Tkachev Petr Nikitich- Tkachev (Petr Nikitich) - penulis.
Dilahirkan pada tahun 1844 di wilayah Pskov, dalam keluarga pemilik tanah yang miskin. Memasuki Fakulti Undang-undang St. Universiti St. Petersburg, tetapi tidak lama kemudian, kerana mengambil bahagian dalam rusuhan pelajar, dia berakhir di Kubu Kronstadt, di mana dia menghabiskan beberapa bulan.
Apabila universiti dibuka semula, Tkachev, tanpa mendaftar sebagai pelajar, lulus peperiksaan untuk ijazah akademik.
Terlibat dalam salah satu kes politik (yang dipanggil "kes Ballod"), Tkachev berkhidmat beberapa bulan di Kubu Peter dan Paul, pertama dalam bentuk penahanan defendan, kemudian melalui keputusan Senat.
Tkachev mula menulis sangat awal. Artikel pertamanya ("Mengenai mahkamah untuk jenayah terhadap undang-undang akhbar") diterbitkan dalam ¦ 6 majalah "Masa" untuk 1862. Berikutan itu, beberapa artikel lagi diterbitkan dalam "Masa" dan dalam "Epoch", pada tahun 1862 - 64 Tkachev mengenai pelbagai isu yang berkaitan dengan pembaharuan kehakiman.
Pada tahun 1863 dan 1864, Tkachev juga menulis dalam "Perpustakaan untuk Membaca" oleh P.D. Boborykina; Di sini, dengan cara itu, "kajian statistik" pertama Tkachev diletakkan (jenayah dan hukuman, kemiskinan dan amal).
Pada akhir tahun 1865, Tkachev berkawan dengan G.E. Blagosvetlov dan mula menulis dalam "Perkataan Rusia", dan kemudian dalam "Delo", yang menggantikannya.
Pada musim bunga tahun 1869, dia ditangkap sekali lagi dan pada Julai 1871 dia dijatuhkan hukuman penjara 1 tahun dan 4 bulan oleh dewan kehakiman St. Petersburg (dalam apa yang dipanggil "kes Nechaevsky").
Selepas menjalani hukumannya, Tkachev telah diasingkan ke Velikiye Luki, dari mana dia segera berhijrah ke luar negara.
Aktiviti jurnal Tkachev, terganggu oleh penangkapannya, disambung semula pada tahun 1872. Dia sekali lagi menulis di Delo, tetapi bukan di bawah namanya sendiri, tetapi di bawah nama samaran yang berbeza(P. Nikitin, P.N. Nionov, P.N. Postny, P. Gr-li, P. Gracioli, Masih sama). Tkachev adalah seorang tokoh yang sangat terkemuka dalam kumpulan penulis di sayap kiri ekstrem kewartawanan Rusia.
Dia mempunyai yang tidak diragukan lagi dan luar biasa bakat sastera; Artikelnya ditulis dengan rancak dan kadangkala menarik.
Kejelasan dan konsistensi pemikiran yang ketat, berubah menjadi keterusterangan tertentu, menjadikan artikel Tkachev sangat berharga untuk membiasakan diri dengan arus mental tempoh kehidupan sosial Rusia itu, yang termasuk zaman kegemilangan aktiviti sasteranya.
Tkachev kadang-kadang tidak menyelesaikan kesimpulannya hanya untuk alasan penapisan.
Dalam rangka kerja yang dibenarkan oleh keadaan luaran, dia mencatatkan semua i, tidak kira betapa paradoksnya kedudukan yang dipertahankannya kadangkala kelihatan.
Tkachev dibesarkan pada idea-idea "enam puluhan" dan tetap setia kepada mereka sehingga akhir hayatnya. Dia berbeza daripada rakan-rakannya yang lain dalam "Perkataan Rusia" dan "Perbuatan" kerana dia tidak pernah berminat dalam sains semula jadi; pemikirannya sentiasa berkisar dalam bidang isu sosial.
Beliau menulis secara meluas mengenai statistik penduduk dan statistik ekonomi.
Bahan digital yang dimilikinya sangat lemah, tetapi Tkachev tahu cara menggunakannya.
Pada tahun 70-an, beliau melihat hubungan antara pertumbuhan penduduk petani dan saiz peruntukan tanah, yang kemudiannya dibuktikan dengan kukuh oleh P.P. Semenov (dalam pengenalannya kepada "Statistik Pemilikan Tanah di Rusia").
Bahagian terbesar Rencana Tkachev tergolong dalam bidang kritikan sastera; sebagai tambahan, selama beberapa tahun beliau mengetuai jabatan "Buku Baru" dalam "Delo" (dan lebih awal "Senarai Bibliografi" dalam "Perkataan Rusia").
Rencana kritis dan bibliografi Tkachev adalah bersifat kewartawanan semata-mata; ia adalah dakwah yang ghairah tentang cita-cita sosial yang terkenal, panggilan untuk bekerja bagi pelaksanaan cita-cita ini.
Mengikut mereka sendiri pandangan sosiologi Tkachev adalah seorang "materialisme ekonomi" yang melampau dan konsisten.
Hampir buat pertama kalinya dalam kewartawanan Rusia, nama Marx muncul dalam artikelnya.
Kembali pada tahun 1865, dalam "Perkataan Rusia" ("Lembaran Bibliografi", ¦ 12) Tkachev menulis: "Semua fenomena undang-undang dan politik diwakili sebagai tidak lebih daripada akibat undang-undang langsung dari fenomena kehidupan ekonomi ini; boleh dikatakan, cermin, yang mencerminkan kehidupan ekonomi rakyat...
Seawal 1859, orang buangan Jerman terkenal Karl Marx merumuskan pandangan ini dengan cara yang paling tepat dan pasti.”
KEPADA aktiviti amali, atas nama ideal "kesaksamaan sosial" *), Tkachev memanggil "orang masa depan."
Dia bukan ahli ekonomi.
Mencapai cita-cita sosial, atau sekurang-kurangnya perubahan radikal ke arah yang lebih baik dalam sistem ekonomi masyarakat, sepatutnya, pada pandangannya, tugas seorang yang sedar. aktiviti sosial.
"Orang masa depan" dalam pembinaan Tkachev menduduki tempat yang sama dengan "realis berfikir" di Pisarev. Sebelum idea kebaikan bersama, yang sepatutnya berfungsi sebagai prinsip panduan untuk tingkah laku orang masa depan, semua peruntukan moral dan keadilan abstrak, semua keperluan kod moral yang diterima pakai oleh orang ramai borjuasi surut ke latar belakang.
“Peraturan moral diwujudkan untuk kepentingan masyarakat dan oleh itu pematuhannya adalah wajib bagi semua orang.
Tetapi peraturan moral, seperti segala-galanya dalam kehidupan, bersifat relatif dan kepentingannya ditentukan oleh kepentingan kepentingan yang mana ia dicipta...
Tidak semua peraturan moral adalah sama" dan, lebih-lebih lagi, "bukan sahaja peraturan yang berbeza mungkin berbeza dalam kepentingannya, tetapi kepentingan peraturan yang sama, dalam kes penggunaannya yang berbeza, boleh berbeza-beza selama-lamanya."
Apabila berhadapan dengan peraturan moral yang mempunyai kepentingan yang tidak sama dan utiliti sosial, seseorang itu tidak harus teragak-agak untuk memberi keutamaan kepada yang lebih penting daripada yang kurang penting.
Pilihan ini harus diberikan kepada semua orang; setiap orang mesti diiktiraf "hak untuk merawat preskripsi undang-undang moral, dalam setiap kes tertentu penggunaannya, bukan secara dogmatik, tetapi secara kritis"; jika tidak, “akhlak kita tidak akan berbeza dalam apa jua cara daripada akhlak orang Farisi, yang memberontak terhadap Guru kerana pada hari Sabat dia terlibat dalam menyembuhkan orang sakit dan mengajar orang ramai” (“Delo”, 1868, ¦ 3, "Rakyat masa depan dan pahlawan filistinisme").
Tkachev mengembangkan pandangan politiknya dalam beberapa risalah yang diterbitkan olehnya di luar negara, dan dalam majalah "Nabat", yang diterbitkan di bawah pengarangnya di Geneva, pada 1875 - 76. Tkachev secara mendadak menyimpang daripada trend dominan dalam kesusasteraan emigrant, yang mana eksponen utamanya ialah P.L. Lavrov dan M.A. Bakunin.
Dia adalah wakil dari apa yang dipanggil kecenderungan "Jacobin", menentang kedua-dua anarkisme Bakunin dan arahan "Maju" Lavrovsky.
DALAM beberapa tahun kebelakangan ini Tkachev menulis sedikit dalam hidupnya. Pada tahun 1883, beliau mengalami sakit mental dan meninggal dunia pada tahun 1885, di Paris, pada usia 41 tahun. Artikel oleh Tkachev yang lebih mencirikan fisiognomi sasteranya: "Delo", 1867 - "Pasukan Produktif Rusia.
Esei Statistik" (1867, ¦ 2, 3, 4); "Buku Baru" (¦ 7, 8, 9, 11, 12); "Idealis dan Filistin Jerman" (mengenai buku Scherr: "Deutsche Cuktur und Sittengeschichte" ¦ 10 , 11, 12, 1868 - "Orang masa depan dan pahlawan filistinisme" (¦ 4 dan 5); "Ilusi Patah" (tentang novel Reshetnikov - ¦ 11, 12) - "Mengenai buku Daul "Buruh Wanita" dan artikel saya "Persoalan Wanita" (¦ 2). 1872 - "Pemikiran separuh difikirkan" (tentang karya N. Uspensky, ¦ 1); "Orang Belum Selesai" (tentang novel Kushchevsky: "Nikolai Negorev", ¦ 2 - 3); "Nota statistik mengenai teori kemajuan" (¦ 3); "Diselamatkan dan Mereka yang Diselamatkan" (tentang novel Boborykin: "Solid Virtues", ¦ 10); "Unfinished Antiquity" (tentang novel "Tiga Negara Dunia", Nekrasov dan Stanitsky, dan tentang kisah Turgenev, ¦ 11 - 12). 1873 - "Karangan statistik tentang Rusia" (¦ 1, 4, 5, 7, 10); "Novel tendensius" [tentang "Karya Dikumpul" oleh A. Mikhailov (Scheller), ¦ 2, 6, 7]; "Orang sakit" (tentang "Demons" oleh F.M. Dostoevsky, ¦ 3, 4); “Penjara dan prinsipnya” (¦ 6, 8). 1875 - "Penulis fiksyen empirikal dan penulis fiksyen metafizik" (tentang karya Kushchevsky, Gl. Uspensky, Boborykin, S. Smirnova, ¦ 3, 5, 7); "Peranan pemikiran dalam sejarah" (mengenai "Esai dalam Sejarah Pemikiran" P. Mirtov, ¦ 9, 12). 1876 - "Literary potpourri" (tentang novel: "Two Worlds" oleh Aleeva, "In the Wilderness" oleh M. Vovchka, "Teenager" oleh Dostoevsky dan "Strength of Character" oleh S.I. Smirnova, ¦ 4, 5, 6); " masyarakat Perancis V lewat XVIII c." (mengenai buku Taine, ¦ 3, 5, 7); "Adakah pinjaman kecil membantu kita" (¦ 12). 1877 - "The idealist of philistinism" (mengenai karya Avdeev, ¦ 1); "Seimbang jiwa" (tentang novel Turgenev "Baru", ¦ 2 - 4); "Mengenai faedah falsafah" (mengenai karya A.A. Kozlov dan V.V. Lesevich, ¦ 5); "Edgar Quinet, esei kritis-biografi" (¦ 6 - 7); 1878 - "Satira tidak berbahaya" (tentang buku Shchedrin: "Di tengah-tengah kesederhanaan dan ketepatan", ¦ 1); ahli falsafah Rusia" (mengenai "Letters on Scientific Philosophy" oleh V.V. Lesevich, ¦ 10, 11). 1879 - "Seorang lelaki di salon fiksyen moden" [mengenai karya Ivanov (Uspensky), Zlatovratsky, Vologdin (Zasodimsky) dan A . Potekhin , ¦ 3, 6, 7, 8, 9]; Didedikasikan kepada Volny Masyarakat Ekonomi"(¦ 6); "Satu-satunya ahli sosiologi Rusia" (tentang "Sosiologi" De-Roberti, ¦ 12). 1880 - "Prinsip utilitarian dalam falsafah moral" (¦ 1); "Akar busuk" (tentang karya V . Krestovsky, ¦ 2, 3, 7, 8).
Ahli ideologi trend konspirator (Blanquist). menjadi populisme Petr Nikitovich Tkachev(1844 – 1885). Dia dilahirkan dalam keluarga bangsawan kecil di daerah Velikoluksky di wilayah Pskov, di mana bapanya mempunyai harta pusaka kecil.
Nama Tkachev dikaitkan dengan banyak ucapan pemuda revolusioner tahun 1860-an, dan biografinya adalah tipikal untuk wakil ini. kumpulan sosial. Setelah menjadi pelajar di Universiti St. Petersburg pada tahun 1861, Tkachev segera memasuki persekitaran pelajar yang mendidih. Jadi, semasa 1861 - 1866. dia telah ditangkap empat kali kerana menyertai pertubuhan politik pelajar. Pada tahun 1865 beliau telah dijemput untuk bekerja sebagai pekerja di " perkataan Rusia"bukannya Pisarev yang ditangkap (majalah itu ditutup selepas percubaan pembunuhan Karakozov ke atas Alexander II). Tidak lama kemudian Tkachev menjadi dekat kongsi gelap « Pembalasan rakyat» , diketuai oleh S.G. Nechaev. Dengan penyertaan langsung mereka, ia telah dibangunkan "Program tindakan revolusioner» . Pada tahun 1869, dia jatuh ke tangan Jabatan Ketiga dalam "kes Nechaev" yang terkenal. Pada tahun 1873, Tkachev melarikan diri dari pengawasan polis di luar negara. Pada masa ini, dia mempunyai di belakangnya bukan sahaja pengalaman revolusioner yang ketara, tetapi juga pengalaman karya sastera. Terima kasih kepada ini, beliau memperoleh reputasi sebagai penulis yang kuat dan cemerlang, menulis mengenai topik kritikal ekonomi, undang-undang dan sastera. Tidak lama selepas melarikan diri ke luar negara, dia mendapat pekerjaan di majalah "Forward", yang diketuai oleh P. Lavrov, tetapi tidak lama kemudian meninggalkannya kerana perbezaan ideologi dengan ketua editor. Pada tahun 1875, bersama sekumpulan orang yang berfikiran sama, beliau mula menerbitkan sebuah majalah "Penggera", yang membimbing para revolusioner untuk menggunakan perjuangan politik dengan tujuan untuk merampas kuasa oleh parti "minoriti intelektual".
Walau bagaimanapun, kerjaya cemerlang pemikir revolusioner Rusia terganggu oleh yang sukar penyakit mental yang membawa kepada beliau kematian pramatang. Ini, bagaimanapun, tidak mengurangkan kepentingan legasi beliau. Karya Tkachev yang paling menarik ialah artikel kewartawanan "Revolusi dan Negara" (1876), "Rakyat dan Revolusi", "Negara anarki", "Adakah revolusi sosial mungkin berlaku di Rusia pada masa sekarang", "Hubungan sosial di Rusia" (1875), « Surat terbuka Friedrich Engels"(1874), dsb.
Bagi kedudukan ideologi Tkachev, dia secara amnya menerima ajaran Marxis, tetapi menganggapnya tidak lengkap, dan oleh itu menambahnya dengan peruntukan dari pemikiran politik dan undang-undang borjuasi. Seiring dengan ini, beliau menuntut supaya spesifik nasional diambil kira apabila membina sosialisme di Rusia. Jadi, khususnya, dia menulis dalam salah satu suratnya kepada Engels: "Kami memerlukan program revolusioner yang sangat istimewa, yang sepatutnya berbeza dari Jerman pada tahap yang sama seperti keadaan sosio-politik Rusia berbeza dari Jerman."
Perkara utama doktrin politik dan undang-undang P.N.
1) negara Rusia tanpa akar masuk kehidupan ekonomi, dan tidak merangkumi kepentingan mana-mana kelas;
Lebih khusus lagi, ini bermakna ia memberikan tekanan yang sama pada segala-galanya kelas awam, dan mereka membencinya sama-sama.
2) Propaganda revolusioner di kalangan rakyat tidak masuk akal, kerana mereka sangat ditindas dan ditindas sehingga mereka tidak akan menerimanya;
Yang terakhir semakin teruk watak konservatif membentuk petani kebanyakan masyarakat.
3) Penganiayaan politik tidak termasuk kerja undang-undang di kalangan proletariat dan mengganggu kematangan politiknya;
4) Memandangkan propaganda dan sebarang aktiviti undang-undang tidak berkesan, satu-satunya jalan keluar tinggal perjuangan revolusioner dengan autokrasi;
5) Pada masa yang sama perpisahan kuasa negeri daripada asas sosial memudahkan revolusioner untuk merampasnya dan seterusnya menggunakannya untuk tujuan mereka sendiri;
6) Kuasa utama revolusi di Rusia harus menjadi minoriti yang sedar, bersatu dengan disiplin menjadi parti berpusat;
7) Parti itu dipanggil untuk menangkap kuasa tertinggi dalam masyarakat, di samping itu mesti dianjurkan pemberontakan popular"dari bawah";
8) Perkara utama bagi revolusioner Rusia adalah tidak terlambat dengan pemberontakan, kerana perkembangan kapitalisme dan keruntuhan masyarakat menguatkan reaksi dan melemahkan prinsip sosialis dalam rakyat Rusia;
9) Selepas revolusi, negara tidak dimansuhkan, tetapi berubah menjadi "kediktatoran revolusioner", melaksanakan transformasi revolusioner berikut:
a) sosialisasi alat pengeluaran dan transformasi masyarakat luar bandar kepada komuniti - sebuah komune;
b) pemansuhan perdagangan dan pengenalan pengedaran langsung dan pertukaran produk;
c) kemusnahan keluarga, ketidaksamaan fizikal, mental dan moral;
d) melemahkan kuasa kerajaan pusat melalui pewujudan badan berkerajaan sendiri.
10) Masyarakat sosialis baru akan berasaskan prinsip kesaksamaan, bukan anarki (“... kesaksamaan, anarki, dan kebebasan - semua konsep ini digabungkan dalam satu konsep, dalam satu perkataan “perhambaan”).
Program Tkachev menyediakan rasional untuk salah satu arah populisme. Bilangan pengikutnya menjelang akhir tahun 1870-an. telah meningkat dengan ketara. DALAM pada tahap tertentu di bawah pengaruhnya dalam "Tanah dan Kebebasan", kecenderungan ke arah perjuangan politik, yang difahami dalam semangat konspirasi, mula meningkat. Di mata golongan populis yang menderita satu siri keseluruhan kegagalan besar dalam tempoh "pergi kepada rakyat" untuk tujuan propaganda sosialis (Laurisme) dan pergolakan memberontak (Bakunisme), rancangan jelas Tkachev mula kelihatan lebih realistik dengan kos minimum masa dan usaha. Kemudian, secara bebas daripada Tkachev, golongan populis mendapati diri mereka ditarik ke dalam ketakutan oleh logik perjuangan.
Pada masa yang sama, klasik Marxisme mengkritik warisan Tkachev. F. Engels, dalam beberapa artikel yang ditulis pada tahun 1874 - 1875, menundukkan Tkachev kepada kritikan yang teruk, menunjukkan bahaya dan bahaya dari kembaranya yang wujud dan keengganan untuk bekerja keras untuk menarik massa pekerja yang luas ke sisi revolusi.
Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, aktiviti dan idea P.N. Tkachev telah menyebabkan minat khas baik di USSR mahupun di Barat. Pada tahun 1920-an. beberapa saintis Soviet, khususnya M.N.Pokrovsky, menggambarkan beliau sebagai Marxis Rusia pertama yang mengiktiraf keutamaan hubungan ekonomi berbanding struktur politik dan ideologi.
Di Barat, minat yang mendalam terhadap Tkachev dikaitkan dengan kajian tentang asal usul Bolshevisme dan strategi dan taktik revolusionernya: selepas semua, dari idea dan tindakan orang yang pada satu masa kelihatan seperti sipi - penyendiri, gerakan berkembang yang berubah. wajah dunia pada abad kedua puluh. Khususnya, buku ahli sejarah Amerika yang diterbitkan pada tahun 1968 A.L. Minggu itulah yang dipanggil: " Bolshevik pertama. Biografi politik Petra Tkacheva».
©2015-2019 tapak
Semua hak milik pengarangnya. Laman web ini tidak menuntut pengarang, tetapi menyediakan penggunaan percuma.
Tarikh penciptaan halaman: 2016-02-16
Peguam Rusia (dengan pendidikan, yang diterimanya sebagai pelajar luar), revolusioner di Rusia dan publisiti revolusioner di Barat.
Untuk propaganda revolusioner di kalangan pelajar Peter Tkachev sentiasa di bawah pengawasan polis dan dipenjarakan di Kubu Peter dan Paul.
P.N. Tkachev menulis: “Pada masa ini, semua orang mempunyai hak yang sama, tetapi tidak semua orang adalah sama, iaitu, tidak semua orang dikurniakan peluang yang sama untuk membawa kepentingan mereka menjadi seimbang - maka perjuangan dan anarki... Letakkan semua orang dalam syarat yang sama berhubung dengan pembangunan dan sokongan material, dan anda akan memberi semua orang kesaksamaan yang sebenar, sebenar, dan bukan khayalan, rekaan yang dicipta oleh peguam skolastik dengan matlamat sengaja untuk memperbodohkan orang yang jahil dan memperdayakan orang bodoh.
Majalah "Perkataan Rusia" 1865, No. XI, jabatan II, hlm. 36-37.
Pada 1868-1869, semasa pergolakan pelajar di St. Petersburg P.N. Tkachev bersama-sama dengan S.G. Nechaev mengetuai minoriti radikal.
Selepas menjalani hukuman penjara, pada tahun 1873 Peter Tkachev pergi ke luar negara, di mana dia bekerjasama dalam majalah revolusioner.
P.N. Tkachev percaya itu sumber kemajuan sejarah adalah kehendak "minoriti aktif", oleh itu, tidak berguna untuk bergantung masyarakat petani- seperti yang dipercayai oleh populis - tetapi perlu untuk merampas kuasa dan menubuhkan pemerintahan diktator "minoriti revolusioner".
Di kawasan itu aktiviti saintifik, serta dalam bidang kesusasteraan dan seni, P.N. Tkachev terfikir bahawa nilai mana-mana teori atau karya bergantung kepada kaitannya dengan penyelesaian masalah sosial.
Pada tahun 1868 P.N. Tkachev menulis tentang mitos aktiviti kreatif: “... kedua-duanya ilusi, ilusi pembangunan diri rakyat dan ilusi genius rakyat - akhirnya membawa kepada hasil yang sama: kepada ketidakaktifan pasif, kepada keyakinan yang meyakinkan bahawa tidak perlu berbuat apa-apa sehingga semuanya berlaku dengan sendirinya. Kami telah mengatakan betapa berbahayanya ilusi yang dianggap menenangkan itu kepada kepentingan orang ramai yang paling beradab. Dengan menjana ketidakaktifan dan sikap tidak peduli, malas dan mengantuk, mereka mengembangkan filistinisme dalam masyarakat, unsur antisosial ini, dan melalui ini mereka menyumbang kepada genangan dan kerosakan kehidupan sosial, memusnahkan perpaduan. kepentingan awam, membawa kepada penguasaan egoisme haiwan yang sempit, kepada perhambaan umum - individu. Oleh itu, ia adalah tanggungjawab semua orang lelaki yang jujur mengambil setiap peluang untuk menyejukkan ilusi berbahaya ini, hantu yang memesongkan pemahaman tentang keperluan sebenar kemajuan manusia."
Tkachev P.N., Ilusi yang rosak / Orang masa depan dan wira philistinism, M., Sovremennik, 1986, hlm. 163.
“...tepat pada Tkacheva, rakan seperjuangan dan saudara rohani Nechaeva, Lenin meminjam konsep merampas kuasa, yang kelihatan "megah" baginya dan yang dia rumuskan seperti berikut: "kerahsiaan yang paling ketat, pemilihan peserta yang teliti, melatih revolusioner profesional."
Tkachev, yang menjadi gila pada akhir hayatnya yang singkat, ternyata menjadi perantara antara nihilisme dan sosialisme perang. Dia menganggap dirinya pencipta Jacobinisme Rusia. Sebagai musuh seni dan moral, dalam taktik ini dia hanya berusaha untuk mendamaikan yang rasional dengan yang tidak rasional. Matlamatnya adalah untuk mencapai kesaksamaan antara rakyat melalui rampasan kuasa negara. Organisasi rahsia sel revolusioner, kewibawaan pemimpin yang tidak dipersoalkan - dalam semua istilah ini seseorang boleh membezakan, jika bukan asal usul sebenar, maka sekurang-kurangnya prototaip "radas" yang ditakdirkan untuk masa depan yang hebat dan berkesan.
Bagi kaedah perjuangan itu sendiri, idea yang jelas tentang mereka diberikan oleh rancangan Tkachev, yang menurutnya seluruh penduduk Rusia yang berumur lebih dari 25 tahun tertakluk kepada kemusnahan kerana ketidakupayaannya untuk memahami idea-idea baru.
Bim-Bad B.M., Antropologi pendidikan, M., Rumah Penerbitan "URAO", 1998, hlm. 321-322.
Pada tahun 1882 P.N. Tkachev jatuh sakit dan menghabiskan sisa hidupnya di hospital psikiatri di Paris.
- Rusia pemikir, ahli ideologi sayap Blanquist populisme demokratik, publisiti dan lit. pengkritik. Mempelajari undang-undang. Fakulti Petersburg un-ta. Pada tahun 1862 dia mula bekerjasama dalam majalah "Perkataan Rusia", "Delo", dll. Pada tahun 1869, buat kali pertama dalam bahasa Rusia undang-undang. menerbitkan akhbarnya sendiri. terjemahan Piagam Antarabangsa Pertama. Ditangkap kerana mengaum. propaganda di kalangan pelajar, dan juga dalam kes S. Nechaev. Pada tahun 1872, selepas tamat tempoh penjaranya, dia telah dihantar pulang ke tanah airnya di daerah Velikolutsky, dari mana dia melarikan diri ke luar negara pada tahun 1873. Dalam buangan, T. untuk beberapa waktu bekerjasama dengan organ akhbar Lavrovsk "Maju"; selepas rehat dengan Lavrov, T., bersama-sama dengan sekumpulan pendatang Rusia-Poland, menerbitkan sebuah majalah. "Penggera" (1875–81), pada halaman yang dia membangunkan program revolusionernya. perjuangan. Di luar negara, T. menjadi rapat dengan Blanquist (lihat Blanquist) dan mengambil bahagian dalam gas mereka. "Ni Dieu ni ma?tre" ("Bukan Tuhan mahupun Guru"). Dari tahun 1882 T. sakit tenat dan pada tahun 1886 meninggal dunia di hospital psikiatri. klinik di Paris. Pandangan dunia T. dibentuk di bawah pengaruh gerakan revolusioner-demokratik Rusia. dan sosialis ideologi tahun 50an dan 60an. dan di atas semua Chernyshevsky. Mengikuti Chernyshevsky, T. menetapkan tugas untuk mengubah teori. dan revolusioner pengalaman lepas ke dalam faktor pecutan sejarah. proses. Walau bagaimanapun, dalam karya T., idea salib Chernyshevsky, sosialisme diubah suai, berkembang daripada sosiologi umum. model ke dalam program secara langsung. revolusioner tindakan. Ch. tugas sosialis doktrin dalam rumusan T. adalah untuk "... menunjukkan dan menjelaskan... data sosial tersebut dengan bantuan yang mana ia (sosialisme - Ed.) dapat direalisasikan" (Elected works on sosio-political topics, vol. 4 , 1932, hlm. 28–29). Memandangkan sejarah realiti sebagai objek politik. tindakan, T. mencipta seluruh falsafah inisiatif sejarah, di mana kehendak dan tindakan revolusioner diberi pusat. tempat. Mengikuti Chernyshevsky, T. menolak teori "keaslian" sejarah. cara Rusia. Memperhatikan hakikat bahawa pembangunan pasca reformasi negara pergi "... dalam arah yang sama seperti pembangunan ekonomi negara-negara Eropah Barat" (ibid., jilid 3, 1933, hlm. 69), T. mencatatkan pertumbuhan borjuasi bandar dan luar bandar Rusia - kuasa konservatif, penyatuan kepada -rykh, pada pendapatnya, boleh dipersoalkan oleh seorang sosialis. Perspektif Rusia. Dalam hal ini faktor masa, idea mengaum serta-merta. rampasan kuasa - memainkan peranan utama dalam konsep revolusi Tkachev. pendahuluan keadaan revolusi sosial di Rusia dan ch. Tugas masa ini adalah, menurut T., penyatuan kesedaran. unsur-unsur rampasan kuasa menjadi parti sentralis konspirasi. Penganjuran parti sedemikian, menurut T., bukan sahaja akan menggantikan kekurangan revolusi. inisiatif di kalangan rakyat, tetapi juga akan memberi dorongan kuat untuk mengukuhkan politik. aktiviti "minoriti pintar". Menggunakan bentuk perjuangan seperti konspirasi, kekacauan negara. mekanisme, dsb., parti sedemikian, menurut T., akan menghidupkan semangat revolusioner, komunis yang tidak aktif di kalangan rakyat. semangat, akan mengubah kaum tani daripada mengaum mungkin. daya menjadi kuasa sebenar. Apabila orang ramai melihat bahawa "... kuasa yang menggerunkan itu, yang sebelum ini mereka terbiasa gemetar dan gelisah... dinodai, kecewa, tidak teratur, tidak berkuasa - oh, maka mereka tidak akan mempunyai apa-apa dan tidak ada yang perlu ditakuti, dan.. . rasa tidak puas hati yang tersembunyi, kebenciannya yang tertahan akan meletus dengan kekuatan yang tidak terkawal..." (ibid., ms. 244, lihat juga ms. 92). Adalah mustahil untuk merevolusikan rakyat melalui pendidikan dalam keadaan semasa. Bukan pencerahan yang harus mendahului revolusi, seperti yang dikatakan oleh Lavrov, tetapi revolusi harus mendahului pencerahan, T. menyimpulkan Tidak seperti Bakunin (lihat Bakunin), T. berhujah bahawa negara, disusun semula menjadi organ revolusi. pemerintahan diktator akan diteruskan selepas rampasan kuasa supaya “minoriti cerdik pandai” dapat melaksanakan sosialisme. penyusunan semula seluruh hidup anda. T. menamakan pandangan dunianya sebagai “realisme,” yang bermaksud “... sikap yang begitu tenang terhadap isu-isu kehidupan, yang jauh dari idealisme abstrak daripada philistinisme yang sempit” (ibid., vol. 1, 1932, hlm. 131). Dalam konsep “realisme” T. memasukkan unsur materialisme. tafsiran sejarah, khususnya, mengiktiraf, mengikuti Marx dan Chernyshevsky, ekonomi. faktor sebagai "tuil" pergerakan sosial dan mempertimbangkan sejarah. proses dengan t.zr. perjuangan ekonomi minat adalah berbeza. kelas. "realisme" T. mempunyai orientasi "anti-metafizik" yang jelas. Berbeza, mengikuti Pisarev, "realisme"nya dengan mana-mana falsafah, T. percaya bahawa "... falsafah tidak mempunyai persamaan dengan sains positif," kerana ia meletakkan ". ..masalah yang tidak dapat diselesaikan, mengembara di dunia yang tidak diketahui tentang "sebab dan intipati" yang tidak dapat dicapai oleh pemahaman manusia..." (ibid., jilid 5, 1935, ms. 173–74). Berada dalam pemahamannya sinonim dengan ideologi, falsafah , menurut T., sentiasa ada justifikasi untuk konformisme politik, sentiasa meminta maaf untuk susunan perkara yang sedia ada Sebaliknya, "realisme" dengan definisinya adalah kritikal dan revolusioner yang menghubungkan masa depan dengan masa kini, yang sedia ada Seharusnya, ia menunjukkan cara-cara mengubah dunia menentang revisi neo-Kantian dan realiti sosio-politik, menurut T., adalah hasil dinamik dari penerapan kehendak kepada keseluruhan keadaan , "bermula dari realiti" tidak bermakna menyesuaikan diri dengannya, tetapi, sebaliknya, mengambil kira kemungkinan yang timbul daripada campur tangan di dalamnya. Kualiti realiti sejarah adalah bahawa ia tidak wujud di luar dan selain daripada aktiviti orang; personaliti bertindak di sini sebagai makhluk proses. "darjah kebebasan"; had yang mungkin dalam sejarah sangat fleksibel sehingga individu, minoriti yang aktif, boleh memperkenalkan "... ke dalam proses perkembangan kehidupan sosial banyak perkara yang bukan sahaja tidak ditentukan, malah kadang-kadang secara tegas bercanggah dengan kedua-dua sebelumnya. latar belakang sejarah, dan keadaan masyarakat yang diberikan" (ibid., jilid 3, ms. 193). Kesedaran, kehendak dan keghairahan manusia mencipta realiti. Dari sudut pandangan antropologi materialistik, T. mengkritik teori kemajuan Lavrov (lihat Lavrov). , tetapi dia tidak berjaya sepenuhnya mengatasi kelemahan pemahaman sejarah yang lama dan idealistik Membebaskan dirinya dari penentangan abstrak manusia terhadap dunia di sekelilingnya, menentang historisisme, providentialisme, mengkritik "kaedah subjektif" dalam sosiologi, T. mencipta skema subjektif dan sukarela proses sejarah sumber kemajuan adalah kehendak individu. perhubungan sosial, selalunya T. bertukar menjadi apologetik sejarah. kemalangan. Dalam satu pun karyanya tidak T. naik ke tahap kefahaman sejarah. keperluan seperti itu premis sebenar, yang sudah mengandungi syarat untuk manifestasi kehendak kolektif (dan individu). sosiologi Skim T. telah dikritik oleh Engels, serta Plekhanov dan orang Rusia yang lain. Marxis. Dalam bidang estetika dan sastera. pengkritik T., mengikuti Chernyshevsky, Dobrolyubov dan Pisarev, mengesahkan prinsip realisme, ketajaman ideologi yang tinggi dan masyarakat. kepentingan seni. berfungsi. Doktrin T. mempunyai nasib yang sukar dalam sejarah Rusia. mengaum pergerakan. Tidak difahami dan tidak diterima oleh golongan populis. inteligensia lewat 60-an - pertengahan. 70-an, yang menafikan " revolusi politik"atas nama" sosial ", ia membuat jalannya hanya pada penghujung tahun 70-an berkaitan dengan peralihan Narodnaya Volya kepada serangan langsung ke atas autokrasi. Kalahkan " Kehendak Rakyat“dan era reaksi politik yang timbul berkaitan dengan ini pada dasarnya bermakna kekalahan doktrin Tkachev dan pada masa yang sama keruntuhan kecenderungan Blanquist dalam gerakan pembebasan Rusia. Op.: Kegemaran soch., vol. 1–6, M., 1932–37; Kegemaran kritikan sastera artikel, M.–L., . Lit.: Marx K., Engels F., Soch., ed. ke-2, jilid 18, hlm. 518–48; jld 22, hlm. 438–53; Lenin V.I., Soch., ed. ke-4, jilid 5, hlm. 477; jld 10, hlm. 319; jld 16, hlm. 76; Lekhanov G.V., Izbr. ahli falsafah proizv., jld 1, M., 1956, hlm. 51–370; Kozmin B.P., P.N.T. pergerakan tahun 1860-an, M., 1922; dia, P.N.T. dan peranannya dalam sejarah revolusi Rusia. pemikiran tahun 60-an, "Buletin Buruh", 1922, No. 2(17); dia, Tkachev dan Lavrov, dalam koleksi: Materialis militan, buku. 1, M., 1924; him, P.N.T. dan populisme, "Katorga dan pengasingan", 1926, buku. 22; dia, Masuk. artikel, dalam buku: Tkachev P. N., Izbr. soch., vol. 1, 5, M., 1932–35; dia, Masuk. artikel, dalam koleksi: Tkachev P.N., Izbr. kritikan sastera artikel, M.–L., ; beliau, Mengenai persoalan sikap P.N.T. terhadap Marxisme, dalam buku: Lit. warisan, jld 7–8, M., 1933; dia, Rus. Bahagian I Antarabangsa, M., 1957; beliau, Populisme pada borjuasi-demokratik. pentas akan dikeluarkan. pergerakan di Rusia, dalam buku: Sejarah. nota, jld 65, 1959; Baturin N., Mengenai warisan "Russian Jacobins", " Revolusi proletariat", 1924, No. 7 (30); beliau, Lebih lanjut mengenai bunga Jacobinisme Rusia, di tempat yang sama, 1925, No. 8 (43); Ulman G., Kepada penerbitan karya terpilih oleh P. N. Tkachev, ed . B. P. Kozymina, "Masalah Marxisme", 1933, No. 7, pemikiran ekonomi Rusia pada 60-70-an abad ke-19 dan Marxisme, M., 1956, hlm. Sh M., Gerakan sosial di Rusia pada tahun 60-an –70an abad ke-19, M., 1958; Sejarah falsafah di USSR, jilid 3, M., 1968, bab 4. I. Pantin. Moscow.
Berasal dari keluarga pemilik tanah yang miskin. Dia memasuki fakulti undang-undang Universiti St. Petersburg, tetapi tidak lama kemudian terlibat dalam salah satu kes politik (yang dipanggil "kes Ballod"; untuk penyertaan dalam rusuhan pelajar) dan berkhidmat beberapa bulan di Kubu Peter dan Paul, pertama di bentuk penahanan defendan, kemudian dengan keputusan Senat. Apabila universiti dibuka semula, Tkachev, tanpa mendaftar sebagai pelajar, lulus peperiksaan untuk ijazah akademik (1868).
Tkachev mula menulis sangat awal. Artikel pertamanya ("Mengenai perbicaraan untuk jenayah terhadap undang-undang akhbar") diterbitkan dalam No. 6 majalah "Masa" untuk 1862. Berikutan itu, beberapa lagi artikel oleh Tkachev mengenai pelbagai isu yang berkaitan dengan pembaharuan kehakiman telah diterbitkan dalam "Masa" dan "Epoch" pada 1862-64. Pada tahun 1863 dan 1864, Tkachev juga menulis dalam "Perpustakaan Membaca" P. D. Boborykin; "Kajian statistik" pertama Tkachev diletakkan di sini (jenayah dan hukuman, kemiskinan dan amal). Pada akhir tahun 1865, Tkachev berkawan dengan G.E. Blagosvetlov dan mula menulis dalam Word Rusia, dan kemudian di Delo yang menggantikannya. Kerana propaganda revolusioner di kalangan pelajar, dia dipenjarakan dan sentiasa berada di bawah pengawasan polis. Semasa pergolakan pelajar di St. Petersburg pada 1868-69, bersama S. G. Nechaev, beliau mengetuai minoriti radikal. Pada musim bunga tahun 1869, dia ditangkap sekali lagi dan pada Julai 1871 dia dijatuhkan hukuman penjara 1 tahun 4 bulan oleh Dewan Kehakiman St. Selepas menjalani hukumannya, Tkachev telah diasingkan ke tanah airnya, Velikiye Luki, dari mana dia segera berhijrah ke luar negara.
Kehidupan dalam buangan
Aktiviti jurnal Tkachev, terganggu oleh penahanannya, disambung semula pada tahun 1872. Dia sekali lagi menulis di Delo, tetapi bukan di bawah namanya sendiri, tetapi di bawah nama samaran yang berbeza (P. Nikitin, P. N. Nionov, P. N. Postny, P. Gr-li, P. Grachioli, Masih sama). Dalam penghijrahan, dia bekerjasama dengan majalah "Forward!", menyertai sekumpulan pendatang Poland-Rusia, selepas berehat dengan P. L. Lavrov, dia mula menerbitkan majalah "Nabat" (1875-81), bersama K. M. Tursky adalah salah satu daripada pencipta “ Masyarakat pembebasan rakyat"(1877), yang aktivitinya di Rusia tidak penting. Pada pertengahan tahun 1870-an. menjadi rapat dengan Blanquist Perancis, bekerjasama dalam akhbar mereka "Ni dieu, ni maitre" ("Bukan Tuhan, mahupun Guru"). Tkachev mengembangkan pandangan politiknya dalam beberapa risalah yang diterbitkan olehnya di luar negara, dan dalam majalah "Nabat", yang diterbitkan di bawah pengarangnya di Geneva pada 1875-76. Tkachev secara mendadak menyimpang dari arah aliran dominan dalam kesusasteraan emigrasi, eksponen utamanya ialah P. L. Lavrov dan M. A. Bakunin. Dia adalah wakil dari apa yang dipanggil kecenderungan "Jacobin", bertentangan dengan kedua-dua anarkisme Bakunin dan arahan Lavrovsky "Maju!" Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Tkachev menulis sedikit. Pada penghujung tahun 1882, dia menjadi sakit teruk dan menghabiskan sisa hidupnya di hospital mental. Meninggal dunia pada tahun 1886 di Paris, 41 tahun.
Aktiviti sastera
Tkachev adalah seorang tokoh yang sangat terkemuka dalam kumpulan penulis di sayap kiri ekstrem kewartawanan Rusia. Dalam kesusasteraan, dia mengikuti idea-idea "enam puluhan" dan tetap setia kepada mereka sehingga akhir hayatnya. Dia berbeza daripada rakan-rakannya yang lain dalam "Perkataan Rusia" dan "Delo" kerana dia tidak pernah berminat dalam sains semula jadi; pemikirannya sentiasa berkisar dalam bidang isu sosial. Beliau menulis secara meluas mengenai statistik penduduk dan statistik ekonomi. Bahan digital yang dimilikinya sangat lemah, tetapi Tkachev tahu cara menggunakannya. Kembali pada tahun 1870-an, beliau melihat hubungan antara pertumbuhan penduduk petani dan saiz peruntukan tanah, yang kemudiannya dibuktikan dengan kukuh oleh P. P. Semenov-Tyan-Shansky (dalam pengenalannya kepada "Statistik Pemilikan Tanah di Rusia") . Majoriti rencana Tkachev berkaitan dengan bidang kritikan sastera; di samping itu, selama beberapa tahun beliau mengetuai jabatan "Buku Baru" dalam "Delo" (dan sebelum ini "Lembaran Bibliografi" dalam "Perkataan Rusia"). Rencana kritis dan bibliografi Tkachev adalah bersifat kewartawanan semata-mata; ia adalah dakwah yang ghairah tentang cita-cita sosial yang terkenal, panggilan untuk bekerja bagi pelaksanaan cita-cita ini. Dalam pandangan sosiologinya, Tkachev adalah seorang "materialisme ekonomi" yang melampau dan konsisten. Hampir buat pertama kalinya dalam kewartawanan Rusia, nama Karl Marx muncul dalam artikelnya. Kembali pada tahun 1865, dalam "Perkataan Rusia" ("Lembaran Bibliografi", No. 12), Tkachev menulis:
Tkachev memanggil "orang masa depan" untuk aktiviti praktikal, atas nama ideal "kesaksamaan sosial":
Dia seorang fatalis beretika. Mencapai cita-cita sosial, atau sekurang-kurangnya perubahan radikal ke arah yang lebih baik dalam sistem ekonomi masyarakat, sepatutnya, pada pandangannya, tugas aktiviti sosial yang sedar. "Orang masa depan" dalam pembinaan Tkachev menduduki tempat yang sama dengan "realis berfikir" dalam D.I. Sebelum idea kebaikan bersama, yang sepatutnya berfungsi sebagai prinsip panduan untuk tingkah laku orang masa depan, semua peruntukan moral dan keadilan abstrak, semua keperluan kod moral yang diterima pakai oleh kumpulan borjuasi surut ke dalam latar belakang. “Peraturan akhlak diwujudkan untuk kemaslahatan masyarakat, dan oleh itu pematuhannya adalah wajib bagi setiap orang. Tetapi peraturan moral, seperti segala-galanya dalam kehidupan, bersifat relatif, dan kepentingannya ditentukan oleh kepentingan kepentingan yang mana ia dicipta... Tidak semua peraturan moral adalah sama antara satu sama lain," dan, lebih-lebih lagi, " bukan sahaja peraturan yang berbeza boleh berbeza dari segi kepentingannya, malah kepentingan satu dan peraturan yang sama, dalam kes-kes yang berbeza penggunaannya, boleh berbeza-beza selama-lamanya.” Apabila berhadapan dengan peraturan moral yang mempunyai kepentingan yang tidak sama dan utiliti sosial, seseorang itu tidak harus teragak-agak untuk memberi keutamaan kepada yang lebih penting daripada yang kurang penting. Pilihan ini harus diberikan kepada semua orang; setiap orang mesti diiktiraf "hak untuk merawat preskripsi undang-undang moral, dalam setiap kes tertentu penggunaannya, bukan secara dogmatik tetapi secara kritis"; jika tidak, "akhlak kita tidak akan berbeza dalam apa jua cara daripada moral orang Farisi, yang memberontak terhadap Guru kerana pada hari Sabat dia terlibat dalam menyembuhkan orang sakit dan mengajar orang ramai" (People of the Future and Heroes of the Philistinism // Perniagaan. - 1868. - No. 3.).
Pandangan P. N. Tkachev
Pandangan Tkachev dibentuk di bawah pengaruh ideologi demokrasi dan sosialis pada 50-60an abad ke-19. Tkachev menolak idea "keaslian" sistem sosial Rusia dan berpendapat bahawa pembangunan pasca-pembaharuan negara sedang menuju ke arah kapitalisme. Beliau percaya bahawa kemenangan kapitalisme boleh dihalang hanya dengan menggantikan prinsip ekonomi borjuasi dengan prinsip sosialis. Seperti semua populis, Tkachev menyandarkan harapannya untuk masa depan sosialis Rusia pada kaum tani, komunis "dengan naluri, dengan tradisi," yang disemai dengan "prinsip pemilikan komunal." Tetapi, tidak seperti populis lain, Tkachev percaya bahawa kaum tani, kerana kepasifan dan kegelapannya, tidak dapat mencapai kejayaan secara bebas. revolusi sosial, dan komuniti boleh menjadi "sel sosialisme" hanya selepas negara sedia ada dan sistem sosial. Berbeza dengan apolitikisme yang menguasai gerakan revolusioner, Tkachev mengembangkan idea revolusi politik sebagai langkah pertama ke arah revolusi sosial. Mengikuti P. G. Zaichnevsky, beliau percaya bahawa penciptaan organisasi revolusioner rahsia, berpusat dan konspiratif adalah jaminan terpenting kejayaan revolusi politik. Revolusi, menurut Tkachev, bermuara kepada perebutan kuasa dan penubuhan pemerintahan diktator "minoriti revolusioner", membuka jalan untuk "aktiviti organisasi revolusioner", yang, tidak seperti "pemusnah revolusioner", dijalankan. secara eksklusif melalui pujukan. Dakwah perjuangan politik, permintaan untuk organisasi pasukan revolusioner, dan pengiktirafan keperluan untuk pemerintahan diktator revolusioner membezakan konsep Tkachev daripada idea M. A. Bakunin dan P. L. Lavrov.
Tkachev memanggil pandangan falsafahnya "realisme", yang bermaksud dengan ini "... benar-benar nyata, rasional saintifik, dan oleh itu dia sendiri darjat tertinggi pandangan dunia manusia" (Karya terpilih mengenai topik sosio-politik. T. 4. - M., 1933. - P. 27). Bercakap sebagai penentang idealisme, Tkachev mengenal pastinya dalam istilah epistemologi dengan "metafizik", dan dari segi sosial dengan permintaan maaf ideologi untuk sistem yang sedia ada. Tkachev menjadikan nilai mana-mana teori bergantung kepada hubungannya dengan isu sosial. Di bawah pengaruh karya N. G. Chernyshevsky dan sebahagiannya K. Marx, Tkachev mengasimilasikan unsur-unsur tertentu pemahaman materialis tentang sejarah, mengiktiraf " faktor ekonomi» tuil yang paling penting pembangunan sosial dan mempertimbangkan proses sejarah dari sudut perjuangan kepentingan ekonomi kelas individu. Berpandukan prinsip ini, Tkachev mengkritik kaedah subjektif dalam sosiologi P. L. Lavrov dan N. K. Mikhailovsky, teori mereka kemajuan sosial. Walau bagaimanapun, mengenai persoalan peranan individu dalam sejarah, Tkachev cenderung menjadi subjektivis. Ciri Kualiti realiti sejarah terdiri, menurut Tkachev, dalam fakta bahawa ia tidak wujud di luar dan selain daripada aktiviti orang. Keperibadian itu muncul dalam sejarah sebagai aktif kuasa kreatif dan oleh kerana had yang mungkin dalam sejarah adalah mudah alih, maka individu, "minoriti aktif," boleh dan harus membawa "... ke dalam proses pembangunan kehidupan sosial banyak perkara yang bukan sahaja tidak ditentukan, tetapi kadang-kadang malah secara tegas bercanggah dengan kedua-dua prasyarat sejarah terdahulu dan syarat-syarat yang diberikan umum..." (Karangan terpilih mengenai topik sosio-politik. T. 3. - M., 1933. - P. 193). Dipandu oleh kedudukan ini, Tkachev mencipta skema sendiri proses sejarah, yang menurutnya sumber kemajuan adalah kehendak "minoriti aktif." Konsep ini menjadi asas falsafah bagi teori revolusi Tkachev.
Dalam bidang kritikan sastera, Tkachev adalah pengikut N. G. Chernyshevsky, N. A. Dobrolyubov dan D. I. Pisarev. Meneruskan perkembangan teori "kritikan sebenar," Tkachev menuntutnya karya seni ideologi tinggi dan kepentingan awam. Tkachev sering mengabaikan merit estetik karya seni, secara salah menilai sejumlah karya sastera moden, dan menuduh I. S. Turgenev memutarbelitkan gambar itu. kehidupan rakyat, menolak sindiran M. E. Saltykov-Shchedrin, yang dipanggil L. N. Tolstoy sebagai "penulis salon."
Revolusioner populis pada akhir 1860-an dan awal 1870-an, yang menolak revolusi politik atas nama revolusi sosial, menolak doktrin Tkachev. Hanya pada penghujung tahun 1870-an, logik proses sejarah membawa Narodnaya Volya untuk mengarahkan ucapan politik menentang autokrasi.
Bibliografi
Rencana utama - Bibliografi P. N. Tkachev
esei
- Tkachev, P. N. Karya terpilih: dalam 6 jilid - M., 1932-37. - 6 t.
- Tkachev, P. N. Artikel kritikal sastera terpilih. - M.; L., 1928.
- Tkachev, P. N. Khazanah kebijaksanaan ahli falsafah Rusia / Intro. artikel, kompilasi, penyediaan teks dan nota oleh B. M. Shakhmatov. - M., Pravda, 1990. - (Daripada sejarah pemikiran falsafah Rusia. Lampiran kepada jurnal "Soalan Falsafah").
Sastera tentang P. N. Tkachev
- Plekhanov, G.V. Perselisihan pendapat kami // Dipilih karya falsafah. T. 1. - M., 1956.
- Kozmin, B. P. P. N. Tkachev dan gerakan revolusioner 1860-an - M., 1922.
- Kozmin, B.P. Dari sejarah pemikiran revolusioner di Rusia. - M., 1961.
- Kozmin, B. P. Sastera dan sejarah. - M., 1969.
- Reuel, A. L. Rusia pemikiran ekonomi 60-70an abad XIX dan Marxisme. - M., 1956.
- Shakhmatov, B. M. P. N. Tkachev. Lakaran untuk potret kreatif. - M.: Mysl, 1981 (1980?).
- Shakhmatov, B. M. Gracchus Rusia - "Penggera" Perancis (Baru mengenai P. N. Tkachev) // Obor. 1989. - M., 1989.
- Sedov, M. G. Beberapa masalah dalam sejarah Blanquism di Rusia. [Doktrin revolusioner P. N. Tkachev] // Persoalan sejarah. - 1971. - No. 10.
- Rudnitskaya, E. L. Blanquism Rusia. Peter Tkachev. - M., 1992.
- P. N. Tkachev // Sejarah Rusia kesusasteraan abad ke-19 V. Indeks bibliografi. - M.; L., 1962. - P. 675-76.
- P. N. Tkachev // Populisme dalam karya penyelidik Soviet untuk 1953-70 Indeks kesusasteraan. - M., 1971. - P. 39-41.
- P. N. Tkachev // Sejarah falsafah Rusia. Indeks kesusasteraan yang diterbitkan di USSR dalam bahasa Rusia untuk 1917-1967. Bahagian 3. - M., 1975. - P. 732-35.