"Den menneskelige familie er, i motsetning til "familien" av dyr, en hel øy av åndelig liv. Og hvis det ikke samsvarer med dette, så er det dømt til nedbrytning og forfall,” sa den russiske filosofen Ivan Ilyin. I Moderne samfunn oppløsningen og oppløsningen av familien betraktes ikke som noe tragisk. Ikke alt er bra i ortodokse familier, hovedsakelig på grunn av kristne tradisjoner familie liv I dag blir de bare gjenopplivet. Om de viktigste familie problemer ah, misoppfatninger og spørsmål vi snakker med presten til Ioannovsky Stauropegial kloster(St. Petersburg) Erkeprest Dimitry Galkin.
Tradisjoner er virkelig tapt: i dag Kristen tradisjon det er i utgangspunktet umulig å gjenopplive den i den formen den var for 100 år siden. Derfor må det bygges nytt, og her alle Kristen familie du må fortsette med prøving og feiling.
Et av de viktigste "familieproblemene" er at ektefeller ofte er på motsatte åndelige poler: hun er en troende, og han er en vantro, eller en av ektefellene kan være en representant for en annen religion, kirkesamfunn eller til og med sekt. Familielivet til slike mennesker er fullt indre spenning og vi kan bare gi råd til én ting: å streve med all vår makt for gjensidig tålmodighet. Det finnes også andre, mer utjevnede intrafamiliekombinasjoner. For eksempel når en mann eller kone er likegyldig til ektefellens tro, eller når en av ektefellene er mindre kirkegjengere og noen er mer. I alle disse tilfellene er det beste trøstende og forsonende middel også bønn og tillit til Guds vilje.
– Men med de beste intensjoner vil du at din ektefelle også skal tro, du vil gjøre alt mulig for dette?
Blant de vanlige familieproblemene vil jeg fremheve problemet med neofytten til en mann eller kone. Mest av Den moderne flokken er mennesker som har kommet til tro i løpet av det siste og et halvt tiåret, eller enda mindre, noe som påvirker hele livsstilen deres. Som regel er de som er på vei til kirkeverden «tennt» i ånden og prøver ofte å «drive» alle rundt seg inn i Himmelriket og inn i Kirken med en knotete pinne. Naturligvis forårsaker slike utskeielser avvisning blant naboer. Og her må du oftere ty til rådene fra presten du bekjenner til. Du må føle med hele dybden av din bevissthet at hver person er gitt fri vilje, alle har sin egen tidsramme for å komme til Kristus, og forstå en veldig viktig sannhet: bare fordi noen ikke har kommet til tro, har han ikke sluttet å være en person.
– Kan en kone behandle en vantro ektemann som familiens overhode?
Ikke bare kan, men må også behandle ham som familiens overhode: ære ham, elske og respektere ham. Det er direkte råd til dette fra apostelen Peter: en vantro mann blir helliget av en troende hustru (1. Kor. 7:14).
– Hva bør en kone gjøre hvis mannen hennes hindrer henne i å gå i kirken?
Og her må du stille spørsmålet: "hvorfor blander han seg inn?" Hvem har rett hvis mannen kommer trøtt hjem, og hans kone, i stedet for å mate ham eller kommunisere med ham, studerer åndelig litteratur eller leser en og en halv time bønneregel? Alt dette kan få ham til å bli bitter, ikke bare mot sin kone, men også mot Kirken. Kanskje her må kona selv tenke på hva som egentlig irriterer mannen hennes i hennes kristne askese. Eller gå til presten og spør hvordan hun må justere oppførselen sin. I pastoral praksis hos de fleste prester er det svært mange eksempler av denne typen, så vi kan vanligvis komme med en anbefaling basert på andres feil. Det er en annen sak om mannen er en aktiv antikristen, men dette skjer ekstremt sjelden.
Hva er (foruten deltakelse i kirkelivet) de grunnleggende forskjellene mellom en ortodoks familie og en familie bestående av ikke-kirkelige mennesker, men intelligente, anstendige og behandler hverandre med respekt?
Mennesker som fører et korrekt religiøst liv bærer på ansiktet sitt uutslettelige preg av glede og indre fellesskap med Gud. De som leder etisk moralsk liv, det vil si at medlemmer av velstående, men vantro familier fortsatt har en større grad av lidelse og misnøye i hjertet. I tillegg, for en troende, er utroskap en dødssynd. En vantro har ikke denne begrensende baren, så i vår tid kan vi observere praksisen med utroskap redusert til nivået sosial norm. Ofte oppfatter mennesker som har fått den mest fantastiske oppdragelse, men ikke har Kristi lys i sine hjerter, svik på denne måten.
Er kvinnelig ledelse akseptabelt i en ortodoks familie, og hvordan skal forholdet være mellom en kone med dominerende karakter og en usikker ektemann?
Erfaring viser at de familiene der en kvinne er leder er disharmoniske. Og ikke bare mannen (den såkalte henpecked mannen) lider av dette, men også hans kone. Merkelig nok klager kvinner med lederkarakter, hver eneste en, over at mannen deres er en dørmatte. Hver gang vil jeg si: «Beklager, men du har laget en fille av ham!» Her kan du gi ett råd: kjære kvinner, vær ledere på jobben, åpenbar deg selv offentlig liv, men ikke glem at familien er en gudsbestemt institusjon og den forutsetter et internt hierarki som ikke adlyder populære stereotypier. Mest pålitelig måte V lignende situasjon gi makten i familien i mannens hender. Og det er greit hvis mannen først gjør feil når han tar noen familiebeslutninger. La ham gjøre feil, men familiebalansen vil bli gjenopprettet, og mannen vil føle seg som en mann, og det vil være mye lettere for kvinnen. Det meste beste setningen i slike tilfeller - "la det være som du bestemmer." Tross alt, så snart en mann får muligheten til å handle, begynner han vanligvis å vise seg i fylden av gode maskuline egenskaper. Tvert imot, når en mann befinner seg "under tommelen", forårsaker dette alltid et enormt indre ubehag, som krever kompensasjon, som kan uttrykkes i drukkenskap, utroskap eller å forlate familien.
Svært ofte klager kvinner: "vi levde i 20 år i perfekt harmoni, men han gikk opp og gikk - en slange under brønnen tok ham bort"... Men brystet åpner seg vanligvis og i løpet av samtalen, som regel , det viser seg at alt var helt galt, og alle 20 år med familieliv var mannen under konstant psykisk press. Og en dag fant han endelig en person som var klar til å se inn i munnen hans. Derfor, hvis du vil at familien din skal ha harmoniske forhold, uavhengig av ektefellens karakter og temperament, er det viktig å regulere alt etter evangeliets modell. Nemlig: hustruens hode er mannen, og mannens hode er Kristus.
Tradisjonelt er det antatt at kall gift kvinne i barneoppdragelse, i omsorg for en mann, i husarbeid og så videre. Men i vår tid fører selv ortodokse kvinner sjelden en slik "intrafamilie" livsstil. Er det naturlig for moderne kvinneå lete etter måter for selvrealisering utenfor familien eller er det bedre å klare seg uten det?
Fullstendig dedikasjon til familien ble ansett som normen for en gift kvinne for 100-150 år siden, men i vår tid er en slik oppførselsmodell, det virker for meg, ikke levedyktig. Erfaring viser at mødre som har passet barna sine 2-3 år på rad, begynner sakte å bli gale. Dette skjer av åpenbare grunner. Fra morgen til kveld går livet videre ond sirkel: mate barna, handle, gå tur, gi barna mat igjen og så videre. Og selvfølgelig en kvinne som bor i moderne forhold, og for noen med et godt syn viser dette seg å ikke være nok. Derfor virker det for meg som det er feil å sette ortodokse mødre i tette skylapper. Og det er mer logisk at når barn når en viss alder, må de fortsatt gå på jobb.
– Gjelder det du sa for en stor familie?
En stor familie er et spesielt tilfelle og her er det umulig for en kvinne å jobbe, med mindre det er veldig rik familie, som har midler til å gi flere barnepiker. Men ønsket om å få mange barn og foreldrenes økonomiske levedyktighet er sjelden sammenfallende.
Å få mange barn er en bragd som ektefeller bevisst gjør, og her må selvfølgelig en kvinne innse at ved å føde et fjerde eller femte barn, blokkerer hun praktisk talt mulighetene sine. profesjonell selvrealisering i fremtiden. Men det kan være gøy å oppdra barn kreativ prosess, ja og dirigering husstand gir mange muligheter for kreativitet og improvisasjon.
Hva er situasjonene der en ortodoks person har moralsk rett til å skille seg fra sin ektefelle?
Første Mosebok og evangeliene sier tydelig at i utgangspunktet ble familien unnfanget av Herren Gud som noe udelelig, som en dobbel enhet av ett kjød - mann og hustru det er ingen tilfeldighet at den hellige skrift sier at de to skal bli ett kjød (1 Mos 2:24). Derfor har kirken alltid vært kategorisk mot skilsmisse. En annen ting er at det finnes slike livsbetingelser når skilsmisse blir uunngåelig. Og kirkeretten har utviklet seg på denne saken hele linjen kanoniske normer. En person som en ektefelle forlater, anses som uskyldig i møte med Kirken og blir ikke ekskommunisert fra nattverd. Når det gjelder initiativtakeren til skilsmissen, ved å forlate familien og gifte seg med en annen, ble han ansett som skyldig i utroskap og ble ekskommunisert fra nadverden i lange perioder. I dag blir slike strenge kanoniske normer sjelden brukt, men likevel vurderes spørsmålet om skylden til skilsmisseinitiatoren på en spesiell måte. I sosialt konsept russisk ortodokse kirke akseptable grunner for oppløsning av et ekteskap er definert. Spesielt er følgende ting nevnt. Dette er utroskap til en av ektefellene, abort mot den andre ektefellens vilje, samt alkoholisme eller narkotikaavhengighet til et av familiemedlemmene. Men jeg vil understreke at skilsmissespørsmålet alltid er veldig vanskelig, og det bør løses først etter alle mulige forsøk på å redde familien.
Og vi må aldri glemme at familielivet blant annet også er et kors. Det er ingen tilfeldighet at det i ekteskapets sakrament synges en troparion for de hellige martyrer, fordi familien er det mest nådefylte martyrium, som verken mer eller mindre løfter en person til himmelriket.
I det sosiale konseptet til den russisk-ortodokse kirken er det ord om at i tilfeller der det er en direkte trussel mot morens liv under fortsettelsen av svangerskapet, spesielt hvis hun har andre barn, anbefales det i pastoral praksis å vise mildhet, det vil si å gi henne tillatelse til å ta abort. Kan du forklare disse ordene?
Under ingen omstendigheter kan en prest velsigne en abort eller til og med gi råd om å ta abort. Hvis vi snakker om mildhet, så er dette ekstremt kompleks problemstilling og det må alltid avgjøres individuelt. I min praksis har det vært mange tilfeller der noen ganger forferdelige diagnoser stilt i løpet av prenatalperioden ikke rettferdiggjorde seg selv. En hendelse skjedde for noen uker siden. En kvinne fra en familie av våre sognebarn ble gravid med sitt fjerde barn. Legene fortalte henne at fødselen ville bli alvorlig og anbefalte på det sterkeste at hun tok abort. Flere ganger ga testene skremmende resultater. Saken endte med at moren ga opp legene, og som et resultat ble det født en absolutt frisk gutt. Eller mer forferdelig hendelse: En ultralyd viste at babyen i livmoren ser ut til å ikke ha noe ansikt. Og moren min giftet seg nylig, hun hadde sin første ønskede graviditet, og hun kom med spørsmålet "hva skal hun gjøre?" Vi tenkte, ba og bestemte oss: la henne føde, og hvis det senere blir helt uutholdelig, så vil hun gi ham til et barnehjem. Det endte med at slektninger og leger overtalte henne til å ta en sen abort, og det viste seg at ultralyden var feil – barnet var friskt.
Derfor må man være veldig forsiktig i forhold til det som kalles «medisinske indikasjoner». Hvis vi snakker om en direkte trussel mot morens liv, må det sies at fødsel er martyrium og en bragd. Og hvis en mor finner styrken til å forsømme sitt liv og sikkerhet og ofre for barnets skyld, så vil dette være et uttrykk for høyt kristent martyrium, som fører til evig frelse. Men hun må ta den endelige avgjørelsen selv.
Hvordan skal folk som begikk det av uvitenhet, før de sluttet seg til den ortodokse troen og kom til kirken, behandle abortsynden?
Først av alt, omvend deg. Og å stole på Guds barmhjertighet er ingen synd som ikke kan omvendes. Her kan vi råde på den ene siden til å gråte over denne synden, men på den andre siden å ikke falle i fortvilelse på grunn av den. Svært ofte blir kvinner bokstavelig talt fiksert på den tidligere begåtte synden abort eller aborter, og denne selvpiskingen forårsaker depresjon, motløshet og fortvilelse hos dem. Men Kristus kom ikke til denne jorden, ble inkarnert, korsfestet og gjenoppsto for at vi skulle gi etter for fortvilelse, men for at vi skulle få muligheten til å bli frigjort fra synder og fellesskap med Herren Gud.
- Fortell meg hvordan det skal være riktig oppdragelse barn i den ortodokse troen?
Først av alt er det nødvendig å venne barnet til å tilbe og til regelmessig skriftemål og nattverd. For det andre er det viktig å venne barnet til å lese morgen og kveldsbønner. La det være i en mulig mengde først, men regelmessig, daglig, inkludert bønner før og etter måltider. Selvfølgelig er de nødvendige felles avlesninger kirkelitteratur: først kunne det være en barnebibel, Guds lov, senere - bøker Den hellige skrift. Det er nødvendig å gjennomføre samtaler med barnet om skriftemål, om nattverd, om det grunnleggende om kirkelige tjenester, det vil si gradvis gi ham all informasjonen som er nødvendig for å bli med i kirken. I tillegg må barnet se og føle at sentrum i familien er Kristus. At noen alvorlig sak og en viktig begivenhet ledsaget av bønn, overgi seg til Guds vilje. Alt dette til sammen legger et positivt grunnlag for religionsundervisningen.
Men ofte står unge familier overfor en paradoksal situasjon. Det ser ut til at både mann og kone er troende, barna deres begynte å være involvert i kirkelivet fra barndommen, men... barna, da de nådde ungdomsårene plutselig begynner de å gjøre opprør mot Kirken. Det er mulig at svaret ligger i mangelen på kontinuitet i tradisjoner. Det er interessant at hvis i en familie ikke bare mor og far er troende, men også besteforeldre (noe som er sjeldent i vår tid), så skjer ofte ikke barnets avgang fra templet, eller det er mer jevnet ut. Og omvendt: når foreldrene til en mann og hustru som går i kirken ikke bryr seg om Kirken i det hele tatt, øker sannsynligheten for at barnebarna deres avkjøler seg mot den ortodokse troen.
– Hva bør foreldre gjøre i en slik situasjon, hvordan føre barna tilbake til Kirkens fold?
Dette er et spørsmål om spørsmål, siden 15-16 år ikke lenger er alderen da man kan ta en person i hånden og føre en person til kirken. Alt som gjenstår er å be og håpe at frøene som ble sådd inn barndom, vil spire, noe som skjer veldig ofte. En annen ting er at foreldre, som ser barna sine flytte bort fra Kirken, ofte begynner å få panikk. Men formaninger og tårer hjelper ikke her. Under disse omstendighetene må vi håpe at ikke bare vi, foreldrene, bryr oss om barna våre, men at Herren Gud heller ikke glemmer dem.
I Faderens og Sønnens og Den Hellige Ånds navn.
Historien om Kristi lidenskap begynner med historien om Jesu salvelse i Betania. Betania er en liten landsby i nærheten av Jerusalem, der Herren Jesus Kristus stoppet på kvelden for sin lidelse på korset, på kvelden for sin siste påske. Mens han satt sammen med disiplene ved et måltid, kom plutselig en kvinne inn, knuste et albasterkar og helte velduftende myrra på Herren Jesu Kristi hode. Generelt var jødiske kvinner veldig glad i røkelse, og mange av dem bar et lite albasterkar med velduftende oljer rundt halsen. Alavaster er den velkjente alabasten. Den er porøs, så innholdet i karet trenger lett inn i karets vegger og er velduftende. Et slikt kar kunne lukte duftende i årevis. Disse tingene var veldig, veldig dyre. Disiplene selv verdsatte det ødelagte karet til tre hundre denarer. Dette er omtrent årslønnen til en ansatt. Eller et annet eksempel, da Herren matet fem tusen mennesker i ørkenen, sa disiplene at to hundre denarer ikke ville vært nok til å mate dem. Det vil si at tre hundre denarer er en mengde tilstrekkelig til å brødfø fem tusen mennesker. Hvorfor bestemte kvinnen seg for å gjøre en slik handling? Hun ga Jesus en gave. La oss tenke på det, for den sanne gaven er gaven som er forbundet med offer. Når vi gir noe som vi enkelt kan gjøre opp for oss selv, er det virkelig ikke en gave. Og når vi gir en gave som overgår våre evner, snakker dette om den dype renheten til gaven som blir gitt. Jødene hadde denne skikken: når en gjest kom til huset, helte de vanligvis noen dråper duftende olje på hodet hans. Men kvinnen bryter karet og heller ut all oljen. Dette går igjen tilbake til jødiske skikker. Da en edel person kom til huset, fremragende mann og drakk av en kopp, så ble denne koppen knust slik at hånden ble mindre edel person denne koppen ble aldri rørt igjen. Kvinnen gjorde det samme med et albasterkar, hvorfra hun helte velduftende olje over Herren Jesus Kristus. Evangelisten Matteus, hvis fortelling vi nettopp har hørt, oppfordrer oss vedvarende til å se i denne handlingen et symbol på Herren Jesu Kristi messianske verdighet. «Kristus» betyr bokstavelig talt «den salvede». Dermed får kvinnen frem den messianske verdigheten til Jesus fra Nasaret.
Men denne handlingen inneholder en annen viktig symbolsk betydning, som verken kvinnen selv eller disiplene som satt ved måltidet forsto, men som Herren Jesus Kristus forsto. Han så i hennes handling en profetisk handling. Han sa det: "Hun har salvet kroppen min til begravelse." Ifølge jødisk skikk, når en person døde, ble kroppen hans vasket med vann, deretter salvet med velduftende olje, og karene som denne oljen ble brakt inn i ble knust og plassert direkte i kisten. Herren forutsier at veldig snart, ikke langt unna ny æra- frelsens æra, når himmelen vil bli åpnet, når synder vil bli tilgitt, når pakten vil bli fornyet. Og denne epoken vil komme så raskt og raskt at disiplene ikke en gang vil ha tid til å salve Jesu Kristi legeme etter hans død og forberede det til begravelse.
I dag har vi engasjert lidenskap. Denne historien er den eneste lysende episoden fra historien om Kristi lidenskap. Det er ingen tilfeldighet at den er innrammet av to svært dystre fortellinger, nemlig før Herrens salvelse, taler den om det råd som yppersteprestene og menneskenes eldste gjorde for å ta Jesus ved å list og drepe ham, og umiddelbart etter historien om salvelsen er det en indikasjon på sviket til Judas. Og da blir alt vanskeligere og mørkere. Nå laget vi den første lidenskapen av fire. Denne gudstjenesten er utformet for å gi oss muligheten til å bli med i Kristi lidenskaper, forstå dem dypere, prøve å venne oss til dem, fordi et av de viktigste målene for den store fasten er bevisstheten om den frelsende bragden som Herre Jesus Kristus led for deg og meg. Å innse denne bragden er vanskelig, vanskelig, det krever intern innsats og overvinne en viss indre motstand, men dette må gjøres, for til denne prisen er du og jeg frelst, fordi det er på denne måten at Herren Gud klokelig frelser oss fra djevelens hånd og gir oss muligheten til å kommunisere evig liv. Amen.
Utbruddene av champagne stilnet, ropene av "bitter" stilnet... Nå er vi gift. Og hva skal jeg gjøre videre? Hvem kan fortelle? Kanskje nettvenner eller foreldre? Det er så skummelt å stå alene med hverandre, spesielt når den første bølgen av kjærlighet har rullet tilbake fra våre kanter. Her kan du ikke klare deg uten råd fra en erfaren prest. Derfor bestemte "Living Water" seg for å finne ut om problemene til den unge familien fra geistlige ved St. John's Monastery, skriftefar for "Chaika" ungdomsklubben, erkeprest Dimitry Galkin.
Sjekk av registerkontoret
-Far Dimitri, oppriktig troende unge mennesker har ofte en maksimalistisk holdning: hvorfor trenger jeg ekteskap hvis det er en mer å foretrekke vei til monastisisme? Hvordan finne ut hva du skal spesifikk person bedre?
-Monastikken krever et spesielt indre kall, en villighet til å vie seg helt og uten forbehold til Gud. Selvfølgelig, ære og ros til personen som velger denne tjenesten. Men når du tenker på klosterveien, er det nødvendig å måle styrken din. Før du tar siste avgjørelse, er det fornuftig å bo i et kloster som arbeider, for å "prøve" klosterlivsstilen. Imidlertid krever ekteskap også mye ofre fra en person. Tålmodighet mot en ektefelles svakheter, kolossale anstrengelser for å oppdra barn, vanskeligheter med å organisere familielivet - alt dette er også korsets vei. Hvilken vei er å foretrekke?.. Dette er et spørsmål om spørsmål, og en person må finne svaret på det selv.
-Er det mulig at bevisstheten kommer etter ekteskapet?
Dette betyr at en person ikke elsker partneren sin, det er alt.
-Så, å skilles for monastikkens skyld er dårlig?!
-Du må fortsatt bestemme deg for hvilken vei du skal ta før du gifter deg. Ellers kan du ende opp som en forræder. Sikkert, kirkehistorie kjenner mange tilfeller når familiefolk dro til klosteret. Men som regel skjedde dette med gjensidig samtykke, da begge ektefellene på et tidspunkt i livet innså behovet for å strebe etter et høyere åndelig liv, da barna deres nådde voksen alder og alle andre forpliktelser overfor verden ble oppfylt. La oss huske St. Serafim Vyritsky.
-Men hva kan vi si om ønsket om åndelig liv hvis mange behandler bryllup formelt...
-Ortodokse kristne tar ekteskapets sakrament på alvor. I forhold til de ukirkelige ville jeg ikke brukt klisjeen: «De gifter seg fordi det er mote». Som erfaring viser, ser selv par som er veldig langt fra Kirken i dette sakramentet et forsøk på å gi ekteskapet deres en viss fylde. Dessverre har ukirkelige mennesker en tendens til å oppfatte et bryllup på magisk vis, som en garanti for lykke til i fremtiden. livet sammen. Og de er veldig overrasket om deres godt gifte ekteskap så faller fra hverandre. Dette bør minnes om: sakramentets nåde gis ikke mekanisk, men assimileres av en person i det omfanget han ønsker for den kristne livsstilen. Etter min personlige mening er det fornuftig for ukirkelige kristne å først gifte seg på registerkontoret, og først etter å ha sjekket følelsene deres, etter å ha gått gjennom en viss vei for å bli medlem av kirken, gifte seg. Tross alt gir deltakelse i ethvert kirkelig sakrament ikke bare nåde, men pålegger også et visst ansvar. Men, jeg understreker, dette er min personlige mening angående bryllupet til døpte kristne som faktisk er langt fra Kirken.
-Du snakker om å teste følelser. Hva betyr det? Tross alt er følelser en flyktig ting.
- Som regel betegner ordet "kjærlighet" den sterke bølgen av følelser som oppstår i det første stadiet forholdet mellom mann og kvinne. Men som psykologen og filosofen Erich Fromm strålende viste, dette er ikke kjærlighet ennå, det er bare tiltrekning. Ekte kjærlighet må fortsatt fødes og styrkes i ekteskapet. Tiltrekning er et derivat av følelser og fysiologi, mens kjærlighet er oppofrende i naturen og er et derivat av den menneskelige viljen. La oss huske Kristi ord: «...elsk hverandre, likesom jeg har elsket dere» (Joh 15:12). Og han elsket oss til korset, til døden. Så i ekteskapet er kjærlighet viljen til å tjene hverandre, familien din, barna dine.
-Hvis hovedsaken er kjærlighet, hvorfor trenger vi en slik formalitet som folkeregistrering?
-Kristent ekteskap har to sider: religiøst og sosialt. Guds nåde for skaperverket familieforhold er skjenket i ekteskapets sakrament, men familien lever ikke isolert, men i samfunnet. Derfor er "stempelet i passet" ikke en formalitet i det hele tatt. Dette er en bekjennelse til samfunnet om at vi vil bygge relasjoner på grunnlag av gjensidige forpliktelser, juridisk ansvar og gjensidig kjærlighet. Det er grunnen til at «Fundamentals of the Social Concept of the Russian Orthodox Church» anerkjenner et ugift, men registrert ekteskap som fortsatt et ekteskap. Forresten, i henhold til kirkelivets normer kan vi bare foreta et registrert ekteskap. Å leve sammen uten sivil registrering og uten bryllup kan vi dessverre klassifisere det som tapt samliv. I følge observasjoner bryter praktisk talt alle utenomekteskapelige forhold opp før eller siden. I Russland har vi nå en katastrofe med offisielle ekteskap: 50 % av dem er oppløst. Og forhold som ikke er sementert av i det minste sivile bånd er dømt til å kollapse. Du vet, det er som om bunnen av en ny bil er dekket med et anti-korrosjonsbelegg. Gjøres ikke dette, uansett hvor god bilen er, råtner den om 2-3 år.
-Hvor går grensen for at det ikke lenger er mulig å unngå skilsmisse?
-Skilsmisse er alltid en tragedie, det er ødeleggelse av Gud av dette instituttet familier. Den mest berørte parten i en skilsmisse er ikke de voksne, men deres barn. Derfor har kirken alltid insistert på ekteskapets uoppløselighet. Herren Jesus Kristus kalte utroskap det eneste akseptable grunnlaget for skilsmisse. I 1918 anerkjente lokalrådet for den russisk-ortodokse kirke, i sin "Definisjon om årsakene til oppløsningen av en ekteskapsunion innviet av kirken", som sådan, bortsett fra utroskap og inntreden av en av partene i nytt ekteskap, også frafall av en ektefelle fra ortodoksi, unaturlige laster og en rekke andre grunner Det ser ut til at selv i familier der forholdet mellom mann og kone er vanskelig, bør ektefeller ikke lete etter en grunn til skilsmisse, men. tvert imot, måter å overvinne familiedysfunksjon på. Og her kan Kirken med sine frelsende omvendelsesakramenter og nattverden gi enorm hjelp. Erfaring viser at kirkeverden av ektefeller veldig ofte hjelper å puste nytt liv inn i deres familieforhold.
Vanlige feil
-Men ved siden av dette møter de nygifte mange farer det første året. Hva er de knyttet til?
-Det er ingen vits i å snakke om spesifikke vanskeligheter og feil i familielivet hvis vi ikke stiller spørsmålet: "Hva skal bli grunnlaget for intrafamilieforhold?" Tross alt sikrer et korrekt lagt fundament integriteten til hele bygningen. Svaret på dette spørsmålet kan være et sitat fra 1. Korinterbrev: «Jeg vil også at dere skal vite at Kristus er hver manns hode, en kvinnes hode er hennes mann, og Kristi hode er Gud» (1. Kor. 11:3).
-I hvilken forstand skal en mann ha ansvaret? Er så streng underordning aktuelt nå?
-Nå kan denne tilnærmingen virke anakronistisk for mange. Det siste 1900-tallet var en tid med veldig tøff og konsekvent frigjøring. I dag er det ideelle veloppdragen mann er "en gentleman som er underlegen en dame i alt." I en betydelig del av unge familier er det kvinnen som prøver å ta maktens tøyler i egne hender, og mannen finner seg selv fjernet fra ledelsen i familien. Som et resultat dannes den typen hønsemann, som mister ansvaret for familien, elimineres fra behovet for å sørge for det økonomisk, ta vare på barn og akseptere viktige livsavgjørelser. Samtidig bebreider koner ofte ektemenn for å være svake, som skapninger i sovesofa. Men det er ingen grunn til å stjele kraft fra en mann! La ham føle seg som familiens overhode, og han vil skade seg selv og prøve å være en ekte skaper av familielivet. Uttrykket adressert til mannen: "Vi vil gjøre som du bestemmer" har nesten magisk handling. Kjære damer med utpregede lederegenskaper! Vis ditt lederskap på jobben, men la det være i familien det siste ordet bak mannen. Selv om han gjør en feil i noe når han tar den eller den avgjørelsen. Ikke noe problem! De lærer av feil. Hovedsaken er at mannen vil føle seg på sin plass.
-Kvinner velger ofte ektefelle ut fra økonomisk soliditet. Men fra et kristent ståsted er dette feil?
-Allikevel bør gjensidig kjærlighet, tiltrekning og respekt for hverandre settes i høysetet. Jeg synes spørsmålet om den økonomiske komponenten bør flyttes til et annet plan. Ofte utsetter unge mennesker ekteskapet til de klarer å tjene en viss sum penger, kjøpe en leilighet, en bil og legge grunnlaget for karrieren. Erfaring viser at slik motivasjon er listig. En person, under et plausibelt påskudd, ønsker ikke å ta ansvar. Men ekteskapet er for dette formålet, slik at mannen og konen, realisere seg selv som en helhet, sammen, hånd i hånd, bygger det som kalles økonomisk velvære. Vi er sammen, resten er i nærheten.
- Lignende spørsmål ortodokse familier ofte diskutert på Internett. Er det lov å ta ut indre liv familier for generell diskusjon?
-Jeg kan virke retrograd, men bloggaktiviteten til noen familier skremmer meg noen ganger. Det er rett og slett sjokkerende når noen ortodokse ektefeller "betror seg til hele verden" om hvordan de kranglet i går og hvordan de sluttet fred i dag. Det er noe usunt med dette. Det er som om en person, som ikke finner dybden av gjensidig forståelse og en slags oppfyllelse i familieforhold, prøver å involvere alle rundt seg i dette. I familielivet må det være et indre rom der utenforstående ikke kan komme inn.
-Og hvis noen andre invaderer dette personlige rommet, er en slik følelse som sjalusi akseptabel?
-På den ene siden er sjalusi en manifestasjon av følelsen av eierskap, på den andre siden streber den etter å beskytte familiens integritet, for å beskytte den mot angrep utenfra. Manifestasjoner av sjalusi er skummelt. Det forårsaker aggresjon, tap av tillit mellom ektefeller, harme og fremmedgjøring. Det er bedre å ikke gi grunner til sjalusi. Ideelt sett blir ektefeller bedt om å oppføre seg på en slik måte at alle rundt dem forstår: dette er en integrert familie, og den tredje er helt klart overflødig her. Hvis en av ektefellene ser at ektefellen hans er sjalu, bør han ikke glede seg over dette, motta syndig sadistisk nytelse, men tenke på det faktum at han selv er en forfører. Og fristelsens synd er ifølge evangeliet en svært alvorlig synd.
-Andre hyppige brytere av familiegrenser er foreldre. Hvor aktivt bør de delta i livene til de nygifte? Er de alltid verdt å lytte til?
– Foreldre skal behandles med respekt. De må respekteres. Lytt til deres livserfaringer. Men likevel viser overdreven omsorg fra foreldrenes side seg ofte å være ødeleggende for familien. Prøver å beskytte barn mot feilene de fortsatt må gjøre for å vinne livserfaring, eldre generasjon invaderer den delikate sfæren av livet sammen. Foreldre ser ikke systemet med forhold mellom nygifte fra innsiden. I tillegg er "svigermor (svigermor)-syndromet" uunngåelig. Tross alt har du hevet ditt lille blod, lagt hele sjelen din i det, og nå må du gi det til en barmaley!
-Så hva skal vi gjøre?
-Det er best å implementere et forhold til foreldre i henhold til prinsippet om å "ikke bo sammen, men i nærheten." Det er lurt at foreldre er innen rekkevidde, slik at de kan henvende seg for råd, bedt om å sitte med et lite barn, slik at hele familien kan samles for festlig bord. Men det er bedre for unge mennesker å bygge relasjoner på egen hånd. Det verste er når en av ektefellene begynner å vaske skittent sengetøy offentlig, og klager til faren eller moren over den andre halvpartens svakheter. Som et resultat begynner foreldresiden å hate sin nye slektning. Og dette hatet vil vare i mange år.
Intervjuet av Timur Shchukin
Hva er tretthet? Hvor mye av dette konseptet er fra fysiologi, og hvor mye fra psykologi? Hvorfor blir en fortere sliten enn en annen, selv om han er fysisk friskere? Psykologiske og åndelige aspekter ved arbeid i kommentarene til spesialister.
Irina Levina, psykolog:
Siden en person er et helt vesen, har tretthet like mye fysiologi som psykologi. En person kan være sliten av hardt arbeid og derfor føle fysisk ubehag (for eksempel muskelsmerter), men hvis han er fornøyd med resultatet av arbeidet, vil han føle positive følelser, tretthet kan til og med vise seg å være behagelig ("fungerte bra"). Hvis det er lagt ned mye arbeid, men resultatet ikke er tilfredsstillende, kan dystre tanker og følelser øke trettheten («Jeg jobbet forgjeves», «ingen trenger dette»).
En annen type tretthet er emosjonell. Du kan bli lei av sterke følelser(din egen eller de i nærheten). Hver av oss har vårt eget spekter av følelser, og når det som skjer inni eller utenfor er "utenfor skala" (overveldende av glede, eufori eller fortvilelse, redsel, frykt), kan dette gjøre deg sliten, føle deg tom, drømme om fred , stillhet og ensomhet.
Du kan også bli sliten av mangel på følelser, inntrykk og monotoni.
For eksempel, når en person er belastet med en rutine med ansvar og ikke har mulighet til å stoppe opp og føle sine ønsker og interesser, kan han ha følelsen av at han ikke lever eget liv, og dette vil subjektivt oppleves som hverdagslivets sløvhet, kjedsomhet, melankoli («Jeg gir opp», «jeg kan ikke gjøre noe»).
Når en person i lang tid er i en situasjon følelsesmessig overgrep(undertrykkelse, ignorering, omsorgssvikt, ydmykelse), vil han føle seg sliten og utmattet, som om all saften har blitt presset ut av ham, selv om ikke fysisk aktivitet han hadde det ikke.
Med emosjonell tretthet føler du noen ganger tyngde i skuldrene, ryggsmerter, smerter i kroppen ("som om en rulle rullet forbi", "som om den ble knust av en plate") - det vil si at rent psykologiske indre opplevelser kan manifestere seg gjennom muskeltretthet og smerte.
Generelt, akkurat som muskelsmerter forteller oss at det er på tide å ta en pause fra jobben, så gjør det også emosjonell tretthet- dette er et signal om å stoppe, spør deg selv: hva føler jeg nå? hva skjer i livet mitt? Hvordan kan jeg ta vare på meg selv? Hvilke endringer har ventet på lenge? Hvis du stiller et spørsmål, vil svaret ikke få deg til å vente lenge.
Men hvor ofte finner vi tid til dette?
Kan hardt arbeid læres?
Liliya Filimonenok, psykolog, psykiater:
Motviljen til å jobbe kan avhenge av graden av tretthet i kroppen. Det kan selvfølgelig være objektivt forårsaket fysisk tilstand kropp. Men oftere kommer motviljen til å jobbe fra frykten for å «bli sliten». I dette tilfellet er følelsen av tretthet en type følelser, noe som vi skaper i hodet for å løse visse livs- eller øyeblikksproblemer.
Fysisk tretthet har også en stor psykologisk komponent. Ressurser Menneskekroppen er ganske store, men det hender at en fysisk sunn og sterk person er åndelig og følelsesmessig svak, og en veldig syk person mister ikke bare motet i møte med vanskeligheter, men smitter også med optimisme og støtter familie og venner.
Dette betyr at du kan gjøre deg klar til jobb, selv vanskelig fysisk eller psykisk, du kan rett og slett ikke merke tretthet hvis du har en munter holdning til alt rundt deg. La meg merke at jeg mer enn en gang har vært vitne til ekstraordinære indre styrke barn som til og med forferdelige sykdommer de finner noen interne skjulte ressurser og forblir blide, blide, i stand til å hjelpe, selv om det for dem ikke bare er psykologisk, men også fysisk vanskelig. Selvfølgelig er barn i stor grad påvirket av atmosfæren som omgir dem fra fødselen og foreldrenes eksempel. I en familie der de er vant til å jobbe lykkelig og enkelt overvinne vanskeligheter, vil barnet vokse opp med lignende egenskaper. Dette betyr at kjærlighet til arbeid kan dyrkes!
«Guds rike lider, og de trengende tar det bort» («Guds rike tar makt, og de som bruker makt, tar det bort»), sier Bibelen. Det er tydelig at vi ikke snakker om fysisk anstrengelse her. Men likevel, er det mulig å trekke en parallell mellom arbeidsvanen og dyktigheten til bønn og barmhjertighetshandlinger?
Erkeprest Dmitry Galkin
Erkeprest Dimitry Galkin, geistlig ved St. John's Stavropegic Convent:
Det religiøse liv, som livet generelt, forutsetter regelmessighet og gjentakelse. Ellers er ikke dette livet. Men disiplin er nødvendig for å opprettholde orden, og den inneholder uunngåelig en smak av rutine.
På den annen side krever det religiøse livet kreativ tilnærming, uopphørlig intern fornyelse, selverkjennelse og gudserkjennelse.
Er det mulig å regulere denne prosessen? Tross alt kjenner vi Gud gjennom Den Hellige Ånds nåde, og "Ånden puster hvor den vil" (Joh 3:8). Vi tør å legge til på egen hånd: og når han vil.
Åndens oppfatning forutsetter en viss sjelestemning, spesiell mottakelighet og inspirasjon, og den adlyder ikke forskrifter. Det er en motsetning! Er formaningene så elsket av presteskapet om behovet for en regelmessig bønneregel, om ukentlige besøk i kirken og om å holde faste, virkelig fylt med fare for religionsfriheten? Er det virkelig mulig at vanen med en kirkelig livsstil umerkelig kan drepe den mest intime, ærbødige ting som oppleves som fellesskap med Riket?
Ja, en slik fare eksisterer faktisk. Selv under sin offentlige tjeneste bebreidet Herren Jesus Kristus fariseerne, hvis fromhet i stor grad gikk ned til en skruppelløs og smålig oppfyllelse av instruksjoner til skade for en levende religiøs følelse. Så, kanskje, vekk med alle disse rutinereglene og ritualene? Skal vi bare leve av inspirasjon?
Til tross for karikaturen til denne tilnærmingen, forekommer den ganske ofte. Det er et betydelig antall ortodokse kristne som ikke kommer til sakramentene for bekjennelse og nattverd på måneder og år, fordi de venter på inspirasjon, en spesiell sjelestemning. La oss si med en gang: de vil ikke vente!
Og hvorfor? Ja, for inspirasjon er ikke født i et vakuum.
Selv de mest begavede kunstnerne og musikerne måtte perfeksjonere sine malerier eller spilleteknikker i årevis. musikk Instrument. På samme måte er det nødvendig med et fundament i åndens liv. Det er dette som dannes gjennom dyktigheten til daglig bønn, regelmessig undersøkelse av ens samvittighet, angrende innsats og å tvinge seg selv til dyd. Religiøst liv, kun basert på "skjønne impulser fra sjelen", i beste scenario, naiv amatørisme er i verste fall farlig selvbedrag.
Ja, noen ganger vil du ikke lese opp bønneregelen. Men det er nok å tvinge deg selv til å oppfylle det, og et lite mirakel inntreffer - hjertet smelter og antennes av bønnens glede. Som gammel kristen visdom sier: bønn gis til den som ber. Det samme gjelder forberedelse til skriftemål. Noen ganger er en person i falsk selvtilfredshet og legger ikke merke til sine synder. Men det er nok å lytte nøye til samvittighetens stemme – og omvendelse våkner i sjelen.
Åndelig liv har sine egne lover, og en av dem er: fromhet dannes fra ytre til indre. Å tvinge seg til ytre fromhet, hvis selvfølgelig denne tvangen er oppriktig og falsk, avslører hjertets dyp og gjør det mulig å møte den levende Gud der.
Hver gang gudstjenesten feires i kirken, kommer en prest ut av alteret før gudstjenesten begynner. Han går til forhallen til templet, hvor Guds folk allerede venter på ham. I hans hender er korset - et tegn på Guds Sønns offerkjærlighet for til menneskeheten, og evangeliet - gode nyheter om frelse. Presten plasserer korset og evangeliet på talerstolen og bøyer seg ærbødig og forkynner: «Velsignet er vår Gud alltid, nå og alltid og i evigheter.» Slik begynner bekjennelsens sakrament.
Selve navnet indikerer at det i dette sakramentet skjer noe dypt intimt, som avslører de hemmelige lagene i individets liv, som i vanlig tid personen foretrekker å ikke røre. Det er nok derfor frykten for skriftemål er så sterk blant dem som aldri har begynt på den før. Hvor lenge må de bryte seg for å nærme seg skriftestolen!
Forfengelig frykt!
Det kommer fra uvitenhet om hva som faktisk skjer i dette sakramentet. Tilståelse er ikke en tvangs "plukking" av synder fra samvittigheten, ikke et forhør, og spesielt ikke en "skyldig" dom over synderen. Bekjennelse er det store sakramentet for forsoning mellom Gud og mennesker; dette er søtheten av syndsforlatelsen; Dette er en tårerørende manifestasjon av Guds kjærlighet til mennesket.
Vi synder alle mye for Gud. Forfengelighet, fiendtlighet, tomgang, latterliggjøring, uforsonlighet, irritabilitet, sinne er konstante følgesvenner i livene våre. På samvittigheten til nesten hver enkelt av oss ligger mer alvorlige forbrytelser: barnedrap (abort), utroskap, henvendelse til trollmenn og synske, tyveri, fiendskap, hevn og mye mer, noe som gjør oss skyldige i Guds vrede.
Det bør huskes at synd ikke er et faktum i biografien som lett kan glemmes. Synd er et "svart segl" som forblir på samvittigheten til siste dager og ikke vaskes bort av noe annet enn omvendelsens sakrament. Synd har en korrumperende kraft som kan forårsake en kjede av påfølgende, mer alvorlige synder.
En fromhetsasket sammenlignet billedlig synder... med murstein. Han sa dette: «Jo mer uangrende synder en person har på samvittigheten, desto tykkere er muren mellom ham og Gud, som består av disse mursteinene - synder kan bli så tykke at Guds livgivende nåde slutter å nå en person da opplever han de mentale og fysiske konsekvensene av synder. Psykiske konsekvenser inkluderer motvilje for enkeltpersoner eller for samfunnet som helhet, økt irritabilitet, sinne og nervøsitet, frykt, sinneanfall, depresjon, utvikling av avhengighet hos den enkelte, motløshet, melankoli og fortvilelse, som i ekstreme former noen ganger går over i et sug etter selvmord. Dette er ikke nevrose i det hele tatt. Slik fungerer synd.
Kroppslige konsekvenser inkluderer sykdom. Nesten alle sykdommer hos en voksen, eksplisitt eller implisitt, er assosiert med tidligere begåtte synder.
Så i bekjennelsens sakrament utføres et stort mirakel av Guds barmhjertighet mot synderen. Etter oppriktig omvendelse av synder for Gud i nærvær av en geistlig som et vitne om omvendelse, når presten leser en tillatelsesbønn, bryter Herren selv, med sin allmektige høyre hånd, muren av synd-murstein til støv, og barrieren mellom Gud og mennesker kollapser.»
Når vi kommer til skriftemål, angrer vi ikke for presten. Presten, som selv er en syndig mann, er bare et vitne, en formidler i sakramentet, og den sanne celebranten er Herren Gud. Så hvorfor skrifte i kirken? Er det ikke lettere å omvende seg hjemme, alene for Herren, fordi han hører oss overalt?
Ja, faktisk, personlig omvendelse før skriftemål, som fører til bevissthet om synd, inderlig anger og avvisning av det gale, er nødvendig. Men i seg selv er det ikke uttømmende. Den endelige forsoningen med Gud, renselse fra synd, finner sted innenfor rammen av bekjennelsens sakrament, uten å svikte gjennom en prests formidling. Denne formen for sakramentet ble etablert av Herren Jesus Kristus selv. Da han viste seg for apostlene etter sin strålende oppstandelse, blåste han og sa til dem: "... ta imot Den Hellige Ånd hvis synder dere tilgir, de hvis synder dere beholder, vil bli beholdt" (Johannes 20:22 -23). Apostlene, grunnpilarene i den gamle kirken, ble gitt makt til å fjerne syndens slør fra menneskers hjerter. Fra dem gikk denne makten over til deres etterfølgere - kirkens primater - biskoper og prester.
I tillegg er det moralske aspektet ved sakramentet viktig. Det er ikke vanskelig å liste opp syndene dine privat foran den allvitende og usynlige Gud. Men å oppdage dem i nærvær av en tredjepart - en prest, krever betydelig innsats for å overvinne skam, krever korsfestelse av ens syndighet, noe som fører til en uforlignelig dypere og mer alvorlig bevissthet om personlig feil.
De hellige fedre kaller bekjennelsens og omvendelsens sakrament for «andre dåp». I den vender den nåden og renheten som ble gitt til den nydøpte og gikk tapt av ham gjennom synder tilbake til oss.
Bekjennelses- og omvendelsens sakrament er Guds store barmhjertighet overfor svake og utsatte mennesker, det er et middel som er tilgjengelig for alle, som fører til sjelens frelse, som stadig faller i synd.
Gjennom hele livet er våre åndelige klær kontinuerlig tilsmusset av synd. De kan bare legges merke til når klærne våre er hvite, det vil si renset ved omvendelse. På klærne til en ikke angrende synder, mørke med syndig skitt, kan ikke flekker av nye og separate synder merkes.
Derfor må vi ikke utsette vår omvendelse og la våre åndelige klær bli fullstendig tilsmusset: dette fører til sløving av samvittigheten og til åndelig død.
Og bare et oppmerksomt liv og rettidig rensing av syndige flekker i bekjennelsens sakrament kan bevare renheten til vår sjel og tilstedeværelsen av Guds Hellige Ånd i den.
Prest Dmitry Galkin
I omvendelsens sakrament, eller det som også er skriftemål, rives veksler, det vil si at håndskriften til våre synder blir ødelagt, og fellesskapet med Kristi sanne Legeme og Blod gir oss styrke til å bli gjenfødt åndelig.
Ærverdige Barsanuphius av Optina
Bekjennelsens sakrament bør ty til så ofte som mulig: sjelen til en person som har for vane å ofte bekjenne sine synder, holdes fra å synde ved minnet om den kommende skriftemålet; tvert imot, ubekjente synder gjentas beleilig, som om de ble begått i mørket eller om natten.
Saint Ignatius (Brianchaninov)