseri olduğunu söyleyebiliriz. Rusya'yı yürüyerek dolaştı, İran'a kadar yürüdü, yolda öldü. Bana öyle geliyor ki bunda sadece onunki değil şiirsel yaratıcılık ancak bu da uzay ve zamanın üstesinden gelmeye yönelik gerçek bir girişim olarak görülmelidir.
Ayrıca bakınız: “Ben Volga ve Hazar Denizi'nin (Sigai) buluşma yerine aitim. Yüzyıllar boyunca birçok kez Rus meselelerinin terazisini elinde tuttu ve teraziyi sarstı.” Yine nehir, deniz, tarih, “Ben aitim”; tüm bu çizgilerin kesiştiği noktadayım. Ayrıca: "Volga, Dinyeper, Neva, Moskova, Goryn'de yaşadı." Burada da elbette buna dikkat etmek gerekiyor. Genelde dediğimiz gibi: “Moskova, St. Petersburg, Saratov'da yaşadım” şehirlere isim veriyoruz. Khlebnikov, yakınında yaşadığı nehirleri kasıtlı olarak adlandırıyor, çünkü onun için ana sembol olan şeyin nehir olduğu ortaya çıkıyor. Gumilyov'un analiz ettiğimiz son dönem şiiri "Kayıp Tramvay"da da yolculuğun nehirler boyunca gerçekleştiğini hatırlayalım, burada akmeistik ve fütüristliğin beklenmedik bir birleşimi.
Ve incelediğimiz parçanın sonunda zamanı ve mekanı nasıl fethettiğini doğrudan anlatıyor bize. "Volga ve Lena rezervuarlarını birbirine bağlayan kıstağı geçerek, birkaç avuç dolusu suyun Hazar Denizi yerine Arktik Denizi'ne yüzmesini sağladı." Onlar. ne yaptı: ayağa kalktı, bir yanda Volga vardı, diğer yanda Lena vardı ve Volga'dan su çekip Lena'ya döktü, yani. kuzeye akan nehir. Orada kaç avuç dolusu toplayabileceği açık - yani beş, yani altı - hiç önemli değil! Şu anda kendisini zamana ve mekana hükmeden bir adam gibi hissediyor. Bu nehirleri oraya buraya yönlendiren Tanrı yerine bu suyu kendisi çekiyor, zamanın ve mekanın efendisi kendisi çıkıyor ama bu ona yetmiyor çünkü ayrıca şöyle diyor: “Körfez'i yüzerek geçtim. Sudak (3 mil) ve Enotaevsk'teki Volga." Nehrin bu geçişi, zaman ve mekana karşı bir başka zafere dönüşüyor. Ve öyle ya da böyle, Khlebnikov'da bu güdüler her zaman ortaya çıkıyor.
“Balmum kanatlarının yaşadığı yer...”
Ama şimdi belki de en ilginç alana geçeceğiz - şiirlerde olduğu gibi metinlerde de Khlebnikov'un zamanı ve mekanı nasıl fethetmeye çalıştığını görmeye çalışacağız. Nasıl muhteşem bir dil, kesinlikle herkesin anlayabileceği bir dil yaratmaya çalışıyor. Bu, Khlebnikov'un program şiiri olan 1908'den bir şiirdir.
Balmumu kanatlarının yaşadığı yerde, Köknar ağaçlarının sessizce sallandığı yerde, Bir sürü neşeli kuş uçtu, uçup gitti. Köknar ağaçlarının sessizce hışırdadığı, Gençlerin çığlık attığı, Uçtular, uçup gittiler Bir sürü ışık zamanı. Vahşi gölgelerin karmaşasında, Eski günlerin karanlığı gibi, Bir ışık sürüsü zamanların girdap gibi dönüp çınladığı yerde. Bir sürü kolay zaman! Tatlı ve vabnasın, Teller gibi ruhu sarhoş edersin, Dalga gibi girersin kalbe! Haydi, gürültülü gençler, Kolay zamanlara şükürler olsun!
Şiiri kısaca incelerken burada nelere dikkat ediyoruz? İlk olarak, zaman temasının burada doğrudan ortaya çıktığına dikkat çekeceğiz - anahtar, sıklıkla tekrarlanan kelime "zaman" kelimesidir. Ve sonra Khlebnikov'un yeni sözcüklerinin, genel olarak Khlebnikov'un karmaşıklıklarının aslında aşırı derecede... Baş döndürücü olduğunu söylemek isterim. Onlar. Ona karşı asla keyfi davranmazlar. Burada da durum aynı. Aslında kendimize şu soruyu sormalıyız, Khlebnikov bizden bunu bekliyor - bu nasıl bir kuş, zaman? Khlebnikov ona neden böyle diyor?
Görünüşe göre cevap oldukça basit. Khlebnikov, "zaman" ve "şakrak kuşu" olmak üzere iki kelimeyi alıyor ve bunları kendisine daha önemli, daha kesin görünen tek bir kelime olan "zaman"da birleştiriyor. Çünkü kar daha az... Kar aslında ne anlama geliyor? Kışın gelişi. Khlebnikov bunun yerine daha fazlasını koyuyor önemli kelime“zaman” ve şimdi kışın gelişini simgeleyen bu zaman kuşu sürüsü geliyor ve bu şakrak kuşlarının bölgemizden uçması tam tersine baharın başlangıcını işaret ediyor ve Khlebnikov bu zamanları diğer kuşlarla karşılaştırıyor, burada "poyunlar" adını veriyor. Görünüşe göre bu karşıtlığın neden ortaya çıktığı da açık: şakrak kuşu bir ötücü kuş değil. Ve tam tersine neredeyse tüm ötücü kuşlar kış için uçup giderler. orta bölge Rusya, Rusya'dan. Aslında Khlebnikov'un yazdığı şey bu. Bir Vremiri sürüsü uçtu, gençler bir çığlık attı ve onların yerinde Vremiri belirdi.
Sonraki satır. Sanırım bu metni analiz ettiğimizi, öncelikle neolojizmlere dikkat ettiğimizi zaten fark etmişsinizdir. Khlebnikov'un bizzat bestelediği ve inşa ettiği sözlere. İşte vakit, işte vakit. Ve bir satır daha: “Sen poyunna ve vabna'sın, // İpler gibi ruhu esir alıyorsun.” Pekala, "poyunna"nın ne olduğu az çok açık görünüyor. bunlar şarkı söyleyen kuşlardır. Ancak “vabna” kelimesinin anlamını açıklamak oldukça zordur. Yani bu bir neolojizm değil! Bu kelime bölgeseldir, orada yaşayanlar tarafından kullanılmıştır. Eski Rus. “Baştan çıkarıcı, güzel” anlamına gelir. Ve bana öyle geliyor ki bu çizgi şu: harika örnek Khlebnikov yıldız dilini nasıl oluşturuyor? Neolojizm kelimesini, gelecekten gelen bir kelime olan “poyun”u, derin geçmişten gelen bir kelime olan “vabna” kelimesini alıp bunları tek bir satırda birbirine bağlıyor. Ve geçmişle geleceği birleştiren bir dil ortaya çıkıyor.
Ama belki daha da ilginç olanı, Khlebnikov'un son derece ekonomik ve bence son derece zekice çalışması, sadece kelime dağarcığıyla değil, yalnızca kelimelerle değil, aynı zamanda sözdizimiyle de metnini nasıl yapılandırdığıdır. Muhtemelen burada zaten fark etmişsinizdir, elbette, önemli rolöyle büyü benzeri bir başlangıç oynuyor ki. Unutma, sen ve ben bir zamanlar Bryusov'un "Yaratıcılık" şiirini analiz etmiştik ve orada tekrarların dinleyicileri nasıl hipnotize ettiğinden bahsetmiştik.
Bana öyle geliyor ki, burada da kelimenin hipnotik rolü çok kolay ortaya çıkıyor. Bu, tüm metin boyunca sürekli tekrarlanan "geç, uçup git" ifadesidir ve dinleyiciyi hipnotize eder. Ama bu şiirin sonu bana daha da ilginç geliyor. “İpler gibi ruhu sarhoş edersin, // dalga gibi kalbe girersin! // Haydi, gürültülü şarkıcılar, // Kolay zamanlara şükürler olsun!” Bu şiirin son iki satırında Khlebnikov'un bir fiilin eksik olduğunu görmek oldukça kolaydır. Fiil yok, kulağa biraz alışılmadık geliyor ama bu fiili neden atladığı sorusunun cevabını vermek oldukça kolay. “Haydi, sesli evlatlar...” söyleyin; bu fiil eksik, değil mi? "Görkem<для>İyi eğlenceler! Fiil neden eksik? Çünkü Khlebnikov onu bir isme yoğunlaştırıyor. Şarkı söylemesi gereken ötücü kuşlar - Khlebnikov, tüm bu beceriksiz yapının yerine tek bir kelime olan "poyunlar"ı koyuyor.
Bu dil yıldızlaşıyor mu? Kesinlikle herkes için netleşecek mi? Tabii ki öyle değil. Ancak Khlebnikov'un bu tür metinler üzerinde girişimlerde bulunması önemliydi. Görünüşe göre gerçekten oldukça içtenlikle umuyordu... Farklı ulusların temsilcilerine yazdığı metinler var. Örneğin genç Japonlara bir mektubu var; burada Japonları bu yeni yıldız dilini konuşmayı öğrenmeye teşvik ediyor. Üstelik o kadar da egoist değil, diyor ki, sizin dilinizden bir şeyler alalım, buluşalım, anlatalım ve sonra birlikte bu evrensel dili yaratalım, diyor.
“Filler dişleriyle böyle dövüştüler…”
Sizin ve benim okumamızı isteyeceğim bir sonraki şiir, öyle görünüyor ki, analizi ne olduğunu gösterecek. büyük rol Khlebnikov'da kompozisyon, Khlebnikov'un çalışmalarında, metnin inşasında, metnin yapısında büyük rol oynar. Çünkü yaratıldığında yeni dil Sadece kelimeler değil, sadece kelime bilgisi değil, metnin nasıl yapılandırıldığı da önemlidir. Şimdi ilk bakışta belirsiz bir karşılaştırmalar zinciri olarak algılanan bir şiir okuyacağız, ancak bunun matematiksel olarak yapılandırılmış bir metin olduğunu göreceğiz. Bu arada, Khlebnikov'un bir süre Kazan Üniversitesi Matematik Fakültesi'nde çalıştığını, her türlü matematiksel modeli oluşturmaya çalıştığını ve özellikle örneğin devrimden önce bile yardımla çalıştığını hatırlatmama izin verin. matematiksel hesaplamalar 1917'nin önemli bir yıl olacağını öngördü, anahtar yıl dünya tarihinde.
Genel olarak ben de muhtemelen sizin gibi bu tür konularda oldukça temkinliyim ama buna karşı çıkamazsınız, gerçekten siyah beyaz yazılmış bir kitap var ve bu kitap 1917'den önce basılmış.
İşte şimdi inceleyeceğimiz o şiir, o serbest nazım (serbest nazımla yazılmış bir şiir, yani sütunda yazılmamışsa düzyazı sayılabilir) 1910-1911'de yazılmış.
Filler, sanatçının elinin altında beyaz taş gibi görünmek için dişleriyle savaşıyordu. Geyik, boynuzlarını, ortak hobiler ve karşılıklı sadakatsizlikle eski bir evlilikle birleşmiş gibi görünecek şekilde iç içe geçmişti. Nehirler sanki birinin eli diğerinin boynunu boğuyormuş gibi denize akıyordu.
Metnin çoğunlukla onu nasıl ayrıştıracağınızı anlattığından zaten bahsetmiştik. Bu metinde özel bir şeye, alışılmadık bir şeye dikkat ediyoruz ve sonra bir örgü iğnesi gibi bu deliğe, bu ilmeğe takıyoruz ve metni bir top gibi açmaya başlıyoruz. Bu metinde çok açık bir şekilde görülüyor ki ana özellikşöyle: tekrarlanan bölümler var. Tekrarlanan bir metin parçası var: "öyle görünüyordu." "Öyle görünüyorlardı ki" - bir kez; "öyle görünüyordu" - yine; ve "öyle görünüyordu" - üçüncü kez, yani. üç karşılaştırma. "Öyle görünüyordu", metnin diğer parçalarını ayıran ve tüm metni ayrıntılı bir karşılaştırmaya dönüştüren bir metin parçasıdır.
Şimdi bu metni zihinsel olarak tablo şeklinde yazmaya çalışalım. Ve ilk olarak, bu “öyle görünüyordu” ifadesinin solunda ne elde ettiğimize bir bakalım. Şöyle çıkıyor: "filler dişleriyle savaştı", "geyikler boynuzlarını ördü", "nehirler denize aktı." Solda. Şimdi sağ tarafta ne olduğuna bakalım. “Sanatçının elinin altında beyaz bir taş”; gerisi uzun olacak: “...Boynuzlarını öyle bir birbirine dolamışlar ki // Sanki kadim bir evlilikle birleşmişler // Ortak hobilerle, karşılıklı sadakatsizlikle.” Ve son olarak sonuncusu: “Birinin eli diğerinin boynunu boğuyor.”
Şimdi basit bir soruyu cevaplamaya çalışalım: Şiirin sol tarafı için tüm bu görüntüleri birleştirecek bir kelime seçmek mümkün mü? "Filler dişleriyle savaştı", "geyikler boynuzlarını ördü", "nehirler denize aktı" - böyle bir kelimenin bulunabileceği açık görünüyor ve bu kelime "doğa".
Soldaki bu zihinsel sonuç tablosunda doğa anlatılmaktadır. Üstelik Khlebnikov son derece ustaca çalışıyor. Biri şunu söyleyebilir: " yaban hayatı"yani fauna. Filler, geyikler... Nehirler beliriyor son satır, yani genişliyor: sadece hayvanları değil, genel olarak doğayı. Yani solda doğa var.
Sağ tarafta ne var? "Sanatçının elinin altında beyaz bir taş", "eski bir evlilikle birleşmişlerdi // Karşılıklı tutkular ve karşılıklı sadakatsizlikle", "birinin eli diğerinin boynunu boğuyor." Burada da tüm bu görüntüleri birleştirecek bir kelime bulabileceğimiz açık görünüyor. Bu kelime “adam”dır. Öyle ya da böyle, sağ taraftaki tüm görseller bu kelimede birleşiyor. Ve şimdi görüyoruz ki, birinci seviyenin sonucu zaten hazır: Khlebnikov bu şiirinde görünüşe göre doğal dünyayı insan dünyasıyla karşılaştırıyor.
Şimdi kendimize şu soruyu soralım: Tablonun sol tarafındaki görsellerin birbirinin yerine geçmesinde bir mantık var mı? "Filler dişleriyle savaştı", "geyikler boynuzlarını ördü", "nehirler denize aktı." Bu mantığın da tespit edilebileceği açık görünüyor. Her şey savaşçı bir çatışmayla başlar: Filler savaşta dişleriyle savaşır, kavgada, belki bir dişi için, belki de değil. Ayrıca ikili bir bağlantı ortaya çıkıyor: "Geyikler boynuzlarıyla iç içe geçmişti." Belki onlar da dişi için savaşıyorlardır, belki de öyledir. aşk oyunu. biliniyor ki ren geyiği hem dişinin hem de erkeğinin uzun boynuzları var ve belki de onlar... Bu programın başındaki “Hayvanlar Aleminde” programındaki resmi belki hatırlayanlarınız vardır, öyle bir görüntü var ki – geyik boynuzları örülmüş. Onlar. kavgacı bir yüzleşmeden ikici çiftleşmeye ve neye? "Nehirler denize aktı." Diyelim ki her şey olumlu bir birleşmeyle bitiyor. Nehirler denize akıyor. Nehir imajının, deniz imajının Khlebnikov için son derece önemli olduğunu hatırlatmama izin verin.
Tablonun sol tarafında belirli bir mantık görüntülenir. Şimdi bakalım tablonun sağ tarafında bir mantık var mı? Şöyle başlıyor: "Sanatçının elinin altında beyaz bir taşla." Her şey nerede başlıyor? Olumlu yaratıcılıkla. Ayrıca: "Eski bir evlilikle birleşmişlerdi // Ortak hobiler ve karşılıklı sadakatsizlikle." O zaman ikilik var, çünkü bu evlilik bir tarafta “sevgi” kelimesi, diğer tarafta karşılıklı sadakatsizlik, böyle bir görüntü ortaya çıkıyor.
Peki her şey nasıl bitiyor? Ve her şey savaşla bitiyor: Birinin eli diğerinin boynunu boğuyor. Ve burada Khlebnikov yine çok incelikli bir şekilde çalışıyor: her şey şununla başlıyor: yaratıcı el Sanatçının elleri, birinin eliyle diğerinin boynunu boğmasıyla her şey biter. Ne görüyoruz? Görüyoruz - eğer bu tabloya gerçekten baksaydık, onu daha da net görürdük, ama öyle görünüyor ki, Khlebnikov'a göre doğa dünyası ile insan dünyası arasında nasıl bir ilişki var.
İnsan dünyası doğal dünyayı altüst ediyor. Eğer doğal dünyada her şey savaşla, savaşla başlıyorsa, o zaman dualite yoluyla her şey olumlu bir birleşmeye doğru ilerler; insan dünyasında her şey kesinlikle, tam tersi şekilde düzenlenir. Yaratıcılıkla, pozitiflikle başlar, sonra ikili birleşme ve ardından savaşla başlar. Görünüşe göre bu şiirin hakkında yazıldığı şey bu ve Khlebnikov, bu metne belirli bir açıdan bakarsak bunu son derece açık bir şekilde ortaya koyuyor.
Bu şiirin bence harika detaylarına biraz daha dikkatinizi çekmek istiyorum. Mesela bu serbest nazım; bir durum dışında kafiye yok.
Geyikler boynuzlarını öyle iç içe geçirmişlerdi ki, sanki kadim bir EVLİLİK tarafından birleşmiş gibi görünüyorlardı.
Bu kafiye, "yani" - "evlilik" ve aynı zamanda tamamen rastgele olmayan bir şekilde ortaya çıkıyor, çünkü evlilikten, yani kesin olarak konuşursak, insan kafiyesinden bahsettiğimizde, kafiye karı kocadır, o zaman işte burada Khlebnikov şiirin tam ortasında ve bu kafiyeye başvuruyor. Bu sefer. Ayrıca burada oldukça eğlenceli bir şaka da yapılıyor elbette. "Geyik boynuzlarını öyle iç içe geçirmişti ki // Sanki eski bir evlilikle // Ortak hobiler ve karşılıklı sadakatsizlikle birleşmişler gibi görünüyordu." Sadakatsizliğin somutlaşmış simgelerinden birinin boynuz olduğunu biliyoruz, bu yüzden boynuzlarla iç içe geçmiş geyikler bu görüntüyü çağrıştırıyor.
Ve son olarak bu metni incelerken dikkatinizi çekmek istediğim son şey. Bu, "sanatçının elindeki beyaz taş"ın ta kendisidir. Sen ve ben bugün bile Khlebnikov'un geçmişi nasıl aştığı hakkında epey konuştuk. Sanırım hemen hemen her dikkatli okuyucunun kafasında, bilincinde, taşın sanatçının elinde hayat bulduğuna dair en ünlü efsanelerden biri neredeyse kaçınılmaz olarak ortaya çıkıyor. Bu elbette Pygmalion ve Galatea efsanesidir ve Khlebnikov da burada şiirinin bir satırında kelimenin tam anlamıyla yer verir.
“Atlar öldüğünde nefes alırlar…”
Ve nihayet son metin Khlebnikov'un metinlerini nasıl harika ve ekonomik bir şekilde yapılandırdığını görmek için sizden ve benden tekrar incelemenizi istiyorum - bu sefer; ve eğer dikkatli okursanız, metinlerini belli bir açıdan okursanız gerçekten ne kadar anlaşılır, ne kadar net. Bu belki de Khlebnikov'un en ünlü serbest şiiridir, 1912'den kalma dört satırlık kısa bir şiirdir.
Atlar öldüğünde nefes alır, Otlar öldüğünde kurur, Güneşler öldüğünde söner, İnsanlar öldüğünde şarkılar söylerler.
Bu şiire bakmaya çalışalım. Ve zaten "Filler dişleriyle böyle savaştı..." şiirini okuma deneyimiyle gördüğümüz ilk şey, şiirin yine korelasyondan bahsettiğidir. Hangisini henüz bilmiyoruz, anlamıyoruz. Doğa ve insan arasındaki ilişki hakkında. Atlar, çimenler, güneşler, insanlar - bunlar Khlebnikov'un tanımladığı sürecin, ölme sürecinin katılımcılarıdır.
Ve şimdi sözdizimine, bu metnin nasıl yapılandırıldığına tekrar bakmayı öneriyorum. Ve aynı şekilde yapılandırılmıştır: önce "ne zaman" zarfı gelir, sonra dört kez "ölmek" fiili gelir, sonra isimler değiştirilir - atlar, çimen, güneşler, insanlar. Sonra bir çizgi var ve sonra fiiller var: nefes alıyorlar, kuruyorlar, dışarı çıkıyorlar, şarkı söylüyorlar. Ama şimdi bu şiirin üçüncü mısrasındaki bir tuhaflığa dikkat etmenizi istiyorum: “Güneşler ölünce sönerler”... İşte bu tuhaflık, çünkü tam anlamıyla bu şahıs zamiri “onlar” anlamsal açıdan bakıldığında gerekli değildir. Neden "onlar" diyorsunuz? Pekâlâ şunu söyleyebiliriz:
Atlar öldüğünde nefes alır, Otlar öldüğünde kurur, Güneşler öldüğünde söner, İnsanlar öldüğünde şarkılar söylerler.
Tüm! Bazı nedenlerden dolayı Khlebnikov üçüncü satıra "onlar" kelimesini ekliyor. Ve öncelikle sizi bu şiire zihinsel olarak bir göz atmaya ve bu "onlar" nedeniyle şiirin üçüncü dizesinin en uzun olduğundan emin olmaya davet ediyorum, sanki doğal dünya ile doğa arasındaki çizgiyi çiziyor gibi görünüyor. insanların dünyası.
Ama belki de en önemli şey bu bile değil. Tam tersine her satıra “onlar” kelimesini eklemeye çalıştığımızda en önemli şeyi anlayacağız. Bunu yapmaya çalışalım. "Atlar öldüğünde nefes alırlar." Nitekim bu dize anlam olarak “Atlar öldüğünde nefes alır” sözüne eşit ya da hemen hemen eşit çıkıyor. "Çimler öldüğünde kururlar" - bu da oldukça uygun. "Güneşler öldüğünde sönerler" - işte Khlebnikov böyle söylüyor. Ve şimdi dördüncü satır. "İnsanlar öldüğünde şarkı söylerler." Ama görüyoruz ki, "İnsanlar öldüğünde şarkı söylerler" ve "İnsanlar öldüğünde şarkı söylerler" dizesinin farklı dizeler olduğu ortadadır. Görünüşe göre Khlebnikov'un bize anlatmak istediği asıl şey bu.
Bize ne söylemek istiyor? Ve bize şunu söylemek istiyor: Eğer o şiirde doğal dünya insan dünyasından daha iyi yapılandırılmışsa, o zaman burada durum tam tersidir. Bize insan dünyasının çalıştığını söylüyor - Burada "daha iyi" kelimesinin uygun olup olmadığını, nasıl söyleneceğini bilmiyorum... Her durumda, bir insan için doğal dünyadan daha rahatlatıcı. Çünkü atlar ölürken ağır nefes alır - bu resmi görebiliyoruz, atlar ağır nefes alıyor - ve hiçbir iz bırakmadan ölürler. Otlar öldüklerinde hiçbir iz bırakmadan solar ve ölürler. Güneşler öldüklerinde patlar ve iz bırakmadan sönerler. Ama insanlar öldüğünde...
Ve burada ne değiştirileceğini düşünmeniz gerekiyor? Muhtemelen yapılacak en akıllıca şey "onlar hakkında" ifadesini kullanmak olacaktır. İnsanlar öldüğünde onlar hakkında şarkılar söylenir. Ve böylece bu insanlar iz bırakmadan ölmezler. Onlar hakkında şarkılar söylenir, şarkılarda kalır ve şu anda şarkı söyleyenler öldüğünde gelecek nesil onlar hakkında şarkılar söyleyecektir. vb. vb. Onlar. Aslında insanları doğanın geri kalanından açıkça ayıran hafızadan bahsediyoruz.
Ve sonuç olarak Khlebnikov'un bunu gayet iyi yaptığını belirtmek isterim. kurnazca hareket: Bu metni dikkatsizce okursak bizi uyuşturur, tekrarlanan, yakın kelimelere bakarız ve bize öyle gelir ki, aslında her şey doğal dünyada ve insan dünyasında çok benzer şekilde düzenlenmiştir. Bu metni dikkatlice okursak, aslında her şeyin farklı şekilde düzenlendiğini, insanların hafızası olduğunu ve bu geçmiş hafızası ile geleceğin hafızasının, harika Rus şairinin de yaptığı gibi, uzay ve zamanı birbirine bağlamamızı sağladığını görüyoruz. Velimir Khlebnikov bunun için çabaladı.
(gerçek isim - Viktor Vladimirovich)
(1885-1922) Rus şair
Bu şairin ölümünün üzerinden onlarca yıl geçti ve eserleriyle ilgili tartışmalar bugüne kadar devam ediyor. Bazıları onda yalnızca anlaşılmaz şiirler yazan ve kelimelerle denemeler yapmayı seven anlaşılması güç bir şair görüyor. Diğerleri Velimir Khlebnikov'u çağırıyor en büyük şair-yenilikçi. Hayranları onu, çalışmaları yalnızca seçkin bir azınlık tarafından anlaşılabilen "süper dahi" mertebesine yükselttiğinde, hayattayken böyle bir üne kavuştu.
Geleceğin şairi Astrahan ilinde doğdu. Babası, Astrahan Doğa Koruma Alanı'nın organizatörlerinden biri olan bir kuş bilimciydi. Anne, kızlık soyadı Verbitskaya, eğitim almış bir tarihçiydi. Anne ve babasının oğulları üzerinde büyük etkisi vardı: hayatı boyunca tarihle ilgilendi ve doğa bilimleri Hatta şair olmasına rağmen üniversitede bunları okudu. Khlebnikov ailesinin Victor'a ek olarak iki oğlu ve iki kızı daha vardı.
Victor, ailenin 1898'de taşındığı Kazan'da liseden mezun oldu ve üniversiteye orada girdi. Yüzyılın başında Kazan Üniversitesi en “huzursuz” üniversitelerden biri olarak görülüyordu. eğitim kurumları. Orada sık sık öğrenci huzursuzluğu yaşanıyordu. Velimir Khlebnikov ise tüm bu olaylara kayıtsız kalmamış, hatta 1903'te bir öğrenci gösterisine katıldığı için hapse bile girmişti. Fakat devrimci duygular uzun süre ona sahip olmadı.
Zaten bu sıralarda edebiyatla ciddi şekilde ilgilendi ve henüz lisedeyken yazmaya başladı. Şairin kız kardeşi daha sonra Khlebnikov'un taslağını Maxim Gorky'ye gönderdiğini hatırladı. Ünlü yazar hevesli şaire cevap verdi ve Velimir Khlebnikov'un ilk deneylerini genel olarak onayladı, bu yüzden uzun süre gururlu ve mutlu bir şekilde ortalıkta dolaştı.
Velimir Khlebnikov, 1908 yılında St. Petersburg Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi Doğa Bilimleri bölümünde çalışmalarına devam etti. Ancak üç yıl sonra öğrenim ücretini ödemediği için üniversiteden atıldı. Ancak bu resmi bir nedendi, çünkü Khlebnikov uzun zaman önce derslere gitmeyi bırakıp tüm zamanını edebiyata adamıştı. Şairlerin birbirlerine şiirlerini okuduğu birçok şiir toplantısına katıldı. Bunlardan biri, V. Kamensky, yeni bir şeyin nasıl olduğunu hatırladı ilginç şair Yanında bir sepet dolusu el yazması getiren ve akşam çalılarına "üzüntü" adını veren. Bu Velimir Khlebnikov'du.
St.Petersburg'da Sembolistlerle yakınlaştı ve şairlerin Sembolistlerin başkanı Vyach'ın dairesine verdiği adla sık sık ünlü "Kule"yi ziyaret etti. Ivanova. O zamanlar St. Petersburg'daki edebi yaşamın merkeziydi. Çarşamba günleri Alexander Blok, Fyodor Sologub, Nikolai Gumilev, A. Remizov ve diğer ünlü yazarlar buraya gelirdi. Ancak Velimir Khlebnikov kısa sürede sembolizmin tarzı konusunda hayal kırıklığına uğradı.
Eski sanatı reddeden, “geleceğin sanatını” inşa etmenin hayalini kuran genç şairlerle tanıştı. Khlebnikov'un aralarında Burliuk kardeşler V. Kamensky ve Vladimir Mayakovsky'nin de bulunduğu yeni yoldaşları, Puşkin'i, Tolstoy'u, Dostoyevski'yi tüm fikir ve anlamlarıyla birlikte "modernitenin buharlı gemisinden" atılması çağrısında bulundu ve "kelimenin doğasında var olan değeri" ilan etti.
Aramaları Velimir Khlebnikov'u cezbetti çünkü kendisi de kelimeleri denemeyi seviyordu ve onları arıyordu. gerçek anlam ve alışılagelmiş şiirsel biçimleri kırdı.
1910'da Velimir Khlebnikov, tek bir "kahkaha" kelimesine dayanarak oluşturulan programatik şiiri "Kahkaha Büyüsü" nü yayınladı: " Ah, gülün, gülenler! Ah, gülün, gülenler! Kahkahayla gülüyorlar, kahkahayla gülüyorlar, Ah, kahkahayla gülüyorlar! .“Kulağa bir pagan komplosu gibi geliyor ama aynı zamanda lirik bir tema da var.
Aynı zamanda kendilerini fütürist olarak adlandırmaya başlayan genç şairler ( Latince kelime futurum - gelecek), şiir koleksiyonları “Hakimlerin Tankı” nı yayınlamaya karar verdi. Onun piyasaya sürülmesi yeni bir şeyin doğuşuna işaret ediyordu edebi yön- Rus fütürizmi.
1912'de ortaya çıktı yeni koleksiyon fütüristlerin provokatif bir şekilde "Halkın beğenisine atılan bir tokat" olarak adlandırılan programıyla. Sadece içeriği nedeniyle bir öfke fırtınasına neden olmadı. Koleksiyon ambalaj kağıdına basılmıştı ve içindeki her şey altüst olmuştu. Üstelik ilk sayfada Velimir Khlebnikov'un okuyucular için tamamen anlaşılmaz yeni bir şiiri vardı: “Bobeobi dudakları şarkı söyledi. Veeomi - görüntü söylendi. Gzi-gzi-gzeo zinciri söylendi. Yani tuval üzerinde bazı yazışmalar var. Uzantının dışında bir yüz yaşıyordu...” Bu bir tür sesli portreydi. Khlebnikov resim yapmayı seviyordu ve kendisi de iyi bir ressamdı ve bu şiirinde seslerin diliyle pitoresk bir görüntü aktarmaya çalıştı.
Başka bir öğretmeni öğretmeni olarak görmesine rağmen, en başından beri Fütüristlerin tanınmış lideri oldu. fütürist şair --D. Burliuk. Yine de genç şairler arasında bir tür Khlebnikov kültü ortaya çıktı. Mayakovski buna şairin "sessiz dehası" kültü adını verdi.
Fütüristlerin her performansı sadece edebi değil aynı zamanda sosyal bir skandala da neden oldu. Genç şairler dikkat çekmeye çalıştı ve dış görünüş: Burliuk yüzünü boyadı, Mayakovsky meydan okurcasına parlak sarı bir ceket giydi. Ancak Velimir Khlebnikov hiç de kendini beğenmiş ve enerjik yoldaşlarına benzemiyordu. Dalgın bir eksantrik olarak görülüyordu, hayatını hiç umursamadı ve bir yandan ders vererek geçimini sağladı ve bazen akrabaları ona yardım etti. Şair tamamen işine dalmıştı ve sürekli bir şeyler düşünüyordu.
Velimir Khlebnikov, 1912 baharını Herson yakınlarında, D. Burliuk'un babasının yönetici olarak görev yaptığı mülkte geçirdi. Orada, Herson'da sayısal ve dilsel materyaller içeren ilk broşürü - “Öğretmen ve Öğrenci” yayınladı. Bu aynı zamanda alışılmadık bir parçaydı. Khlebnikov, sayıların yardımıyla "zamanın yasalarını" hesaplamaya ve halkların kaderini belirlemeye çalıştı. Tarihin gidişatını öngörebildiğine inanıyordu ve geleceğin habercisi olma misyonuna inanıyordu. Bu inanç onun şiirlerine belli bir mistik renk kazandırdı.
Khlebnikov aynı coşkuyla "ters çevrilmiş" şiirler yazdı - soldan sağa ve sağdan sola okunabilen palindromlar: "Atlar, ayaklar altına alın, keşiş. Ama bu konuşma değil, siyah” vb.
Velimir Khlebnikov, hayatının sonuna kadar nadir bir ısrarla, hayranlarının geleceğin sanatının bir vahiyi olarak gördüğü "anlaşılmaz" şiirlerine geri döndü. Bununla birlikte, fütürizme yönelik genel eleştirel tutuma rağmen, aralarında A. Blok ve Osip Mandelstam'ın da bulunduğu birçok ciddi şair, Khlebnikov'un yeteneğini fark etti ve onu diğer fütürist şairlerden ayırdı. Örneğin Mandelstam, Khlebnikov'un yaşayan söze o kadar saygılı olduğuna ve "aşağılayıcı bir şekilde ona boyun eğdiğine" inanıyordu.
Velimir Khlebnikov'un çalışmaları aslında şiirlerinden genellikle hatırlananlardan çok daha geniş ve çeşitlidir. Dikkatsiz kelime yaratma ile sınırlı değildir. Khlebnikov'un başka eserleri de var - şiirler, öyküler, şiirler, oldukça gerçekçi, bilge ve asil, "saf ve asil ruhunun parladığı".
Şairin edebi konumu ve görüşleri oldukça karmaşık ve çelişkiliydi. Bir yandan tüm fütüristler gibi eskiyi inkar etti ve aynı zamanda çalışmalarında sürekli geçmişe döndü, idealleştirdi. Kiev Rus, paganizm, Slavizm. Rus şiirinin ulusal kimliğini savundu ve hatta Victor adını Slav tarzı Velimir olarak değiştirdi.
Velimir Khlebnikov aynı zamanda farklı halkların kültür ve sanatının eşit şartlarda birleşeceği evrensel bir kültür yaratmanın hayalini kurdu. Özel ilgi Eserlerinde Doğu'nun kültürü ve şiiri üzerinde durmuştur. Khlebnikov, “Medlum iLeyli” (1911), “Hacı-Tarkhan” (1912) şiirlerinde, “Yesir” (1916) düzyazı öyküsünde ve daha birçok eserinde Doğu halklarının psikolojisini, felsefesini ve tarihini yansıtır. , dünyanın her yerindeki insanları birleştiren ortak şeyi bulmaya çalışır.
Khlebnikov'un "Zaum"u onun yaratıcı arayışının tezahürlerinden yalnızca biriydi. Sonunda kendisi de bunun yararsızlığını fark etti. Şair 1921'de şöyle yazmıştı: “Geçmişimin üzerinde bir mezar taşı hissediyorum. Senin şiirin yabancı görünüyor.” Şiiri daha basit, daha net, daha derin hale geliyor.
Velimir Khlebnikov, Rusya'daki devrim olayları ve İç Savaş hakkında birçok eser yarattı. 1920'de en önemli şiirlerinden biri olan "Lado-Mir" i 1921'de yazdı - "Sovyetlerden Önceki Gece", "Sıcak Alan" vb. şiirlerden oluşan bir döngü.
Khlebnikov, devrimi kendi karakteristik ruhuyla algıladı - insanlar tarafından öğrenilen "zaman yasaları" ve "yıldız" dilinin yardımıyla bilimi, emeği ve saf ruhu birleştirme yolunda Evrenin asi intikam ve kozmik yeniden düzenlenmesi olarak. Ancak şaire devrimden sonra hayatın nasıl olacağını görme fırsatı verilmedi.
Bu yıllarda çok dolaştı, Moskova'da, sonra Petrograd'da, sonra Rusya'nın güneyinde göründü, Kızıl Ordu'da asker olarak görev yaptı ve İran'ı ziyaret etti, Bakü, Rostov, Pyatigorsk'ta çalıştı. Hasta ve aç şair şiir yazmayı bırakmadı ve yanında el yazmalarıyla dolu eski bir çanta taşıdı.
Velimir Khlebnikov hiçbir zaman bir aile kurmadı ve tüm hayatını yaratıcılığa adadı. Zorlu devrimci yıllar, durumunu daha da kötüleştirdi. İki kez tifüse yakalandı, hayatta kaldı korkunç açlık ve yoksunluk.
1922 baharında Velimir Khlebnikov güneyden Moskova'ya geldi, zaten ciddi bir şekilde hastaydı. Aynı yılın Haziran ayında şair, dinlenmek ve tedavi görmek için arkadaşı P. Miturich'in yanına gittiği Novgorod eyaletinin Santalovo köyünde öldü.
1960 yılında Velimir Khlebnikov'un külleri Moskova'ya nakledildi ve Novodevichy mezarlığına gömüldü.
Biyografi
Bu şairin ölümünün üzerinden onlarca yıl geçti ve eserleriyle ilgili tartışmalar bugüne kadar devam ediyor. Bazıları onu yalnızca anlaşılması güç bir şair olarak görüyor, bazıları ise Khlebnikov'u en büyük şair, yenilikçi olarak adlandırıyor. Khlebnikov'un gerçek adı Viktor Vladimirovich'tir.
Victor, 1898 yılında Kazan'da liseden mezun oldu ve orada üniversiteye girdi. Zaten bu sıralarda edebiyatla ciddi şekilde ilgilendi ve henüz lisedeyken yazmaya başladı.
Khlebnikov, 1908 yılında St. Petersburg Üniversitesi Fizik ve Matematik Fakültesi doğa bilimleri bölümünde çalışmalarına devam etti. Ancak 3 yıl sonra öğrenim ücretini ödemediği için okuldan atıldı.
St.Petersburg'da Sembolistlerle yakınlaştı ve şairlerin Sembolistlerin başı Vechaslav Ivanov'un dairesine verdiği adla ünlü "Kule"yi sık sık ziyaret etti. Kısa süre sonra Khlebnikov sembolizm tarzı konusunda hayal kırıklığına uğradı. 1910'da Khlebnikov, tek kelime "kahkaha" temel alınarak oluşturulan programatik şiiri "Kahkaha Büyüsü" nü yayınladı. 1912 yılında fütüristlerin “Halkın Beğeni Yüzüne Bir Tokat” programıyla yeni bir koleksiyon ortaya çıktı. Sadece içeriği nedeniyle bir öfke fırtınasına neden olmadı. Koleksiyon ambalaj kağıdına basılmıştı ve içindeki her şey altüst olmuştu. Khlebnikov, 1912 baharını Herson yakınlarında, D. Burliuk’un babasının yönetici olarak görev yaptığı mülkte geçirdi. Orada, Kherson'da sayısal ve dilsel materyaller içeren ilk broşürünü yayınladı: “Öğretmen ve Öğrenci”. Khlebnikov, farklı halkların kültür ve sanatının eşit şartlarda birleşeceği evrensel bir kültür yaratmayı hayal ediyordu. Eserlerinde Doğu'nun kültürüne ve şiirine özel önem verir. Khlebnikov, “Medyum ve Leyli”, “Hacı-Tarkhan” şiirlerinde, “Esir” adlı düzyazı öyküsünde ve daha birçok eserinde Doğu halklarının psikolojisini, felsefesini, tarihini yansıtır ve ortak noktayı bulmaya çalışır. dünyanın her yerindeki insanları birleştiren şey. 1922 baharında Khlebnikov güneyden Moskova'ya geldi, zaten ciddi bir şekilde hastaydı.
Aynı yılın Haziran ayında. Şair, tedavi için dinlenmek üzere arkadaşını ziyarete gittiği Novogorod eyaletinin Santalovo köyünde öldü. 1960 yılında Viktor Khlebnikov'un külleri Moskova'ya nakledildi ve Novodevichy mezarlığına gömüldü.
Velimir Khlebnikov, 28 Ekim 1885'te Kalmyk bozkırlarında doğdu. Annesi tarihçi, babası arkeolog bilim adamı Khlebnikov'un gerçek adı Viktor Vladimirovich'tir.
Belki de mübarek şairlerin hiçbiri Gümüş Çağı edebiyat eleştirmenleri ve şiir uzmanları çevrelerinde çok fazla tartışmaya neden olmadı. Asi, fütürist, büyük gizemci, inatçı sözcüğü yeniden oluşturma, onu dilbilgisi ve fonetiklerin dar çerçevesinden kurtarma hayalini besliyordu.
Aile, hizmetin ihtiyaçları nedeniyle çok fazla yer değiştirdi. Velemir ilk olarak 1985 yılında Simbirsk spor salonuna gitti ve Kazan'a vardığında 3. Kazan spor salonuna girdi. Orada üniversitede eğitimine başladı, 1908'de St. Petersburg'a fizik ve matematik bölümüne transfer edildi, ancak üç yıl sonra çalışmalarının ödenmemesi nedeniyle okuldan atıldı.
Lise öğrencisi olduğundan edebiyata ve yazarlığa meraklıdır. St.Petersburg'da Sembolistlerle yakın iletişim kurar, kendisini aramayı bırakmadan çok sayıda ve coşkuyla yüzden fazla eser yazar.
Hareketin merkezi olan “Kule”de oluyor. Velemir "büyük dünya" anlamına geldiğinden, eski Slav ve pagan sembollerine olan hayranlığına bir yanıt olarak takma adını icat etti.
1912 - fütüristlerin dönüm noktası niteliğindeki koleksiyonu “Halkın Tadı Yüzüne Bir Tokat” yayınlandı. Yazı dünyası daha önce hiç böyle bir şey görmemişti ve yetenekli genç isyancılar, klasikleri modernite gemisinden atıp sözcük yaratma özgürlüğüne geçme çağrısında bulundu. Koleksiyonun neredeyse yarısı Khlebnikov'un anlaşılır Rusça'ya çevrilemeyen şiirlerinden oluşuyordu. Halk öfkeliydi, ancak koleksiyon satın alındı, eleştirildi, ancak ambalaj kağıdında yayınlanan fütüristler okundu, Khlebnikov ve arkadaşlarının aradığı da buydu.
Aynı yıl Velemir, dilsel ve sayısal materyalleri birleştiren “Öğretmen ve Öğrenci” broşürünü yayınladığı Kherson'a taşındı. Khlebnikov, tüm insanlık için çok kültürlü, Doğu ve Batı'nın simbiyozunu yaratmayı hayal ediyor.
Haziran 1922'de Velemir Khlebnikov, Santalovo köyünde ciddi bir hastalıktan öldü ve geride önemsiz bir iz bıraktı. yaratıcı miras, neolojizmler, gerçek anlam bu güne kadar bir sır olarak kalıyor.