Nevrev N.V. Peter I dalam pakaian asing
sebelum ibunya, Ratu Natalya,
Patriark Andrian dan guru Zotov.
1903
Sejak penubuhannya pada tahun 1589, institusi patriarkat telah menjadi pusat politik kedua negara Moscow selepas kuasa sekular. Hubungan Gereja dengan negara sebelum Petrus tidak ditakrifkan dengan tepat, walaupun pada majlis gereja 1666-1667. ketuanan kuasa sekular pada asasnya diiktiraf dan hak hierarki untuk campur tangan dalam hal ehwal sekular dinafikan. Penguasa Moscow dianggap sebagai penaung tertinggi Gereja dan mengambil bahagian aktif dalam urusan gereja. Tetapi pihak berkuasa gereja juga dipanggil untuk mengambil bahagian dalam pentadbiran awam dan mempengaruhinya. Rus' tidak tahu perjuangan antara gereja dan pihak berkuasa sekular, yang biasa kepada Barat (ia tidak wujud, secara tegasnya, walaupun di bawah Patriarch Nikon). Pihak berkuasa rohani besar para patriark Moscow tidak berusaha untuk menggantikan kuasa kuasa negara, dan jika suara protes didengar dari hierarki Rusia, itu semata-mata dari kedudukan moral.
Peter tidak dibesarkan di bawah pengaruh sains teologi yang begitu kuat dan tidak dalam persekitaran yang saleh seperti saudara-saudaranya dibesarkan. Dari langkah pertama kehidupan dewasanya, dia berkawan dengan "ahli bidaah Jerman" dan, walaupun dia tetap seorang lelaki Ortodoks dengan keyakinan, dia lebih bebas tentang ritual Ortodoks Gereja daripada orang Moscow biasa. Petrus bukanlah seorang penghina Gereja, mahupun seorang yang sangat saleh - secara umum, "tidak sejuk atau panas." Seperti yang dijangkakan, dia tahu bulatan perkhidmatan gereja, suka menyanyi dalam paduan suara, menyanyikan Rasul di atas paru-parunya, membunyikan loceng pada Paskah, meraikan Victoria dengan khidmat doa yang khusyuk dan banyak hari gereja berdering; pada saat-saat lain dia dengan tulus memanggil nama Tuhan dan, walaupun parodi lucah pangkat gereja, atau, lebih tepatnya, hierarki gereja yang dia tidak suka, apabila melihat kekacauan gereja, dalam kata-katanya sendiri, "dia telah hati nuraninya takut bahawa dia tidak akan bertindak balas dan tidak bersyukur Jika Yang Mahatinggi mengabaikan pembetulan pangkat rohani.
Di mata para pengikut setia Perjanjian Lama, dia kelihatan dijangkiti "bid'ah" asing. Adalah selamat untuk mengatakan bahawa Peter, dari ibunya dan patriark konservatif Joachim (w. 1690), lebih daripada sekali menghadapi kecaman kerana tabiatnya dan perkenalan dengan bidaah. Di bawah Patriarch Adrian (1690-1700), seorang lelaki yang lemah dan pemalu, Peter tidak lagi bersimpati terhadap inovasinya. Dan walaupun Adrian tidak jelas menghalang Peter daripada memperkenalkan inovasi tertentu, diamnya, pada dasarnya, adalah satu bentuk pembangkang yang pasif. Tidak penting dengan sendirinya, patriark menjadi menyusahkan Peter sebagai pusat dan prinsip penyatuan semua protes, sebagai wakil semula jadi bukan sahaja gereja, tetapi juga konservatisme sosial. Patriark, yang kuat dalam kemahuan dan semangat, boleh menjadi penentang kuat Peter jika dia telah berpihak kepada pandangan dunia Moscow yang konservatif, yang mengutuk semua kehidupan awam kepada imobilitas.
Memahami bahaya ini, Peter, selepas kematian Adrian pada tahun 1700, tidak tergesa-gesa untuk memilih patriark baru. Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky, seorang Rusia Kecil yang terpelajar, dilantik sebagai "Locum Tenens of the Patriarchal Throne." Pengurusan rumah tangga patriarki diserahkan kepada orang sekular yang dilantik khas. Tidak mungkin Peter memutuskan untuk menghapuskan patriarkat sejurus selepas kematian Adrian. Adalah lebih tepat untuk berfikir bahawa Peter kemudiannya tidak tahu apa yang perlu dilakukan dengan pemilihan patriark. Peter memperlakukan ulama besar Rusia dengan sedikit ketidakpercayaan, kerana banyak kali dia yakin dengan penolakan mereka terhadap pembaharuan. Malah wakil terbaik hierarki Rusia lama, yang dapat memahami keseluruhan kewarganegaraan dasar luar Peter dan membantunya sebaik mungkin (Mitrofaniy of Voronezh, Tikhon of Kazan, Job of Novgorod), malah mereka memberontak terhadap inovasi budaya Peter . Bagi Peter, memilih patriark dari kalangan orang Rusia yang hebat bermakna mengambil risiko mencipta lawan yang hebat untuk dirinya sendiri. Pendeta Rusia Kecil berkelakuan berbeza: mereka sendiri dipengaruhi oleh budaya dan sains Eropah dan bersimpati dengan inovasi Barat. Tetapi adalah mustahil untuk meletakkan seorang Rusia Kecil sebagai patriark kerana pada zaman Patriarch Joachim, ahli teologi Rusia Kecil telah dikompromi di mata masyarakat Moscow, sebagai orang yang mempunyai kesilapan Latin. Untuk ini mereka bahkan dianiaya. Oleh itu, peningkatan seorang Rusia Kecil ke takhta patriarki akan menyebabkan gelombang protes. Dalam keadaan sedemikian, Peter memutuskan untuk meninggalkan urusan gereja tanpa patriark.
Susunan pentadbiran gereja berikut telah ditubuhkan buat sementara waktu: di ketua pentadbiran gereja ialah locum tenens Stefan Yavorsky dan sebuah institusi khas, Monastic Prikaz, dengan orang sekular sebagai ketua. Majlis Hierarki diiktiraf sebagai pihak berkuasa tertinggi dalam hal agama. Peter sendiri, seperti penguasa sebelumnya, adalah penaung gereja dan mengambil bahagian aktif dalam pemerintahannya. Tetapi dia sangat tertarik dengan pengalaman gereja Protestan (Lutheran) di Jerman, berdasarkan keutamaan raja dalam hal rohani. Dan pada akhirnya, sejurus sebelum berakhirnya perang dengan Sweden, Peter memutuskan untuk melaksanakan Reformasi di Gereja Rusia. Kali ini juga, dia menjangkakan kesan penyembuhan terhadap hal ehwal gereja yang keliru dari kolej, berhasrat untuk menubuhkan kolej rohani khas - Sinode.
Peter menjadikan rahib Rusia Kecil Feofan Prokopovich sebagai Luther dalam Reformasi Rusia yang jinak. Dia seorang yang sangat berkebolehan, lincah dan bertenaga, cenderung kepada aktiviti praktikal dan pada masa yang sama sangat berpendidikan, setelah belajar teologi bukan sahaja di Akademi Kyiv, tetapi juga di kolej Katolik Lvov, Krakow dan juga Rom. Teologi skolastik sekolah Katolik menanamkan dalam dirinya permusuhan terhadap skolastik dan Katolik. Walau bagaimanapun, teologi Ortodoks, yang kemudiannya kurang berkembang dan kurang berkembang, tidak memuaskan Theophan. Oleh itu, dari doktrin Katolik dia beralih kepada kajian teologi Protestan dan, terbawa-bawa olehnya, menerima beberapa pandangan Protestan, walaupun dia adalah seorang sami Ortodoks.
Peter menjadikan Theophan uskup Pskov, dan kemudiannya menjadi uskup agung Novgorod. Seorang lelaki yang sepenuhnya sekular dalam fikiran dan perangainya, Feofan Prokopovich dengan tulus mengagumi Peter dan - Tuhan menjadi hakimnya - dengan penuh semangat memuji segala-galanya tanpa pandang bulu: keberanian peribadi dan dedikasi tsar, kerja mengatur armada, ibu kota baru, kolej, fiskal pegawai-pegawai, serta kilang-kilang, kilang-kilang, pudina, farmasi, kilang-kilang sutera dan kain, kilang-kilang pemintalan kertas, limbungan kapal, dekri tentang memakai pakaian asing, gunting rambut, merokok, adat-istiadat asing yang baru, bahkan penyamaran dan perhimpunan. Diplomat asing menyatakan dalam uskup Pskov "pengabdian yang besar untuk kebaikan negara, bahkan hingga merugikan kepentingan Gereja." Feofan Prokopovich tidak pernah jemu mengingatkan dalam khutbahnya: “Ramai yang percaya bahawa tidak semua orang diwajibkan untuk mematuhi kuasa negara dan ada yang dikecualikan, iaitu keimamatan dan monastik. Tetapi pendapat ini adalah duri, atau, lebih baik dikatakan, duri, sengatan ular, roh kepausan, mencapai kita dan menyentuh kita dengan cara yang tidak diketahui. Keimamatan adalah kelas istimewa dalam negeri, dan bukan negara istimewa.”
Kepadanyalah Petrus mengarahkannya untuk menyusun peraturan untuk pentadbiran baru Gereja. Tsar tergesa-gesa kepada uskup Pskov dan terus bertanya: "Adakah patriark anda akan tiba pada waktunya tidak lama lagi?" - "Saya baru menghabiskan jubah saya!" - Feofan menjawab dengan nada yang sama seperti raja. “Baiklah, saya sediakan topi untuk dia!” - Peter berkata.
Pada 25 Januari 1721, Peter menerbitkan manifesto mengenai penubuhan Sinode Pemerintahan Suci. Dalam peraturan Kolej Teologi yang diterbitkan tidak lama kemudian, Peter cukup berterus terang tentang alasan yang memaksanya untuk memilih kerajaan sinode daripada kerajaan patriarki: "Dari kerajaan konsiliasi, Tanah Air tidak perlu takut akan pemberontakan dan rasa malu, yang datang. dari satu-satunya penguasa rohaninya.” Setelah menyenaraikan contoh-contoh tentang apa yang ditimbulkan oleh nafsu kuasa paderi di Byzantium dan negara-negara lain, tsar, melalui mulut Feofan Prokopovich, menyimpulkan: “Apabila orang ramai melihat bahawa kerajaan konsili telah ditubuhkan melalui dekri diraja dan Keputusan Senat, mereka akan tetap lemah lembut dan hilang harapan terhadap bantuan ulama dalam rusuhan. Pada asasnya, Sinode diilhamkan oleh Peter sebagai polis rohani yang istimewa. Dekri Sinode mengenakan tugas berat ke atas imam yang bukan ciri pangkat mereka - mereka bukan sahaja perlu memuliakan dan memuji semua pembaharuan, tetapi juga membantu kerajaan dalam mengenal pasti dan menangkap mereka yang memusuhi inovasi. Perintah yang paling terang-terangan adalah pelanggaran kerahsiaan pengakuan: setelah mendengar daripada orang yang mengaku bahawa dia telah melakukan jenayah negara, penglibatannya dalam pemberontakan atau niat jahat terhadap kehidupan raja, pengakuan itu diwajibkan untuk melaporkan perkara sedemikian. orang kepada pihak berkuasa sekular. Di samping itu, paderi itu didakwa mengenal pasti skismatik.
Walau bagaimanapun, Peter bertolak ansur dengan Orang Percaya Lama. Mereka mengatakan bahawa peniaga mereka adalah jujur dan rajin, dan jika ya, biarkan mereka percaya apa yang mereka mahu. Menjadi syahid kerana kebodohan - mereka tidak layak untuk penghormatan ini, dan negara juga tidak akan mendapat manfaat. Penganiayaan terbuka terhadap Penganut Lama telah berhenti. Peter hanya mengenakan cukai dua kali ganda kerajaan ke atas mereka dan, melalui dekri 1722, memakaikan mereka dalam kaftan kelabu dengan "kad truf" terpaku tinggi berwarna merah. Walau bagaimanapun, menyeru para uskup untuk menasihati secara lisan mereka yang terjebak dalam perpecahan, tsar kadang-kadang masih menghantar satu atau dua pasukan tentera untuk membantu pendakwah untuk permusuhan yang lebih besar.
Di kalangan orang-orang Mukmin Lama, berita itu tersebar lebih dan lebih meluas sejauh itu di timur, di mana matahari terbit dan "langit dekat dengan bumi" dan tempat tinggal orang-orang Rahman-Brahman, yang mengetahui semua urusan dunia, yang disuruh kepada mereka oleh malaikat yang sentiasa bersama mereka, terletak di laut- Okiyans, di tujuh puluh pulau, negara indah Belovodye, atau kerajaan Opon; dan Marko, seorang sami biara Topozersky, berada di sana dan menemui 170 gereja "bahasa Asir" dan 40 gereja Rusia, yang dibina oleh para penatua yang melarikan diri dari biara Solovetsky dari pembunuhan beramai-ramai diraja. Dan mengikuti Marco yang gembira, beribu-ribu pemburu bergegas ke padang pasir Siberia untuk mencari Belovodye untuk melihat dengan mata mereka sendiri semua keindahan kuno gereja.
Dengan menubuhkan Sinode, Petrus bangkit dari kesukaran yang dialaminya selama bertahun-tahun. Pembaharuan pentadbiran gerejanya mengekalkan badan kuasa yang berwibawa dalam Gereja Rusia, tetapi menghalang kuasa ini pengaruh politik yang boleh digunakan oleh patriark.
Tetapi dari perspektif sejarah, nasionalisasi Gereja mempunyai kesan buruk pada dirinya sendiri dan negara. Melihat di dalam Gereja seorang hamba negara yang sederhana, yang telah kehilangan kuasa moralnya, ramai orang Rusia mula secara terbuka dan diam-diam meninggalkan pangkuan gereja dan mencari kepuasan keperluan rohani mereka di luar ajaran Ortodoks. Sebagai contoh, daripada 16 graduan seminari Irkutsk pada tahun 1914, hanya dua yang menyatakan keinginan untuk kekal sebagai paderi, manakala selebihnya berhasrat untuk pergi ke pendidikan tinggi. Di Krasnoyarsk keadaannya lebih teruk: tiada seorang pun daripada 15 graduannya mahu mengambil imam. Keadaan yang sama berlaku di seminari Kostroma. Dan oleh kerana Gereja kini telah menjadi sebahagian daripada sistem negara, kritikan terhadap kehidupan gereja atau penafian sepenuhnya terhadap Gereja, menurut logik perkara, berakhir dengan kritikan dan penafian terhadap perintah negara. Itulah sebabnya terdapat begitu ramai seminarian dan paderi dalam gerakan revolusioner Rusia. Yang paling terkenal ialah N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, I.V. Dzhugashvili (Stalin), A.I. Mikoyan, N.I. Podvoisky (salah seorang pemimpin penyitaan Istana Musim Sejuk), S.V. Petliura, tetapi senarai penuh adalah lebih panjang.
Paling penting, Peter I berminat dengan idea armada dan kemungkinan hubungan perdagangan dengan Eropah. Untuk mempraktikkan ideanya, dia melengkapkan Kedutaan Besar dan melawat beberapa negara Eropah, di mana dia melihat bagaimana Rusia ketinggalan dalam pembangunannya.
Peristiwa dalam kehidupan raja muda ini menandakan permulaan aktiviti transformasinya. Pembaharuan pertama Peter I bertujuan untuk mengubah tanda-tanda luaran kehidupan Rusia: dia mengarahkan janggut dicukur dan diperintahkan untuk berpakaian dalam pakaian Eropah, memperkenalkan muzik, tembakau, bola dan inovasi lain ke dalam kehidupan masyarakat Moscow, yang mengejutkannya. .
Dengan dekri 20 Disember 1699, Peter I meluluskan kalendar dari Nativity of Christ dan perayaan Tahun Baru pada 1 Januari.
Dasar luar Peter I
Matlamat utama dasar luar Peter I ialah akses ke Laut Baltik, yang akan memberikan Rusia hubungan dengan Eropah Barat. Pada tahun 1699, Rusia, setelah memeterai pakatan dengan Poland dan Denmark, mengisytiharkan perang ke atas Sweden. Hasil Perang Utara, yang berlangsung selama 21 tahun, dipengaruhi oleh kemenangan Rusia dalam Pertempuran Poltava pada 27 Jun 1709. dan kemenangan ke atas armada Sweden di Gangut pada 27 Julai 1714.
Pada 30 Ogos 1721, Perjanjian Nystadt ditandatangani, mengikut mana Rusia mengekalkan tanah yang ditakluki Livonia, Estonia, Ingria, sebahagian daripada Karelia dan semua pulau di Teluk Finland dan Riga. Akses ke Laut Baltik telah selamat.
Untuk memperingati pencapaian dalam Perang Utara, Senat dan Sinode pada 20 Oktober 1721 menganugerahkan Tsar gelaran Bapa Tanah Air, Peter the Great dan Maharaja Seluruh Rusia.
Pada tahun 1723, selepas sebulan setengah bermusuhan dengan Parsi, Peter I memperoleh pantai barat Laut Kaspia.
Pada masa yang sama dengan menjalankan operasi ketenteraan, aktiviti cergas Peter I bertujuan untuk melakukan banyak pembaharuan, yang tujuannya adalah untuk membawa negara lebih dekat dengan tamadun Eropah, meningkatkan pendidikan rakyat Rusia, dan mengukuhkan kuasa dan antarabangsa. kedudukan Rusia. Tsar yang hebat melakukan banyak perkara, berikut adalah pembaharuan utama Peter I.
Pembaharuan pentadbiran awam Peter I
Daripada Boyar Duma, pada tahun 1700 Majlis Menteri telah diwujudkan, yang bertemu di Canselori Berdekatan, dan pada tahun 1711 - Senat, yang pada tahun 1719 telah menjadi badan negara tertinggi. Dengan penciptaan wilayah, banyak Perintah berhenti beroperasi dan digantikan oleh Kolegium, yang berada di bawah Senat. Polis rahsia juga beroperasi dalam sistem pengurusan - perintah Preobrazhensky (yang menjaga jenayah negara) dan Canselori Rahsia. Kedua-dua institusi itu ditadbir oleh maharaja sendiri.
Pembaharuan pentadbiran Peter I
Pembaharuan wilayah (wilayah) Peter I
Pembaharuan pentadbiran terbesar kerajaan tempatan adalah penciptaan pada tahun 1708 daripada 8 wilayah yang diketuai oleh gabenor, pada 1719 bilangan mereka meningkat kepada 11. Pembaharuan pentadbiran kedua membahagikan wilayah kepada wilayah yang diketuai oleh gabenor, dan wilayah kepada daerah (daerah) diketuai dengan komisar zemstvo.
Pembaharuan bandar (1699-1720)
Untuk mentadbir bandar, Dewan Burmister telah diwujudkan di Moscow, dinamakan semula sebagai Dewan Perbandaran pada November 1699, dan majistret bawahan kepada Ketua Majistret di St. Petersburg (1720). Ahli-ahli Dewan Perbandaran dan majistret telah dipilih melalui pilihan raya.
Pembaharuan harta pusaka
Matlamat utama reformasi kelas Peter I adalah untuk memformalkan hak dan tanggungjawab setiap kelas - golongan bangsawan, petani dan penduduk bandar.
Bangsawan.
- Dekri mengenai estet (1704), yang mana kedua-dua bangsawan dan bangsawan menerima ladang dan ladang.
- Dekri Pendidikan (1706) - semua kanak-kanak lelaki diwajibkan mendapat pendidikan rendah.
- Dekri mengenai warisan tunggal (1714), yang menurutnya seorang bangsawan boleh meninggalkan warisan hanya kepada salah seorang anak lelakinya.
- Jadual Pangkat (1722): perkhidmatan kepada kerajaan dibahagikan kepada tiga jabatan - tentera, negeri dan mahkamah - setiap satunya dibahagikan kepada 14 pangkat. Dokumen ini membenarkan orang kelas bawahan untuk masuk ke dalam golongan bangsawan.
kaum tani
Kebanyakan petani adalah hamba. Hamba boleh mendaftar sebagai tentera, yang membebaskan mereka daripada perhambaan.
Antara petani bebas ialah:
- milik negara, dengan kebebasan peribadi, tetapi terhad dalam hak pergerakan (iaitu, dengan kehendak raja, mereka boleh dipindahkan kepada hamba);
- istana yang menjadi milik raja secara peribadi;
- milikan, ditugaskan kepada kilang. Pemilik tidak mempunyai hak untuk menjualnya.
Kelas bandar
Orang bandar dibahagikan kepada "biasa" dan "tidak teratur". Kumpulan tetap dibahagikan kepada persatuan: persatuan pertama - paling kaya, persatuan kedua - peniaga kecil dan tukang kaya. Orang yang tidak teratur, atau "orang jahat," terdiri daripada majoriti penduduk bandar.
Pada tahun 1722, bengkel muncul yang menyatukan tuan-tuan kraf yang sama.
Pembaharuan kehakiman Peter I
Fungsi Mahkamah Agung telah dijalankan oleh Senat dan Kolej Kehakiman. Di wilayah terdapat mahkamah rayuan mahkamah dan mahkamah wilayah yang diketuai oleh gabenor. Mahkamah wilayah menangani kes petani (kecuali biara) dan penduduk bandar yang tidak termasuk dalam penempatan. Sejak 1721, kes mahkamah penduduk bandar yang termasuk dalam penyelesaian telah dijalankan oleh majistret. Dalam kes lain, kes diputuskan oleh zemstvo atau hakim bandar sahaja.
Pembaharuan gereja Peter I
Peter I menghapuskan patriarkat, melucutkan kuasa gereja, dan memindahkan dananya ke perbendaharaan negara. Daripada kedudukan patriark, tsar memperkenalkan badan gereja pentadbiran tertinggi kolegial - Sinode Suci.
Pembaharuan kewangan Peter I
Peringkat pertama pembaharuan kewangan Peter I bermuara kepada mengumpul wang untuk mengekalkan tentera dan melancarkan peperangan. Faedah daripada penjualan monopoli jenis barang tertentu (vodka, garam, dll.) telah ditambah, dan cukai tidak langsung diperkenalkan (cukai mandi, cukai kuda, cukai janggut, dll.).
Pada tahun 1704 ia diadakan pembaharuan mata wang, mengikut mana kopeck menjadi unit monetari utama. Ruble fiat telah dimansuhkan.
Pembaharuan cukai Peter I terdiri daripada peralihan daripada cukai isi rumah kepada cukai per kapita. Dalam hal ini, kerajaan memasukkan dalam cukai semua kategori petani dan penduduk bandar, yang sebelum ini dikecualikan daripada cukai.
Justeru, semasa pembaharuan cukai Peter I cukai tunai tunggal (cukai undi) diperkenalkan dan bilangan pembayar cukai telah ditambah.
Pembaharuan sosial Peter I
Pembaharuan pendidikan Peter I
Dalam tempoh dari 1700 hingga 1721. Banyak sekolah awam dan tentera dibuka di Rusia. Ini termasuk Pusat Pengajian Sains Matematik dan Pelayaran; artileri, kejuruteraan, perubatan, perlombongan, garrison, sekolah teologi; sekolah digital untuk pendidikan percuma untuk kanak-kanak dari semua peringkat; Akademi Maritim di St. Petersburg.
Peter I mencipta Akademi Sains, di mana universiti Rusia pertama ditubuhkan, dan dengannya gimnasium pertama. Tetapi sistem ini mula beroperasi selepas kematian Peter.
Pembaharuan Peter I dalam budaya
Peter I memperkenalkan abjad baharu, yang memudahkan pembelajaran membaca dan menulis serta mempromosikan percetakan buku. Akhbar Rusia pertama Vedomosti mula diterbitkan, dan pada tahun 1703 buku pertama dalam bahasa Rusia dengan angka Arab muncul.
Tsar membangunkan rancangan untuk pembinaan batu St. Petersburg, memberi perhatian khusus kepada keindahan seni bina. Dia menjemput artis asing, dan juga menghantar anak muda berbakat ke luar negara untuk belajar "seni". Peter I meletakkan asas untuk Hermitage.
Pembaharuan perubatan Peter I
Transformasi utama adalah pembukaan hospital (1707 - hospital tentera Moscow yang pertama) dan sekolah yang dilampirkan kepada mereka, di mana doktor dan ahli farmasi dilatih.
Pada tahun 1700, farmasi telah ditubuhkan di semua hospital tentera. Pada tahun 1701, Peter I mengeluarkan dekri mengenai pembukaan lapan farmasi swasta di Moscow. Sejak 1704, farmasi milik negara mula dibuka di banyak bandar di Rusia.
Untuk menanam, mengkaji dan mencipta koleksi tumbuhan ubatan, taman apoteker telah dicipta, tempat benih flora asing diimport.
Pembaharuan sosio-ekonomi Peter I
Untuk meningkatkan pengeluaran perindustrian dan membangunkan hubungan perdagangan dengan negara asing, Peter I menjemput pakar asing, tetapi pada masa yang sama menggalakkan perindustrian dan peniaga tempatan. Peter I berusaha untuk memastikan bahawa lebih banyak barangan dieksport dari Rusia daripada yang diimport. Semasa pemerintahannya, 200 kilang dan kilang beroperasi di Rusia.
Pembaharuan Peter I dalam tentera
Peter I memperkenalkan pengambilan tahunan warga Rusia muda (dari 15 hingga 20 tahun) dan mengarahkan latihan tentera bermula. Pada tahun 1716, Peraturan Ketenteraan diterbitkan, menggariskan perkhidmatan, hak dan tanggungjawab tentera.
Akibatnya pembaharuan tentera Peter I tentera tetap yang berkuasa dan tentera laut telah dicipta.
Aktiviti pembaharuan Peter mendapat sokongan dari kalangan bangsawan yang luas, tetapi menyebabkan rasa tidak puas hati dan tentangan di kalangan bangsawan, pemanah dan paderi, kerana transformasi itu melibatkan kehilangan peranan kepimpinan mereka dalam pentadbiran awam. Antara penentang reformasi Peter I ialah anaknya Alexei.
Hasil daripada pembaharuan Peter I
- Rejim absolutisme telah ditubuhkan di Rusia. Pada tahun-tahun pemerintahannya, Peter mencipta sebuah negeri dengan sistem pengurusan yang lebih maju, tentera dan tentera laut yang kuat, dan ekonomi yang stabil. Terdapat pemusatan kuasa.
- Perkembangan pesat perdagangan luar dan dalam negeri.
- Penghapusan patriarkat, gereja kehilangan kemerdekaan dan kuasanya dalam masyarakat.
- Kemajuan yang luar biasa telah dicapai dalam bidang sains dan budaya. Tugas kepentingan negara telah ditetapkan - penciptaan pendidikan perubatan Rusia, dan permulaan pembedahan Rusia diletakkan.
Ciri-ciri pembaharuan Peter I
- Pembaharuan dilakukan mengikut model Eropah dan meliputi semua bidang aktiviti dan kehidupan masyarakat.
- Kekurangan sistem reformasi.
- Pembaharuan dilakukan terutamanya melalui eksploitasi dan paksaan yang keras.
- Peter, secara semula jadi tidak sabar, membuat inovasi dengan pantas.
Sebab-sebab pembaharuan Peter I
Menjelang abad ke-18, Rusia adalah sebuah negara yang mundur. Ia jauh lebih rendah daripada negara-negara Eropah Barat dari segi pengeluaran perindustrian, tahap pendidikan dan budaya (walaupun dalam kalangan pemerintah terdapat ramai yang buta huruf). Golongan bangsawan boyar, yang mengetuai aparat negara, tidak memenuhi keperluan negara. Tentera Rusia, yang terdiri daripada pemanah dan militia bangsawan, kurang bersenjata, tidak terlatih dan tidak dapat menangani tugasnya.
Prasyarat untuk pembaharuan Peter I
Dalam perjalanan sejarah negara kita, pada masa ini perubahan ketara dalam pembangunannya telah pun berlaku. Bandar yang terpisah dari kampung, pertanian dan kraf dipisahkan, dan perusahaan perindustrian jenis pembuatan timbul. Perdagangan dalam dan luar negara berkembang. Rusia meminjam teknologi dan sains, budaya dan pendidikan dari Eropah Barat, tetapi pada masa yang sama berkembang secara bebas. Oleh itu, tanah telah disediakan untuk pembaharuan Peter.
Sikap pengkaji terhadap pembaharuan gereja yang dilakukan oleh Peter I tidak sama. Topik ini menimbulkan kontroversi di kalangan saintis. Dalam percubaan untuk memberikan penilaiannya tentang transformasi kontroversial ini, penulis mendedahkan intipati pembaharuan itu, dan juga menganalisis kesannya terhadap Gereja Ortodoks di Rusia dan terhadap sentimen keagamaan orang pada masa itu.
pengenalan
Uskup Feofan Prokopovich, dalam ucapannya di pengebumian Peter the Great, menilai peranan maharaja dalam kehidupan Ortodoks Rusia: "Lihatlah, milikmu, tentang Gereja Rusia, dan David dan Constantine. Perniagaannya, kerajaan Sinode, penjagaannya adalah arahan bertulis dan lisan. Oh, betapa hati mengucapkan ini tentang kejahilan jalan orang yang diselamatkan! Kolik cemburu terhadap khurafat, dan beranda tangga, dan perpecahan yang bersarang dalam diri kita, gila, bermusuhan dan merosakkan! Ada keinginan yang begitu besar dalam dirinya dan pencarian seni yang paling hebat dalam pangkat pastoral, kebijaksanaan ilahi yang paling langsung di antara orang ramai, pembetulan yang paling adil dalam segala hal.” Dan pada masa yang sama, ramai orang sezaman Peter menganggapnya sebagai "raja-dajjal"...
Terdapat juga pendapat yang sangat berbeza tentang kesan pembaharuan gereja Maharaja Peter I terhadap kehidupan Gereja Ortodoks Rusia. Beberapa pemimpin gereja dan penyelidik mencatat sisi positifnya, menunjukkan bahawa ia adalah gerakan ke arah perdamaian gereja. Ahli ideologi pembaharuan, Bishop Feofan (Prokopovich), adalah orang pertama yang bercakap mengenai perkara ini. Satu lagi pandangan ialah pembaharuan itu secara eksklusif merosakkan Ortodoks Rusia dan bertujuan untuk menundukkan Gereja kepada negara di Rusia, sambil mengambil sebagai asas contoh negara-negara Protestan, khususnya England, di mana raja juga merupakan pemimpin gereja.
Pensejarahan yang luas ditumpukan kepada kajian reformasi gereja Maharaja Peter I; Tidak mungkin untuk mempertimbangkan semuanya dalam rangka artikel. Dalam hal ini, ketika menulisnya, hanya beberapa karya yang digunakan, yang mana pengarangnya mempunyai pandangan yang berbeza tentang masalah tersebut. Penilaian negatif yang tajam diberikan oleh Uskup Agung Seraphim (Sobolev), Metropolitan John (Snychev) juga bersetuju dengannya, karya-karya Archpriest Vladislav Tsypin yang lebih seimbang, I.K., N. Talberg, dan juga buku yang ditulis dalam keadaan Soviet ateistik Rusia oleh N.M. Nikolsky tidak mengandungi penilaian yang jelas. Kepentingan khusus ialah kajian A. Bokhanov mengenai autokrasi, dan sejarah ringkas Rusia yang ditulis oleh S. G. Pushkarev.
1. Pandangan yang berbeza tentang pembaharuan gereja Peter I
Seperti yang ditulis oleh I.K Smolich, mempertimbangkan penilaian yang diberikan kepada reformasi Peter dalam kehidupan gereja, "Theophanes berulang kali menekankan bahawa Sinode adalah "kerajaan konsiliasi" dan, oleh itu, lebih daripada sekadar badan pentadbir kolegial. Sudah dalam manifesto, ungkapan ini sengaja digunakan untuk membangkitkan persatuan pembaca dengan majlis gereja. Dalam buku teks rasmi sejarah gereja Rusia pada tahun 1837, Sinode Suci secara langsung dirujuk sebagai "Majlis Tempatan yang berterusan." Dalam "Sejarah Gereja Rusia" oleh Philaret Gumilyovsky dikatakan: "Sinod Suci dalam komposisinya adalah sama dengan majlis gereja yang sah." Sudah pada tahun 1815, Filaret Drozdov, kemudian Metropolitan, membuat percubaan untuk mempersembahkan Sinode Suci sebagai personifikasi prinsip konsiliasi Gereja kuno. Dalam eseinya "Perbualan antara orang yang ingin tahu dan orang yang yakin tentang Ortodoks Gereja Katolik Timur," orang yang ragu-ragu diberi penjelasan bahawa setiap kali seorang patriark meninggal dalam Gereja, Majlis, atau dalam Sinode Yunani, berkumpul di dalamnya, yang menggantikan patriark.” Majlis ini mempunyai kuasa yang sama dengan patriark. Apabila Gereja Rusia menerima Sinode Suci sebagai pihak berkuasa tertinggi dalam pemerintahannya, ia "menjadi lebih dekat kepada imej kuno hierarki."
A. Bokhanov dalam bukunya juga mempertimbangkan sudut pandangan yang berbeza bukan sahaja mengenai pembaharuan Peter, tetapi juga mengenai religiositi peribadinya: “Terdapat pertimbangan yang berbeza mengenai religiositi Peter; Ini adalah salah satu aspek yang paling tidak jelas dalam potret sejarah personaliti yang menakjubkan ini, bertentangan dalam semua arahnya. Segelintir yang menganggapnya sebagai tidak beriman; percanggahan bermula apabila menilai sifat keimanannya. L.A., yang secara khusus mempertimbangkan topik ini. Tikhomirov menyatakan bahawa "walaupun parodi menghujat hierarki gereja dengan "Putera Paus" sebagai ketuanya, dia tidak diragukan lagi percaya kepada Tuhan dan kepada Kristus Penyelamat Tetapi dia benar-benar mempunyai kecenderungan Protestan yang kuat di hadapan patung Luther di Wartburg, dia memujinya kerana "dia melangkah dengan begitu berani kepada paus dan semua tenteranya untuk faedah terbesar bagi penguasanya dan banyak putera raja." , tetapi ia menggambarkan pandangan Peter sendiri tentang Gereja."
Kecenderungan jelas Tsar Rusia terhadap peraturan rasionalistik Eropah dalam hal-hal akidah bercanggah bukan sahaja dengan bentuk pandangan dunia yang telah ditetapkan secara sejarah, yang biasa kepada kalangan tertentu, istimewa, tetapi juga dengan idea-idea popular. Seperti yang dinyatakan oleh G.V. Florovsky, "kebaharuan reformasi Peter bukan dalam Baratisme, tetapi dalam sekularisasi Di sinilah reformasi Peter bukan sahaja satu giliran, tetapi juga revolusi." Raja sewenang-wenangnya menanam "psikologi rampasan kuasa", memulakan perpecahan Rusia yang tulen. Sejak masa itu, "kesejahteraan dan penentuan sendiri kuasa telah berubah kuasa negara menegaskan dirinya dalam tekanan diri, menegaskan kedaulatan diri sendiri." Florovsky yakin bahawa Peter telah mewujudkan "negara polis", bahawa penjagaan negara telah memperoleh watak "penjagaan". Mulai sekarang, keperibadian manusia mula dinilai bukan dari sudut kualiti moral, tetapi dari sudut kesesuaian untuk "matlamat dan objektif politik dan teknikal." Sekiranya Florovsky tidak begitu meyakinkan dalam penilaian khusus tentang transformasi Peter, maka kesimpulan umumnya bahawa Maharaja Tsar memperkenalkan teknik pengurusan dan psikologi kuasa ke Rusia bukan hanya "dari Eropah," tetapi dari negara-negara Protestan - kesimpulan ini nampaknya wajar.
<...>Menurut N.M. Karamzin, rancangan pengubah adalah untuk "menjadikan Rusia Belanda." Kenyataan ini boleh dianggap keterlaluan. Walau bagaimanapun, dibuat jauh sebelum Slavophiles, kesimpulan ahli sejarah bahawa sejak Peter "kami menjadi warga dunia, tetapi dalam beberapa kes tidak lagi menjadi warga Rusia," tidak boleh tidak dianggap sebagai sejarah yang mencukupi."
Pada masa yang sama, seperti yang ditulis oleh I.K. Smolich, "tidak adil untuk mengandaikan bahawa religiusitas Peter disemai dengan semangat rasionalisme Barat. Dia menghormati ikon dan Ibu Tuhan, kerana dia mengaku kepada Patriarch Adrian semasa perarakan mengenai pelaksanaan pemanah; dia dengan hormat mencium peninggalan itu, dengan rela menghadiri kebaktian, membaca Rasul dan menyanyi dalam koir gereja. Orang-orang sezamannya tahu bahawa dia membaca dengan baik dalam Bible, yang darinya dia menggunakan petikan dengan tepat dalam perbualan dan dalam surat. Feofan Prokopovich menyatakan bahawa "seperti semua perisai (Peter - ed.) terdapat dogma yang dipelajari dari Kitab Suci, terutama surat Paulus, yang dia teguhkan dalam ingatannya." Theophan yang sama mengatakan bahawa Petrus "dan dalam perbualan teologi dan lain-lain untuk mendengar dan tidak berdiam diri, bukan sahaja, seperti yang biasa orang lain, tidak malu, tetapi juga bersedia untuk mencuba dan mengajar banyak orang dalam keraguan hati nurani." .
Uskup Agung Seraphim (Sobolev) dan Metropolitan John (Snychev) memberikan penilaian negatif yang jelas terhadap aktiviti maharaja Rusia pertama dalam hal gereja. Menurut Uskup Agung Seraphim (Sobolev), “kemudaratan daripada reformasi anti-gereja Peter I tidak terhad kepada fakta bahawa Protestantisme walaupun di bawahnya mula merebak dengan kuat melalui penggandaan mazhab dalam masyarakat Rusia. Kejahatan utama di sini ialah Peter menanamkan Protestantisme ke dalam orang Rusia, yang dengan sendirinya mempunyai godaan dan daya tarikan yang hebat, yang menyebabkan mereka mula tinggal di Rusia walaupun selepas Peter. Protestantisme adalah menarik kerana ia nampaknya mengangkat keperibadian manusia, kerana ia mengutamakan akal dan kebebasan daripada kuasa iman dan menggoda dengan kebebasan dan progresif prinsip-prinsipnya.<...>Tetapi ini tidak meletihkan kejahatan yang dilakukan Peter kepada Rusia. Gereja Rusia berjaya memerangi penyelewengan dari kepercayaan Ortodoks rakyat Rusia berdasarkan Protestantisme melalui pendidikan sekolah. Tetapi Petrus mengambil harta dari Jemaat. Oleh kerana itu, pencerahan rakyat Rusia tidak berada di bawah bidang kuasa Gereja, ia tidak tersebar pada prinsip sejarah primordial iman Ortodoks kita, tetapi sejak abad ke-19 ia bahkan memperkenalkan sikap negatif terhadap iman dan oleh itu menyembunyikan kematian Rusia."
Menurut Metropolitan John (Snychev), "zaman kejang Peter, yang menyebarkan zaman purba Rusia dalam mengejar inovasi Eropah, digantikan oleh penguasaan serangkaian pekerja sementara yang sedikit mencintai Rusia dan kurang memahami ciri unik wataknya. dan pandangan dunia.<...>Gereja Ortodoks dihina dan dilemahkan: bentuk kanonik kerajaannya (patriarki) dihapuskan, perampasan tanah gereja menjejaskan kesejahteraan paderi dan kemungkinan amal gereja, dan bilangan biara - suar Kristian. kerohanian dan pendidikan Ortodoks - telah dikurangkan secara mendadak. Autokrasi sebagai prinsip kerajaan (menyiratkan sikap sedar agama terhadap kuasa sebagai perkhidmatan dan ketaatan gereja) semakin diputarbelitkan di bawah pengaruh idea-idea absolutisme Eropah Barat.
2. Intipati pembaharuan gereja Maharaja Peter I
Maharaja Rusia pertama, nampaknya, membawa idea untuk mereformasi tadbir urus gereja di Rusia dari Eropah. “Banyak bukti telah dipelihara tentang minat luas Peter dalam kehidupan gereja England, bukan sahaja dalam rasminya, tetapi juga dalam bahagian sektariannya. Dia bercakap dengan uskup Canterbury sendiri dan dengan uskup Anglikan lain tentang hal ehwal gereja. Uskup Agung Canterbury dan York melantik perunding teologi khas untuk Peter. Universiti Oxford juga menyertai mereka, melantik perunding untuk bahagiannya. William of Orange, yang menerima mahkota Inggeris, tetapi dibesarkan dalam semangat Protestan berhaluan kiri, dengan memetik contoh negeri asalnya Belanda dan England sendiri, menasihatkan Peter untuk menjadi "ketua agama" sendiri untuk mempunyai monarki penuh. kuasa. Apabila bercakap di luar negara tentang isu gereja, Peter bagaimanapun sangat berhati-hati, menunjukkan kepada rakan bicaranya bahawa mereka bertanggungjawab ke atas pihak berkuasa gereja tertinggi di Rusia. Persoalan umum mengenai pengurusan kolegial menarik minatnya.”
Seperti yang ditulis oleh S.V Pushkarev, "dengan pendekatan utilitarian-praktikalnya terhadap semua isu kehidupan dan dengan keinginannya untuk menyeret semua rakyatnya untuk bekerja dan berkhidmat kepada negara, Peter tidak bersimpati dan bahkan memusuhi monastikisme, terutamanya kerana dalam "lelaki berjanggut" dia begitu. tidak suka dia melihat sama ada merasakan penentangan yang jelas atau tersembunyi terhadap pembaharuannya. Dari 1700 hingga akhir pemerintahannya, Peter secara sistematik mengambil beberapa langkah untuk mengehadkan dan meneutralkan monastikisme. Pada tahun 1701, pengurusan estet monastik dan episcopal telah dikeluarkan dari tangan pihak berkuasa rohani dan dipindahkan ke tangan pegawai sekular Prikaz Monastik. "Dacha" tahunan wang dan roti telah diperuntukkan untuk penyelenggaraan sami dan bhikkhuni. Ia telah diperintahkan untuk menulis semula biara-biara dan semua bhikkhu dan bhikkhuni di dalamnya, dan selepas itu tiada seorang pun yang akan menjadi bhikkhu lagi tanpa perintah diraja; Ia dilarang sama sekali untuk lelaki di bawah umur 30 tahun untuk ditonsur sebagai sami, dan untuk "tempat yang berkurangan" ia telah diperintahkan bahawa kebanyakan tentera bersara, tua dan kurang upaya, ditonsur sebagai sami. Pendapatan dari ladang biara digunakan untuk tujuan kebajikan.”
Menurut memoir A.K. Nartov, “Yang Mulia, yang hadir pada pertemuan dengan para uskup, melihat beberapa keinginan kuat untuk memilih patriark, yang berulang kali dicadangkan oleh pendeta, mengambil dengan satu tangan dari poketnya Peraturan Rohani yang disediakan untuk acara tersebut. dan memberi mereka, berkata kepada mereka dengan mengancam: “Kamu bertanya kepada bapa bapa, inilah bapa bapa rohani untuk kamu, dan bagi mereka yang menentang ini (menarik belati keluar dari sarungnya dengan tangan yang lain dan memukulnya di atas meja) inilah patriark Damask!” Kemudian dia bangun dan berjalan keluar. Selepas ini, petisyen untuk pemilihan patriark ditinggalkan dan Sinode Suci ditubuhkan.
Stefan Yavorsky dan Feofan Novgorodsky bersetuju dengan hasrat Peter the Great untuk menubuhkan Kolej Teologi, yang membantu Baginda dalam komposisi Peraturan, yang mana beliau melantik pengerusi pertama sinode, dan naib presiden yang lain, beliau sendiri menjadi ketua gereja negaranya dan pernah bercakap tentang konflik antara Patriarch Nikon dan Tsar, ibu bapanya Alexei Mikhailovich, berkata: "Sudah tiba masanya untuk mengekang kuasa yang bukan milik orang tua telah berkenan untuk membetulkan kewarganegaraan dan pendeta saya . Saya adalah mereka berdua - yang berdaulat dan patriark Mereka lupa, pada zaman dahulu ini bersama-sama.
“Theophanes adalah salah seorang daripada segelintir sezaman Peter yang tahu apa yang raja mahu lakukan dan bagaimana. Kita mesti memberi penghormatan kepada naluri halus Feofan: dia memahami Peter sepintas lalu, dalam erti kata tertentu, dia malah berlari ke hadapan, sekali gus memberi Peter gambaran bahawa di hadapannya adalah orang yang boleh dia harapkan. Semua ini adalah sebab Feofan menerima tugas untuk membangunkan rancangan untuk penyusunan semula pentadbiran gereja."
Seperti yang ditulis N.M Nikolsky, "Peraturan Rohani, yang diterbitkan pada 25 Januari 1721, bersama-sama dengan manifesto Peter, menubuhkan, dalam bahasa manifesto, sebuah "pemerintahan konsiliasi" dalam Gereja sebenarnya, seperti yang dinyatakan secara terang-terangan oleh Peraturan Rohani. Kolegium Rohani, yang kemudiannya mentadbir Gereja Rusia, telah diilhamkan dan dianjurkan dalam bentuk salah satu daripada kolegium lain, i.e. institusi yang sepadan dengan kementerian moden; oleh itu, "kerajaan konsiliasi" yang baru menjadi hanya salah satu jurucakap dalam roda negara mutlak. Akta perundangan baru itu disediakan tanpa sebarang penyertaan Gereja, kerana, walaupun Uskup Pskov Feofan Prokopovich merangka Peraturan, dia hanya menjalankan tugas Peter - untuk menubuhkan sebuah kolej untuk mentadbir Gereja Rusia pada model konsistori rohani Protestan.
Imam Agung Vladislav Tsypin menggambarkan sejarah kenaikan pangkat Uskup Feofan (Prokopovich): "Anak seorang pedagang Kyiv, dalam pembaptisan dia bernama Eleazar. Setelah berjaya menamatkan pengajian dari Akademi Kiev-Mohyla, Eleazar belajar di Lviv, Krakow dan di Kolej Rom St. Athanasius. Di Rom dia menjadi rahib Basilian Elisha. Kembali ke tanah airnya, dia meninggalkan Uniatisme dan telah ditonsur di Biara Kiev-Brotherly dengan nama Samuel. Dia dilantik sebagai profesor di akademi dan tidak lama kemudian, sebagai ganjaran atas kejayaannya dalam mengajar, dia telah dianugerahkan nama mendiang bapa saudaranya Feofan, rektor Akademi Mogila. Dari Rom, Prokopovich membawa kembali rasa jijik kepada Jesuit, untuk skolastik sekolah dan untuk seluruh suasana Katolik. Dalam kuliah teologinya, dia tidak menggunakan Katolik, seperti kebiasaan di Kyiv sebelum dia, tetapi pembentangan dogma Protestan. Pada hari Pertempuran Poltava, Feofan mengucapkan tahniah kepada raja atas kemenangannya. Perkataan yang diucapkannya semasa beribadat di medan perang mengejutkan Peter. Penceramah menggunakan hari kemenangan 27 Jun, yang memperingati Monk Samson, untuk membandingkan Peter dengan Samson alkitabiah, yang mengoyakkan singa (jata Sweden terdiri daripada tiga ekor singa). Sejak itu, Peter tidak dapat melupakan Feofan."
Seorang lagi tokoh gereja terkemuka era Peter the Great, Metropolitan Stefan (Yavorsky), juga bukan personaliti yang jelas.
Menurut penerangan I.K. Smolich, "melantik locum tenens, Stefan Yavorsky adalah orang baru dan asing untuk kalangan gereja di Moscow. Dia milik pendatang dari Little Russia, yang tidak begitu digemari di Moscow dan Ortodoksnya sangat diragui. Boleh dikatakan bahawa biografi duniawi Stefan (dia hanya berusia 42 tahun pada masa itu) menimbulkan keraguan sedemikian.<...>Untuk memasuki sekolah Jesuit, Yavorsky, seperti sezamannya yang lain, terpaksa menerima Kesatuan atau Katolik dan menerima nama Simeon - Stanislav. Di barat daya Rusia ini adalah perkara biasa. Walau bagaimanapun, guru-guru Jesuit kurang percaya pada hakikat bahawa pertukaran agama berlaku di luar keyakinan; dalam banyak kes, selepas tamat pengajian dari kolej, pelajar kembali ke Ortodoks. Bagi Yavorsky, latihan Katoliknya tidak lulus tanpa jejak untuknya. Kembali ke Kyiv pada tahun 1689, dia sekali lagi memeluk Ortodoks, tetapi pengaruh Roman Katolik hadir dalam pandangan teologinya sepanjang hidupnya, terutama sekali mempengaruhi penolakannya terhadap Protestantisme, yang kemudiannya menjadikan Yavorsky sebagai penentang Feofan Prokopovich. Fakta-fakta dari kehidupan Yavorsky ini kemudiannya menjadi alasan bagi musuh-musuhnya untuk memanggilnya "papista".
Metropolitan Stefan, yang menjadi presiden pertama Sinode, hampir tidak mempunyai pengaruh dalam perjalanan hal ehwal sinode, di mana Theophan kegemaran maharaja bertanggungjawab. Pada tahun 1722, Metropolitan Stefan meninggal dunia. Selepas kematiannya, jawatan presiden telah dimansuhkan. Secara rasmi, hierarki gereja diketuai oleh naib presiden pertama, Uskup Agung Theodosius dari Novgorod, tetapi semasa Maharaja Peter masih hidup, Uskup Agung Theophan kekal sebagai yang paling berpengaruh dalam Sinode.
“Pada 25 Januari 1721, Maharaja mengeluarkan manifesto mengenai penubuhan “Ecclesiastical Collegium, iaitu, Kerajaan Majlis Rohani.” Dan keesokan harinya, Senat memindahkan kakitangan lembaga yang diwujudkan untuk kelulusan tertinggi: seorang presiden dari metropolitan, dua naib presiden dari uskup agung, empat penasihat dari archimandrite. Empat penilai daripada imam agung dan seorang daripada "imam hitam Yunani". Meja kakitangan sepadan tepat dengan kakitangan kolej lain, sehingga kehadiran seorang "pendeta Yunani" di Kolej Teologi. Hakikatnya ialah Peter menetapkan prosedur sedemikian - untuk melantik orang asing ke lembaga pengarah, yang sepatutnya mengajar orang Rusia cara menjalankan perniagaan dengan betul. Peter masih tidak dapat mendudukkan seorang Jerman Protestan di Kolegium Gereja Ortodoks, itulah sebabnya seorang Yunani dimasukkan dalam "Kolejium Rohani." Kakitangan kolej itu juga dicadangkan, diketuai oleh presiden, Metropolitan Stephen, dan naib presiden, uskup agung Theodosius dari Novgorod dan Feofan dari Pskov. Tsar mengenakan resolusi: "Memanggil ini ke Senat, mengisytiharkannya."
Seperti yang ditulis N.M Nikolsky, "Organisasi sinode, sebagai kolej rohani tidak lama lagi, memindahkan pengurusan gereja sepenuhnya ke tangan negara.<...>Mempunyai skop yang luas untuk memilih ahli synod, kuasa empayar tidak memberikan skop yang sama kepada synod dalam menggantikan kerusi kosong. Sinode hanya "menyaksikan" calon sebelum maharaja, i.e. menunjukkan mereka, tetapi kuasa imperial sama sekali tidak memikul tanggungjawab untuk melantik orang-orang yang ditunjukkan oleh sinode. Benar, sinode, sejurus selepas penubuhannya, mencapai pemansuhan Ordo Monastik dan menerima semua fungsi yang sebelumnya dimiliki oleh yang terakhir; tetapi sebaliknya, kerajaan segera mengambil langkah untuk memastikan pengurusan pentadbiran dan ekonomi synod berada di bawah pengawasan ketat negeri. Kawalan telah diamanahkan kepada ketua pendakwa sinode, seorang pegawai sekular yang dipanggil dalam arahan rasmi 1722 "mata kedaulatan dan peguam untuk hal ehwal negara." Dia, seperti Ketua Pendakwa Senat, diwajibkan untuk "melihat dengan teliti bahawa sinode mengekalkan kedudukannya dalam semua perkara... benar-benar, dengan bersemangat dan sopan, tanpa membuang masa, mengikut peraturan dan dekri," "dia juga mesti tegas. melihat bahawa sinode dalam bertindak benar dan tidak munafik dalam darjatnya." Sekiranya berlaku peninggalan atau pelanggaran dekri dan peraturan, ketua pendakwa raya terpaksa mencadangkan kepada sinode "untuk membetulkannya"; "dan jika mereka tidak mendengar, maka dia mesti memprotes pada saat itu dan menghentikan perkara lain, dan segera memberitahu kami (maharaja) jika ia sangat perlu." Melalui ketua pendakwa raya, sinode juga menerima semua dekri dan perintah kerajaan.”
Seperti yang ditulis oleh Imam Agung Vladislav Tsypin, “tidak seperti Sinode di bawah Patriarch Timur, Sinode kami tidak menambah kuasa patriarki, tetapi menggantikannya. Begitu juga, ia menggantikan Majlis Tempatan sebagai badan tertinggi pihak berkuasa gereja. Penghapusan takhta primata, serta kehilangan Majlis Tempatan dari kehidupan Gereja Rusia selama lebih dari 200 tahun, adalah pelanggaran berat kanon kerasulan ke-34, yang menurutnya "sesuai untuk uskup setiap negara. untuk mengetahui yang pertama dalam diri mereka, dan mengenali dia sebagai ketua, dan tidak lebih kuasa mereka adalah untuk tidak mencipta tanpa alasannya... Tetapi yang pertama tidak mencipta apa-apa tanpa alasan semua orang.” Ahli pertama Sinode, pada mulanya dengan gelaran presiden, tidak berbeza dalam haknya daripada ahli-ahlinya yang lain, hanya secara simbolik mewakili uskup pertama, hierarki pertama, tanpa kebenarannya tiada apa-apa yang boleh berlaku dalam Gereja yang akan melebihi kuasa. daripada uskup individu. Sinode, yang terdiri daripada hanya beberapa uskup dan penatua, bukanlah pengganti sepenuhnya bagi Majlis Tempatan.
Satu lagi akibat yang menyedihkan daripada reformasi ialah penundukan kerajaan gereja kepada kuasa tertinggi sekular. Satu sumpah telah dibuat untuk ahli-ahli Sinode: "Saya mengaku dengan sumpah hakim ekstrem Kolej Rohani ini sebagai raja yang paling berbangsa Rusia, penguasa kita yang paling penyayang." Sumpah ini, bertentangan dengan prinsip kanonik Gereja, berlangsung hingga 1901, hampir 200 tahun. "Peraturan Rohani" dengan tegas menyatakan bahawa "kolegium kerajaan di bawah raja berdaulat wujud dan ditubuhkan oleh raja." Raja, dengan bantuan permainan kata-kata yang menggoda, bukannya nama tradisional dia "yang diurapi," dipanggil dalam "Peraturan" "Kristus Tuhan."
Dalam terminologi yang diterima pakai pada zaman Soviet, tetapi, sebenarnya, pada dasarnya tepat, walaupun lebih mudah daripada secara umum dalam realiti, N.M. menerangkan. Nikolsky, bagaimana reformasi sinodal mempengaruhi uskup dan paderi diosesan: "uskup diosesan yang bertukar menjadi pegawai rohani, dan paderi kulit putih, di bandar-bandar yang bergantung sepenuhnya kepada uskup, dan di kampung-kampung pemilik tanah tempatan yang mentafsirkan paderi luar bandar sebagai "bangsa orang yang keji. ” ".
“Sinod adalah pihak berkuasa pentadbiran dan kehakiman tertinggi Gereja Rusia. Dia mempunyai hak untuk membuka jabatan baharu, memilih hierarki dan meletakkan mereka di jabatan janda. Dia menjalankan pengawasan tertinggi ke atas pelaksanaan undang-undang gereja oleh semua ahli Gereja dan ke atas pencerahan rohani rakyat. Sinode mempunyai hak untuk menetapkan hari raya dan ritual baru dan untuk mengkanonkan orang-orang kudus. Sinode menerbitkan Kitab Suci dan buku liturgi, dan juga menundukkan penapisan tertinggi kepada karya-karya penghakiman teologi, sejarah gereja dan kanonik. Dia mempunyai hak untuk membuat petisyen kepada pihak berkuasa tertinggi mengenai keperluan Gereja Ortodoks Rusia. Sebagai pihak berkuasa kehakiman gerejawi tertinggi, Sinode adalah mahkamah tingkat pertama untuk menuduh uskup melakukan tindakan anti-kanonikal; ia juga berfungsi sebagai mahkamah rayuan untuk kes yang diputuskan di mahkamah diosesan. Sinode mempunyai hak untuk membuat keputusan muktamad ke atas kebanyakan kes perceraian, serta kes-kes pendeta-pendeta mencacatkan jabatan dan penghinaan terhadap orang awam. Akhirnya, Sinode berfungsi sebagai badan komunikasi kanonik Gereja Rusia dengan Gereja Ortodoks autocephalous, dengan Ortodoks Ekumenikal. Dalam gereja rumah ahli terkemuka Sinode, nama-nama Patriarch Timur dinaikkan semasa kebaktian.
Mengenai isu hubungan dengan Senat, Sinode, dalam permintaan kepada maharaja, menulis bahawa "lembaga gerejawi mempunyai kehormatan, kekuatan dan kuasa patriark, atau mungkin lebih besar, daripada katedral"; tetapi Peter pada tahun 1722, memulakan kempen Persia, secara rasmi menundukkan Sinode kepada Senat.”
Menurut Imam Agung Vladislav Tsypin, "penubuhan Sinode Suci membuka era baru dalam sejarah Gereja Rusia. Akibat pembaharuan itu, Gereja kehilangan bekas kemerdekaannya daripada pihak berkuasa sekular. Pelanggaran besar terhadap peraturan ke-34 para rasul suci ialah pemansuhan keimamatan tinggi dan digantikan dengan Sinode “tanpa kepala”. Punca-punca banyak penyakit yang telah menggelapkan kehidupan gereja selama dua abad yang lalu adalah berakar umbi dalam pembaharuan Peter. Tidak dinafikan bahawa sistem pengurusan yang ditubuhkan di bawah Peter adalah rosak secara kanonik. Pembaharuan itu mengelirukan hati nurani gereja hierarki, paderi, dan rakyat. Namun demikian, ia diterima oleh kedua-dua pendeta yang mematuhi undang-undang dan orang yang beriman. Ini bermakna, di sebalik kecacatan kanoniknya, tidak ada yang kelihatan di dalamnya yang akan memesongkan struktur kehidupan gereja sehingga Gereja Rusia akan terkeluar daripada kesatuan katolik Ortodoks Ekumenikal.”
3. Pengaruh reformasi terhadap kehidupan gereja di Rusia
Seperti yang ditulis oleh A. Bokhanov, “Peter bukanlah seorang penyiar sentimen sekular di Rusia; mereka boleh dikatakan sentiasa wujud. Tetapi dia menjadi raja pertama yang menganggap "pelayanan diraja" di luar kerangka "kerja Tuhan." Dalam ungkapan baru sikap ideokratik negara ini, garis utama pembahagian sejarah antara Rusia "sebelum" dan Rusia "selepas" Peter muncul. "Perasaan kuasa" yang baru adalah kurang baik, bahkan mungkin dikatakan, tidak berkorelasi sama sekali dengan keadaan tradisional "perasaan kesejahteraan" rakyat, yang tidak dapat dielakkan membawa, menurut Florovsky, kepada "polarisasi kewujudan mental. dari Rusia.”
"Modenisme" Kristian Petrus tidak dapat tidak tercermin dalam manifestasi luaran perkhidmatan raja imam. Dalam bidang ini, beliau pada masa yang sama memulakan sesuatu yang pada asasnya baru dan teknik yang telah diubah suai. Apabila raja menyandang gelaran maharaja pada tahun 1721, tiada upacara pertabalan gereja diikuti dalam kes ini. Raja, seolah-olah, kekal sekali dan untuk semua "raja yang dilantik," setelah hanya menerima gelaran baru.<...>Upacara gereja menobatkan kerajaan telah mengalami perubahan, yang dicerminkan dalam pertabalan isteri Maharaja Catherine (1684-1727) pada Mei 1724. Inovasi utama ialah mulai sekarang raja mula memainkan peranan penting dalam upacara itu. . Jika dahulu mahkota itu diletakkan di atas kepala orang yang dinobatkan oleh metropolitan atau patriark, kini fungsi ini telah diserahkan kepada tsar.”
Menurut I.K. Smolich, "seperti dalam urusan pentadbiran awam yang lain, Peter I dalam urusan gereja berpuas hati, pertama sekali, dengan penubuhan badan tertinggi baru - Sinode Suci, dengan harapan bahawa keadaan akan berkembang secara beransur-ansur dalam semangat arahannya. , dalam kes ini - "Peraturan Rohani." Semasa pemerintahan Peter, Sinode Suci kekal pada peringkat awal perkembangannya. Di bawah pengganti Peter, perubahan berlaku kerana kepentingan kuasa negara."
Menurut penilaian yang agak dipermudahkan terhadap Uskup Agung Seraphim (Sobolev), "sebagai hasil daripada reformasi anti-gereja Peter dalam kehidupan rakyat Rusia, terdapat penyejukan terhadap iman Ortodoks dan semua bentuk luaran manifestasinya. Freethinkers bertambah banyak, mengutuk ritualisme Protestan. Malah masyarakat berpendidikan Rusia kontemporari Peter, yang dipenuhi dengan pandangan Protestan Eropah, mula malu dengan religiusitasnya yang kebudak-budakan dan berfikiran sederhana dan cuba menyembunyikannya, terutamanya kerana ia dikutuk secara terbuka dari ketinggian takhta dan oleh pihak berkuasa.
Imam Agung Vladislav Tsypin mendedahkan idea ini dengan lebih terperinci: "dalam era Peter the Great, perpecahan, yang membawa maut bagi nasib negara, bermula antara lapisan masyarakat atas dan rakyat biasa, yang secara tradisinya tetap setia kepada ajaran agama. nenek moyang mereka.<...>Pada masa itu, satu demi satu, perintah telah dikeluarkan dengan orientasi "pencerahan" Peter-Theophanian, seperti dekri tentang "membakar dengan sia-sia" lilin gereja atau mengenai "tidak menggunakan Misteri Suci untuk perubatan apoteker." Terdapat juga dekri yang sangat menghina ketakwaan popular, dekri menentang pembinaan kapel, menentang adat memakai ikon di rumah, terhadap pakaian mewah, loceng mahal, dan kapal berharga. Ketaksuban sebenar tsar untuk mendedahkan kepercayaan karut yang popular, yang bermaksud ritual alim kuno, menyebabkan godaan besar di kalangan orang ramai. Kerana membocorkan khabar angin palsu tentang mukjizat, penglihatan dan nubuatan, dia mengenakan hukuman yang berat - mencabut lubang hidung dan mengasingkan diri ke kapal layar. Lebih teruk lagi, pengakuan diperintahkan untuk melaporkan kepada pihak berkuasa jika ada yang mengaku dalam pengakuan menyebarkan khabar angin palsu tentang keajaiban. Kedua-dua pihak berkuasa sekular dan rohani diwajibkan untuk menganiaya "nabi" rakyat, orang bodoh, dan kumpulan. Kliquers dan demoniac telah diperintahkan untuk diseksa sehingga mereka mengaku berpura-pura. Ahli sihir dikenakan hukuman mati. "Arah pencerahan" dalam dekri Peter digabungkan dengan kebiadaban yang paling padat."
Pada masa yang sama, "untuk mempromosikan tujuan pendidikan rohani, Peter I mengeluarkan perintah mengikut mana anak-anak pendeta yang tidak berpendidikan di sekolah tidak dibenarkan memegang jawatan gereja. Tanpa sijil, "imam" dilarang diterima ke dalam pangkat "perkhidmatan awam", kecuali "pangkat askar". Walaupun bilangan sekolah gereja biasa adalah kecil, sebagai langkah sementara, ia telah diperintahkan untuk menubuhkan sekolah "berangka" asas di rumah uskup dan biara besar, di mana kanak-kanak dari semua kelas diterima, dan semua kanak-kanak paderi diwajibkan hadir. sekolah-sekolah ini di bawah ancaman tentera paksa. “Peraturan Rohani” mengisytiharkan pendidikan wajib bagi anak-anak paderi dan paderi. Orang-orang jahil yang tidak terlatih tertakluk kepada pengecualian daripada golongan paderi.”
“Fenomena penting dalam kehidupan gereja era Peter the Great ialah penukaran beribu-ribu orang pagan dan Mohammedan kepada Kristus. Seperti pada abad-abad sebelumnya, pencerahan Kristian dilakukan di Rusia tanpa kekerasan atau paksaan. Mengekspresikan semangat rasa keadilan Rusia yang pada mulanya - ciri toleransi agama rakyat kita, Peter the Great menulis dalam dekri 1702: "Kami tidak mahu memaksa hati nurani manusia dan dengan rela menyerahkannya kepada semua orang untuk mengambil tanggungjawab untuk keselamatan jiwa mereka.” Kerajaan, bagaimanapun, tidak mengelak langkah menggalakkan ke arah mualaf asing. Hamba yang dibaptis dibebaskan daripada pemilik tanah mereka yang belum dibaptis. Mulai 1720, semua mualaf diberi pengecualian cukai dan pengambilan selama tiga tahun.”
Ciptaan terbesar kesusasteraan rohani Rusia era Peter the Great ialah "Chets Menaion" St. Demetrius, Metropolitan Rostov.
“Pendapat yang bercanggah telah dinyatakan mengenai pembaharuan gereja Peter. Penilaian terdalam mengenainya adalah milik Metropolitan Philaret of Moscow. Dalam kata-katanya, "Kolej Rohani, yang diambil alih oleh Petrus daripada Protestan... Rezeki Tuhan dan roh gereja bertukar menjadi Sinode Suci."
Kesimpulan
“Dua kenyataan historiosofis popular yang mendedahkan tema Tsar dan Gereja nampaknya tidak sepenuhnya tepat dari segi sejarah. Pertama, di bawah Peter negara hanya "membebaskan dirinya dari gereja" (I.A. Ilyin). Kedua, Peter "mensekularkan kerajaan Rusia dan memperkenalkannya kepada jenis absolutisme pencerahan Barat" (N.A. Berdyaev). F.A. mungkin betul. Stepun, yang menulis bahawa di bawah Peter, seperti sebelumnya, "kedua-dua pedang" - sekular dan rohani - kekal di tangan penguasa tertinggi Rusia, tetapi di bawahnya subordinasi pedang rohani kepada sekular hanya dipergiatkan. Menurut ungkapan kiasan ahli falsafah ini, Peter tidak berusaha untuk memisahkan gereja dan negara, dia bermaksud, seolah-olah, untuk "melibatkannya dalam peredaran negara." Dalam bentuk yang lebih dramatik, idea yang sama telah dinyatakan pada tahun 1844 dalam tesis sarjananya oleh Slavophile Yu.F. Samarin, yang percaya bahawa "Peter the Great memahami agama hanya dari segi moralnya, betapa ia diperlukan untuk negara, dan ini menyatakan keeksklusifannya, sikap berat sebelah Protestannya Dari sudut pandangannya, dia tidak memahami apa yang Gereja, dia hanya tidak melihat; kerana sferanya lebih tinggi daripada sfera praktikal, dan oleh itu dia bertindak seolah-olah ia tidak wujud, menafikannya bukan dengan niat jahat, melainkan kerana kejahilan."
Pandangan yang berbeza mengenai pembaharuan gereja yang dilakukan oleh Maharaja Peter I menunjukkan kerumitan dan kekaburannya. Pandangan sendiri dari pengarang yang mengkajinya mempunyai pengaruh yang menentukan terhadap kesimpulan yang mereka buat.
Intipati pembaharuan adalah transformasi radikal sistem pemerintahan gereja di Rusia. Penggantian Patriark oleh Sinode Suci, sebenarnya sebuah badan negara, yang anggotanya harus mengangkat sumpah negara, transformasi uskup diosesan menjadi pegawai, sekatan ke atas monastik, dan kehidupan paderi paroki yang merumitkan - ini cukup jelas. akibat. Dalam banyak cara, terdapat keinginan untuk mengambil England sebagai model, di mana raja adalah ketua Gereja Anglikan. Memandangkan ramai pengganti Peter the Great adalah asing kepada Ortodoks, pembaharuan itu akhirnya membawa kepada fakta bahawa Gereja Ortodoks di Rusia menjadi semakin bergantung bukan sahaja kepada maharaja, tetapi juga kepada pegawai. Ini dimulakan oleh Peter I sendiri, yang menundukkan Sinode kepada Senat semasa salah satu ketidakhadirannya.
Pembaharuan mempunyai pengaruh yang besar dalam kehidupan gereja di Rusia. Pandangan yang merasionalkan proses yang berlaku di dalamnya, kekurangan pemahaman tentang intipatinya membawa kepada banyak akibat yang menyedihkan, di antaranya adalah percubaan untuk menyelesaikan masalah rohani dengan langkah-langkah polis, dan pemergian dari Ortodoks banyak wakil dari bahagian berpendidikan Rusia. masyarakat. Pada masa yang sama, langkah-langkah serius telah diambil untuk membangunkan pendidikan gereja dan kerja dakwah; pada masa yang sama, pembaharuan menandakan permulaan tempoh Sinodal, akibat dan keputusannya secara amnya sukar untuk dinilai secara positif.
Senarai sumber dan literatur yang digunakan
Sumber
1. Feofan Prokopovich. Firman mengenai pengebumian Peter the Great // Peter the Great. Kenangan. Catatan diari. Paris - Moscow - New York, 1993. ms 225-232.
2. Nartov A.K. Naratif dan ucapan Peter the Great // Peter the Great. Kenangan. Catatan diari. Paris - Moscow - New York, 1993. ms 247-326.
kesusasteraan
3. Bokhanov A. Autokrasi. M., 2002.
4. John (Snychev), Metropolitan. simfoni Rusia. St. Petersburg, 2002.
5. Nikolsky N. M. Sejarah Gereja Rusia. M., 1988.
6. Pushkarev S.G. Kajian sejarah Rusia. Stavropol, 1993.
7. Seraphim (Sobolev), ketua biskop. ideologi Rusia. St. Petersburg, 1992.
8. Smolich I.K. Sejarah Gereja Rusia. 1700-1917. M., 1996.
9. Talberg N. Sejarah Gereja Rusia. M., 1997.
10. Tsypin V., prot. Sejarah Gereja Ortodoks Rusia. Zaman sinodal dan moden. 1700-2005. M., 2007.
Salah satu transformasi Peter I ialah reformasi pentadbiran gereja yang dilakukannya, bertujuan untuk menghapuskan bidang kuasa gereja yang berautonomi dari negara dan menundukkan hierarki Rusia kepada Maharaja.
Pada tahun 1696, kerajaan mewajibkan paderi putih untuk tidak membuat apa-apa perbelanjaan tanpa gaji dari perbendaharaannya tanpa perintah peribadi raja. Bermula pada tahun 1697, beberapa dekri melarang pembinaan bangunan gereja baru, pembinaan biara, pembayaran gaji kepada uskup yang mempunyai harta pusaka, dan keistimewaan kewangan gereja telah dimansuhkan. Pada tahun 1700, Tarekat Patriarki telah dimansuhkan, urusan orang awam dipindahkan ke tarekat lain, dan perjuangan menentang ajaran sesat dan perpecahan dijadikan tanggungjawab "locum tenens". Sementara itu, bukannya Patriarch Adrian, yang meninggal dunia pada Disember 1700, jawatan baru telah ditubuhkan: "Exarch of the Holy Patriarchal Throne, Guardian and Administrator," yang mana Metropolitan Stefan Yavorsky dari Murom dan Ryazan dilantik, yang kuasanya sangat terhad. Dia terpaksa menyelesaikan isu-isu terpenting pentadbiran gereja bersama-sama dengan hierarki lain, yang dipanggil ke Moscow "untuk majlis suci" untuk tujuan ini. Dengan dekri 24 Januari 1701, perintah Patriarki dipulihkan, dan di kepalanya Peter meletakkan orang sekular bekas gabenor Astrakhan A.I. Musina-Pushkin. Pengurusan harta tanah rumah patriarki dan uskup dan biara telah dipindahkan kepada perintah itu. Pada tahun 1701, satu siri dekri telah dikeluarkan untuk memperbaharui pengurusan gereja dan estet monastik dan organisasi kehidupan monastik. Perintah patriarki sekali lagi mula bertanggungjawab ke atas perbicaraan petani monastik dan mengawal pendapatan dari pegangan tanah gereja dan monastik.
Pekerja gereja dikenakan cukai undi. Menurut "Peraturan Rohani" 1721, Kolej Rohani telah ditubuhkan (tidak lama kemudian dinamakan semula sebagai Sinode). Menurut dekri 11 Mei 1722, seorang pegawai sekular khas telah dilantik untuk mengawasi hal ehwal dan disiplin dalam Sinode. Sinode menjadi institusi negara, bawahan kepada pihak berkuasa tertinggi raja, yang menjadi ketua gereja. Paderi dikehendaki mengangkat sumpah berkhidmat setia kepada negeri dan dengan itu menjadi penjawat awam yang memakai pakaian seragam khas. Di samping itu, imam, di bawah ancaman penyeksaan, diwajibkan untuk melanggar rahsia pengakuan dan memberitahu kawanan mereka.
Raja mengembangkan sikap negatif yang berterusan terhadap monastik. Dalam dekri bertarikh 30 Disember 1701, dia memberikan contoh kepada para bhikkhu kuno, yang "dengan tangan mereka sendiri yang rajin menghasilkan makanan untuk diri mereka sendiri dan, menjalani kehidupan bermasyarakat, memberi makan banyak pengemis dengan tangan mereka sendiri." Para bhikkhu masa kini, raja beralasan, “telah memakan buruh asing sendiri, dan bhikkhu-bhikkhu awal telah jatuh ke dalam banyak kemewahan.” 23 tahun kemudian, raja menyatakan pemikiran yang sama: kebanyakan bhikkhu "adalah parasit," kerana mereka menjalani kehidupan terbiar ("akar segala kejahatan adalah kemalasan"), mereka hanya mengambil berat tentang diri mereka sendiri, sementara sebelum mereka dihukum, mereka "makan tiga kali: iaitu, ke rumah mereka, negeri dan pemilik tanah." Pada tahun 1724, Peter the Great mengeluarkan dekri mengikut mana bilangan bhikkhu di sebuah biara secara langsung bergantung pada bilangan orang yang perlu mereka jaga, iaitu, bilangan tonsure dikurangkan secara mendadak. Menurut Peter, biara-biara itu akan dijadikan rumah sedekah untuk askar yang lumpuh dan tua atau menjadi rumah kerja; Ia dirancang untuk mengajar biarawati celik huruf, berputar, menjahit, dan membuat renda, supaya ada "manfaat untuk masyarakat."
Pada tahun 1721, Peter meluluskan Peraturan Rohani, yang penggubalannya telah diamanahkan kepada uskup Pskov, Feofan Prokopovich Rusia yang dekat dengan Tsar. Akibatnya, pembaharuan radikal gereja berlaku, menghapuskan autonomi paderi dan menundukkannya sepenuhnya kepada negara. Pada zaman perang, barang-barang berharga terpaksa dirampas dari simpanan biara. Tetapi Peter masih tidak pergi untuk sekularisasi lengkap gereja dan harta monastik, yang dijalankan lebih lama kemudian, pada permulaan pemerintahan Catherine II.
Satu lagi ciri dasar gereja Peter I ialah pengisytiharan toleransi beragama dalam manifesto 1702, memberi orang asing hak untuk bebas mengamalkan agama mereka dan membina gereja untuk ini. Langkah ini adalah disebabkan oleh tarikan pakar asing ke perkhidmatan Rusia. Oleh itu, era Peter ditandai dengan kecenderungan ke arah toleransi agama yang lebih besar. Peter juga menamatkan "12 Artikel" yang diterima pakai oleh Sophia, yang menurutnya Orang Percaya Lama yang enggan meninggalkan "perpecahan" tertakluk kepada pembakaran di tiang. "Skismatik" dibenarkan mengamalkan kepercayaan mereka, tertakluk kepada pengiktirafan perintah negeri sedia ada dan pembayaran cukai berganda. Kebebasan penuh kepercayaan diberikan kepada orang asing yang datang ke Rusia, dan sekatan ke atas komunikasi antara Kristian Ortodoks dan Kristian dari agama lain telah ditarik balik (khususnya, perkahwinan antara agama dibenarkan).
Semua perubahan ini menyebabkan ketidakpuasan hati, dan kadang-kadang jelas, para paderi, kerana mereka memusnahkan sistem dan adat Moscow lama, yang mana mereka begitu komited dalam kejahilan mereka. Walau bagaimanapun, Peter masih berjaya mencari di kalangan paderi penyokong sejati pembaharuan dan sekutu yang boleh dipercayai dalam pelaksanaannya - Feofan Prokopovich.
Sebagai seorang negarawan, Peter tidak membenarkan kemerdekaan gereja di negeri itu, dan sebagai seorang pembaharu yang mengabdikan hidupnya untuk tujuan pembaharuan tanah air, dia tidak menyukai pendeta, di antaranya dia mendapati jumlah penentang terbesar. apa yang paling dekat dengannya. Peter memandang golongan paderi sedemikian rupa sehingga mereka "bukan negeri lain" dan mesti, "bersama-sama dengan kelas lain," mematuhi undang-undang umum negara. Tetapi dia bukan orang yang tidak percaya - Peter telah diajar ketakwaan gereja sejak kecil, dia mempelajari susunan perkhidmatan gereja, mengambil bahagian dalam semua upacara gereja dan kekal sebagai orang yang sangat religius sehingga akhir zamannya, percaya bahawa semua perkara yang baik, dinyatakan, untuk contohnya, dalam kemenangan dalam teater perang, dan kejahatan yang datang dari Air Terjun, seperti tragedi di Prut, tidak lebih daripada nikmat Tuhan.
Kes Tsarevich Alexy, yang dengannya banyak pendeta menaruh harapan untuk pemulihan adat istiadat dahulu, adalah amat menyakitkan bagi beberapa pendeta yang lebih tinggi. Setelah melarikan diri ke luar negara pada tahun 1716, Tsarevich mengekalkan hubungan dengan Metropolitan Ignatius (Smola) dari Krutitsky, Metropolitan Joasaph (Krakovsky) dari Kyiv, Uskup Dosifei dari Rostov, dan lain-lain Semasa pencarian yang dilakukan oleh Peter, Peter sendiri memanggil "perbualan dengan imam dan sami” sebab utama pengkhianatan. Hasil daripada penyiasatan itu, hukuman jatuh ke atas paderi yang didapati mempunyai hubungan dengan Tsarevich: Uskup Dosifei dicabut dan dihukum mati, serta pengakuan Tsarevich, Archpriest Jacob Ignatiev, dan paderi katedral di Suzdal, Theodore Gurun, yang rapat dengan isteri pertama Peter, Ratu Evdokia; Metropolitan Joasaph telah dilucutkan tahta, dan Metropolitan Joasaph, dipanggil untuk disoal siasat, meninggal dunia dalam perjalanan dari Kyiv.
Peter menggunakan bakat Prokopovich untuk, pertama, mewajarkan keputusannya untuk melucutkan hak anaknya Alexei untuk mewarisi takhta dan, kedua, untuk mewajarkan kelebihan sistem kolegial berbanding pengurusan individu. Tetapi sumbangan utama Prokopovich kepada usaha transformatif Peter adalah untuk membuktikan tidak berasas dakwaan teokratik paderi dan ketidakmampuan idea Nikon tentang kelebihan kuasa rohani berbanding kuasa sekular.
Seorang tokoh terkemuka era Peter the Great, Feofan Prokopovich, berpendapat bahawa keimamatan hanyalah "pangkat lain di kalangan rakyat, dan bukan negara lain," bahawa dalam kuasa rohani dan jasmani, penguasa dan patriark diwakili oleh satu orang - maharaja. Idea keutamaan kuasa sekular berbanding kuasa rohani dan ketidakbergunaan patriarkat berkait rapat dengan sistem pembuktian keunggulan kerajaan kolegial berbanding pengurusan individu. Hubungan yang berkembang antara gereja dan kerajaan diraja, yang mengakibatkan pembaharuan Gereja Peter 1, memerlukan reka bentuk baru dari sudut pandangan undang-undang. Prokopovich menyusun Peraturan Rohani pada tahun 1721, yang menyediakan pemusnahan institusi patriarki dan penciptaan badan baru yang dipanggil "Kolejium Rohani," yang kemudiannya dinamakan semula sebagai "Sinod Kerajaan Suci." Dokumen ini menggariskan intipati pembaharuan gereja: raja diisytiharkan sebagai ketua gereja, dan pengurusan hal ehwal gereja diamanahkan kepada pegawai yang sama yang berada dalam perkhidmatan awam dan menerima gaji, seperti pegawai yang duduk di Senat. dan kolej.
Perbezaan dari institusi patriarki ialah Sinode dihadiri oleh pegawai yang berpakaian jubah. Kawalan kuasa negara ke atas aktiviti Sinode telah dijalankan oleh Ketua Pendakwaraya, orang sekular yang diisytiharkan oleh arahan sebagai "mata kedaulatan" yang sama dengan Ketua Pendakwa Senat. Kebergantungan sepenuhnya Synod kepada negara bukan sahaja dinyatakan dalam gaji yang diterima, tetapi juga dalam sumpah yang dilafazkan oleh ahli-ahlinya. Ahli-ahli Sinode bersumpah setia kepada keluarga yang memerintah, berjanji untuk menjaga kepentingan negara, dan menganggap raja sendiri sebagai hakim tertinggi dalam hal-hal rohani. Golongan paderi juga diberi tugas polis - mereka dibenarkan mengabaikan pengakuan rahsia dan melaporkan kepada pihak berkuasa dalam kes di mana orang yang mengaku telah merancang sesuatu yang bertentangan dengan perintah sedia ada.
Ia adalah penciptaan Sinode yang menandakan permulaan tempoh mutlak dalam sejarah Rusia. Dalam tempoh ini, semua kuasa, termasuk kuasa gereja, berada di tangan yang berdaulat, Peter the Great. Oleh itu, gereja kehilangan kemerdekaannya daripada kuasa diraja, serta hak untuk melupuskan harta gereja. Pembaharuan gereja Peter the Great mengubah paderi menjadi pegawai kerajaan. Sememangnya, dalam tempoh ini, walaupun Sinode telah diawasi oleh orang sekular, yang dipanggil ketua pendakwa.
Kebenciannya terhadap zaman purba Moscow dan sifat "Jerman" pembaharuannya mempersenjatai semangat buta zaman dahulu terhadap Peter. Wakil-wakil "iman lama," skismatik, membenci Petrus dan menganggapnya sebagai Antikristus. Dan di kalangan "Nikonians" terdapat cukup orang yang tidak dapat berdamai dengan Peter dan berfikir bahawa perlu untuk memprotes tindakan dan moralnya. Semua orang seperti itu mencari sokongan dalam patriark dan menjangkakan bahawa dialah yang akan memikul kewajipan untuk menentang “bidah” Petrus. Patriark Joachim, yang merupakan Patriark Peter pada masa muda Peter, seperti yang telah dikatakan (§100), menyimpang sangat jauh dari penguasa berhubung dengan orang asing. Penggantinya Adrian (1690–1700) kurang gigih dan keren daripada Joachim, tetapi juga tidak bersimpati dengan Peter dan tidak menyembunyikan kecamannya terhadap segala yang dilakukan oleh raja muda itu. Uskup lain dalam aliran lama Moscow juga tidak bersimpati kepada Peter. Sebagai contoh, St. Mitrofan dari Voronezh tahu bagaimana untuk menyokong Peter dalam perjuangannya untuk Azov, tetapi secara terbuka mengutuknya kerana ketagihannya kepada perkara asing. Dalam keadaan sedemikian, apabila Adrian meninggal dunia (1700), Peter tidak berani memilih patriark baru. Dia mempercayakan pembetulan kedudukan patriarki ("locum tenens of the patriarchal throne") kepada Ryazan Metropolitan Stefan Yavorsky dan meninggalkan perintah sementara ini untuk masa yang lama. Hanya pada tahun 1721 reformasi tadbir urus gereja diikuti, yang dibincangkan oleh Peter dengan kegemaran dan rakan usaha samanya, Uskup Pskov yang terpelajar Feofan Prokopovich. Pembaharuan itu terdiri daripada fakta bahawa patriarkat telah dimansuhkan sama sekali dan digantikan oleh "kerajaan konsiliasi." Sebuah kolej rohani yang dipanggil sinod telah ditubuhkan daripada orang-orang yang tergolong dalam golongan paderi. Komposisi sinode adalah sama dengan kolej lain: seorang presiden (Stefan Yavorsky), dua naib presiden (salah seorang daripada mereka ialah Feofan Prokopovich sendiri), penasihat, penilai dan setiausaha. Ketua pendakwa raya juga berada di sinod. Dalam soal kepercayaan, sinode mempunyai kuasa dan kuasa patriark, tetapi pada masa yang sama ia berdiri di kalangan lembaga lain, tertakluk kepada pengawasan ketua pendakwa raya dan senat. Inilah cara Peter menyelesaikan isu kerajaan gereja, secara radikal menghapuskan kemungkinan pertembungan antara wakil pihak berkuasa diraja dan gereja.
Di bawah Peter, apa yang masih wujud pada abad ke-17 telah banyak berkurangan, bahkan boleh dikatakan hampir musnah. masyarakat gereja (§§12,). Pada tahun 1701, petani gereja, bersama-sama dengan ladang-ladang paderi, dipindahkan ke pengurusan "perintah monastik" sekular dan pendapatan daripada mereka mula dikumpulkan ke dalam perbendaharaan, dan perbendaharaan, menurut negara-negara yang ditubuhkan, membayar tetap tahunan. gaji kepada bekas pemiliknya. (Dari masa ke masa, sinode mengatur supaya pengurusan ladang gereja dipindahkan daripada "pemerintah sivil" kepada bidang kuasa synod.) Pengambilan dan cukai undian diperluaskan kepada semua orang yang ditugaskan untuk gereja, kecuali hanya paderi dan paderi dengan keluarga mereka. Hak mahkamah gereja adalah terhad: banyak kes dipindahkan ke bidang kuasa mahkamah sekular, dan wakil kerajaan sekular mula mengambil bahagian dalam mahkamah gereja. Akhirnya, pada tahun 1724, Peter mengeluarkan undang-undang khas mengenai monastikisme, yang meletakkan bhikkhu di bawah pengawasan yang ketat dan memusnahkan sepenuhnya status bhikkhu sementara yang mengembara. Sebab penerbitan undang-undang ini adalah sikap bermusuhan monastikisme terhadap aktiviti dan keperibadiannya, yang diketahui oleh Peter. Oleh itu, di bawah Petrus, kuasa negara sangat mengehadkan komposisi masyarakat gereja, mengambil sebahagian besar konstituennya ke dalam subordinasi negara, dan mewujudkan kawalan yang lebih besar ke atas kehidupan dalaman dan aktiviti gereja.