Penemuan pengembara masak. James Cook

Nampaknya, More tidak berhasrat untuk meneruskan kerjaya sebagai peguam sepanjang hidupnya. Khususnya, dia teragak-agak untuk masa yang lama antara perkhidmatan awam dan gereja. Semasa belajar di Lincoln's Inn (salah satu daripada empat syarikat undang-undang yang melatih peguam), More memutuskan untuk menjadi seorang sami dan tinggal berhampiran biara. Sehingga kematiannya, dia berpegang pada gaya hidup monastik dengan doa dan puasa yang berterusan. Bagaimanapun, keinginan More untuk berkhidmat kepada negaranya menamatkan aspirasi monastiknya. Pada tahun 1504 More telah dipilih ke Parlimen, dan pada tahun 1505 dia berkahwin.

kehidupan berkeluarga

More pertama kali berkahwin pada 1505, dengan Jane Colt. Dia hampir 10 tahun lebih muda daripadanya, dan kawan-kawannya berkata dia pendiam dan mempunyai perangai yang baik. Erasmus dari Rotterdam menasihatinya untuk mendapatkannya pendidikan tambahan kepada yang telah diterimanya di rumah, dan menjadi mentor peribadinya dalam bidang muzik dan sastera. More mempunyai empat anak dengan Jane: Margaret, Elizabeth, Cecil dan John. Apabila Jane meninggal dunia pada tahun 1511, dia berkahwin dengan segera, memilih seorang janda kaya bernama Alice Middleton sebagai isteri keduanya. Alice tidak mempunyai reputasi wanita yang tunduk seperti pendahulunya, sebaliknya dikenali sebagai wanita yang kuat dan berterus terang, walaupun Erasmus merekodkan bahawa perkahwinan itu adalah perkahwinan yang bahagia. More dan Alice tidak mempunyai anak bersama, tetapi More membesarkan anak perempuan Alice daripada perkahwinan pertamanya sebagai anak sendiri. Di samping itu, More menjadi penjaga kepada seorang gadis muda bernama Alice Cresacre, yang kemudiannya berkahwin dengan anaknya, John More. Terdapat wabak bapa penyayang yang menulis surat kepada anak-anaknya ketika dia pergi atas undang-undang atau hal ehwal negeri, dan menggalakkan mereka untuk menulis kepadanya dengan lebih kerap. Lebih serius berminat dalam pendidikan wanita, sikapnya adalah darjah tertinggi luar biasa pada masa itu. Dia percaya bahawa wanita juga mampu pencapaian saintifik, seperti lelaki, dia berkeras agar anak perempuannya menerima pendidikan tinggi, serta anak-anaknya.

Kontroversi agama

Thomas More memanggil karyanya " Sebuah buku emas, walaupun lucu, tentang struktur terbaik negeri dan tentang pulau baru Utopia».

"Utopia" dibahagikan kepada dua bahagian, kandungan yang tidak begitu serupa, tetapi secara logiknya tidak dapat dipisahkan antara satu sama lain.

Bahagian pertama karya More ialah risalah sastera dan politik; di sini titik paling berkuasa ialah kritikan terhadap perintah sosio-politik kontemporari: dia menghujat undang-undang "berdarah" mengenai pekerja, menentang hukuman mati dan dengan penuh ghairah menyerang kezaliman diraja dan politik peperangan, dengan tajam mempersendakan parasitisme dan kezaliman golongan paderi. Tetapi Wabak menyerang terutamanya secara mendadak kepungan tanah biasa. kandang), merosakkan petani: "Domba-domba," dia menulis, "memakan orang." Bahagian pertama Utopia menyediakan bukan sahaja kritikan terhadap perintah sedia ada, tetapi juga program pembaharuan yang mengingatkan projek sederhana More sebelum ini; bahagian ini jelas berfungsi sebagai skrin untuk yang kedua, di mana dia meluahkan fikiran terdalamnya dalam bentuk cerita yang hebat.

Dalam bahagian kedua, kecenderungan kemanusiaan More kembali terserlah. Lebih banyak meletakkan raja yang "bijaksana" sebagai ketua negara, membenarkan hamba untuk kerja kasar; dia banyak bercakap tentang falsafah Yunani, khususnya tentang Plato: wira Utopia sendiri adalah penganut humanisme yang gigih. Tetapi dalam menerangkan sistem sosio-ekonomi negara fiksyennya, More memberikan peruntukan utama untuk memahami kedudukannya. Pertama sekali dalam "Utopia" dibatalkan harta persendirian, semua eksploitasi dimusnahkan. Sebagai gantinya, pengeluaran sosialisasi ditubuhkan. Ini adalah satu langkah besar ke hadapan, kerana bagi penulis sosialis terdahulu sosialisme adalah bersifat pengguna. Buruh adalah wajib dalam "Utopia" untuk semua orang, dan semua warganegara sehingga umur tertentu terlibat dalam pertanian secara bergilir, pertanian dijalankan secara kerjasama, tetapi pengeluaran bandar dibina atas prinsip kekeluargaan - pengaruh yang kurang maju hubungan ekonomi semasa era Mora. Dalam "Utopia" mendominasi buruh kasar, walaupun ia hanya bertahan 6 jam sehari dan tidak melemahkan. More tidak mengatakan apa-apa tentang perkembangan teknologi. Oleh kerana sifat pengeluaran, tidak ada pertukaran di negeri Mora, juga tidak ada wang, ia hanya wujud untuk hubungan perdagangan dengan negara lain, dan perdagangan adalah monopoli negeri. Pengedaran produk dalam Utopia dijalankan mengikut keperluan, tanpa sebarang sekatan yang ketat. Sistem politik Utopia, walaupun terdapat seorang raja, adalah demokrasi yang lengkap: semua jawatan adalah elektif dan boleh diisi oleh semua orang, tetapi, sebagaimana layaknya seorang humanis, More memberikan golongan cerdik pandai peranan utama. Wanita menikmati kesaksamaan sepenuhnya. Sekolah ini asing kepada skolastikisme; ia dibina berdasarkan gabungan teori dan amalan pengeluaran.

Semua agama di Utopia diperlakukan secara bertolak ansur, dan hanya ateisme yang dilarang, kerana pematuhan yang mana seseorang telah dilucutkan hak kewarganegaraan. Berkaitan dengan agama, More menduduki kedudukan pertengahan antara orang yang berpandangan dunia beragama dan rasionalistik, tetapi dalam hal masyarakat dan negara dia adalah seorang rasionalis tulen. Menyedari masyarakat sedia ada tidak munasabah, More pada masa yang sama mengisytiharkan bahawa ia adalah konspirasi orang kaya terhadap semua anggota masyarakat. Sosialisme More sepenuhnya mencerminkan keadaan di sekelilingnya, aspirasi rakyat tertindas di bandar dan luar bandar. Dalam sejarah idea sosialis, sistemnya secara meluas menimbulkan persoalan mengatur pengeluaran sosial, lebih-lebih lagi, pada skala nasional. Ia juga merupakan peringkat baharu dalam perkembangan sosialisme kerana ia mengiktiraf kepentingannya organisasi kerajaan untuk membina sosialisme, tetapi More pada satu masa tidak dapat melihat prospek masyarakat tanpa kelas (dalam "Utopia" perhambaan More tidak dimansuhkan), melaksanakan prinsip "daripada masing-masing mengikut kemampuannya, kepada masing-masing mengikut keperluannya" tanpa sebarang penyertaan kuasa negeri, yang telah menjadi berlebihan.

Pandangan Politik

  • Punca utama segala maksiat dan bencana ialah harta persendirian dan terhasilnya percanggahan antara kepentingan individu dan masyarakat, kaya dan miskin, kemewahan dan kemiskinan. Harta dan wang persendirian menimbulkan jenayah yang tidak boleh dihentikan oleh mana-mana undang-undang atau sekatan.
  • Utopia (negara ideal) adalah sejenis persekutuan 54 bandar.
  • Struktur dan pengurusan setiap bandar adalah sama. Terdapat 6,000 keluarga di bandar ini; dalam keluarga - dari 10 hingga 16 orang dewasa. Setiap keluarga terlibat dalam kraf tertentu (peralihan dari satu keluarga ke keluarga lain dibenarkan). Untuk bekerja di kawasan yang berdekatan dengan bandar kawasan luar bandar"Keluarga kampung" dibentuk (daripada 40 orang dewasa), di mana seorang penduduk bandar diwajibkan bekerja selama sekurang-kurangnya dua tahun
  • Pegawai dalam Utopia dipilih. Setiap 30 keluarga memilih filarki (syphogrant) selama setahun; di kepala 10 filarki ialah protofilarch (tranibor). Protophylarchs dipilih daripada kalangan saintis. Mereka membentuk senat bandar, diketuai oleh putera raja. Putera raja (adem) dipilih oleh filarki bandar daripada calon yang dicadangkan oleh rakyat. Kedudukan putera raja tidak boleh dialihkan melainkan dia disyaki berusaha untuk kezaliman. Hal-ehwal terpenting bandar diputuskan oleh perhimpunan rakyat; mereka memilih kebanyakan pegawai dan mendengar laporan mereka.
  • Dalam Utopia tidak ada harta persendirian dan, oleh itu, pertikaian antara Utopia jarang berlaku dan jenayah adalah sedikit; oleh itu, Utopia tidak memerlukan perundangan yang luas dan kompleks.
  • Utopia sangat membenci perang, sebagai tindakan yang benar-benar kejam. Tidak mahu, bagaimanapun, mendedahkan, jika perlu, ketidakupayaan mereka untuk melakukannya, mereka sentiasa mengamalkan sains ketenteraan. Biasanya tentera upahan digunakan untuk berperang.
  • Utopia mengiktiraf sebagai alasan yang benar-benar adil untuk peperangan apabila suatu negara, yang memiliki dengan sia-sia dan sia-sia wilayah yang tidak digunakannya sendiri, namun enggan menggunakan dan memilikinya kepada orang lain, yang menurut hukum alam, mesti memberi makan daripadanya.

Lihat juga

Nota

kesusasteraan

  • Kudryavtsev O.F. Idea kemanusiaan tentang keadilan dan kesaksamaan dalam "Utopia" Thomas More // Sejarah ajaran sosialis. - M., 1987. - P. 197-214.
  • Dialog Chicolini L. S. Lukin dan "Utopia" More dalam edisi Giunti (1519) // Zaman Pertengahan. - M., 1987. Isu. 50. ms 237-252.
  • Steckli A.E. Asal-usul totalitarianisme: adakah Thomas More bersalah? // Anarki dan kuasa. - M., 1992.
  • Osinovsky I. N. Erasmus dari Rotterdam dan Thomas More: dari sejarah humanisme Kristian Renaissance: ( manual latihan pada Zaman Pertengahan untuk pelajar Universiti Pedagogi Negeri Moscow). - M., 2006. - 217 p.

Penulis humanis Inggeris yang cemerlang, pemikir, negarawan, pengasas teori sosialisme utopia. Dilahirkan di London dalam sebuah keluarga peguam terkenal 7 Februari 1478. Bapa - John More (c. 1453 - 1530), telah berkahwin tiga kali. Thomas More adalah anak lelaki daripada perkahwinan pertamanya. Selepas menamatkan pengajian dari sekolah tatabahasa, beliau berkhidmat untuk beberapa waktu sebagai halaman di rumah John Morton, Uskup Agung Canterbury, Lord Canselor England, yang, perasan penting., menasihatinya untuk menghantarnya ke Kolej Universiti Oxford. Oxford pada pergantian abad ke-15 - ke-16 menjadi pusat humanisme di England. Humanis yang luar biasa seperti John Colet, William Grotsin, dan Thomas Linacre mengajar di sini. Mereka adalah mentor Thomas More yang muda dan, kemudiannya, rakan-rakan terdekatnya. Semasa belajar di Oxford pada 1492 - 1494, Thomas More mempelajari bahasa klasik, kesusasteraan kuno dan falsafah, gemar seni, dan berminat dalam sains semula jadi, astronomi dan geometri. Penginapan di Universiti Oxford adalah pengaruh yang kuat untuk membentuk pandangan dunianya, tetapi atas desakan bapanya, yang ingin melihatnya sebagai seorang peguam, More meninggalkan universiti dan menumpukan dirinya kepada pengajian sains undang-undang. Pada tahun 1502 beliau menjadi peguam dan pada masa yang sama guru undang-undang. Sebagai seorang peguam, T. More sangat popular di London kerana kebolehan, kejujuran dan integritinya dalam mengendalikan kes. "Tiada siapa yang memeriksa kes sebanyak More, tiada siapa yang menjalankannya dengan lebih teliti," tulis Erasmus dari Rotterdam. Pada tahun 1504, T. More yang berusia dua puluh enam tahun telah dipilih ke parlimen sebagai ahli Dewan Rakyat. Pada tahun itu, Raja Henry VII menuntut cukai luar biasa daripada Parlimen, yakin bahawa tiada siapa yang berani menentangnya. Ketika itulah More muda bercakap dengan begitu berani dan meyakinkan menentang cadangan diraja sehingga Dewan Rakyat menolaknya. Kerana takut akan penganiayaan daripada raja yang tidak berpuas hati, More menarik diri daripada aktiviti politik sehingga akhir pemerintahannya. Henry VII, iaitu, sehingga 1509, mengamalkan undang-undang. Pada tahun 1505, dia berkahwin dengan seorang gadis muda berusia tujuh belas tahun kelahiran bangsawan, Jane Colt, yang belum mempunyai pendidikan. Keadaan ini memberinya peluang untuk membesarkannya mengikut pandangannya. Dia cuba memberikannya dengan teliti pendidikan muzik , dan juga mengajarnya membaca dan menulis. Jane Colt melahirkan tiga anak perempuan - Margaret, Elizabeth dan Cecilia, serta seorang anak lelaki - John. Selepas dia, menterjemah karya pengarang Yunani kuno, menulis karya sendiri dalam ayat dalam bahasa Latin dan Inggeris. Dengan kenaikan takhta Henry VIII, yang dikaitkan dengan ahli kemanusiaan harapan yang tinggi , melihat dalam dirinya raja falsafah yang dikehendaki, cita-cita seorang pemerintah yang berpendidikan, T. More kembali ke aktiviti sosial , adalah sebahagian daripada parlimen pertama raja ini. Pada tahun 1510 beliau dilantik sebagai timbalan sheriff London, khususnya penasihat undang-undang dan hakim di kes sivil . Dalam kedudukan ini, T. More, dengan integriti dan penyelesaian kes-kes yang adil, memperolehi dirinya berkuasa besar dan menjadi personaliti terkemuka dalam kehidupan politik , dia juga mempunyai populariti yang ketara dalam kalangan pedagang London. Pada tahun 1521 dia menjadi bendahari negara, pada tahun 1523 dia dipilih sebagai speaker Dewan Rakyat, dan pada tahun 1529 dia mencapai jawatan tertinggi - dia menjadi tuan canselor (ini adalah satu-satunya kes dan tindakan lain raja yang zalim, yang tidak dapat diterima oleh T. More, menyebabkan beliau meletak jawatan daripada jawatan canselor. Kerana enggan bersumpah setia kepada Henry VIII sebagai ketua gereja Inggeris, bekas kegemaran raja telah ditangkap, diletakkan di Menara, dituduh pengkhianatan dan dijatuhi hukuman mati. Putusan mahkamah pada 1 Julai 1935 berbunyi: "Kembalikan lelaki yang dihukum itu ke Menara, dari sana seret dia sepanjang tanah melalui seluruh Kota London ke Tyburn, di sana gantung dia sehingga dia diseksa hampir mati, ambil dia keluar dari tali gantung sehingga dia mati, potong kemaluannya, carik perut, carik dan bakar bahagian dalam. Kemudian suku dia dan paku satu perempat badannya di atas empat pintu Kota, dan letakkan kepalanya di London Bridge.” Raja "dengan belas kasihan" menggantikan hukuman ini dengan pemenggalan kepala yang mudah. Mendengar ini, T. More berkata secara ironis: "Tuhan lindungi kawan-kawan saya daripada belas kasihan itu." T. More telah dihukum bunuh di London pada 6 Julai 1535. Menurut legenda, menaiki platform sebelum hukuman mati, lemah selepas tinggal lama di penjara bawah tanah, dia bertanya kepada pegawai yang mengiringinya: “Bantu saya naik; Saya sendiri akan turun ke bawah.” Mereka juga mengatakan bahawa More, sudah berada di atas perancah, meluruskan janggutnya supaya ia tidak mengganggu kapak algojo, sambil berkata: "Sekurang-kurangnya janggut saya tidak menyinggung perasaan Baginda dalam apa cara sekalipun ...". Satrap pendendam Henry VIII tidak berpuas hati dengan hukuman mati terhadap bekas canselor: dia merampas harta pusakanya yang sederhana dan menghalau isteri dan anak-anaknya dari rumah mereka di Chelsea. Pada tahun 1935 gereja katolik Dikanunkan Thomas More.. Ia termasuk terjemahan daripada bahasa Yunani ke bahasa Latin bagi dialog Lucian dan sejumlah besar epigram oleh pelbagai pengarang. Karya asal diwakili oleh puisi untuk pertabalan Henry VIII dan epigram yang ditulis dalam bahasa Latin dan Inggeris, memo prosa Inggeris- “Sejarah Richard III", cerita dokumentari tentang jenayah Richard Gloucester, yang, melalui tipu muslihat, penipuan dan pembunuhan, ditangkap kuasa diraja. Karya inilah yang menjadi sumber utama untuk V. Shakespeare apabila mencipta drama "Richard III". Kumpulan yang berasingan membentuk risalah polemik agama yang tajam terhadap M. Luther dan rakan-rakan Inggerisnya, di mana T. More menyatakan dirinya sebagai penentang Reformasi. Nilai hebat untuk menilai kehidupan dan kerjanya mempunyai warisan epistolari yang kaya. Walau bagaimanapun, yang paling terkenal ialah karya Thomas More, yang disebutnya: "Sebuah buku kecil emas, yang berguna walaupun ia lucu, tentang perlembagaan terbaik negeri dan tentang pulau baru Utopia". Ia bukan sahaja membawa kemasyhuran dan kemuliaan kepada pengarang semasa hayatnya, tetapi juga mengabadikan namanya selama-lamanya. Thomas More mula bekerja di Utopia pada musim panas 1515 semasa di Flanders, di mana beliau pergi sebagai sebahagian daripada kedutaan Inggeris untuk berunding dengan delegasi Putera Charles dari Castilian (kemudian Maharaja Charles V) untuk memulihkan perdagangan antara England dan Belanda. Utopia diterbitkan pada tahun 1516. Nama "Utopia" dicipta oleh More daripada dua kuno perkataan Yunani, yang boleh diterjemahkan sebagai "tempat tidak wujud", " negara yang tidak wujud. Pengaruhnya ketara dalam karya seperti "The City of the Sun" oleh T. Campanella (1621), "Atlantis Baru" oleh F. Bacon (1627), "News from Nowhere" oleh W. Morris (1891) dan lain-lain. Dalam fiksyen sains, genre utopia agak meluas. Cukuplah untuk diingati, sebagai tambahan kepada karya yang telah disebutkan, "Andromeda Nebula" Efremov. Karya "Dystopian" juga meluas. Karya "Utopia" telah diterjemahkan ke dalam banyak bahasa. Terjemahan pertama daripada Latin ke dalam bahasa Inggeris telah dijalankan pada tahun 1551 oleh R. Robinson. Terdapat beberapa terjemahan ke dalam bahasa Rusia. Yang pertama daripada mereka, oleh pengarang yang tidak dikenali, diterbitkan pada 1789 semasa pemerintahan Catherine II; satu lagi - pada tahun 1790, bukan dari asal Latin, tetapi dari terjemahan Perancis . Kemudian "Utopia" muncul hanya pada tahun 1901. Dalam terjemahan Tarle sebagai lampiran kepada tesis sarjananya " Pandangan umum Thomas More berhubung dengan keadaan ekonomi England." Terjemahan oleh O. Henkel melalui beberapa edisi (edisi pertama adalah 1903, yang keempat ialah 1928), yang berdasarkan terjemahan bahasa Jerman . Diterjemah daripada bahasa asal ahli filologi terkenal O. I. Maleina (1935, 1947, edisi ketiga, disunting oleh F. O. Petrovsky, diterbitkan pada tahun 1953, ia juga diterbitkan semula dalam buku " Novel utopia abad ke-16-17 " – Siri “Perpustakaan Kesusasteraan Dunia”). Terjemahan Rusia baru ("Utopia", M., 1978) milik Yu. Pada tahun 1930, Utopia telah diterjemahkan ke dalam Ukraine, terima kasih kepada profesor

Universiti Kyiv
  • I. V. Sharovolsky.
  • Edisi terpilih
Utopia. – M.-L.: Academia, 1935
Kreativiti penulis
  • K. Avdeeva, A. Belov Di pulau Utopia: Mengenai karya T. More. – ed ke-2. – L.: Uchpedgiz, 1961. – 111 hlm.
  • Anatoly Varshavsky. Menjelang Masanya: Sebuah Esei tentang Kehidupan dan Karya Thomas More / Hood. Yuri Semenov. – M.: Pengawal Muda, 1967. – 144 p. – (Perintis bermaksud pertama. Isu 5). 15 kopecks 65,000 salinan (o) – ditandatangani untuk diterbitkan pada 13 Disember 1967.
  • I. N. Osinovsky. Thomas More. – M.: Nauka, 1974. – 168 hlm. – (Dari sejarah budaya dunia). (O)
  • I. N. Osinovsky. Thomas More. – M.: Nauka, 1976. – 326 hlm.
  • [Nota tentang Thomas More dan bukunya "Utopia"] // Teknologi untuk belia, 1933, No 1 – hlm.61
  • A. Malein. Penerbitan dan terjemahan "Utopia" yang paling penting: [Semakan bibliografi] // T. Lagi. Utopia. – M.-L.: Academia, 1935 – hlm.22-30
  • Di manakah negara ini terletak?: [Rec. berdasarkan buku Thomas More "Utopia" (Academy, 1936)] // Berubah, 1935, No. 12 – hlm.21
  • Thomas More: [Nota pada penulis Inggeris] // Berubah, 1936, No. 7 – hlm.28
  • I. Yu. “Utopia” oleh Thomas More // Ensiklopedia kanak-kanak dalam 12 jilid: Jilid 8. – Dari sejarah masyarakat manusia. – Edisi kedua. – M.: Pendidikan, 1967 – hlm.184-186
  • I. N. Osinovsky. Thomas More dan "Utopia"nya // Ensiklopedia kanak-kanak dalam 12 jilid: Jilid 8. – Dari sejarah masyarakat manusia. – Edisi ketiga. – M.: Pedagogi, 1975 – hlm.168-171
  • A. Petrucciani. Fiksyen dan pengajaran. “Utopia” oleh Thomas More sebagai model asal: [Petikan daripada buku] / Trans. A. Kiseleva // Utopia dan pemikiran utopia. – M.: Kemajuan, 1991 – hlm.98-112
  • V. Chalikov. Utopia Negara. Di manakah hari ini pada peta realiti?: [Artikel] / Carata Pulau Utopia: Ukiran oleh Ambrosius Holbein; Pengeluaran semula lukisan "Bendera Hitam" oleh Rene Magritte // Ilmu adalah kuasa(Moscow), 1989, No. 9 - hlm.64-70
  • I. Semibratova. Thomas More (1478-1535) // Prosa hebat asing berabad-abad yang lalu. – M.: Pravda, 1989 – hlm.589-593
  • V. Hopman. Utopia: [T. Wabak] // Ensiklopedia karya sastera. – M.: VAGRIUS, 1998 – hlm.516-519
  • Sepuluh buku yang membentuk perjalanan sejarah sepanjang alaf yang lalu: [Mengenai buku Dante " Lawak Ilahi", Thomas More "Utopia"] // NG-Religion (Moscow), 2000, 27 Disember - hlm.7
  • Sepuluh buku yang menentukan perjalanan sejarah sepanjang milenium yang lalu: [Mengenai buku Dante "The Divine Comedy", "Utopia" Thomas More] // Nezavisimaya Gazeta (Moscow), 2000, 30 Disember - ms.8
  • Vl. Gakov. Percubaan yang berlangsung selama setengah milenium: [Tentang Thomas More] // Pengetahuan adalah kuasa, 2004, No. 1 – ms.97-104
  • A. Malein, F. Petrovsky. “Utopia” oleh T. Lagi: [Komen] // Utopia klasik. – M.: AST, 2018 – hlm.336-349

Pencetakan semula separa atau lengkap atau penggunaan lain bahan tapak tidak dilarang.
© 2003-2009. Pautan ke sumber adalah wajar.

Vitaley Karatsupa

Thomas More dilahirkan dalam keluarga seorang peguam terkenal London, seorang hakim diraja. Selepas dua tahun belajar di Universiti Oxford, Thomas More, atas desakan bapanya, lulus dari sekolah undang-undang dan menjadi seorang peguam. Lama kelamaan, More mendapat kemasyhuran dan dipilih ke Parlimen Inggeris. DALAM awal XVI

abad, Thomas More menjadi dekat dengan kalangan humanis John Colet, di mana dia bertemu dengan Erasmus dari Rotterdam. Selepas itu, More dan Erasmus mempunyai persahabatan yang rapat. Di bawah pengaruh rakan-rakan humanisnya, pandangan dunia Thomas More sendiri terbentuk - dia mula mengkaji karya pemikir kuno, setelah belajar bahasa Yunani

, terlibat dalam terjemahan kesusasteraan kuno. Tanpa pergi karya sastera , Thomas More meneruskannya aktiviti politik - dia adalah sheriff London, pengerusi Dewan Rakyat Parlimen Inggeris, dan menerima gelaran kesatria. Pada tahun 1529 More mengambil yang tertinggi jawatan kerajaan

di England - menjadi Tuan Canselor. Tetapi pada awal 30-an abad ke-16, kedudukan More berubah secara mendadak. raja Inggeris Henry VIII memutuskan untuk melaksanakan di negara ini pembaharuan gereja

Thomas More memasuki sejarah pemikiran falsafah terutamanya sebagai pengarang buku yang menjadi sejenis kejayaan pemikiran humanistik. More menulisnya pada 1515–1516. dan sudah pada tahun 1516, dengan bantuan aktif Erasmus of Rotterdam, edisi pertama diterbitkan bertajuk "Sebuah buku yang sangat berguna, serta menghiburkan, benar-benar emas tentang struktur terbaik negeri dan tentang pulau baru Utopia." Sudah semasa hayatnya, karya ini, yang dipanggil secara ringkas "Utopia," telah membawa lebih banyak kemasyhuran di seluruh dunia. Perkataan "Utopia" itu sendiri dicipta oleh Thomas More, yang mengarangnya daripada dua perkataan Yunani: "ou" "bukan" dan "topos" - "tempat". Secara harfiah, "Utopia" bermaksud "tempat yang tidak wujud" dan bukan tanpa alasan More sendiri menterjemah perkataan "Utopia" sebagai "Tiada Kemana-mana".

Buku More menceritakan tentang pulau tertentu yang dipanggil Utopia, yang penduduknya memimpin imej yang sempurna kehidupan dan mewujudkan cita-cita sistem politik. Nama pulau itu sendiri menekankan itu kita bercakap tentang tentang fenomena yang tidak wujud dan, kemungkinan besar, tidak wujud dalam dunia sebenar.

Buku ini ditulis dalam bentuk perbualan antara ahli falsafah pengembara Raphael Hythloday, Thomas More sendiri dan humanis Belanda Peter Aegidius. Naratif terdiri daripada dua bahagian. Dalam bahagian pertama, Raphael Hythloday meluahkan perasaannya pendapat kritis tentang apa yang dilihatnya keadaan semasa di England. Dalam yang kedua, ditulis, dengan cara, lebih awal daripada yang pertama, Raphael Hythloday menggariskan cara hidup Utopia kepada teman bicaranya.

Telah lama diperhatikan, dan pengarang sendiri tidak menyembunyikan ini, bahawa "Utopia" diilhamkan dan ditulis sebagai sejenis kesinambungan "Republik" Plato - seperti Plato, karya Thomas More memberikan gambaran tentang masyarakat yang ideal, sebagai humanis. membayangkannya abad XVI. Oleh itu, agak difahami bahawa dalam "Utopia" seseorang boleh menemui sintesis tertentu pandangan agama-falsafah dan sosio-politik Plato, Stoik, Epicurean dengan ajaran humanis itu sendiri dan, di atas semua, dengan " falsafah Kristus”.

Sama seperti Plato, More melihat prinsip utama kehidupan dalam masyarakat ideal dalam satu perkara - masyarakat harus dibina atas prinsip keadilan, yang tidak dapat dicapai dalam dunia nyata. Raphael Hythloday mengecam rakan seangkatannya: “Melainkan anda menganggapnya adil apabila semua yang terbaik dilakukan orang jahat, atau anda akan menganggapnya berjaya apabila segala-galanya diedarkan kepada segelintir orang, malah mereka tidak hidup dengan makmur, manakala selebihnya tidak berpuas hati sepenuhnya.”

Utopia berjaya mewujudkan sebuah negara yang dibina berdasarkan prinsip keadilan. Dan bukan untuk apa-apa yang Hythloday menggambarkan dengan kekaguman "institusi yang paling bijak dan paling suci dari Utopia, yang sangat berjaya mentadbir negara dengan bantuan undang-undang yang sangat sedikit dan kebajikan dihargai di sana, dan dengan kesaksamaan ada cukup untuk semua orang; ”

Bagaimanakah masyarakat yang adil boleh wujud? Thomas More beralih kepada idea Plato dan melalui mulut pahlawannya mengisytiharkan: "Hanya ada satu cara untuk kesejahteraan sosial - untuk mengisytiharkan kesaksamaan dalam segala-galanya." Kesaksamaan diandaikan dalam semua bidang - ekonomi, sosial, politik, rohani, dll. Tetapi pertama sekali, dalam bidang harta, harta persendirian dimansuhkan dalam Utopia.

Ketiadaan harta persendirian, menurut Thomas More, yang mewujudkan syarat untuk kelahiran masyarakat keadilan sejagat: "Di sini, di mana segala-galanya adalah milik semua orang, tiada siapa yang meragui bahawa tiada siapa individu tidak akan memerlukan apa-apa, jika hanya dia memastikan bahawa jelapang awam penuh." Lebih-lebih lagi, "kerana tidak ada pembahagian barang yang kedekut di sini, tidak ada seorang miskin, tidak seorang pengemis." Dan - "walaupun mereka yang tidak mempunyai apa-apa di sana, semuanya, bagaimanapun, kaya."

Di baris yang sama berdiri tesis Thomas More tentang bahaya wang - wang dalam Utopia juga dimansuhkan dan, oleh itu, semuanya telah hilang titik negatif, dijana oleh wang: dahagakan keuntungan, kedekut, keinginan untuk kemewahan, dsb.

Walau bagaimanapun, penghapusan harta dan wang persendirian bukanlah satu tujuan untuk Thomas More - ia hanya satu cara untuk memastikan keadaan sosial kehidupan memberi peluang untuk pembangunan keperibadian manusia. Lebih-lebih lagi, hakikat persetujuan sukarela Utopia untuk hidup tanpa harta dan wang persendirian dikaitkan terutamanya dengan kualiti moral penduduk pulau itu.

Raphael Hythloday menggambarkan Utopia mengikut sepenuhnya cita-cita tersebut secara harmoni personaliti yang dibangunkan yang memberi inspirasi kepada pemikir Renaissance. Semua Utopia berpendidikan tinggi, orang berbudaya yang tahu bagaimana dan suka bekerja, menggabungkan buruh fizikal dengan buruh mental. Memandangkan mereka sangat prihatin dengan idea-idea kebaikan awam, mereka tidak lupa untuk melibatkan diri dalam pembangunan fizikal dan rohani mereka sendiri.

Dalam Utopia, menurut Thomas More, toleransi agama yang lengkap memerintah. Di pulau itu sendiri, beberapa agama hidup berdampingan secara aman, manakala tiada siapa yang berhak berhujah dalam isu agama, kerana ini dianggap sebagai jenayah negara. Kewujudan bersama secara aman komuniti agama yang berbeza adalah disebabkan oleh fakta bahawa kepercayaan kepada Tuhan Yang Esa, yang disebut oleh Utopia sebagai Mithra, secara beransur-ansur merebak di pulau itu.

Dalam pengertian ini, More sudah pasti dipengaruhi oleh ajaran Marsilio Ficino tentang "agama sejagat." Tetapi pada masa yang sama, Thomas More pergi lebih jauh daripada Ficino, kerana dia secara langsung menghubungkan idea Tuhan yang Esa dengan idea panteistik sifat Ilahi: "Walaupun dalam Utopia tidak semua orang mempunyai agama yang sama, semua jenis, walaupun kepelbagaian dan jumlahnya, dengan cara yang tidak sama, seolah-olah, berbondong-bondong menuju satu matlamat - pemujaan sifat Ilahi." Dan panteisme diungkapkan oleh More dengan kekuatan terbesar semua humanis terdahulu.

Kepercayaan agama Utopia digabungkan secara harmoni dengan pengetahuan cemerlang mereka tentang sains sekular, terutamanya falsafah: “...Mereka tidak pernah bercakap tentang kebahagiaan, supaya tidak menghubungkan dengannya beberapa prinsip yang diambil tentang agama, serta falsafah, menggunakan hujah alasan, tanpa ini, mereka percaya penyelidikan itu sendiri kebahagiaan sejati akan menjadi lemah dan tidak berdaya." Dan dengan cara yang mengejutkan ajaran falsafah Utopia betul-betul serupa dengan ajaran humanis, walaupun, seperti yang anda tahu, pulau Utopia sama sekali tidak berkaitan dengan tanah lain.

Pandangan agama dan falsafah Utopia, digabungkan dengan prinsip kesaksamaan, mewujudkan keadaan untuk tahap tinggi pembangunan prinsip moral di pulau itu. Bercakap tentang kebaikan penduduk Utopia, Thomas More, melalui mulut Raphael Hythloday, sekali lagi menyatakan "permintaan maaf untuk kesenangan" kemanusiaan. Sememangnya, dalam pemahaman para humanis, kebaikan manusia itu sendiri berkaitan secara langsung dengan keseronokan rohani dan jasmani.

Pada dasarnya, Utopia adalah imej kemanusiaan masyarakat yang sempurna. Imej ini secara harmoni menggabungkan kejayaan individu dengan kepentingan awam, kerana masyarakat itu sendiri dicipta untuk membolehkan bakat manusia berkembang. Pada masa yang sama, semua orang memahami dengan baik bahawa utopia bermakna kesejahteraan dan kebebasan rohani mereka secara langsung berkaitan dengan itu. ketertiban sosial keadilan sejagat, yang ditetapkan pada Utopia.

Imej komuniti utopia di mana harta persendirian dimansuhkan, peredaran wang, keistimewaan, pengeluaran mewah, dsb., menjadi sejenis kemuncak impian kemanusiaan tentang "keadaan ideal."



© 2024 netdenegnakino.ru - Tidak untuk berdua. Kimia. Fizik. Ejaan. Geografi