Hidup adalah perayaan, tetapi kematian semakin dekat. Sikap terhadap kematian dalam budaya yang berbeza

Mungkin hanya mereka yang memahami betapa rapuhnya kehidupan yang tahu betapa berharganya ia. Suatu ketika, apabila saya mengambil bahagian dalam persidangan di Britain, BBC menemu bual pesertanya. Pada masa ini mereka bercakap dengan seorang wanita yang benar-benar nazak.

Dia takut kerana Kehidupan seharian Saya tidak menyangka kematian itu benar. Sekarang dia tahu. Dan dia ingin memberitahu mereka yang akan bertahan hidup dengannya hanya satu perkara: mengambil hidup dan mati dengan serius.

Ambil hidup dengan serius...

Terdapat satu artikel dalam sebuah akhbar tentang seorang guru rohani Tibet. Dia ditanya soalan: "Bukankah nampaknya tidak adil bahawa untuk dosa dalam kehidupan lampau, yang saya tidak tahu apa-apa, saya menderita hari ini dalam kehidupan ini?" Dan guru itu menjawab: "Bolehkah kamu, anak muda, membatalkan ini?" - "Tidak".

- "Tapi awak ada peluang baik Jadikan kehidupan seterusnya anda normal jika anda mula berkelakuan normal dalam yang ini.

Kepada yang ini boleh menambah: “Ya, dan ia juga dalam kuasa anda untuk membuat hidup ini bahagia. Lagipun...

Pada waktu malam, sebelum anda tertidur, lakukan meditasi selama 15 minit ini. Ini adalah meditasi kematian. Berbaring dan berehat. Rasa seolah-olah anda sedang mati dan anda tidak boleh menggerakkan badan anda kerana anda sudah mati. Wujudkan perasaan bahawa anda semakin hilang dari badan anda.

Lakukan ini selama 10-15 minit dan dalam seminggu anda akan merasainya. Semasa bermeditasi dengan cara ini, tertidur. Jangan rosakkan ini. Biarkan meditasi bertukar menjadi tidur. Dan jika tidur menimpa anda, masukkannya.

Pada waktu pagi, apabila anda berasa terjaga, jangan...

Adalah pelik, sudah tentu, idea kematian sebagai "tanah yang tidak ada pengembara kembali" begitu meluas di kalangan kita dan begitu berakar umbi dalam fikiran kita. Kita hanya perlu ingat bahawa di semua negara di dunia dan pada setiap masa yang kita tahu sekurang-kurangnya sesuatu, pengembara sentiasa pulang dari dunia itu, dan menjadi sangat sukar bagi kita untuk menjelaskan populariti khayalan yang luar biasa ini.

Memang benar bahawa idea-idea palsu yang menakjubkan ini masuk ke tahap yang lebih besar...

Berakhir.

Menyentuh kebebasan peribadi, menyedarinya, akan timbul dalam diri anda hanya jika anda mengalami sifat kewujudan sementara, sifat sementara keperibadian anda sekarang. Temporaliti. Awak mesti faham. Ini adalah perincian yang paling sering terlepas oleh mereka yang berminat dalam proses rohani.

Tetapi hakikat tetap fakta. Kepantasan pengetahuan bergantung pada tahap kesedaran kita datang ke sini. Setiap daripada kita membawa sesuatu yang boleh ditakrifkan sebagai "potensi." Setiap dari kita ada kualiti...

Konsep kematian mula membimbangkan manusia sejak dia menyedari dirinya sebagai Homo Sapiens, iaitu seorang yang munasabah, iaitu dia mula mengebumikan orang matinya. Manusia adalah satu-satunya perkara makhluk hidup, di bumi, sedar akan kematian, tetapi belum sedar sepenuhnya akan maknanya.

Kematian hanya disedari oleh kehidupan yang sedar diri, dan sedihnya hanya disalahertikan oleh manusia.

Apa yang ada di sebalik tabir, jika ada kehidupan lain atau semuanya berakhir di sini? Ini...

Kedua-duanya benar. Apabila saya menyebut kematian sebagai kebenaran yang terbesar, saya menarik perhatian anda kepada fakta bahawa fenomena kematian mempunyai realiti yang besar dalam kehidupan ini - dalam apa yang kita panggil "kehidupan" dan difahami dengan "kehidupan"; dengan syarat keperibadian manusia, yang terdiri daripada apa yang saya huraikan sebagai "Saya".

Orang ini akan mati; apa yang kita panggil "hidup" juga akan mati. Kematian tidak dapat dielakkan. Sudah tentu, anda akan mati, dan saya akan mati, dan kehidupan ini juga akan musnah, menjadi debu, terhapus. Apabila saya memanggil kematian...

Kita sentiasa ditanya soalan ini tentang kehidupan di akhirat: "Adakah kita akan mencari kawan kita dan mengenali mereka?" Sudah tentu ya, kerana mereka tidak akan berubah lebih daripada kita; Mengapa kemudian kita tidak dapat mengenali mereka? Keterikatan kekal, menarik orang kepada satu sama lain, tetapi di dunia astral ia menjadi lebih kuat.

Ia juga benar bahawa jika orang yang dikasihi meninggalkan bumi lama dahulu, dia mungkin sudah bangkit di atas pesawat astral. Dalam kes ini, kita perlu menunggu dan kita akan mencapai tahap ini untuk menyertainya...

penerangan umum kerja

Perkaitan penyelidikan

Kini terdapat kesedaran yang semakin meningkat bahawa dimensi rohani pengalaman manusia adalah bidang penyelidikan dan kajian penuh dalam sains psikologi. Psikologi moden melibatkan pembentukan idea perkembangan mental dan rohani individu dalam konteks pendekatan transkultural dan pelbagai peringkat untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi oleh manusia pada pergantian abad ke-20 dan ke-21. Dalam hal ini, tempat istimewa dalam sistem pengetahuan psikologi diduduki oleh paradigma eksistensial-humanistik, yang menganggap pembangunan dan pembentukan keperibadian sebagai pencarian kreatif seseorang untuk tujuannya, persetujuan dengan dirinya sendiri, dan aktualisasi keupayaannya. Laluan hidup seseorang individu dikaitkan dengan laluan pelbagai situasi kritikal, yang, menurut E. Yeomans, “boleh digambarkan sebagai peringkat kemusnahan, apabila beberapa cara semula jadi kita melihat dunia, mengetahui diri kita dan berkaitan dengan persekitaran rosak, layu atau "terpecah secara positif."

Situasi kritikal yang paling kuat bagi seseorang adalah situasi yang dikaitkan dengan kesedaran tentang kematian seseorang sendiri (penyakit yang tidak dapat diubati, penyertaan dalam pertempuran, dll.) atau konfrontasi dengan kematian orang lain (pengalaman kehilangan orang yang disayangi). Walau bagaimanapun, dalam paradigma eksistensial-humanistik, sebarang situasi kritikal boleh dianggap sebagai sejenis "konfrontasi dengan kematian." Lebih-lebih lagi, kematian dalam konteks ini difahami sebagai proses transformatif, penolakan cara lama yang biasa dan pemilihan dan penambahbaikan yang baru yang lebih sesuai dengan keadaan yang berubah.

Situasi kritikal dialami oleh individu dengan cara yang berbeza. Di satu pihak, ia boleh memberi kesan yang merosakkan, meningkatkan kebimbangan dan kemurungan, perasaan tidak berdaya dan putus asa, yang boleh membawa kepada krisis kehidupan. Dan sebaliknya, untuk memberi makna kepada kehidupan, menjadikannya lebih lengkap dan bermakna. Walau apa pun, perlanggaran dengan situasi kritikal sangat menyakitkan dialami oleh individu dan mengubah sikapnya terhadap kehidupan, kematian, dirinya dan nilai, yang membentuk berbeza. strategi hidup membantu seseorang keluar daripada situasi kritikal. Semua yang dinyatakan di atas membolehkan kita bercakap tentang keperluan untuk bantuan psikologi kepada orang yang kritikal situasi kehidupan.

Walau bagaimanapun, analisis kesusasteraan menunjukkan bahawa pada tahap perkembangan psikologi sekarang, walaupun permintaan sosial dan orientasi praktikal, teori krisis tidak dibangunkan dengan secukupnya - sistem kategorinya sendiri belum dibangunkan, kaitan konsep yang digunakan dengan konsep psikologi akademik belum dijelaskan, dan cara dan mekanisme untuk mengatasi situasi kritikal belum dikenal pasti.

Sebagai asas teori dan metodologi penyelidikan disertasi Prinsip metodologi utama penentuan psikologi, pembangunan, perpaduan kesedaran dan aktiviti, aktiviti, sistematik, kerumitan dianjurkan (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V.N. Panferov, S.L. Rubinstein), idea tentang laluan kehidupan sebagai sistem individu untuk menyelesaikan masalah eksistensial seperti kehidupan - kematian, kebebasan - tanggungjawab, kesunyian - komunikasi, makna - ketiadaan makna hidup (,), keperibadian sebagai subjek jalan hidup dan sistem hubungan objek-evaluatif dan selektif dengan realiti (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L.L. Rubinstein), individu menghadapi situasi kehidupan yang kritikal dan tidak membina, membina dan strategi yang membina untuk mengatasi sedemikian (L.I. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl, E. Fromm, J. Jacobson).

Sasaran Penyelidikan kami adalah untuk mengetahui sikap individu terhadap hidup dan mati dan hubungan mereka dalam pelbagai situasi kritikal.

Hipotesis terletak pada andaian bahawa sikap seseorang terhadap hidup dan mati termasuk komponen rasional dan emosi yang berinteraksi secara berbeza dalam pelbagai situasi kritikal, yang menentukan strategi hidup untuk menghadapinya.

Hipotesis tertentu:

1. Komponen rasional dan emosi hubungan dengan hidup dan mati mempunyai darjah yang berbeza-beza ekspresi dalam situasi kritikal.
2. Sikap terhadap hidup dan mati dalam pelbagai situasi kritikal mempunyai ciri umum dan khusus.

Tugasan:

1. Menjalankan analisis teori kesusasteraan falsafah dan psikologi mengenai subjek penyelidikan.
2. Pilih dan kembangkan teknik diagnostik sesuai dengan tujuan dan hipotesis kajian.
3. Mengenal pasti komponen emosi dan rasional sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritikal.
4. Untuk mengkaji hubungan antara sikap terhadap hidup dan mati dalam pelbagai situasi kritikal - pemenjaraan, penyertaan dalam permusuhan dan kanser.
5. Tentukan ciri umum dan khusus sikap terhadap hidup dan mati.

Objek kajian: lelaki 20 - 45 tahun, banduan dalam penjara (35 orang), wanita 35 - 60 tahun dengan kanser (36 orang), lelaki 18 - 25 tahun, yang mengambil bahagian dalam permusuhan di "hot spot" dan cedera (35 Manusia).

Seramai 106 orang telah mengambil bahagian dalam kajian ini.

Subjek kajian adalah komponen emosi dan rasional sikap terhadap hidup dan mati, hubungan dan pengaruhnya ke atas strategi hidup untuk menghadapi situasi kritikal.

Kaedah penyelidikan telah dipilih mengikut prinsip dan idea asas psikologi eksistensial-humanistik, untuk mengenal pasti keinginan untuk makna, soal selidik "Orientasi Makna dalam Kehidupan" (disesuaikan oleh D.N. Leontiev) digunakan, lokus kawalan adalah soal selidik "Tahap Kawalan Subjektif” oleh J. Rotter, dan metodologi untuk menilai kekayaan jalan hidup seseorang telah digunakan "Menilai lima tahun kehidupan" E.I. Golovachi dan A.A. Kronika, merekodkan perubahan peribadi dalam sekumpulan wanita dengan kanser - skala pertumbuhan peribadi, tahap penerimaan unsur-unsur kehidupan - metodologi pengarang "Penerimaan"; sikap terhadap hidup dan mati - soal selidik penulis.

Untuk pemprosesan data statistik, korelasi, faktor dan analisis perbandingan digunakan menggunakan pakej aplikasi STATISTICA.

Kebaharuan saintifik penyelidikan disertasi adalah untuk membina tipologi empirikal strategi hidup untuk menghadapi situasi kritikal. Personaliti menyusun situasi ini mengikut komponen emosi dan rasional sikap terhadap hidup dan mati seperti:

1. Sikap terhadap kehidupan - penerimaan kehidupan, kehidupan sebagai pertumbuhan, kehidupan sebagai penggunaan, bukan penerimaan kehidupan, keselamatan ontologi, penerimaan diri, tanggungjawab, keinginan untuk pertumbuhan;.
2. Sikap terhadap kematian - penerimaan kematian, kematian sebagai peralihan ke keadaan lain, kematian sebagai akhir mutlak, tidak menerima kematian, ketakutan.
3. Visi makna - kehadiran dan ketiadaan makna dalam hidup dan mati. Tipologi ini membolehkan kita mengenal pasti sistem perhubungan individu dengan dirinya, orang lain, hidup dan mati, dan juga mentakrifkan satu set ciri psikologi yang wujud dalam diri seseorang individu dalam pelbagai situasi kritikal dan membantunya untuk menghadapinya.

Kepentingan praktikal kajian ditentukan oleh kemungkinan menggunakan keputusan yang diperoleh dalam bantuan psikologi kumpulan dan individu kepada klien yang berada dalam situasi kehidupan kritikal atau mengalami tekanan selepas trauma. Kerja psikoterapeutik dalam bidang ini memerlukan pengetahuan tentang bagaimana kematian dan, oleh itu, kehidupan seseorang sendiri dalam keadaan sedemikian difahami, serta sumber peribadi dan strategi kehidupan yang digunakan untuk menghadapi situasi kritikal.

Bahan disertasi digunakan dalam kursus kuliah sebagai persediaan ahli psikologi praktikal dalam kaunseling psikologi, bantuan psikologi dan pembetulan, dalam bentuk kursus khas untuk mahasiswa dalam psikologi personaliti dan keperibadian, serta dalam latihan psikologi untuk pelajar psikologi.

Peruntukan berikut dikemukakan untuk pembelaan:

1. Hubungan antara komponen rasional dan emosi sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritikal menentukan 8 strategi hidup untuk menghadapinya. "Berusaha untuk pertumbuhan", "Mencari erti kehidupan", "Cinta hidup". "Takut Hidup", "Rampasan Nyawa", "Takut Perubahan", "Pencacatan Diri" dan "Hedonisme".
2. Dalam menghadapi situasi kritikal, dua arah utama boleh dibezakan berkaitan dengan sikap individu terhadap situasi ini - "Situasi kritikal sebagai peluang untuk pertumbuhan" dan "Situasi kritikal sebagai penderitaan."

Kelulusan hasil penyelidikan: prinsip teori utama dibentangkan pada seminar saintifik dan metodologi untuk pelajar siswazah, mesyuarat Jabatan Bantuan Psikologi Negara Rusia universiti pedagogi dinamakan sempena A.I. Herzen, dalam SSS Institut Biologi dan Psikologi Manusia, serta melalui penerbitan dan ucapan di persidangan saintifik-praktikal, metodologi dan interuniversiti (Bacaan Tsarskoye Selo - 1999, Pembacaan Ananyev - 1999, Psikologi Manusia dan Ekologi). Kandungan disertasi digunakan dalam kursus kuliah tentang kaunseling psikologi dan dalam kursus khas mengenai psikologi keperibadian untuk pelajar fakulti psikologi dan pedagogi Universiti Pedagogi Negeri Rusia yang dinamakan sempena A.I. Herzen. Hasil kajian telah dibentangkan di seminar di Sekolah Antarabangsa Kaunseling, Psikoterapi dan Pemudahcaraan Kumpulan di Institut Harmoni Psikoterapi dan Kaunseling atas dasar mereka, program latihan psikologi, "Mencari Diri Anda: Hadiah Menerima Perubahan," adalah dibangunkan, serta dalam kaunseling psikologi individu. 7 penerbitan telah diterbitkan mengenai topik penyelidikan.

Skop dan struktur kerja

Disertasi ini terdiri daripada pengenalan, 3 bab, kesimpulan, bibliografi, termasuk 157 sumber, termasuk 10 tentang Bahasa asing, lampiran Tesis dibentangkan pada 195 muka surat, merangkumi 7 jadual dan 25 rajah.

Kandungan utama karya

Bab pertama menggariskan aspek falsafah dan psikologi masalah sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritikal; bab kedua ditumpukan kepada penerangan tentang kaedah dan organisasi kajian, yang ketiga membentangkan hasil kajian dan analisisnya. Lampiran mengandungi bahan eksperimen dan kaedah proprietari untuk mengkaji sikap terhadap kehidupan dan kematian orang yang berada dalam pelbagai situasi kehidupan yang kritikal.

Dalam pengenalan kaitan kajian dibuktikan, objek, subjek, hipotesis, tujuan dan objektif kajian ditentukan, kebaharuan saintifik, kepentingan praktikal dan ujian keputusan. Peruntukan yang dikemukakan untuk pertahanan dirumuskan.

Bab pertama"Pendekatan eksistensial-psikologi untuk masalah hidup dan mati" didedikasikan untuk analisis teori masalah sikap hidup dan mati dalam falsafah dan sejarah sains psikologi, serta memahami situasi kritikal dalam psikologi asing dan domestik. Perenggan pertama bab ini menganalisis idea falsafah tentang kehidupan dan kematian dari peringkat komunal primitif pembangunan manusia kepada pengetahuan eksistensial kematian dalam falsafah abad ke-19. Adalah diperhatikan bahawa kematian adalah salah satu parameter asas kesedaran kolektif dan sikap terhadap kematian, menurut saintis seperti F. Aries, M. Vovel, O. Thibault, L.-V. Tom, P. Shanu malah boleh menjadi penunjuk tahap pembangunan tamadun.

Keinginan untuk mengetahui kematian membawa kepada fakta bahawa sudah dalam falsafah kuno dua konsep utama telah dibentuk: kepercayaan pada keabadian jiwa (konsep ini dalam bentuk yang diubah memasuki agama Kristian) dan penerimaan keterbatasan mutlak kehidupan, seruan untuk " keberanian untuk menjadi.” Konsep-konsep ini dalam satu bentuk atau yang lain telah melalui seluruh sejarah tamadun, mendedahkan pelbagai aspek sikap manusia terhadap hidup dan mati bukan sahaja dalam zaman yang berbeza, tetapi juga dalam budaya yang berbeza.

Tidak seperti kajian timur tentang kematian, di mana, menurut P.S. Gurevich, “...kami meneruskan dari fakta bahawa proses kematian tidak dapat dielakkan dan adalah sebahagian kewujudan manusia,” Barat berusaha untuk mengatasi kematian membawa kepada fakta bahawa pada permulaan Pencerahan, integriti kehidupan dan kematian telah musnah: kehidupan mula dianggap satu-satunya, dan kematian berubah menjadi kuasa yang memusnahkan kehidupan ini. Eksistensialisme cuba melancarkan dikotomi yang sama dalam pemahaman hidup dan mati (S., J.-P., dll.), menganggap kematian sebagai peluang terakhir, berkat kewujudan yang boleh mencapai bentuk tertinggi, dan seseorang - makhluk tulen yang lebih dalam.

Perubahan terakhir dalam sikap terhadap kematian telah berlaku pada abad ke-20, di mana, menurut banyak ahli sejarah, sikap terhadap hidup dan mati telah berubah sepenuhnya, dan aksen positif dan negatif dalam penilaian fenomena ini berubah. Kecenderungan untuk mengusir kematian dari kesedaran kolektif, secara beransur-ansur meningkat, mencapai puncaknya pada zaman kita, apabila, menurut F. Aries. masyarakat berkelakuan "seolah-olah tidak ada yang mati sama sekali dan kematian seseorang individu tidak membuat sebarang lubang dalam struktur masyarakat." F. Aries memanggil sikap ini terhadap kematian "kematian terbalik."

Analisis literatur menunjukkan bahawa sikap orang terhadap kematian telah berubah bersama dengan pandangan dunia mereka sepanjang sejarah manusia. Hubungan ini dibina dari pemahaman kematian sebagai kesinambungan semula jadi dan penyempurnaan kehidupan kepada pecahnya sepenuhnya dalam kesedaran manusia, membahagikan mereka sebagai dua entiti yang berbeza, penafian bersama mereka.

Dalam perenggan kedua idea tentang hidup dan mati dalam sejarah sains psikologi dipertimbangkan, pendekatan psikoanalitik dan eksistensial-humanistik untuk memahami kehidupan dan kematian dianalisis. Psikologi pada awal abad ke-20 "mengambil" dari tangan falsafah imej kematian, yang pada masa itu telah menjadi mengelirukan, ditolak dan dipisahkan sepenuhnya dari kehidupan. "Warisan" yang diwarisi oleh konsep pertama dalam psikologi (behaviorisme dan psikoanalisis) dinyatakan dalam perhatian yang tidak mencukupi kepada topik kematian, organisma, jiwa dan, dengan itu, tujuan semua kehidupan manusia telah difahami dalam arah ini secara mekanis.

3. Penemuan mercu tanda Freud di lapangan psikologi mendalam tertarik kepada kajian lanjut ramai pemikir yang cemerlang, seperti A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. Idea R. Assagioli dan K.-G patut diberi perhatian khusus. Jung, yang, walaupun "akar" psikoanalisis mereka, adalah asas untuk pembangunan idea pendekatan humanistik dan transpersonal terhadap personaliti. Kerja-kerja mereka merupakan langkah penting dalam memahami laluan kehidupan sebagai proses yang samar-samar dan kadangkala dramatik yang membawa seseorang kepada transformasi dan transformasi rohani melalui krisis dan konfrontasi dengan sisi gelap jiwa.

Berbeza dengan psikoanalisis, dalam paradigma eksistensial-humanistik, yang diwakili oleh karya pengarang seperti J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom, dll., serta dalam psikologi transpersonal (C. dan K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo, dll.), banyak perhatian diberikan kepada masalah hidup dan mati. nilai yang lebih tinggi. Ke arah ini, bukan sahaja tempat yang sah mereka dalam sistem pengetahuan psikologi dan pengaruh terhadap pembentukan keperibadian diiktiraf, tetapi juga hubungan rapat mereka. Ia menunjukkan bahawa pemahaman hidup dan mati pada peringkat perkembangan psikologi sekarang telah mula bergerak lebih dekat antara satu sama lain, semakin mengintegrasikan pengalaman kewujudan manusia.

Dalam perenggan ketiga situasi kritikal dianggap sebagai model konfrontasi dengan kematian, pemahaman tentang krisis dan situasi kritikal oleh ahli psikologi asing dan domestik diberikan, dan kepentingan situasi kritikal untuk pembangunan personaliti dipertimbangkan. Adalah diperhatikan bahawa walaupun masalah krisis dan situasi kritikal sentiasa berada dalam bidang pandangan pemikiran psikologi, sebagai disiplin berdikari teori krisis muncul agak baru-baru ini. Pemahaman tentang krisis oleh ahli psikologi asing seperti R. Assagioli, S. dan K. Grof, T. dan E. Yeomans, D. Thayarst, K. Jung diterangkan, dan pencetus krisis didedahkan.

Situasi yang memerlukan seseorang mengubah gaya hidup, cara berfikir, cara mengetahui dan melihat dunia, atau sikap terhadap diri sendiri dan orang lain boleh disifatkan sebagai kritikal. Keadaan kritikal boleh menjadi titik perubahan dalam kehidupan seseorang; membawa kepada krisis. Sebarang krisis mengandungi komponen positif dan negatif. Komponen negatifnya ialah seseorang yang berada dalam situasi kritikal dicirikan oleh ditimpa masalah yang tidak dapat diselesaikan, perasaan putus asa, tidak berdaya, dan mengalami kehidupan sebagai "jalan buntu." Tetapi krisis bukan sahaja "ancaman bencana", tetapi juga peluang untuk perubahan, peralihan ke peringkat baru pembangunan peribadi, sumber kekuatan, dan ini adalah aspek positifnya. Oleh itu, sifat krisis digambarkan sebagai transformatif, kerana ia pada masa yang sama membawa bukan sahaja penolakan cara lama yang biasa, tetapi juga pencarian dan penambahbaikan yang baru.

DALAM psikologi domestik situasi kritikal dan perubahan peribadi yang berkaitan telah dipertimbangkan dalam struktur nougat kehidupan individu oleh K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananyev, L.I. Antsferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. Pada masa ini antara pengarang domestik masalah situasi krisis dibangunkan secara terperinci oleh F.E. Vasilyuk, memandangkan krisis dalam struktur keadaan kritikal.

Analisis kesusasteraan membolehkan kita memberikan definisi kerja bagi situasi kritikal dan krisis. Situasi kritikal ialah situasi di mana subjek tidak dapat merealisasikan keperluan asas dalam hidupnya dan yang menghadapinya dengan keperluan untuk mengubah cara hidupnya (sikap terhadap dirinya, orang lain, hidup dan mati). Krisis ialah reaksi seseorang terhadap situasi kritikal, yang dinyatakan dalam ketidakupayaan seseorang untuk menyelesaikan situasi ini dalam masa yang singkat dan dalam cara biasa, secara subjektif krisis dialami sebagai "jalan buntu". Sebarang situasi kritikal berpotensi menjadi situasi krisis bagi individu (iaitu, membawa kepada krisis), yang bergantung kepada keupayaan penyesuaian individu.

Dalam psikologi domestik, berlakunya situasi kritikal dalam kehidupan seseorang difahami sebagai prasyarat untuk perubahan peribadi - perubahan situasi sosial perkembangan personaliti, perubahan peranan, bulatan orang yang terlibat dalam interaksi dengannya, pelbagai masalah yang diselesaikan dan cara hidup berubah.

Dalam perenggan keempat pengalaman pertemuan seseorang dengan kematian akibat daripada situasi kritikal dipertimbangkan.

Dimaklumkan bahawa konfrontasi dengan kematian sebagai situasi kritikal sememangnya bersifat ambivalen di satu pihak, ia boleh memberi kesan yang merosakkan kepada individu (dinyatakan dalam ketakutan yang meningkat terhadap kematian), dan di sisi lain, ia boleh memberi makna kepada hidup, jadikan ia lebih lengkap dan bermakna. Berdasarkan karya R. Assagioli, J. Bugental, T. dan E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, W. Frankl, E. Fromm, I. Yalom, dll. , kemungkinan reaksi personaliti terhadap pertemuan dengan kematian. Mekanisme yang mungkin untuk menindas ketakutan kematian juga dipertimbangkan, mulai dari keinginan untuk berkuasa hingga kemurungan atau peningkatan aktiviti seksual.

Bab dua"Kaedah dan organisasi penyelidikan" ditumpukan kepada kaedah dan organisasi penyelidikan tentang sikap terhadap kehidupan dan kematian orang dalam situasi kehidupan yang kritikal.

Dalam perenggan pertama Peringkat-peringkat penyelidikan terhadap masalah tersebut sepanjang 1995 - 2000 didedahkan. Pada peringkat pertama (1995 - 1997), matlamat, objektif, pendekatan teori untuk mengkaji. Falsafah dan pemahaman psikologi masalah hidup dan mati. Idea sekolah psikologi asing dan domestik tentang situasi kritikal dan kepentingannya untuk laluan hidup individu juga dikaji. Pada peringkat ini, kajian rintis telah dijalankan, yang hasilnya memungkinkan untuk merumuskan konsep penyelidikan disertasi dan menentukan asas metodologi.

Pada peringkat kedua (1997 - 1999), pelbagai pilihan untuk situasi kritikal telah dipilih - pemenjaraan, penyertaan dalam permusuhan dan kanser. Seterusnya, kajian telah dijalankan tentang sikap hidup dan mati seseorang dalam situasi kritikal ini.

Pada peringkat ketiga (1999 - 2000), data yang diperoleh dianalisis dan dirumuskan menggunakan analisis korelasi kuantitatif, faktor dan perbandingan.

Dalam perenggan kedua memberikan penerangan tentang sampel yang dikaji, yang termasuk banduan di penjara, anggota tentera yang cedera semasa permusuhan di "titik panas" dan wanita yang menghidap kanser.

Menjalankan hukuman di tempat yang merampas kebebasan adalah bagi kebanyakan orang tekanan psikologi yang kuat, yang disebabkan oleh ciri-ciri persekitaran penjara. Perubahan radikal dalam keadaan hidup adalah situasi kritikal bagi kebanyakan banduan, yang membawa mereka berhadapan dengan persoalan kewujudan mereka sendiri.

Kajian itu melibatkan banduan lelaki (suspek dan tertuduh) yang ditahan di pusat tahanan pra-perbicaraan No. 6 Direktorat Utama Pelaksanaan Hukuman Kementerian Kehakiman Persekutuan Rusia. Seramai 35 banduan mengambil bahagian dalam kajian itu. Umur subjek adalah dari 20 hingga 45 tahun. Kebanyakan mereka disabitkan di bawah Art. Seni. 145, 148, 158, 161 (kecurian, rompakan, rompakan, hooliganisme) Kanun Jenayah Persekutuan Rusia.

Situasi kanser tidak dinafikan juga kritikal bagi individu, kerana ia dikaitkan dengan bahaya sebenar kepada kehidupan, ia adalah konfrontasi langsung dengan kemungkinan kematian sendiri. Seperti mana-mana situasi kritikal yang lain, ia menjadi kenyataan keseluruhan baris masalah eksistensial: keperluan untuk menerima kematian, memikirkan semula kehidupan, menerima tanggungjawab, dsb. Kajian itu melibatkan 36 wanita penghidap kanser (kanser payudara) berumur 35 hingga 60 tahun. Kesemua mereka dirawat selepas pembedahan.

Kajian kami juga mengambil bahagian dalam askar kerahan yang dirawat kerana kecederaan mereka di Akademi Perubatan Tentera S.M. Kirov. Kesemua mereka mengambil bahagian dalam permusuhan di Chechnya dan Dagestan selama dari 2 bulan hingga 1 tahun.

Dalam perenggan ketiga Bab kedua menerangkan organisasi dan kaedah mengkaji sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kritikal. Pada peringkat utama kajian yang kami gunakan ujian personaliti D.N. Leontyev, J. Rotter, E.I. Golovakha dan A.A. Kronika, serta kaedah pengarang untuk mengenal pasti sikap terhadap hidup dan mati.

Dalam bab ketiga"Hasil kajian tentang sikap individu terhadap hidup dan mati dalam situasi kritikal" memberikan hasil kajian dan tafsirannya. Data yang diterangkan dalam tiga perenggan pertama diperolehi, masing-masing, daripada sampel banduan, anggota tentera dan pesakit kanser dan dianalisis menggunakan kuantitatif, korelasi dan analisis faktor. Disertasi ini mengandungi ilustrasi yang jelas menunjukkan ciri-ciri idea tentang hidup dan mati bergantung pada situasi kritikal, serta galaksi korelasi yang mencerminkan kesalinghubungan idea-idea ini.

Perenggan pertama bab ini ditumpukan kepada keistimewaan pemahaman dan sikap terhadap hidup dan mati dalam situasi kehilangan kebebasan (lihat Jadual 1).

Hubungan dengan hidup dan mati
dalam pelbagai situasi kritikal

Jadual 1

	banduan	Anggota tentera	Pesakit kanser
	Kematian sebagai peralihan ke negeri lain
Sikap kepada kehidupan	Menerima tanggungjawab untuk diri sendiri dan hidup anda, serta penderitaan, usia tua, kebolehubahan hidup dan makna Penolakan bapa dan seksualiti	Keinginan untuk makna yang tinggi dalam hidup, penerimaan kebaikan dan cinta Kurang pengenalan dengan peranan lelaki	Penolakan cinta, masa kini Mengambil tanggungjawab, menjaga kesihatan; pergantungan pada kemahuan
Maknanya kehidupan	Dalam pertumbuhan peribadi, pencapaian dan pembangunan	Kehilangan makna dalam hidup dan keinginan untuk mencarinya	Dalam aktiviti Rendah makna hidup
Sikap sampai mati	Penerimaan kematian	Sikap menjadi lebih bermakna Penerimaan kematian	Sebaliknya, tidak menerima kematian.
Maknanya kematian	Dalam peralihan ke tahap perkembangan rohani yang lain, pertumbuhan	Dalam pembangunan dan pertumbuhan, dalam peralihan Pada kesimpulan logik kehidupan	Dalam peralihan ke tahap yang lain
	Kematian sebagai pengakhiran hidup yang mutlak
Sikap kepada kehidupan	Kehadiran makna dan pemahaman kehidupan sebagai pertumbuhan dan pergerakan berterusan dinafikan; tidak menerima ibu, kebolehubahan, kehidupan seseorang, tanggungjawab, penderitaan Penerimaan seksualiti dan badan Kehidupan sebagai nilai super	Pemahaman tentang kehidupan sebagai pertumbuhan dinafikan Penerimaan seksualiti, maskuliniti, bapa dan ibu; penerimaan diri dalam aspek jasmani, rohani dan duniawi; penerimaan makna, cinta, tanggungjawab, kebaikan	Penerimaan kewanitaan anda, diri anda, suami, ibu, bapa, kehidupan anda, masa depan; menerima usia tua, ketakutan, cinta, perubahan dan pertumbuhan peribadi Mengambil tanggungjawab Fokus pada mengalami kehidupan pada masa sekarang
Maknanya kehidupan	Dalam kekayaan hidup, dalam kesenangan dan kesenangan	Dalam "masa kini", dalam kesenangan, kegembiraan	Dalam "sekarang", pencapaian dan hubungan keluarga
Sikap sampai mati	Penolakan kematian	Penerimaan kematian Berfikir tentang kematian menyebabkan emosi negatif	Kesedaran tentang kemestiannya Penerimaan kematian
Maknanya kematian	Makna kematian dinafikan	Makna kematian dinafikan	Untuk kesimpulan logiknya; kedamaian

Jadi, bagi seseorang yang dilucutkan kebebasan, adalah tipikal untuk hidup pada hari ini, dan dengan kecenderungan untuk menerima sebanyak mungkin pengalaman dan tanggapan. Erti kehidupan dilihat sama ada dalam menerima kesenangan dan faedah, atau membantu dan mengambil berat terhadap orang lain. Sikap terhadap kehidupan banduan termasuk komponen seperti keselamatan ontologi (pengalaman hubungan rapat dengan keluarga ibu bapa dan penerimaan ibu, bapa dan zaman kanak-kanak seseorang), pengenalan dengan peranan lelaki dan pergantungan pada nilai yang lebih tinggi (termasuk makna). kehidupan dan tanggungjawab).

Elemen rasional dalam pemahaman kematian terletak pada idea-idea peralihan ke tahap perkembangan yang lain atau dalam had mutlak, lebih-lebih lagi, idea-idea tersebut terbentuk pada zaman kanak-kanak dan cenderung berterusan dalam umur matang. Komponen emosi agak dinamik dan berubah mengikut usia, daripada ketakutan kematian kepada penerimaan yang tidak dapat dielakkan atau, dalam versi lain, mengelakkan perasaan yang berkaitan dengan kesedaran tentang kematian.

Analisis keputusan menunjukkan bahawa dalam kalangan banduan, pemahaman hidup dan mati berkait rapat. Lebih-lebih lagi, idea kematian sebagai peralihan kepada keadaan lain (konsep keabadian jiwa) ternyata lebih membina untuk pemahaman mereka tentang kehidupan, dan idea tentang keterbatasan mereka sendiri mengubah bentuk gambaran kehidupan, memperkenalkan ke dalam ia unsur-unsur "vakum wujud" (kekurangan makna dalam hidup dan mati, tidak menerima diri sendiri dan kehidupan seseorang, ketidakamanan ontologi). Dapat disimpulkan bahawa idea kehidupan sebagai pertumbuhan berterusan dipindahkan kepada idea tentang kematian, yang membolehkan seseorang bertanggungjawab untuk semua yang dilakukannya dan kurang berkemungkinan untuk mengelakkan perasaan mengenai kematian. Fakta yang menarik ialah penyampaian hukuman jangka panjang di tempat yang merampas kebebasan merangsang pembentukan konsep kehidupan seperti itu.

Analisis statistik memungkinkan untuk mengenal pasti pelbagai strategi untuk menghadapi situasi kritikal (dengan strategi yang kami maksudkan adalah sistem sikap terhadap hidup dan mati, dipilih oleh individu dan bertujuan untuk mengatasi situasi kritikal):

• "Berusaha untuk pertumbuhan." Strategi ini dicirikan oleh pemahaman tentang kehidupan sebagai pertumbuhan berterusan, pergerakan ke arah matlamat dan pencapaian. Sikap hidup ini dikaitkan dengan mengambil tanggungjawab untuk diri sendiri dan orang tersayang; tumpuan keperibadian terhadap penyayang. Pengetahuan tentang kematian diri sendiri dapat menguatkan keinginan individu untuk perkembangan selanjutnya, menjadikan individu itu lebih cenderung untuk menerima kematian dan sikap sedar Kepada dia.
• "Meremehkan diri sendiri." Strategi ini mempunyai ciri-ciri seperti ketidakterimaan seseorang terhadap dirinya dan kehidupannya, perasaan tidak selamat ontologi dan kekurangan makna dalam kehidupan. Kematian dalam kes ini dianggap sebagai sejenis pembebasan dari kesusahan kewujudan duniawi, tetapi pada masa yang sama ia menimbulkan perasaan takut.
• "Hedonisme." Pilihan ini dicirikan oleh sikap kepenggunaan terhadap kehidupan, di mana idea pertumbuhan dan pembangunan peribadi ditolak konsep kematian dalam kes ini boleh menjadi apa sahaja.
• "Cinta kehidupan". Strategi ini dicirikan dengan menganggap kehidupan sebagai nilai tertinggi, yang dikaitkan dengan penerimaan diri sendiri, badan dan laluan hidup seseorang. Akibatnya, kepentingan masa lalu meningkat dengan ketara, dan sebarang perubahan dianggap sebagai ancaman kepada kestabilan. Kematian dilucutkan makna dan difahami sebagai satu pengakhiran yang mutlak.

Oleh itu, keputusan yang diperoleh menunjukkan perkara berikut: sekatan kebebasan memberikan individu bukan sahaja pengalaman menghadapi keterbatasan sendiri, tetapi juga daya tarikan terhadap transendensi sendiri, yang dinyatakan dalam idea tentang kehidupan sendiri sebagai proses pertumbuhan yang tidak berkesudahan. dan pembangunan, serta dalam menerima tanggungjawab. Perubahan pandangan dunia sedemikian membawa kepada fakta bahawa ramai banduan beralih kepada agama semasa di penjara.

Perenggan kedua dikhaskan kepada keanehan pemahaman dan sikap terhadap hidup dan mati oleh anggota tentera yang mengambil bahagian dalam permusuhan (lihat Jadual 1).

Bagi tentera yang telah melalui "titik panas", dan juga untuk banduan, ia adalah tipikal untuk hidup pada masa kini, dengan kecenderungan untuk menerima sebanyak mungkin tanggapan positif, serta matlamat masa depan kehidupan dalam mendapatkan kesenangan dan faedah, atau dalam menjaga keluarga Sikap terhadap kehidupan anggota tentera adalah berdasarkan rasa aman ontologi, pengenalan dengan peranan lelaki (yang nyata diperkukuhkan oleh pengalaman langsung memusnahkan musuh). dan pergantungan pada nilai yang lebih tinggi.

Hasilnya menunjukkan bahawa idea-idea keabadian jiwa, yang ditetapkan pada zaman kanak-kanak, mempunyai kepentingan moral yang besar bagi individu dalam pembentukan idea tentang kehidupan - kebaikan, cinta dan makna. Fakta menarik ialah penyertaan aktif dalam permusuhan (yang dikaitkan dengan pembunuhan musuh) membawa kecenderungan untuk memusnahkan idea kanak-kanak tentang keabadian jiwa dan mengubah konsep kematian ke arah keterbatasan mutlak. Pengalaman ini menggalakkan penghindaran perasaan yang berkaitan dengan kematian. Pada masa yang sama, konsep kehidupan berubah ke arah sikap pengguna terhadapnya, dan makna kehidupan - ke arah memenuhi keperluan untuk kehidupan yang kaya dengan tanggapan dan pengalaman. Seperti yang dapat dilihat daripada hasil yang diperoleh, pengalaman memusnahkan musuh secara langsung (membunuh seseorang) mencacatkan idea anggota tentera tentang hala tuju kehidupan mereka sendiri. Dia kehilangan perkembangan masa depannya dan "membeku" di tempat pengalaman traumatik. Ini mungkin menjelaskan fakta bahawa sesetengah tentera yang telah melalui "tempat panas" berusaha untuk kembali kepada mereka.

Penyertaan pasif dalam peperangan (tidak dikaitkan dengan membunuh musuh dan pertempuran yang kerap) membawa kepada pembentukan konsep kematian sebagai peralihan dengan sikap yang lebih sedar dan penerimaan terhadapnya. Konsep kehidupan dalam tempoh ini menjadi tidak jelas, bercanggah, dengan kecenderungan untuk mencari makna.

Diperolehi menggunakan pelbagai jenis Analisis statistik hasilnya boleh dibentangkan dalam bentuk hubungan antara sikap terhadap hidup dan mati Mereka menentukan empat strategi hidup dalam situasi kritikal ini - "Merendah diri", "Cinta hidup", "Rampasan hidup" dan "Cari makna. kehidupan". Dua strategi pertama adalah serupa dengan strategi yang serupa di kalangan banduan Mari kita pertimbangkan strategi yang khusus untuk anggota tentera:

• "Tangkapan kehidupan" dicirikan oleh perasaan keselamatan ontologi, serta pengenalan yang kuat dengan peranan lelaki, yang berkait rapat dengan pengalaman pemusnahan langsung musuh. Pandangan dunia ini melibatkan penafian makna dalam kematian, dan makna kehidupan dilihat dalam ketepuan emosi. Orang seperti itu tidak melihat titik dalam pertumbuhan dan perkembangan.
• "Mencari makna kehidupan" - strategi ini dicirikan oleh idea yang tidak jelas tentang kehidupan sendiri, keinginan untuk mencari makna yang mendalam. Kehidupan difahami di sini bukan sebagai pertumbuhan berterusan, dan kematian dilihat sebagai peralihan ke tahap pembangunan yang lain.

Oleh itu, hasil kajian menunjukkan bahawa penyertaan dalam permusuhan mengubah sikap anggota tentera kepada hidup dan mati. Hala tuju perubahan ini akan bergantung kepada keupayaan individu untuk mengintegrasikan pengalaman traumatik yang berkaitan dengan operasi ketenteraan dan pembunuhan terus musuh.

Dalam perenggan ketiga menerangkan ciri-ciri memahami kehidupan dan kematian dalam situasi kanser (lihat Jadual 1).

Keputusan menunjukkan bahawa antara orientasi yang bermakna kehidupan dalam situasi kritikal ini, kecenderungan untuk hidup pada masa hadapan dan masa kini berlaku. Makna kehidupan dilihat terutamanya dalam menjaga orang lain, yang mendedahkan keanehan peranan wanita dan boleh dianggap sebagai sumber peribadi untuk menghadapi krisis, serta cara perlindungan.

Sikap terhadap kehidupan wanita penghidap kanser berbeza dalam ciri-cirinya daripada sikap lelaki. Faktor utama bukanlah rasa keselamatan ontologi, tetapi tumpuan kepada cinta. Ini mengesahkan idea cinta yang terkenal sebagai nilai kehidupan utama dan asas untuk pembangunan keperibadian wanita. Menarik juga bahawa selain bergantung pada nilai yang lebih tinggi (maksud, tanggungjawab, kebaikan), adalah penting bagi wanita untuk bergerak ke arah kebijaksanaan, di mana intipati lelaki dan wanita adalah sama penting.

Hasil kajian menunjukkan bahawa idea kematian sebagai peralihan ke keadaan lain dalam pesakit kanser dikaitkan dengan kehadiran konflik dalaman dan peningkatan tanggungjawab untuk pemulihan mereka. Ini menunjukkan bahawa kepercayaan terhadap keabadian jiwa boleh digunakan bukan sahaja sebagai insentif untuk pemulihan, tetapi juga sebagai perlindungan psikologi. Konsep kematian sebagai pengakhiran mutlak adalah lebih membina dalam kes kanser, kerana ia membolehkan seorang wanita hidup pada masa kini dan menerima banyak aspek kehidupannya.

Analisis keputusan membolehkan kita menegaskan bahawa pada wanita dengan kanser, berhubung dengan kematian, komponen pembentuk sistem bukanlah yang rasional (seperti pada lelaki), tetapi komponen emosi - penerimaan kematian dan perasaan terhadapnya. Ini menunjukkan ciri sedemikian psikologi wanita, sebagai kecenderungan untuk membina hubungan berdasarkan hubungan emosi, yang menunjukkan kehadiran aspek jantina berhubung dengan kehidupan dan kematian dalam situasi kritikal.

Hasil kajian terhadap wanita yang menghidap kanser memungkinkan untuk mengenal pasti empat strategi kehidupan berikut: "Cinta kepada kehidupan", "Berusaha untuk pertumbuhan", "Takut hidup" dan "Takut perubahan". Mari kita perhatikan ciri-ciri sampel ini:

• "Takut hidup." Strategi ini dicirikan oleh kehadiran percanggahan dalaman dalam struktur personaliti. Konsep kematian sebagai peralihan bertindak dalam kes ini sebagai pertahanan psikologi.
• "Takut perubahan." Dalam strategi ini, ciri-ciri utama adalah keprihatinan terhadap kesihatan, tahap kawalan yang tinggi, tidak menerima masa kini, dan tumpuan kepada kestabilan kehidupan. Kematian difahami sebagai pengakhiran yang mutlak.

Penemuan menunjukkan bahawa penerimaan kematian adalah kemungkinan unsur pertumbuhan peribadi. Sikap tidak sabar terhadap kematian membawa kepada tumpuan kepada kesejahteraan badan, sambil mengurangkan peluang hubungan terbuka dengan dunia, keaslian dan kepuasan dengan kehidupan. Ia boleh dikatakan bahawa menghadapi kematian dalam situasi kritikal kanser mengurangkan "ketakutan ketakutan" (ketakutan melemah) dan meningkatkan toleransi terhadap kebolehubahan kehidupan. Individu itu tenang tentang hakikat bahawa jangkaan selalunya bertentangan dengan pencapaian sebenar.

Dalam perenggan keempat Bab ini menyediakan analisis perbandingan ciri umum dan khusus sikap terhadap hidup dan mati dalam pelbagai situasi kritikal.

Analisis trend umum dalam pelbagai sampel menunjukkan bahawa dalam situasi kritikal seseorang berhadapan dengan keperluan untuk "inventori" ideanya tentang hidup dan mati. Menghadapi situasi kritikal boleh berlaku dalam dua cara yang berbeza, tetapi bagaimanapun saling berkaitan, bergantung pada sikap individu terhadap situasi ini. Kami telah mengenal pasti dua hubungan sedemikian - "Keadaan kritikal sebagai peluang untuk pertumbuhan" dan "Keadaan kritikal sebagai penderitaan".

Dalam kes pertama, situasi kritikal dianggap oleh seseorang sebagai peluang untuk kewujudan yang lebih mendalam, lebih tulen dan termasuk komponen berikut: penerimaan nasib, rasa keselamatan ontologi, kebermaknaan hidup, tanggungjawab, keinginan untuk pertumbuhan, penerimaan aspek rohani dan jasmani keperibadian seseorang, toleransi terhadap kebolehubahan kehidupan, serta penerimaan perasaan terhadap kematian dan kepercayaan kepada keabadian jiwa.

Dalam pilihan kedua, situasi kritikal dianggap oleh individu sebagai hukuman atau penebusan dan dinyatakan dalam penumpuan pada penderitaan seseorang - penyakit, usia tua, ketakutan, kejahatan, ketidakberdayaan dan kesunyian. Sikap terhadap kehidupan ini dikaitkan dengan idea tentang kematian sebagai pengakhiran mutlak dan ketakutan terhadapnya.

Analisis perbandingan sikap terhadap hidup dan mati bergantung kepada situasi kritikal menunjukkan bahawa perbezaan ketara antara sampel dikaitkan dengan ciri psikologi lelaki dan wanita, serta ciri-ciri situasi itu sendiri.

Wanita yang menghidap kanser mengalami rasa kurang keselamatan ontologi, lebih cenderung untuk menerima ketidakberdayaan dan kesunyian, tetapi kurang cenderung untuk menerima tanggungjawab dan seksualiti; Mereka melihat erti kehidupan dalam menjaga orang lain, dan mereka sering mengalami perasaan negatif terhadap kematian.

Kakitangan tentera berbeza daripada sampel lain dalam penerimaan mereka yang lebih besar terhadap kehidupan, bapa, mengelakkan perasaan terhadap kematian, serta kecenderungan untuk melihat makna kehidupan dalam kekayaannya.

Banduan lebih cenderung daripada anggota tentera untuk melihat makna kehidupan dalam pertumbuhan dan lebih kerap daripada pesakit kanser untuk mempercayai keabadian jiwa.

Oleh itu, kita melihat bahawa sikap seseorang terhadap hidup dan mati dalam pelbagai situasi kritikal berkaitan dengan sikap terhadap situasi ini, ciri ciri, serta ciri-ciri psikologi lelaki dan perempuan.

Hasil kajian memungkinkan untuk membina tipologi empirikal strategi hidup untuk menghadapi situasi kritikal (lihat Rajah 1). Seperti yang dapat kita lihat dari rajah, tipologi adalah berdasarkan hubungan komponen seperti sikap terhadap kehidupan, kematian, dan visi makna.

Strategi hidup untuk menghadapi situasi kritikal

nasi. 1.

Hasil daripada kajian tersebut, kami sampai kepada perkara berikut kesimpulan:

1. Sikap terhadap hidup dan mati adalah sistem, komponen emosi dan rasional utamanya ialah: tahap penerimaan hidup dan mati, keselamatan ontologi, penerimaan diri, visi makna, tanggungjawab, keinginan untuk pertumbuhan, idea tentang kematian sebagai peralihan ke negeri lain atau sebagai pengakhiran mutlak.
2. Saling kaitan komponen emosi dan rasional sikap terhadap hidup dan mati menentukan 8 strategi hidup untuk menghadapi situasi kritikal: "Berusaha untuk pertumbuhan", "Cari makna kehidupan", "Hedonisme", "Penolakan diri", “Cinta akan kehidupan”, “Takut hidup” , “Takut Perubahan” dan "Rampasan Kehidupan". Strategi khusus untuk banduan ialah "Hedonisme", untuk pesakit kanser - "Takut nyawa", untuk anggota tentera - "Cari erti kehidupan" dan "Rampasan nyawa".
3. Situasi kritikal mengubah sikap individu terhadap hidup dan mati. Hala tuju perubahan ini akan bergantung kepada keupayaan individu untuk mengintegrasikan pengalaman traumatik yang berkaitan dengan situasi kritikal, serta pada sikap terhadap situasi itu sendiri.
4. Sikap individu terhadap situasi kritikal dizahirkan sama ada melalui sikap positif kepada diri sendiri dan idea transendensi keperibadian sendiri (dalam kes ini, situasi kritikal dianggap sebagai peluang untuk pertumbuhan), atau melalui penumpuan pada penderitaan sendiri (dalam kes ini, situasi kritikal dianggap sebagai hukuman atau penebusan dosa).
5. Ciri-ciri khusus sikap terhadap hidup dan mati, bergantung pada situasi kritikal, dikaitkan dengan keadaan situasi ini, serta dengan ciri-ciri psikologi lelaki dan wanita. Oleh itu, mereka yang dipenjarakan dibezakan oleh kemunculan idea transendensi mereka sendiri; pejuang - dengan keinginan untuk memanfaatkan sepenuhnya kehidupan dan mengelakkan perasaan terhadap kematian, wanita yang menghidap kanser - dengan memberi tumpuan kepada penderitaan, menjaga orang tersayang dan takut mati.
6. Penerimaan kematian adalah unsur pertumbuhan peribadi yang mungkin dalam situasi kritikal.

Maka, matlamat telah tercapai, objektif kajian telah diselesaikan.

Dalam tahanan selesai analisis umum data yang diperoleh, strategi kehidupan utama untuk menghadapi situasi kritikal diserlahkan, dan prospek untuk penyelidikan lanjut digariskan.

1. Aspek kewujudan pengalaman semasa kehilangan anak. / Budaya untuk perlindungan kanak-kanak. - St. Petersburg: Rumah penerbitan Universiti Pedagogi Negeri Rusia dinamakan sempena. A.I. Herzen, 1998. ms 36 - 38. (pengarang bersama).
2. Bantuan psikologi dalam situasi krisis akut. / Persidangan saintifik dan metodologi khusus untuk ulang tahun ke-190 SPGUVK / Abstrak laporan - St. Petersburg, 1999. - P. 262 - 264. (pengarang bersama).
3. Sumber untuk krisis wujud di penjara. / Pembacaan Ananyev - 1999. Ulang tahun ke-40 penciptaan di St. Petersburg (Leningrad) Universiti makmal pertama psikologi industri (kejuruteraan) negara Abstrak persidangan saintifik dan praktikal 26 - 28 Oktober 1999 / Ed. A.A. Krylova - St. Petersburg, Universiti Negeri St. Petersburg, 1999. - P. 140-141.
4. Takut perubahan dalam proses latihan dalam kaunseling psikologi. / Masalah psikologi dan pedagogi pembangunan sahsiah dalam keadaan moden: Abstrak laporan persidangan saintifik antara universiti, St Petersburg, 18 - 20 Mei 1999 - St. Petersburg: Rumah Penerbitan Universiti Pedagogi Negeri Rusia dinamakan sempena A.I. Herzen, 1999. - P. 207 - 209.
5. Ciri-ciri psikologi penyesuaian banduan ke tempat kurungan. / Pembacaan Ananyev - 1999. Ulang tahun ke-40 penciptaan makmal pertama psikologi industri (kejuruteraan) negara di Universiti St. Petersburg (Leningrad). Abstrak persidangan saintifik dan praktikal 26 - 28 Oktober 1999 / Ed. A.A. Krylova - St. Petersburg: St. Petersburg State University, 1999 - P. 148 - 149 (pengarang bersama).
6. Aspek psikologi penyesuaian semula orang yang dibebaskan dari penjara. / III Bacaan Tsarskoye Selo. Persidangan antara universiti saintifik dan teori dengan penyertaan antarabangsa. Bacaan Vishnyakov "Pendidikan pedagogi berterusan: teori dan amalan" 16 April 1999, T 5, St. Petersburg - Boksitogorsk, Institusi Pendidikan Negeri Leningrad, 1999 - P. 192 - 195 (pengarang bersama).
7. Krisis kewujudan dan sumbernya di kalangan banduan (dalam akhbar).

Bakanova A.A. ,

UNIVERSITI PEDAGOGI NEGERI RUSIA DENGAN NAMA A. I. HERTZEN
Sebagai manuskrip
Abstrak disertasi untuk ijazah calon sains psikologi
19 00.11. - psikologi Personaliti
Saint Petersburg
2000

Perm "artis kontemporari" Alexey Ilkaev membuat pelarasan pada landskap bandar: dalam pemasangan papan lapis yang dipasang di benteng bandar - tulisan KEBAHAGIAAN BUKANNYA yang berada di sudut - dia menggantikan perkataan pertama dengan KEMATIAN yang lebih realistik. Rombakan dan perubahan penekanan mencemaskan pegawai tempatan, mengakibatkan skandal. Pada kemuncak penyiasatan, artis Ilkaev mengakui kesalahannya dalam jenayahnya dengan menulis surat taubat. Hampir datang kepada polis dan mengaku. Oleh itu, saya tertanya-tanya: adakah ini hanya satu lagi isyarat artistik seorang pelelong konseptual atau adakah semuanya benar? Jika yang terakhir, maka sejauh manakah keburukan yang dicapai oleh inkuisisi budaya di bandar Perm yang dahulunya progresif?? Lagipun, ini betul-betul seperti di bawah Stalin, apabila penyair, penulis dan artis, sebahagian daripada mereka hebat, menulis pertaubatan dan petisyen yang dihina, mengaku rabun politik, borjuasi kecil dan semangat proletariat yang tidak mencukupi... Nampaknya, KEMATIAN di Perm akan sekali lagi berlaku. digantikan dengan KEBAHAGIAAN. Supaya tidak ada yang ragu. Tetapi kemudian saya akan menasihati membakar keseluruhan struktur ini pada malam yang gelap, seperti yang dilakukan oleh Pyotr Pavlensky.

Di St. Petersburg pula, pengarah filem Alexei Krasovsky (tidak boleh dikelirukan dengan Anton yang senama, yang jatuh cinta dengan Putin seperti seorang lelaki) mula membuat filem "Poazdnik" - komedi "hitam", aksi yang berlaku di bawah Tahun Baru V mengepung Leningrad. Sebaik sahaja perkara ini diketahui, "kumpulan kebencian" telah dibentuk, terutamanya terdiri daripada timbalan menteri di mana-mana, yang menggelar idea filem itu sebagai hujatan dan ejekan dan menuntut agar filem itu ditutup. Saya faham bahawa mereka yang menderita inkontinens tahu sedikit tentang pawagam, jadi saya mengingatkan anda tentang preseden yang sangat baru dan sangat terkenal: filem "Life is Beautiful" (1997) oleh pelakon dan pengarah Itali Roberto Benigni, yang menerima semua kemungkinan hadiah utama , dari Cannes hingga Oscar, dan menjadi klasik mutlak. Ini juga komedi, dan bukan juga hitam, tentang Holocaust dan kem kematian dengan ruang gas. Topik itu, anda lihat, tidak kurang mengerikan daripada sekatan Leningrad. Walau bagaimanapun, baik parlimen Itali dan kerajaan, mahupun Yahudi yang berkuasa dan di seluruh dunia "di belakang tabir" tidak memveto filem itu. Saya tidak fikir ini berlaku kepada sesiapa pun.

Di antara mereka yang sangat bersungguh-sungguh menyerang pembuat filem pembelot adalah seorang timbalan Duma bernama Sergei Boyarsky. Nama keluarga jarang berlaku, saya memutuskan untuk menyemaknya - dan malangnya! Anak lelaki. Dilahirkan pada tahun 1980. Saya berpusing... Begini: ayah seorang musketeer, anak perempuan Lisa ialah seorang gadis yang cantik dan pelakon yang baik, dan alam semula jadi terletak pada anaknya: demagog dan fosil jenis penjaga muda jatuh dari sarang boyar. Dan kerjaya yang sepadan. Begitu banyak untuk "Dinosaur" ... Adakah anda, Misha, benar-benar tidak membenarkan anak anda mendengar The Beatles semasa zaman kanak-kanak dan remajanya?!

Apa yang kita tahu tentang kematian? Sepanjang sejarah umat manusia yang berabad-abad lamanya, topik kematian mungkin salah satu yang paling meluas telah ditulis mengenainya daripada tentang banyak perkara lain, kerana, nampaknya, tidak ada seorang pun yang tidak berfikir; tentang apa yang lambat laun akan menantinya dan apa yang menyebabkan kengerian yang begitu besar. Mereka yang boleh, merangkumi pemikiran, sikap, dan ketakutan mereka tentang akhir fizikal yang tidak dapat dielakkan bagi setiap manusia dalam falsafah, agama, mitos, sains, dan pelbagai seni. Ramai pengkaji perkembangan sejarah kesedaran manusia mencadangkan bahawa ketakutan terhadap kematian itulah yang menjadi pendorong dalam pembangunan budaya manusia.

Kematian telah menjadi masalah berterusan yang mengiringi manusia sepanjang sejarahnya. Setiap generasi berikutnya menerima kesakitan dan ketakutan ini dari generasi terdahulu, cuba menjawab soalan ini, dan kemudian meneruskan kedua-dua masalah itu sendiri dan pencapaiannya dalam menyelesaikannya kepada generasi seterusnya, yang mengulangi jalan yang sama.

Kematian adalah proses pemberhentian kewujudan sistem biologi kompleks yang terdiri daripada besar molekul organik, kehilangan kebolehan mereka untuk menghasilkan sendiri dan menyokong kewujudan mereka akibat pertukaran tenaga dan jirim dengan alam sekitar. Kematian haiwan dan manusia berdarah panas dikaitkan terutamanya dengan pemberhentian pernafasan dan peredaran darah.

Sikap terhadap masalah hidup dan mati dalam budaya Barat.

Dalam semua sejarah manusia, tidak pernah ada budaya yang lebih hebat dan meluas secara geografi daripada budaya Barat. Agama yang hampir dominan sepenuhnya - Kristian - mempunyai beberapa cabang; betapa tidak ada satu pun di dunia ini yang dapat mengesan perbezaan, kadang-kadang meningkat, kadang-kadang berkurangan, tetapi sentiasa ketara, antara sains dan agama; terdapat berpuluh-puluh aliran falsafah - dan semua ini didapati wujud dalam susunan budaya umum dan dalam manifestasi nasional, kerana setiap budaya melihat nilai-nilai universal tertentu hampir selalu melalui prisma pandangan dunianya, dan sedang dalam proses interaksi antara komponennya.

Kristian adalah salah satu daripada tiga agama dunia, dan, jelas, yang paling meluas dan berpengaruh. Bagaimanakah agama Kristian mempengaruhi pandangan dunia seseorang, gambaran nilainya tentang dunia, psikologi sikapnya terhadap hidup dan mati Pandangan dunia dan pandangan dunia agama (dalam kes ini, Kristian) mempunyai ciri psikoterapeutik positif tertentu berhubung dengan kedudukan pandangan dunia? daripada orang yang tidak beragama. Orang Kristian cenderung kepada empati dan kepekaan mereka biasanya mempunyai gambaran yang positif tentang dunia, diri mereka sendiri dan orang lain di dalamnya ("Tuhan maha berkuasa, dan jika ya, dia mencipta dunia yang benar-benar adil di mana terdapat kemungkinan keselamatan untuk semua orang, ” “Tuhan mengasihi semua orang dan menjadi teladan bagi kita,” dsb.). Kematian dianggap agak tenang, kerana jika seseorang hidup mengikut perintah alkitabiah, maka ia membuka jalan ke syurga selepas kematian fizikal, iaitu kematian, pada dasarnya, bahkan boleh diingini (ini boleh berlaku apabila seseorang berada dalam sukar dan melampau keadaan yang sukar kewujudannya; tetapi walaupun dalam kes ini, ketakutan kematian tidak akan hilang - ia hanya akan surut, digantikan dengan keadaan iman dan harapan yang lebih kuat daripada dirinya, di satu pihak, kesakitan dan penderitaan, di sisi lain).

Fenomena psikologi iman dan harapan adalah teman tetap pandangan dunia agama. Oleh itu, fenomena iman dan harapan mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap orientasi kepada masalah hidup dan mati dalam budaya Kristian. Kebergantungan tertentu dapat dikesan: jelas, semakin beragama seseorang, semakin tekun dan berhati-hati dia memenuhi perintah agama, semakin besar iman dan harapannya untuk jalan anumerta ke syurga, semakin besar keyakinannya terhadapnya. kehidupan dan dalam tindakannya, lebih positif akan ada gambaran dunia (dalam apa jua keadaan, berkaitan dengan segmen individu realiti, dengan kehidupan seseorang) dan diri sendiri di dalamnya.

Pandangan dunia materialistik dan agnostik

Bersama dengan Kristian, pandangan dunia materialistik dan agnostik juga meluas dalam ruang budaya Barat. Apakah kandungan kedudukan falsafah ini? Di sini, kemenangan atas kematian adalah keadaan rohani dan psikologi seseorang di mana dia meninggikan dirinya atas kematian, dengan tindakan dan dunia batinnya, membuktikan kepentingannya yang lebih besar daripada itu, sehingga mengabadikan dirinya dalam hubungannya dengan dunia pada nilai yang berorientasikan. tahap. Untuk melakukan ini, seseorang mesti menyedari potensi "Saya"nya, supaya memenuhi tugas hidupnya (yang juga, lebih baik, bertepatan dengan kategori moral dan etika yang terdapat dalam dirinya dan dalam masyarakat), supaya dia dapat memahaminya. kehidupan yang dilalui (mungkin belum sepenuhnya direalisasikan) adalah jalan yang betul dan sangat merasakan keadilan kemenangan atas kematian dan peralihan kepada realiti yang menantinya selepas kematian fizikal (tidak kira apa kedudukan ideologi seseorang itu).

Sikap terhadap masalah hidup dan mati dalam budaya Islam

Terdapat persamaan tertentu dalam sikap terhadap masalah hidup dan mati antara agama Kristian dan bahagian Islam yang sederhana. Tidak ada yang pelik dalam hal ini, kerana tiga agama monoteistik dunia yang paling terkemuka - Kristian, Islam dan Yahudi - mempunyai akar kerohanian dan sejarah yang sama. Pada masa yang sama, bercakap tentang persamaan tertentu antara Islam dan Kristian berhubung dengan masalah hidup dan mati, perlu diperhatikan. perbezaan yang sedia ada, yang antara lain dikaitkan dengan keistimewaan psikologi pembawa agama Islam. Jika agama Kristian merujuk kepada cinta dalam hubungannya dengan Tuhan (dan dalam hal ini ia memperlakukan manusia secara lebih berperikemanusiaan dalam hubungannya dengan Yang Mutlak), maka agama Yahudi dan Islam cenderung untuk memberi penekanan yang besar pada penyerahan dan ketakutan.

Sikap orang Islam terhadap hidup dan mati bermuara kepada dogma berikut:

1. Nyawa diberikan Allah kepada manusia.
2. Dia mempunyai hak untuk mengambilnya pada bila-bila masa, tanpa mengira kehendak orang itu.
3. Seseorang tidak mempunyai hak untuk menamatkan hidupnya sendiri atas kehendaknya sendiri, tetapi dia boleh melakukan ini kepada musuhnya, yang dianggap sebagai penghormatan, dan dalam peperangan, keberanian.
4. Hidup perlu dijalani dengan penuh maruah untuk ke syurga.
5. Kehormatan lebih besar daripada kehidupan.
6. Kehidupan akhirat tidak berkesudahan dan inilah matlamat utama semua orang yang hidup dahulu dan sekarang.
7. Kehidupan diberikan sekali sahaja.
8. Segala sesuatu di dunia ini berlaku mengikut kehendak Allah.”

Walau bagaimanapun, Islam moden tidak hanya diwakili oleh bahagiannya yang sederhana. Oleh kerana fundamentalisme Islam, bersama dengan wujudnya keganasan dan fanatik agama, adalah salah satu masalah terbesar dunia moden, pembawa psikologi yang agresif dengan pemikiran yang cerah. hubungan yang dinyatakan kepada kehidupan dan, khususnya, kepada kematian (mungkin lebih tepat untuk mengatakan - dengan meratakan yang terakhir), kemudian menonjolkan pukulan dan aspek yang paling penting nampaknya sangat penting. Pada dasarnya, psikologi fanatik yang sepadan tidak jauh berbeza dengan psikologi fanatik secara umum: kepercayaan buta terhadap cita-cita tertentu (tempat utama di sini diduduki oleh agama), jawapan sedia untuk beberapa soalan dan mengabaikan yang lain, gambaran yang tegar dan tidak berubah tentang dunia, sikap tidak bertoleransi terhadap pembangkang, kekurangan empati terhadap mereka dan sikap yang sepadan terhadap mereka, pencerobohan, termasuk pencerobohan fizikal langsung, yang juga dikaitkan dengan ketidakupayaan untuk membuktikan kedudukan mereka dalam kehidupan secara logik, dengan alasan.

Sikap terhadap masalah hidup dan mati di India

India adalah salah satu budaya manusia yang paling ketara dan unik, dengan sejarahnya yang sangat panjang, diukur dalam lebih daripada empat ribu tahun. Dunia budayanya sangat stabil; India berjaya memulihkan dirinya walaupun selepas bencana sejarah yang dahsyat dan hampir menang-menang menentang kuasa politik asing dan sistem ideologi budaya yang agresif dan berbahaya. . Hakikat bahawa India telah lama mencapai toleransi budaya, agama, falsafah, dan umumnya pandangan dunia, toleransi terhadap orang lain patut dunia moden sekurang-kurangnya menghormati dan boleh menjadi contoh terbaik untuk budaya lain dan berbilang orang.

Dunia rohani India diwakili, seperti yang telah disebutkan, oleh kepelbagaian agama dan falsafah. Di wilayah India, agama seperti Brahmanisme, Hinduisme, Buddhisme, Jainisme, Sikhisme, dan lain-lain, dan sekolah falsafah - Lokayata, Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, dll., telah dicipta dan dibangunkan.

Hinduisme adalah agama yang menyatakan: orang berkongsi nasib semua alam, iaitu, kelahiran, kehidupan, kematian, dan selepas itu - kelahiran semula di Bumi lagi, selepas itu kitaran berulang lagi dan lagi. Idea-idea ini mendapati ekspresi langsung mereka dalam idea penjelmaan semula, iaitu, penjelmaan semula (kekal), yang dipanggil "samsara". Orang Hindu percaya bahawa kehidupan masa kini seseorang menentukan kehidupan masa depannya, kualitinya, dan di sini kita melihat komponen moral pandangan dunia ini. Sistem kasta sesuai dengan sangat harmoni dengan pandangan dunia ini, dan dibenarkan bahawa yang paling tidak layak dijelmakan walaupun dalam bentuk haiwan.

Apa yang menarik ialah walaupun dalam arah falsafah Dalam arah materialistik di India, idea kematian atau ketakutan terhadapnya dinetralkan dengan ketara oleh peringkat peralihan jirim, iaitu, seseorang (tubuhnya) termasuk dalam peredaran abadi jirim di dunia, dan bercakap tentang kematian sebagai kehilangan seseorang mungkin tidak sepenuhnya tidak betul dari sudut pandangan wakil arah ini .Sikap terhadap bunuh diri berbeza daripada yang terdapat dalam agama Kristian atau Islam. Di sini ia tidak dibentangkan terutamanya sebagai sesuatu yang dilarang atau berdosa. Di sini bunuh diri kelihatan benar-benar tiada harapan, tidak masuk akal. Sebenarnya, jika kehidupan seterusnya seseorang ditentukan oleh tindakan semasa, karma, maka bunuh diri akan menjadikan kehidupan seterusnya lebih menyakitkan dan tidak bahagia. Masalah dan penderitaan yang dihadapi sepanjang hidup mesti ditanggung dengan kehormatan dan ketabahan, kerana ini menjadikan karma lebih menguntungkan, baik untuk kehidupan masa depan dan untuk kehidupan sekarang; bunuh diri mempunyai kesan sebaliknya.

Masalah kematian sebenarnya tidak relevan di India - dalam erti kata ketiadaan ketakutan yang nyata terhadapnya, ia sebahagian besarnya (berbanding dengan budaya lain, tentu saja) diterima sebagai wajar dan difahami dengan tenang, dan ini telah kes sepanjang milenium yang lalu sejarah India

Sikap terhadap masalah hidup dan mati di China dan Jepun

China dan Jepun adalah seluruh dunia budaya, besar, besar-besaran dan unik dalam jumlah, kepentingan dan kuasa pengaruhnya ke atas semua manusia.

Pandangan dunia Cina

Kehidupan adalah sangat berharga bagi orang Cina, dan ini disebabkan oleh fakta bahawa tidak ada penekanan yang sangat ketara pada konsep syurga dan neraka (secara amnya, dunia atau dunia lain) di China, dan fakta bahawa budaya Cina tidak boleh dipanggil secara ketara agama. Ketakutan seseorang terhadap kematian tidak mempunyai "counterweight", pampasan psikologi yang mencukupi, yang dinyatakan dalam ajaran tentang dunia lain, syurga, dll., iaitu, walaupun agama dan ajaran falsafah China (apatah lagi kategori budaya lain) tidak mempunyai cara yang berkesan peneutralan ketara (berbanding dengan, contohnya, Kristian atau Hindu) ketakutan kematian. Seseorang menghargai hidupnya, dia berpegang padanya sebagai nilai yang hampir tidak dapat dikompensasikan.

Pandangan dunia Jepun

Jepun adalah sebuah negara yang, pada abad ke-20 yang lalu, bukan sahaja bangkit selepas kekalahan dalam Perang Dunia Kedua - dari segi politik dan ekonomi - tetapi juga menerima status sebagai salah satu pemimpin ekonomi kedamaian. Utama yang wujud dalam budaya Jepun pandangan dunia agama- Shintoisme, Buddhisme dan bentuk khas yang terakhir - Zen.

Moral penganut Shinto adalah mudah: dosa besar mesti dielakkan - membunuh, berbohong, berzina, dll. Sejak agama Buddha meresap masuk ke Jepun, kedua-dua ajaran ini telah mempengaruhi satu sama lain sehinggakan di negara ini banyak unsur salah satunya boleh ditemui pada yang lain. Agama Buddha di Jepun mempunyai ciri-ciri tersendiri, yang dinyatakan dalam pergerakan Zen. Mengenai Shintoisme, Buddhisme menawarkan harapan yang lebih besar untuk keselamatan selepas kematian, jadi agak jelas mengapa ramai orang Jepun boleh beralih kepadanya apabila fenomena kematian mula menemui manifestasi aktifnya dalam kehidupan. Sebaliknya, nilai kehidupan dan pengalaman banyak kegembiraannya bukanlah hak prerogatif agama Buddha, termasuk pakaian seragam Jepun– Zen; Shintoisme memberi penekanan yang pasti dan ketara pada aspek kehidupan ini.

Apabila mempertimbangkan masalah hidup dan mati di Jepun, fenomena sejarah seperti itu perlu dipertimbangkan sebagai ritual bunuh diri khas - hara-kiri, di mana ciri-ciri tertentu sikap Jepun terhadap hidup dan mati ditunjukkan. Harakiri berkembang menjadi bentuk yang paling terkenal dari segi sejarah daripada upacara puak purba yang wujud di dalam dan sekitar kawasan yang kini dikenali sebagai Jepun di tanah besar. Dari zaman itulah perut manusia dikaitkan di Jepun dengan konsep kehidupan, dan pukulan maut dalam ritual, sebagai peraturan, ia digunakan dengan tepat di sepanjangnya. Oleh tradisi yang panjang bersama dengan kematian tuannya, hamba dan hartanya yang terdekat juga dikebumikan di kuburnya - untuk menyediakannya dengan segala yang diperlukannya. akhirat. Untuk memudahkan kematian, hamba dibenarkan menikam diri sendiri.

Harakiri terutamanya hak prerogatif pahlawan dan bertindak ubat universal keluar dari hampir mana-mana kesusahan, di mana samurai mendapati dirinya. Sebagai peraturan, faktor penentu adalah nilai penghormatan - fenomena sosiobudaya dan moral-etika ini sendiri, nampaknya, salah satu penentu dalam budaya Jepun - di sebelahnya kehidupan kelihatan seperti fenomena sekunder yang jelas. Faktor yang menjamin keadaan ini dalam masyarakat dan psikologi massa, adalah penciptaan aura keberanian dan selebriti, yang berterusan walaupun pada zaman generasi berikutnya, di sekeliling mereka yang melakukan hara-kiri kepada diri mereka sendiri. Satu lagi penentu yang menentukan ialah pengaruh ke atas psikologi orang-orang pergerakan Zen, yang - seperti agama Buddha secara umum - menggalakkan pengabaian sepenuhnya terhadap kematian seperti itu.

Setelah mengkaji sikap terhadap kematian antara budaya utama dan paling penting, kita boleh mengatakan bahawa ia tidak pernah sama.
Toleransi, kepercayaan dan harapan di kalangan orang Kristian, ketakutan dan ketundukan kepada nasib di kalangan orang Islam, sikap tenang orang Hindu, keutamaan kehormatan berbanding kehidupan di kalangan orang Jepun...

Jiwa itu kekal, mandul, ia boleh diselamatkan atau binasa. Orang menerima atau menolak kenyataan ini bergantung pada kepercayaan dan penyataan agama mereka. Jika ada satu perkara yang boleh kita katakan dengan pasti, ia adalah kita semua fana. Tetapi apabila ditanya apa yang menanti kita selepas kematian, wakil budaya yang berbeza jawab berbeza. Dan setiap daripada kita memutuskan sendiri apa yang dia percaya.