Sigmund Freud, hvis sitater karakteriserer verden og personen i den med en leges hensynsløshet og en filosofs ironi, er spesielt populære i det moderne samfunnet. Sjekk ut de nøyaktige, inderlige aforismene til den store psykiateren. Kanskje vil nye fasetter ved livssituasjoner og forståelse for andres atferd åpne seg.
Sigmund Freud: sitater om kvinner, kjærlighet og forhold
Den wienske psykiateren, som hisset opp verden på 1800-tallet med sine observasjoner av det ubevisstes manifestasjon i menneskelig atferd og la grunnlaget for moderne psykoanalyse, Sigmund Freud, var preget av sin særegne holdning til kvinner.
Hun var ikke for ham den store mor, gudinnen. Han var langt fra å guddommeliggjøre, ære, glorifisere henne, slik det var på moten innen litteratur og maleri på den tiden. I lang tid han studerte hysteriet til kvinner og kom til den konklusjon at de er legemliggjørelsen av underbevisstheten. De drives utelukkende av instinkter og komplekser.
Men samtidig var Freud vanvittig forelsket i Martha Bernays, en ortodoks jøde. Selv om hun ble hans kone, var han fortsatt ikke helt sikker på det. Dessuten kunne ikke Sigmund Freud finne en forklaring på noen aspekter ved den kvinnelige naturen. Det er dette han viet forskningen sin til.
Psykoanalysens far prøvde å forklare mekanismen, kjærlighetens natur og avdekke mysteriet til en kvinne: elsker hun virkelig, hva motiverer henne i kjærlighet, hva ønsker kvinner.
Hans bekymring for hvordan han kan glede sin hjertedame, subtiliteten i kjærlighetsforhold mellom kvinner og menn, og hans forståelse av deres natur ble forvandlet til populære ordtak som både høres ut som en diagnose og en anbefaling om å handle:
"Det store spørsmålet som jeg fortsatt ikke kan svare på, til tross for mine tretti år med forskning kvinnelig sjel, er: "Hva vil en kvinne?"
"Den som elsker mange kvinner kjenner kvinner, men den som elsker en kjenner kjærligheten."
"Ektemannen er nesten alltid bare en erstatning for mannen han elsker, og ikke mannen selv."
"Kjærlighet er grunnleggende og nå like dyr som den var i uminnelige tider."
"Hvis den ene ikke kunne finne noe i den andre som måtte korrigeres, ville de to kjede seg veldig."
"Vi velger hverandre ikke ved en tilfeldighet - vi møter bare de som allerede eksisterer i vår underbevissthet."
"En person elsker det jeg mangler for å oppnå idealet."
Foto: artinheart-pro.livejournal.com
«Det er forferdelig når to kjærlige hjerter De kan ikke finne verken en verdig form eller tid for ømme ord. De ser ut til å redde ømhet i tilfelle uventet ulykke, når situasjonen i seg selv tvinger dem til å gjøre det. Det er ingen grunn til å spare på ømhet.»
"En kvinne bør myke opp, ikke svekke en mann."
"Vi er aldri så forsvarsløse som når vi elsker, og aldri så håpløst ulykkelige som når vi mister gjenstanden for kjærlighet eller hans kjærlighet."
«I et kjærlighetsforhold kan man ikke skåne hverandre, da dette bare kan føre til fremmedgjøring. Hvis det er vanskeligheter, må de overvinnes.»
"Hvorfor blir vi ikke forelsket i noen nye hver måned? For hvis vi skiltes, ville vi måtte miste en del av vårt eget hjerte.»
"Kjærligheten i seg selv - som lidelse, deprivasjon - reduserer følelsen egen betydning, men gjensidig kjærlighet, besittelsen av en elsket gjenstand, øker den igjen.»
Sigmund Freuds maksimer om forholdet mellom kvinner og menn avslører essensen av metoden hans: frigjøring av naturen fra kulten av fornuft og vilje. Kjærlighet er en fantastisk følelse som krever en øm og ærbødig holdning fra både kvinner og representanter for den sterkere halvdelen av menneskeheten, visdom og gjensidig forståelse.
Den østerrikske psykiateren var sikker på at representanter for de to kjønnene må utfylle hverandre organisk for å være lykkelige. Dette er betydningen av kjærlighet.
Sigmund Freud: sitater og aforismer om livet
Freud er ikke bare en psykiater, men også et barn av modernismens tid, tiden for dominans av ideene til Nietzsche, som var berømt for sin skepsis og kyniske holdning til evige menneskelige verdier.
Essensen av ironi i vurderingen av viktige hverdagsfenomener, som er karakteristisk for Sigmund Freud, er ikke å latterliggjøre menneskelige misoppfatninger, men i den bitre bevisstheten om den menneskelige eksistens tragedie.
Hans aforismer er oppskrifter på en tøff, men riktig livsforståelse, som frigjør en person fra illusjoner, lar ham akseptere sin natur og bli lykkelig.
"Oppgaven med å gjøre mennesket lykkelig var ikke en del av planen for skapelsen av verden."
"Illusjoner tiltrekker oss fordi de lindrer smerte og, som en erstatning, gir glede."
"Ingenting skjer ved en tilfeldighet, alt har en rotårsak."
"Bare å realisere barndomsdrømmer kan bringe lykke."
"Neurose er manglende evne til å tolerere usikkerhet."
"Den eneste personen du bør sammenligne deg med er ditt fortid. Og den eneste personen du burde være bedre enn du er nå.»
"Hver normal person faktisk bare delvis normalt."
"Det er menneskets natur å verdsette og ønske fremfor alt annet det han ikke kan oppnå."
"Vi lever i et veldig merkelig tid og vi merker med overraskelse at fremgangen holder tritt med barbariet.»
"En tolerant holdning til livet er fortsatt den første plikten til alle levende vesener."
"Målet med alt liv er døden."
"En person gir aldri opp noe, han erstatter ganske enkelt en nytelse med en annen."
"Misunnelse er ødeleggende."
Les ordtakene til Sigmund Freud. Kanskje inneholder de nøkkelen til selverkjennelse eller løsning av et kompleks livssituasjon. Disse aforismene vil tillate deg å bedre kjenne deg selv og menneskene rundt deg, forstå motivene til handlingene dine, deres og dine ambisjoner og ønsker.
"Et kunstverk, som en drøm, er en fortsettelse og erstatning av tidligere barnespill. Hvert lekende barn oppfører seg som en poet og skaper for seg selv egen verden eller, mer presist, å bringe gjenstandene i hans verden inn i en ny orden som passer ham."
Sigmund Freud
Hver drøm har minst
ett sted hvor det ikke er klart.
Sigmund Freud
Knapt distrahert i mørket
Det tåkelyset fra månelampen -
Mine fantasier og ideer -
Chiffon falt fra himmelens høyder.
Ønsker å bli en månestråle,
Jeg vil stupe inn i natteflommen,
Å sove ved siden av deg ubemerket
og vær utrolig glad!
Her vil jeg ta avstand fra alle bekymringer,
Som i en drøm ifølge Freud.
Men - bare morgen på terskelen -
Jeg løper: "Gi meg en vogn!" Vogn!
Natalia Chistyakova 2-
Kjære venner, vi er glade for å ønske dere velkommen til konkurranseplattformen "Kjærlighet ifølge Freud"
Plattformen vår posisjonerer seg som et territorium for unge, håpefulle, men svært talentfulle poeter som ønsker å konkurrere med andre forfattere. La meg minne deg på at deltakelse i konkurranser ikke bare er veldig interessant og lar deg finne ut lesernes virkelige mening om diktene dine, men også en mulighet til å formidle kreativiteten din til et mye bredere publikum. mer potensielle fans av talentet ditt. På sidene på siden vår finner du konkurranser for ulike emner. Enhver forfatter vil sannsynligvis ha noe som passer. Og alle våre konkurranser er forent av ett vakkert ord - Kjærlighet.
Vi vil være veldig glade for å høre dine ønsker om temaene for konkurransene våre. I tillegg, hvis blant gjestene på nettstedet vårt er de som ønsker å holde en forfatterkonkurranse på egen hånd, er vi klare til å diskutere dette med dem og, etter avtale, gi en side for å holde konkurransen. Søkere til forfatterkonkurranser kan sende inn en foreløpig søknad ved å følge denne lenken:
Gylden samling av konkurransesiden "Love ifølge Freud":
Arrangør av "Love Ifølge Freud"-plattformen - Andrey Lyakhov /Andrian Lancaster/
Site Manager - Rita /Rita-Margo/
Vennlige nettsteder:
"Kommentatorskolen" -
"Selvuttrykkskonkurranse 2" -
Vi tar takknemlig imot hjelp i form av poesipoeng fra lånetakere og sponsorer. Takknemlighet vil ikke bare bli uttrykt verbalt, men også som lenker til forfatterens sider på sidene på nettstedet vårt. Vi minner alle deltakere og gjester på nettstedet vårt om at poesipoeng utelukkende brukes på dannelsen av premiefondet og promotering av konkurransenettstedet vårt gjennom kunngjøringer. Kjære forfattere, skriv anmeldelser, for anmeldelser er en betydelig økning i poesipoeng! Støtt oss, for etter hvert som vår popularitet vokser, vil også trafikken til forfatterens sider vokse.
Logg inn for vår side - penobeton
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
Vennlig hilsen.
Charles Darwin: kjærlighet som en faktor for naturlig utvalg
1809–1882
«I fugler er denne rivaliseringen ofte av mer fredelig karakter. Alle som har vært interessert i dette emnet tror at hos mange arter tiltrekker hanner seg sterkt kvinner med sin sang. I Guiana fjelltrost, paradisfugl og noen andre fugler, flokker hanner og hunner til ett sted; Hannene bytter på å forsiktig vise frem sine fargesterke fjær og gjøre rare bevegelser foran hunnene, som forblir tilskuere til de velger den mest attraktive partneren. De som tilfeldigvis har observert vanene til fugler i fangenskap, vet godt at de ofte avslører individuelle preferanser og misliker; Dermed rapporterer Sir R. Heron om en broket påfugl som var spesielt attraktiv for alle hans påfugler.»
Charles Darwin, "Artenes opprinnelse"
Darwin mente at kjærlighet er et element i seksuell seleksjon. Dette er for det tradisjonelle viktorianske samfunnet, fordi det sa at en kvinne velger sin partner, og ikke omvendt. I følge Darwin konkurrerer menn om oppmerksomheten til kvinner med alle mulige måter. Som et resultat, i løpet av evolusjonen, får de de egenskapene og karaktertrekkene som er nødvendige for seier. For eksempel er store gevir på hannhjort eller en busket hale på påfugler alle ting som kan tiltrekke seg en hunn. Hos mennesker er det omtrent det samme: kjærlighet oppstår når en partner har egenskaper som gjør ham til en attraktiv kandidat for et monogamt forhold. I sin tur dukket disse egenskapene (som lojalitet og vennlighet) opp som et resultat av seksuell seleksjon.
Darwins kone var hans kusine Emma Wedgwood. Noen aspekter av deres personlige liv ble indirekte nevnt i forskerens arbeider. For eksempel skrev Darwin at forhold mellom nære slektninger kan resultere i syke og svake avkom. Han kom til denne konklusjonen som et resultat av personlig tragedie: tre av Darwin-barna døde i en tidlig alder.
Friedrich Engels: kjærlighet som gjensidig respekt
1820–1895
"Moderne seksuell kjærlighet skiller seg betydelig fra enkel seksuell lyst, fra de gamles eros. For det første forutsetter det gjensidig kjærlighet til det elskede vesenet i denne henseende er en kvinne i likestilling med en mann, mens eldgamle eros ikke alltid krevde hennes samtykke. For det andre er styrken og varigheten av seksuell kjærlighet slik at umuligheten av besittelse og separasjon synes for begge parter å være en stor, om ikke den største ulykke, de tar enorme risikoer, setter til og med livet på spill bare for å tilhøre hver annet, som skjedde i oldtiden unntatt i tilfeller av utroskap. Og til slutt dukker det opp et nytt moralsk kriterium for å fordømme og rettferdiggjøre seksuell omgang: de spør ikke bare om det var ekteskapelig eller utenomekteskapelig, men også om det oppsto av gjensidig kjærlighet eller ikke."
Friedrich Engels, "Opprinnelsen til familien, privat eiendom og staten"
I sitt opus magnum forbinder Engels opprinnelsen til monogame ekteskap med fremveksten av privat eiendom, som igjen ble grunnlaget kapitalistisk stat. Ifølge Engels er kjærligheten som ekteskapsforhold er bygget på i et katolsk eller protestantisk samfunn forskjellig fra ekte følelser. I dette tilfellet fungerer det som en av de anstendige grunnene til ekteskap - en transaksjon om omfordeling av eiendom. Som et resultat oppstår en annen patriarkalsk familie. Fremtiden ligger i "individuell seksuell kjærlighet", som er basert på ekte følelser, lidenskap og valgfrihet, og ikke på kommersialisme til slektninger. Slik kjærlighet forutsetter likestilling av partnere og gjensidig respekt, noe som var en ganske vågal tanke i tiden da kampen for likeverdige begynte.
Friedrich Engels holdt seg selv til filosofien om valgfrihet. På 40-tallet år XIXårhundre møtte han søstrene Mary og Lizzie Burns. Mary ble hans samboer: Engels bodde hos henne i omtrent 20 år, og de giftet seg offisielt bare noen timer før hennes død. Forholdet til den andre Burns-søsteren utviklet seg i henhold til et lignende scenario: 15 års ekteskap og registrering av ekteskap før hennes elskede døde.
Sigmund Freud: kjærlighet som seksuell lyst
1856–1939
«Kønsorganene, sammen med hele menneskekroppen, utviklet seg ikke mot estetisk perfeksjon, de forble dyr, og derfor er kjærligheten i sin kjerne nå like dyr som den var i uminnelige tider. Kjærlighetsattraksjoner er vanskelige å utdanne; utdannelsen deres gir noen ganger for mye, noen ganger for lite. Hva kulturen streber etter å gjøre ut av dem er uoppnåelig; de som står igjen uten bruk av opphisselse gjør seg gjeldende under aktive seksuelle manifestasjoner i form av misnøye.»
Sigmund Freud, Essays on the Psychology of Sexuality
Kjærlighet, ifølge Freud, ligner på en psykisk sykdom: en psykiater studerer den gjennom symptomer og årsaker. I følge Freud er grunnlaget for ethvert forhold og kjærlighet "libido" - en persons ubevisste seksuelle lyst, som han søker å realisere. Alle romantiske følelser er bare et ønske om seksuell intimitet. Dette dannet grunnlaget for psykoanalysens teorier og de psykoseksuelle fasene i personlighetsutviklingen.
Men i livet var Freud mindre kategorisk. Han møtte sin eneste kone, Martha Bernays, i 1882. Før de giftet seg, korresponderte elskerne i fire år - i løpet av denne tiden sendte Freud rundt 900 kjærlighetsbrev. Ifølge biografene hans kunne psykiaterens brev lett passe inn i sentimentale romaner. Noen forskere mener imidlertid at Martha ikke var hans den eneste kvinnen. Freud er kreditert for å ha hatt en affære med sin kones søster Minna, som ofte fulgte paret. Motstandere av disse ryktene mener at datidens moral ikke ville ha tillatt en psykiater å oppføre seg på denne måten.
Erich Fromm: kjærlighet som arbeid med seg selv
1900–1980
«Misunnelse, sjalusi, ambisjoner, enhver form for grådighet er lidenskaper; kjærlighet er en handling, en erkjennelse menneskelig styrke som bare kan realiseres i frihet og aldri i tvang.
Kjærlighet er aktivitet, ikke passiv affekt, det er hjelp, ikke forelskelse. I sin mest generelle form kan kjærlighetens aktive karakter beskrives ved utsagnet om at kjærlighet først og fremst betyr å gi og ikke å ta."
Erich Fromm, "Kunsten å elske"
Den tyske sosiologen utfordrer den populære troen på at kjærlighet rett og slett er en sentimental følelse, en forelskelse som oppstår som følge av en lykkelig tilfeldighet. Ifølge Fromm er dette pseudo-kjærlighet som påtvinges romantiske filmer og bøker. Pseudo-elskere jobber ikke med relasjonene sine, de ender opp med å bli destruktive og ender ofte i fiasko. Ekte kjærlighet kan bare bli kjent moden mann som vet hvordan å elske. Denne følelsen kan ikke dukke opp plutselig, fordi kjærlighet krever langsiktig arbeid med seg selv.
Fromm møtte sin første kone, Frieda Reichmann, på et kurs i ekteskapspsykoanalyse. Til tross for at forholdet deres var fruktbart i profesjonelt, paret bodde sammen i bare fire år. Etter den offisielle skilsmissen giftet Fromm seg umiddelbart med fotojournalist Henny Gurland. Jenta led av revmatoid artritt og flyttet etter råd fra leger til Mexico for å gjennomgå behandling. radioaktive kilder. For hennes skyld måtte Fromm ofre vitenskapelig karriere, men behandlingen forlenget bare Hennys liv med tre år. Etter konens død var Fromm veldig deprimert, men bestemte seg likevel for et tredje ekteskap. Han bodde sammen med Annis Freeman i 27 år – til han døde.
Kjærlighet og hat. Sadisme og masochisme. Voyeurisme og ekshibisjonisme. Det viser seg at dette er to sider av samme sak, ambivalenser som hele tiden forvandles til hverandre. Dette er skjebnen til driftene, beskrevet av Sigmund Freud i 1915 i hans verk «The Drives and Their Fate».
I dag er det viktigere å se at Freud ikke studerte SEKSUELLE emner, slik man tror i dag, men mentale prosesser generelt. Denne artikkelen beskriver teorien som leder oss til å forstå kjærlighetens ambivalens, og praksisen på hvordan den blir til hat. Forskeren utforsket nye territorier i psyken, og nærmet seg begrepet "attraksjon", der Trieb, veldig nøye. For studiet lette han etter termer som er typiske for tysk språk ord fra begynnelsen av det 20. århundre. Ifølge tysk forklarende ordbok Duden, der Trieb betyr mange ting, spesielt:
- en indre impuls forårsaket av instinkt, rettet mot å tilfredsstille sterke, vanligvis vitale behov.
- I teknologi er dette et objekt for å overføre kraft eller bærende moment, for eksempel et tannhjul.
Hvorfor blir Freud assosiert med seksuelle temaer av offentligheten? Forskeren selv anerkjente denne forenklingen, og forklarte den med opprinnelsen til psykoanalysen. Hennes første studieobjekt var "overføringsnevroser" på seksuell basis, spesielt hysteri.
Freud: «psykoanalysen har så langt vært i stand til å gi oss mer eller mindre tilfredsstillende informasjon bare relativt seksuelle lyster , fordi han kunne observere denne gruppen av drifter i psykoneuroser, som i en isolert form"
Hva er "attraksjon"?
På jakt etter et konsept "fremdeles ganske vagt, men uerstattelig i psykologien", prøvde Freud å nærme seg sin definisjon av begrepet "drift" fra forskjellige synspunkter.
Freud: "Den virkelige begynnelsen" vitenskapelig aktivitet består i å beskrive fenomener som deretter grupperes, settes i rekkefølge og henger sammen. Men allerede i beskrivelsen er det umulig å unngå å ty til bearbeiding av materialet ved hjelp av noen abstrakte ideer som er hentet fra noen andre kilder, som utvilsomt er utenfor den nye erfaringen.»
I 1915 begynte forskeren akkurat å danne ideer basert på den (sammenlignet med moderne tid) begrensede erfaring som var samlet på den tiden. Freud selv nevner at hans forsøk på å finne definisjoner, opphav og mønstre av drifter er innledende setning ideer som (1) er nødvendige for å formulere en teori og teste den, og (2) tillater, etter å ha testet den gjennom erfaring, å formulere mer presis definisjon. Derfor prøver forskeren først å bruke en biologisk sammenligning:
- Tiltrekning er en kroppslig irritasjon ?
Hvis en flue lander på hånden min, vil jeg kjenne det som irritasjon eller kløe i huden. Jeg vil rykke i hånden (foreta en refleksiv engangsbevegelse) for å fjerne fluen som en kilde til irritasjon. Men denne sammenligningen vil være begrenset, siden (1) i mentale prosesser oppstår irritasjon fra innsiden, og ikke fra utsiden, og (2) kroppslig irritasjon er en gang (en flue landet på hånden min - jeg kjørte den bort), og tiltrekning har karakter av en konstant kraft. Freud går derfor videre til et andre forsøk på definisjon:
- Tiltrekning er et behov som kommer innenfra med konstant kraft.
Følgelig kan behovet dekkes. Men siden behovet ikke oppstår fra utsiden, men fra innsiden, er Freuds andre konklusjon av en anvendt natur for meg:
- Attraksjon kan bare tilfredsstilles! Det er umulig å unnslippe.
Attraksjon kan bare endres ved å bytte til et annet behov. Det er umulig å bli kvitt attraksjonen ved å stikke av:
Freud: "Siden (attraksjon) ikke virker fra utsiden, men innenfra kroppen, kan ingen flukt hjelpe mot den ... (tilfredshet) kan bare oppnås ved en hensiktsmessig (tilstrekkelig) endring i kilden til indre irritasjon."
Fordi å bli kvitt tiltrekning enkle handlinger det vil ikke fungere, nervesystemet må komme opp med mer komplekse. Organismer høy level prøv ulike handlinger for å redusere irritasjon, og vurder dem i henhold til nytelsesprinsippet. Hyggelige handlinger reduserer irritasjon, ubehagelige handlinger øker den. Men siden irritasjonen i begge tilfeller ikke er fullstendig fjernet, men bare regulert, er konklusjonen:
- Attraksjon kan ikke fjernes ved nytelse.
Faktisk har fire konklusjoner rent praktisk bruk. Tenk på om slike eksempler på handlinger til en person som ønsker å løse interne problemer er effektive?
- For å utvikle selvtillit, gå til et to-dagers seminar (se konklusjon 2)
- For å gå videre fra skilsmissen drar han på turer (se konklusjon 3)
- For å glemme fortiden, går han på jakt etter det motsatte kjønn (se konklusjon 4)
Fire kjennetegn ved attraksjon
I følge Freud har drivkraft fire egenskaper:
- Spenning- aktivitetsstandard, motorkraft inneholdt i drivverket
- Mål stasjoner - tilfredshet gjennom eliminering av spenning.
- En gjenstand stasjoner er noe som kan oppnå et mål gjennom. En tredjeparts element, men også en del egen kropp. Tiltrekningsobjekter er i konstant endring. Men i tilfelle av fiksering vises en nær tilknytning til objektet. I dette tilfellet oppstår motstand når du prøver å skille stasjonen og objektet.
- Kilde drivkraft er en somatisk prosess i et organ i kroppen, hvis irritasjon gir opphav til drivkraft i det mentale livet. Kjemi, anatomi, som ikke lenger tilhører psykologifeltet.
Ved å bruke eksemplet med Romeo og Julia, har begge riktig alder et sted under (Kilde) begynner en kløe (Spenning). Det vokser, og for å redusere det (mål), finner karakterene i hverandre gjenstanden for sukk, og begynner til og med å nå målet, for å eliminere denne spenningen. Men begge er i en tidlig utviklingsperiode. Fiksering oppstår; et forsøk på eksternt å skille stasjonen fra objektet fører til motstand.
Hvilke attraksjoner har du?
Helt etter min smak antar Freud at alle drifter fungerer kvalitativt likt, og bare skiller seg fra hverandre i kvantitet.
Freud: "alle drifter er homogene og deres handling avhenger bare av mengden eksitasjon de inneholder"
Men konklusjonen om et uendelig antall stasjoner hjelper ikke i praksis, der det trengs spesifikke emner for studier. Basert på sin erfaring foreslår Freud å skille mellom to hoveddrifter: selvoppholdelsesdrift og seksuell lyst.
Freud foreslår, i skrivende stund, i 1915, å holde seg med denne forenklede «hjelpekonstruksjonen» til:
- Hun forblir nyttig
- Å erstatte den med en annen vil ikke endre resultatene av beskrivelsen og klassifiseringen
- Resultatene av andre nevrotiske sykdommer, for eksempel schizofreni, vil ikke vises.
Det er mulig å uendelig komplisere ikke bare klassifiseringen av stasjoner, men også deres former og kombinasjoner. For eksempel:
- Attraksjoner kan være delvis (Zielgehemmt). Dette er når delvis tilfredsstillelse av driften fører til forsinkelse og avvik fra målet.
- Stasjoner kan også flettes sammen (Triebverschrankung), når det samme objektet tjener til å tilfredsstille flere stasjoner.
Heldigvis forlot Freud komplikasjoner i 1915. Han avviste også behovet for å klassifisere utelukkende gjennom psykologi. Freud foreslår selv å ta antagelser fra andre vitenskaper, spesielt biologi. I dag kan vi komme på uendelig antall stasjoner: biologisk i mat, søvn, hjem; sosial i kommunikasjon, anerkjennelse og utveksling; kulturelt i kunnskap, musikk og religion m.m.
Polariteter og stasjonenes skjebne
For å forklare motsetningene i kjærlighet og hat, er det viktig å fremheve polaritetene i mentallivet som beveger oss. "jeg", emne, indre verden. Eller "ikke-jeg", et objekt, den ytre verden. Forskjellen mellom disse "ekte" polaritetene er hver Levende skapning lærer eliminering av irritasjoner . Ytre irritasjoner elimineres gjennom muskelbevegelser. Interne muskler kan ikke fjernes. Behag - misnøye (Lyst-Unlyst). Denne "økonomiske" polariteten er kjent gjennom endring i irritasjon . Redusert irritasjon - nytelse. Det økte - det ble ubehagelig, misnøye. Freud beskriver opposisjonen "aktiv" - "passiv" gjennom handling"JEG". Dette er "biologisk" polaritet. Passivt er når "jeg" MOTTER irritasjoner fra omverdenen. Aktiv - når "jeg" REAGERER på irritasjoner.
De tre polaritetene beskriver de åtte måtene et individ oppfører seg og reagerer på. For eksempel:
- Jeg ble slått og det føltes bra.
- Jeg ser og det jeg ser er ekkelt
- Jeg elsker og er aktiv, og det føles bra.
Dessuten er skjebnen til drifter ifølge Freud at drifter er i konstant endring, og beveger seg fra en polaritet til en annen. Det er en konstant endring av objekt ("jeg" - "ikke-jeg") og en transformasjon fra aktivitet til passivitet. Attraksjon kan gå i motsetning til . For eksempel fra behovet for aktive handlinger(å plage, å undersøke) det er behov for passiv aksept (å bli plaget og undersøkt). I dette tilfellet endrer de seg drive mål. Sadisme blir til masochisme, voyeurisme til ekshibisjonisme. Eller innholdsmessig blir kjærlighet til hat. Attraksjon kan snu mot seg selv , og deretter endres objektet uten å endre målene. Masochisme er sadisme mot seg selv. En ekshibisjonist liker å se på sin egen kropp. Tiltrekning er også mottakelig for andre endringer, for eksempel sublimering (tiltrekningsformen går langt fra de opprinnelige målene), reaktiv formasjon (mot tiltrekning) eller undertrykkelse. Disse transformasjonene forblir utenfor rammen av Freuds verk "The Drives and Their Fate."
Ambivalenser av kjærlighet
Så, la oss gå tilbake til sauene våre))). I løpet av en viss utviklingsperiode av driften kan man observere dens (passive) motsatte kurs. Dette ambivalens, og det viser seg tydeligst i transformasjonen fra kjærlighet til hat! For ikke å krangle, fungerer det følgende definisjon ifølge Freud: Kjærlighet = "jegets" holdning til kilder til nytelse. Kjærlighet og hat kan oppstå samtidig i forhold til samme objekt. Det som er enda vanskeligere er at kjærlighet kan tre ambivalenser:
- Å elske eller hate er likegyldighet.
- Å elske er å hate.
- Å elske er å bli elsket
Likegyldighet
Hvordan er så mange motsetninger mulig? I begynnelsen av det mentale livet er "jeget" i stand til å tilfredsstille sine egne ønsker. Barnet koser seg. Denne tilstanden kalles narsissisme, og muligheten for selvtilfredshet kalles autoerotisme. I tilstanden narsissisme dukker den første ambivalensen av kjærlighet opp, likegyldighet. Det betyr ganske enkelt at en person ikke trenger verden for å tilfredsstille dine behov.
Kjærlighet og hat
Omverdenen er ikke nødvendig, men hovedattraksjonen selvoppholdelsesdrift fører til interaksjon med ham. Noen ytre objekter forårsaker misnøye, og en fiendtlig del, "ikke-jeg" assosiert med den ytre verden, skiller seg fra "jeg". Slik fremstår det hat, holdningen til "jeg" til noen andres, forårsaker irritasjon til omverdenen. Hvis et eksternt objekt forårsaker nytelse, vises "attraksjon", det eksterne objektet nærmer seg "jeget" og deres fusjon. Fra en passiv form for å motta irritasjon begynner vi aktivt Være forelsket dette objektet på grunn av tiltrekning.
Overgangen fra narsissisme til den aktive evnen til å elske skjer gradvis med utviklingen av seksuell lyst:
- I begynnelsen utvikler barnet en seksuell tiltrekning til seg selv, som viser seg i autoerotisk narsissisme.
- På det første stadiet av utviklingen av seksualitet åpner ønsket om å sluke (fressen) eller svelge (einverleiben). Dette antyder analogier med reptilhjernen. Denne formen for kjærlighet resulterer i ødeleggelsen av objektet.
- På et høyere nivå er det et ønske om besittelse. Det spiller ingen rolle om objektet eksisterer eller ikke. En analogi med sjalusi antyder seg selv, som i ekstreme tilfeller fører til ødeleggelse av objektet.
- Først med utviklingen av seksuell tiltrekning blir kjærlighet kjærlighetens ambivalens.
Freud identifiserte to grunnleggende drifter, nemlig selvoppholdelsesdrift og seksuell drift. I forhold til gjenstander for selvoppholdelse, sier vi ikke at vi elsker dem. I tale brukes kjærlighet i sammenheng med seksuell tiltrekning. Ordet «hat» brukes oftere i forbindelse med ubehagelige opplevelser, og kommer fra egoets kamp for selvoppholdelsesdrift.
Freud: «Hvis et kjærlighetsforhold til en gjenstand brytes, så dukker ofte hat opp i stedet, noe som gir oss inntrykk av at kjærlighet har blitt til hat. Men et bredere syn enn det som er beskrevet avslører at motiverte reelle grunner Hatet forsterkes ytterligere som et resultat av kjærlighetens regresjon til et foreløpig sadistisk stadium, slik at hat får en erotisk karakter og dermed skapes kjærlighetsrelasjoners ukrenkelighet.»
Å være elsket og masochisme
Den tredje ambivalensen, å elske – å bli elsket, forklares best ved hjelp av andre motsetninger, for eksempel sadisme/masochisme, ekshibisjonisme/voyeurisme og overgangen fra den aktive gjennom den refleksive til den passive stemmen. I eksemplet med sadisme, vende seg mot individet og gå inn i den motsatte handlingen sammen. Det hele starter med en aktiv stilling. Sadisme består av aktiv vold (Mål #1) mot en annen person eller partner (Objekt #1). Lengre:
- Å vende seg mot seg selv forekommer: fra ekstern person nekte. Sadisten går tilbake til narsissistisk formasjon og identifiserer partneren med seg selv. Gjennom en vending til sitt eget «jeg» blir sadisten selv Objekt nr. 2.
- Transformasjon til det motsatte: samtidig skjer det en endring fra det aktive målet for driften til det passive målet nr. 2. I den narsissistiske tilstanden kan "jeget" autoerotisk tilfredsstille sine behov. En aktiv stilling er ikke nødvendig.
- Et nytt objekt søkes på grunn av en endring i mål til et passivt. "Vekst" oppstår igjen, "jeg" utvides igjen, og eksterne objekter begynner å bli assosiert med "jeg". Det motoriske ønsket til "jeget" for disse objektene begynner.
Denne syklusen av transformasjoner kan fortsette i det uendelige, akkurat som behovet for ikke bare å elske, men også å akseptere kjærlighet.
Så hvorfor?
Så hvorfor har attraksjoner en slik skjebne? Hva ligger i hjertet av karusellen av ambivalens? For eksempel vil jeg gjerne unngå hat i kjærlighet. Er dette mulig? Nå er det på tide å huske det passiv bruk deg selv som et objekt for tilfredshet egne behov- et tegn på narsissisme, inngangsnivå mental utvikling typisk for et barn. Dette er et tidligere stadium som vedvarer gjennom en persons liv. Samtidig er det aktive, senere utviklingsstadiet assosiert med utviklingen av seksuell lyst.
Freud: "...driftenes skjebne - det å vende seg mot ens eget selv og transformasjonen av aktivitet til passivitet - avhenger av selvets narsissistiske organisering og er preget av denne fasens stempel"
Eric Bernes transaksjonsanalyse anerkjenner at tre personligheter lever samtidig i en person (barn, foreldre, voksen). Dette er et ekko av oppdagelsene til Freud, som hevdet at transformasjonen av drivkraft bare skjer delvis, og beholder både elementer fra den senere aktive retningen og den senere passive narsissistiske retningen. Begge stadier av drivutvikling eksisterer samtidig i et konstant mellomstadium, ambivalens.
Freud: "Alle manifestasjoner av drifter kan dekomponeres i separate, delt inn i tidsintervaller og identiske for hele perioden av et gitt (hvilket som helst) intervall, sjokk relatert til hverandre, som for eksempel påfølgende lavautbrudd."
Følgelig skjer reverseringen av driften fra aktiv til passiv (fra kjærlighet til behovet for å bli elsket, fra sadisme til masochisme, fra ekshibisjonisme til voyeurisme) på grunn av tilbakevending av drift (eller person?) til mer tidlig stadie utvikling. Fra tilbake til barndommen. Samtidig blir opplevelsen av en voksen bevart, og etter skarpe, men kortsiktige sprang "til barndommen", vender psyken tilbake, men beholder de passive elementene mer tidlig utvikling. Vi ønsker alle tilbake til barndommen vår, ikke sant? Skjønt, folk som har oppnådd et visst nivå modenhet, begynner å forstå fordelen med deres alder. Har du hørt følgende setning: «Vil jeg bli ung igjen? Ingen måte i verden! Det er ingen penger, vi må gå et sted, det er ingen steder å gå!» Jeg tror det er nettopp i dette øyeblikket, når du ikke lenger ønsker å vende tilbake til barndom og ungdom, at ambivalensen suspenderes, og det narsissistiske behovet begynner å bli tilfredsstilt på andre måter.
Freud: "Denne skjebnen tilsvarer kanskje forsøk på refleksjon, som på høyere stadier av utviklingen av egoet oppnås på andre måter."
På grunn av dette skjer den omvendte "veksten" fra den passive til den aktive fasen (fra masochisme tilbake til sadisme, fra behovet for kjærlighet til dens manifestasjon, fra voyeurisme til ekshibisjonisme). Jeg kan tenke på to grunner:
- Samspillet med omverdenen fortsetter, ytre stimuli fører igjen til ubehagelige opplevelser. Du må bytte til en aktiv posisjon og samhandle med eksterne objekter. Denne mekanismen ligner på manifestasjonen av hat.
- Kanskje fører vellykket autoerotisk behovstilfredsstillelse til en utvidelse av "jeget" og søken etter nye kilder til nytelse.
Hvordan er det mulig å utvide "jeget"? Er det mulig å konkludere med at syklusen av drifter gjennom motsetninger avhenger av nivået på menneskelig utvikling? Og at vi på høyere nivåer kan finne andre midler slik at vi kan elske jevnt og trutt uten å hoppe til hat? Dette er tema for et annet verk, både av Freud og mitt.
Oversettelse fra tysk av M. Wulff (1923)
Alle som begynner å engasjere seg i psykoanalyse er først og fremst redd for vanskelighetene som venter ham med å tolke pasientens tanker, og oppgavene som dukker opp foran ham i forbindelse med reproduksjonen av det undertrykte. Men han vil snart bli overbevist om det ubetydelige av disse vanskelighetene og i stedet forstå at de eneste og alvorlige vanskelighetene oppstår fra behovet for å mestre overføringen.
Av alle de ulike posisjonene som oppstår her, vil jeg fokusere på én, sterkt begrenset både på grunn av dens hyppighet og reelle betydning, og på grunn av dens teoretiske interesse. Jeg mener tilfellet hvor pasienten kommer med veldig klare hint eller direkte erklærer at hun har forelsket seg i legen som analyserer henne, slik enhver annen dødelig kan bli forelsket. Denne situasjonen har både en smertelig komisk side og en alvorlig side: den er så forvirret og bestemt av mange årsaker, så uunngåelig og så vanskelig å løse at diskusjonen lenge har vært avgjørende for analytisk teknikk. Men siden vi selv ikke alltid er fri for feil, som vi ler av andre, hadde vi ikke mye hastverk med å fullføre denne oppgaven. I denne saken står vi alltid overfor medisinsk taushetsplikt, som er umulig å klare seg uten i livet, men som er vanskelig å oppnå i vårt arbeid. Siden litteraturen om psykoanalyse også er relevant for det virkelige liv, en uløselig motsetning oppstår her. Nylig, i en artikkel, neglisjerte jeg medisinsk konfidensialitet og antydet at den samme overføringssituasjonen forsinket utviklingen av psykoanalytisk terapi i løpet av de første ti årene.
For godt veloppdragen person fra offentligheten eller en ikke-spesialist - dette er ideelt kulturperson i forhold til psykoanalyse - kjærlighetsforhold er ikke sammenlignbare med noen andre; de er skrevet ned som på et spesielt sted som ikke tillater noen annen beskrivelse. Hvis pasienten takket være overføringen ble forelsket i legen, vil han tro at i dette tilfellet er bare to alternativer mulige for henne: den sjeldnere, når alle omstendighetene tillater en permanent, juridisk forening av begge, og den hyppigere, når legen og pasienten må skilles og det påbegynte arbeidet, som hadde som mål å helbrede, må forlates som krenket av en elementær begivenhet. Selvfølgelig tenker vi også på et tredje utfall, som til og med ser ut til å være forenlig med fortsettelsen av behandlingen – å inngå ulovlige og sikre kjærlighetsforhold som ikke er ment å vare evig; men dette utfallet er umulig både på grunn av borgerlig moral og på grunn av behovet for å opprettholde medisinsk verdighet. Og likevel vil alle som henvender seg til en lege for å få hjelp insistere på at analytikeren skal berolige ham, om mulig, med det mest bestemte løfte om at det tredje utfallet er helt utelukket.
Det er helt åpenbart at psykoanalytikerens ståsted må være et helt annet.
La oss ta det andre alternativet for å komme ut av situasjonen, om hvilken vi snakker om. En lege og en pasient skilles etter at pasienten forelsker seg i legen; behandlingen stoppes. Men pasientens tilstand gjør det nødvendig å gjøre et nytt analytisk forsøk med en annen lege her skapes snart en situasjon at pasienten føler at hun har forelsket seg i den andre legen, og på samme måte, hvis hun bryter opp her og; starter på nytt, så med den tredje osv. . ... Dette er utvilsomt et kommende faktum, som som kjent er en av hovedbestemmelsene analytisk teori, kan brukes på to måter: i forhold til analyserende lege og i forhold til pasient med behov for analyse.
For legen er det en svært verdifull indikasjon og en god advarsel mot mulig motoverføring. Han må innrømme at pasientens kjærlighet er tvunget av den analytiske situasjonen og ikke kan tilskrives hans persons overlegenhet, så han har ingen grunn til å være stolt av en slik "erobring", som det ville bli kalt ekstern analyse. Det skader aldri å minne om dette. Og for pasienten skapes et alternativ: enten må hun nekte psykoanalytisk behandling, eller så må hun innfinne seg med å forelske seg i en lege som en uunngåelig skjebne.
Jeg er ikke i tvil om at pasientenes pårørende vil bestemme det første av to alternativer, mens legen står for det andre alternativet. Men jeg mener at løsningen i dette tilfellet ikke bør overlates til den ømme – eller snarere egoistisk sjalu – omsorgen for pårørende. Pasientens interesser bør være avgjørende. Men kjærligheten til pårørende kan ikke kurere nevrose. Psykoanalytikeren har ikke noe behov for å påtvinge seg selv, men han kan påpeke at han på noen måter er uunnværlig. De slektningene som er enige i Tolstojs holdning til dette problemet kan fortsette å ha en kone eller datter, men må prøve å innfinne seg med det faktum at de fortsatt vil ha nevrose og den tilhørende svekkelsen av evnen til å elske. Til slutt skjer det samme som ved gynekologisk behandling. En sjalu far eller ektemann tar imidlertid grusomt feil når han tror at pasienten vil unngå å bli forelsket i legen hvis hun etter hans insistering begynner på en annen, ikke-analytisk behandling for å bli kvitt nevrosen. Den eneste forskjellen er at slik kjærlighet, som skal forbli uuttrykt og uanalysert, aldri vil bidra så mye til pasientens bedring som analysen tvinger den til å gjøre.
Jeg vet at noen leger som bruker analyse ofte forbereder pasienter på fremveksten av en kjærlighetsoverføring og til og med inviterer dem til å "bare prøve å bli forelsket i legen slik at analysen kan gå bedre fremover." Jeg kan ikke tenke meg en mer meningsløs teknikk. Dette tar bort spontanitetens overbevisende karakter fra dette fenomenet og skaper vanskeligheter som ikke er enkle å overvinne.
Til å begynne med ser det imidlertid ikke ut til at forelskelse i overføringen kan være til noen nytte for behandling. Pasienten, selv den mest lydige før, mistet plutselig forståelse og interesse for behandling, vil ikke høre eller snakke om annet enn kjærligheten sin, og krever svar; hun har forlatt symptomene sine eller tar ikke hensyn til dem, hun erklærer seg til og med frisk. Hele scenen endres totalt, som om spillet hadde blitt erstattet av virkeligheten som plutselig brast inn, som en brann som brøt ut under en teaterforestilling. For en som som lege må oppleve noe slikt for første gang, er det ikke lett for ham å opprettholde en analytisk posisjon og ikke bukke under for feilen å bestemme at behandlingen virkelig er avsluttet.
Etter å ha tenkt nøye gjennom, kan du finne en vei ut av denne situasjonen. Først og fremst må vi ikke glemme at alt som forstyrrer fortsettelsen av behandlingen kan være uttrykk for motstand. Det er ingen tvil om at motstand tar aktiv del i fremveksten av stormende kjærlighetskrav. Tross alt hadde tegnene på en øm overføring lenge vært merkbare hos pasienten, og hennes lydighet og hennes etterlevelse av alle forklaringer av analysen, hennes utmerkede forståelse og den høye intelligensen hun viste i dette tilfellet måtte tilskrives hennes orientering mot legen. Plutselig så det ut til at det hele ble blåst bort av vinden. Pasienten sluttet å forstå noe, hun virket helt fortapt i sin kjærlighet, og denne transformasjonen dukker opp i et bestemt øyeblikk, akkurat når hun må tvinges til å tilstå eller huske en spesielt ubehagelig og fortrengt passasje fra livet hennes. Forelskelse eksisterte før, for lenge siden, men nå begynner motstanden å bruke den til å forsinke fortsettelsen av behandlingen, for å avlede all interesse fra jobben og for å sette den analyserende legen i en smertefull forlegenhet.
Hvis du tar en nærmere titt, kan du også legge merke til i denne situasjonen påvirkningen av kompliserende motiver, delvis knyttet til forelskelse, og delvis - spesielle typer uttrykk for motstand. Motiver av den første typen inkluderer pasientens ønske om å bli overbevist om hennes uimotstålighet, å undergrave legens autoritet, senke ham til posisjonen som en elsker, og å dra nytte av alt som synes mulig for kjærlighetstilfredsstillelse. Det kan antas at motstanden bruker kjærlighetserklæringen som et middel til å teste den strenge analytikeren, hvoretter han, hvis han reagerer positivt, kan forvente å bli satt i hans sted. Men mest av alt ser det ut til at motstanden mot den provoserende faktoren intensiverer forelskelsen og overdriver beredskapen til å overgi seg, for så desto mer vedvarende å rettferdiggjøre undertrykkelsen ved å sitere faren for slik uholdenhet. Alle disse overbygningene, som kanskje ikke eksisterer i rene tilfeller, ble som kjent akseptert av Adler som essensen i hele prosessen.
Men hvordan skal analytikeren oppføre seg for ikke å mislykkes i denne situasjonen, hvis det er hevet over tvil for ham at behandlingen må fortsettes til tross for en slik kjærlig overføring, og derfor må tråkkes over den?
Det er ikke vanskelig å bevise med presserende henvisning til allment akseptert moral at analytikeren aldri på noen måte skal svare på eller akseptere den ømhet som tilbys ham. Tvert imot, han må vurdere øyeblikket som passende for å forsvare de moralske kravene og behovet for å gi avkall på den forelskede kvinnen og for å få henne til å stoppe sine krav og fortsette analytisk arbeid, og overvinne den animalske delen av hennes Selv.
Men jeg må skuffe slike forventninger både i første og andre del. I den første delen, fordi jeg ikke skriver for klienter, men for leger som må overvinne store vanskeligheter, og i tillegg fordi i i dette tilfellet Jeg kan redusere forskriften av moral til dens opprinnelse, dvs. til hensiktsmessighet. Denne gangen er jeg i den heldige posisjon å kunne erstatte moralens krav med analytisk teknikk uten å endre resultatene.
Men jeg vil avvise enda mer bestemt den andre delen av antakelsen ovenfor. Å kreve undertrykkelse av driften ved å nekte tilfredsstillelse og sublimering, når pasienten har tilstått sin kjærlighetsoverføring, ville bety å handle ikke analytisk, men meningsløst. Det ville være det samme som om de prøvde å tilkalle en ånd fra underverdenen med spesielle trollformler, og så, uten å spørre ham om noe, sendte de ham tilbake. Tross alt, i dette tilfellet ville de bringe det undertrykte til bevissthet bare for å bli skremt og fortrenge det igjen. Du kan heller ikke lure deg selv om suksessen til en slik handling. Som du vet, kan du ikke gjøre mye mot lidenskaper med vakre taler. Pasienten vil bare føle seg fornærmet og vil ikke unnlate å ta hevn for det.
Jeg kan også gjøre lite for å råde til å velge mellomveien, som vil virke spesielt fornuftig for andre og som består i å late som å reagere på pasientens ømme følelser, samtidig som man unngår fysiske manifestasjoner av denne ømheten inntil det er mulig å etablere et rolig forhold og heve det til et høyere nivå. høy level. Til dette middelet kan jeg hevde at psykoanalytisk behandling er basert på sannhet. Det er her en betydelig del av dens pedagogiske innflytelse og etiske verdi ligger. Det er farlig å forlate dette grunnlaget. De som har satt seg godt inn i den analytiske teknikken klarer ikke å ty til løgnene og bedraget som noen ganger er nødvendig for en lege, og gir seg som regel bort dersom de noen ganger prøver å gjøre dette med de beste intensjoner. Siden pasienten er nødvendig den fullstendige sannheten, da risikerer du all din autoritet hvis du selv blir tatt i å avvike fra sannheten. I tillegg er et forsøk på å møte pasientens ømme følelser ikke helt trygt. Det er umulig å kontrollere deg selv så godt at du noen ganger ikke plutselig går lenger enn du ønsket. Jeg mener derfor at man ikke skal forlate den nøytraliteten man har oppnådd gjennom sin tilbakeholdenhet i motoverføring.
Jeg har allerede antydet at den analytiske teknikken pålegger legen plikten til å nekte den kjærlighetssultne pasienten den tilfredsstillelsen hun krever. Behandling bør utføres i abstinens. Jeg mener ikke med dette bare fysisk avholdenhet, og jeg mener heller ikke fratakelse av alt pasienten ønsker, for det ville ingen pasient tålt. Men jeg vil fremheve hovedpoenget om at det er nødvendig å bevare pasientens behov og lengsel som krefter som motiverer til arbeid og endring, og ikke la dem bli delvis blidgjort av surrogater. Tross alt er det umulig å tilby pasienter noe annet enn surrogater, siden på grunn av tilstanden deres, inntil undertrykkelser er eliminert, kan pasienter ikke motta reell tilfredsstillelse.
Vi innrømmer at det grunnleggende forslaget som krever at analytisk behandling skal utføres i avholdenhet er mye bredere enn enkeltsaken som er vurdert her og krever detaljert diskusjon for å avgrense grensene for gjennomførbarheten. Men vi ønsker ikke å gjøre dette her, og om mulig vil vi holde oss strengt til posisjonen vi startet fra. Hva ville ha skjedd hvis legen hadde handlet annerledes og brukt gjensidig frihet til å svare på pasientens kjærlighet og møte hennes behov for hengivenhet?
Dersom han ville la seg lede av regnestykket at han med slike innrømmelser ville sikre innflytelse på pasienten og dermed tvinge henne til å løse behandlingens problemer, d.v.s. for alltid vil frigjøre ham fra nevrose, da vil erfaring vise ham at beregningene hans er feil. Pasienten ville ha nådd målet sitt, men han ville aldri ha nådd sitt. Mellom legen og pasienten er det kun scenen beskrevet i morsom vits om en pastor og en forsikringsagent. På insistering fra hans slektninger blir en from ektemann invitert til en vantro og alvorlig syk agent for å omvende ham til troen før hans død. Samtalen varer så lenge at de ventende pårørende begynner å føle håp. Til slutt åpnes døren fra pasientens rom. Den ikke-troende ble ikke omvendt, men pastoren dro trygt.
Det ville vært en stor triumf for pasienten hvis hennes amorøse oppfordringer ble besvart, men for behandlingen er det en fullstendig fiasko. Pasienten ville ha oppnådd det alle pasienter streber etter i analyse: å utrette noe, å reprodusere noe i livet, som hun bare trenger å huske, reprodusere som mentalt materiale og lagre i det mentale området. Videre, i fortsettelsen av kjærlighetsforholdet, ville hun vise alle forsinkelsene og patologiske reaksjoner hans kjærlighetsliv, men å korrigere dem ville ikke lenger være mulig og pasienten ville avslutte den smertefulle opplevelsen med alvorlig omvendelse og en stor økning i hennes tendens til undertrykkelse. kjærlighetsaffære setter en stopper for muligheten for å øve innflytelse gjennom analytisk behandling; å kombinere begge deler er tull.
Å gi etter for pasientens kjærlighetskrav er dermed like farlig for analysen som å undertrykke dem. Veien til analytikeren er annerledes, en som det ikke er noe eksempel på i det virkelige liv. Det er nødvendig å ikke vike unna kjærlighetsoverføringen, ikke å skremme den bort og ikke legge hindringer i denne forbindelse for pasienten; på samme måte må man standhaftig avstå fra enhver gjengjeldelse. Man må holde tett på kjærlighetsoverføringen, men behandle den som noe uvirkelig, som en situasjon man må gå gjennom i behandlingen, som må reduseres til sine opprinnelige kilder og som må bidra til å avsløre for pasientens bevissthet det mest intime av hennes kjærlighetsliv. Jo mer du gir inntrykk av at du selv er langt fra noen fristelse, desto raskere vil du kunne trekke ut alt fra denne situasjonen. analytisk innhold. Pasienten, hvis seksuelle undertrykkelse ennå ikke er eliminert, men bare har blitt skjøvet i bakgrunnen, vil da føle seg trygg nok til å manifestere alle kjærlighetens betingelser, alle fantasiene om hennes seksuelle lengsel, alle detaljene i hennes kjærlighet, og basert på dem vil hun selv være i stand til å åpne veien til det infantile grunnlaget for hennes kjærlighet.
Hos en type kvinner vil imidlertid dette forsøket på å bevare kjærlighetsoverføringen for analytisk arbeid uten å tilfredsstille den mislykkes. Dette er kvinner med elementær lidenskap som ikke tillater noen surrogater, barn av naturen som ikke ønsker å ta det mentale i stedet for det materielle, for hvem, ifølge dikteren, bare "suppens logikk og dumplingsargumentene" er. tilgjengelig. Når du har å gjøre med slike mennesker, står du overfor et valg: enten vise gjensidig kjærlighet, eller pådra deg alt hatet til den avviste kvinnen. Men i ingen av disse tilfellene er det mulig å respektere hensynet til behandlingen. Etter å ikke ha oppnådd suksess, må man forlate behandlingen og tenke på spørsmålet om hvordan en tendens til nevrose kan kombineres med et så ukuelig behov for kjærlighet.
Metoden for å få andre, mindre aktive elskere til gradvis å komme til en analytisk forståelse er utviklet av mange analytikere på samme måte. Først av alt er det nødvendig å understreke den åpenbare deltakelsen av motstand i denne "kjærligheten". Ekte kjærlighet ville gjøre pasienten medgjørlig, ville øke hennes vilje til å løse problemene i saken hennes bare fordi hennes kjære krever det. En slik følelse ville villig velge veien til slutten av behandlingen for å heve dens verdi i legens øyne og forberede en virkelighet der kjærlighet kunne finne sted. I stedet viser pasienten seg å være egenrådig og ulydig, mister all interesse for behandling og viser tydelig mangel på respekt for legens dypt funderte tro. Hun reproduserer derfor motstand i form av forelskelse og stopper ikke ved å sette legen i posisjonen til den såkalte dobbeltkvernen (en slags lek). For hvis han avviser hennes kjærlighet – som plikt og overbevisning tvinger ham til – vil hun kunne spille avvist og nekte behandling fra ham ut fra følelser av hevn og sorg, slik hun nå ønsker å gjøre som et resultat av innbilt kjærlighet.
Det andre beviset på at denne kjærligheten ikke er ekte kan være utsagnet om at denne følelsen ikke har et eneste nytt trekk som oppstår fra den nåværende situasjonen, men består utelukkende av repetisjoner og avtrykk av tidligere, også infantile, reaksjoner. Du må ta på deg selv å bevise det. detaljert analyse pasientens kjærlige uttrykk.
Hvis vi til disse bevisene legger til en viss mengde tålmodighet, så er det for det meste mulig å overvinne situasjonens vanskeligheter og fortsette å jobbe med en mer moderat eller transformert kjærlighet for å åpne det infantile valget av objektet og fantasier rundt det.
Jeg vil imidlertid kritisk undersøke argumentene og diskutere spørsmålet om vi forteller pasienten sannheten eller om nødvendigheten tvinger oss til å ty til utelatelser eller forvrengninger. Med andre ord, kan kjærligheten som manifesterer seg under analytisk behandling virkelig ikke betraktes som ekte?
Jeg tror at vi fortalte pasienten sannheten, men ikke hele sannheten, uten å tenke på konsekvensene. Av våre to argumenter er det første det sterkeste. Motstandens deltakelse i kjærlighetsoverføringen er ubestridelig og svært betydningsfull. Men motstand skapte ikke denne kjærligheten, den finner den allerede klar, den bruker den bare og overdriver sin manifestasjon. Og motstand fratar heller ikke dette fenomenet karakteren av noe ekte. Vårt andre argument er mye svakere; denne kjærligheten representerer utvilsomt en ny utgave av gamle trekk og gjengir infantile reaksjoner. Men dette er viktig funksjon noen kjærlighet. Det er ingen kjærlighet som ikke gjengir det infantile mønsteret; nettopp det som utgjør forelskelsens obsessive, patologisk-lignende karakter kommer fra dens infantile kondisjonering. Kjærlighet i overføring kan være inne til en viss grad mindre fri enn det som skjer i livet og kalles normalt, viser tydeligere avhengighet av den infantile modellen, viser seg å være mindre tilpasningsdyktig og modifiserbar, men dette er ikke det viktigste.
Hvordan kan du i det hele tatt vite sannheten om kjærlighet? Er det av det hun er i stand til, ved hennes egnethet til å oppnå kjærlighetsmålet? I denne henseende henger ikke kjærlighetsoverføring etter, som det ser ut til, noen annen kjærlighet. Man får inntrykk av at alt kan oppnås fra henne.
Så, for å oppsummere: det er ingen grunn til å bestride karakteren ekte kjærlighet i forelskelsen, som viser seg under analytisk behandling. Hvis det virker så lite normalt, så er dette fullt ut forklart med at vanlig kjærlighet, utenom analytisk behandling, minner mer om unormale enn normale mentale fenomener. Men fortsatt skiller den seg i noen funksjoner som styrker dens Spesielt sted. Det er for det første forårsaket av den analytiske posisjonen, for det andre blir det styrket av motstanden som råder i denne posisjonen, og for det tredje er det i høy grad tar ikke hensyn til virkeligheten, hun er mindre intelligent, tenker mindre på konsekvensene, er mer blendet i vurderingen av sin kjære enn det som er tillatt i vanlig kjærlighet. Men vi må ikke glemme at det er nettopp disse trekkene som avviker fra normen som utgjør essensen av forelskelsen.
Det første av de tre nevnte trekkene ved kjærlighetsoverføringen er avgjørende for legens oppførsel. Han vekket denne kjærligheten ved å introdusere den i analytisk behandling for helbredelse av nevrose; for ham er det et uunngåelig resultat av den medisinske stillingen, som den fysiske eksponeringen av pasienten eller formidlingen av en viktig hemmelighet. Derfor er det klart for ham at han ikke skal ha personlige fordeler av det. Pasientens beredskap endrer ikke noe i dette, men legger kun alt ansvar på legen. Tross alt forventet pasienten, som han burde vite, ingen annen helbredelsesmekanisme. Etter å ha overvunnet alle vanskeligheter med glede, tilstår hun ofte fantasien hun begynte behandlingen med: hvis hun oppfører seg bra, vil hun til slutt motta legens ømhet som en belønning.
For legen kombineres etiske og tekniske motiver for å hindre ham fra å gjengjelde kjærlighet; han må ikke miste synet av målet han har satt seg, slik at en kvinne, begrenset av en infantil fiksering i hennes evne til å elske, har mulighet til fritt å disponere over denne ekstremt verdifulle og viktige funksjonen, uten å sløse den under behandlingen, men bevare det for det virkelige liv i tilfelle Hvis livet etter behandlingen ville stille slike krav til henne. Han bør ikke spille ut scener av hundeløp med henne, der en krans vevd av pølse presenteres som premie, og som en joker ødelegger ved å kaste en egen pølsebit på hippodromen. Hundene skynder seg mot ham og glemmer løpet og kransen som vinker dem frem til seier. Jeg vil ikke argumentere for at det alltid er lett for en lege å holde seg innenfor disse grensene som er foreskrevet av etikk og teknologi, spesielt for en ung og fri mann, en slik oppgave kan være svært vanskelig. Det er ingen tvil om at seksuell kjærlighet er et av livets hovedinnhold, kombinasjonen av mental og fysisk tilfredsstillelse i kjærlighetsglede er mest høyeste innhold henne. Alle mennesker, med unntak av noen få eksentriske fanatikere, innretter livene sine deretter, bare i vitenskapen er de flaue over å innrømme det. På den annen side, for en mann, er rollen som å avvise og benekte smertefull når en kvinne leter etter kjærlighet, og fra edel kvinne, som bekjenner sin lidenskap, utstråler, til tross for nevrose og motstand, en uforlignelig sjarm. Det er ikke pasientens grovt sensuelle krav som utgjør fristelsen, den opptrer snarere på en frastøtende måte, og det kreves stor toleranse for å betrakte det som et naturfenomen. Mer subtile og tilbakeholdne manifestasjoner av en kvinnes ønske er ganske farlige og kan få henne til å glemme teknologi og medisinsk plikt for en fantastisk opplevelse.
Likevel er en innrømmelse for analytikeren utelukket. Uansett hvor høyt han verdsetter kjærlighet, må han sette enda høyere verdi ved anledningen som gir ham muligheten til å støtte pasienten i et avgjørende øyeblikk i livet hennes. Hun må lære av ham for å overvinne prinsippet om nytelse, å gi avkall på nær og tilgjengelig, men sosialt uakseptabel tilfredsstillelse til fordel for en mer fjern, kanskje ikke helt pålitelig i det hele tatt, men psykologisk og sosialt upåklagelig. For å overvinne dette må hun gå gjennom de aller første periodene av sin mentale utvikling og på denne veien tilegne seg den økningen i mental frihet som bevisst mental aktivitet - i en systematisk forstand - skiller seg fra ubevisst.
Dermed må den psykoanalytiske terapeuten kjempe i tre retninger: med seg selv mot kreftene som prøver å redusere ham fra det analytiske nivået; utenfor analyse mot motstandere som bestrider betydningen av seksuelle lyster og forbyr ham å bruke dem i sine vitenskapelig teknologi; i analysen mot pasienter som først oppfører seg som motstandere, og deretter demonstrerer en kraftig revurdering av seksuallivet og ønsker å fengsle legen med sin ukuelige - i sosialt- lidenskap.
Publikum, hvis holdning til psykoanalyse jeg snakket om i begynnelsen, vil bruke det som er sagt ovenfor om kjærlighetsoverføringen som et påskudd for å trekke verdens oppmerksomhet på farene ved denne terapeutiske teknikken. Psykoanalytikeren vet at han arbeider med det mest eksplosive materialet og at han må utvise samme forsiktighet og samvittighetsfullhet som kjemikeren. Men har en kjemiker noen gang blitt forbudt å arbeide med eksplosivene som er nødvendige for deres handling på grunn av faren forbundet med dem? Det er bemerkelsesverdig at psykoanalysen må erobre alle frihetene som lenge har vært gitt andre typer medisinsk virksomhet. Jeg er ikke for å forlate ufarlige behandlinger. De er ganske tilstrekkelig for noen tilfeller, og til slutt, menneskelig samfunn har like lite behov for furor sanandi som noen annen fanatisme. Men oppfatningen om at psykoneuroser bør elimineres ved kirurgi med ufarlige midler, er forklart av en alvorlig undervurdering av opprinnelsen til disse sykdommene og deres praktiske innflytelse. Nei, i medisinske aktiviteter, sammen med "medisina", vil det alltid være plass for både "ferrum" og "ignis", og derfor korrekt, uforminsket psykoanalyse, som ikke er redd for å operere med de farligste mentale bevegelsene og håndtere dem. til fordel for pasienten, vil fortsatt være nødvendig.