Jiwa rasa tidur yang sejuk. Puisi "Penyair" Pushkin - baca sepenuhnya dalam talian atau muat turun teks

Tidak ada seorang pun penyair yang tidak memikirkan masalah tujuan pencipta, tentang hakikatnya, misinya di muka bumi ini. Alexander Sergeevich Pushkin tidak terkecuali. Dalam karyanya, tempat yang penting dikhaskan untuk tema penyair dan puisi. "Nabi", "Gema", "Monumen" - hanya sebahagian kecil daripada keseluruhan pelbagai karya yang mencerminkan topik ini. Dalam artikel ini kita akan menganalisis puisi "The Poet", di mana pengarang juga bercakap tentang peranan seorang seni dalam kehidupan seluruh dunia.

Puisi itu ditulis pada tahun 1827, ketika penyair tiba di Mikhailovskoye, dengan siapa A.S. Pushkin terikat sepanjang hidupnya kehidupan yang matang: di sini dia dalam buangan, di sini dia bekerja.

Pada tahun 1826, pengasingan Alexander Sergeevich di Mikhailovsky berakhir, tetapi sudah di tahun hadapan penyair sendiri datang ke sini dari St. Petersburg untuk berehat dari kesibukan sosial ibu kota dan melibatkan diri dalam kreativiti bebas. Dalam tempoh ini, dia banyak menulis, mencipta karya pertamanya dalam prosa, "The Blackamoor of Peter the Great." Dalam keheningan kampung, muse penyair bangun, melonjak, dan puisi "Penyair" sangat tepat mencerminkan kebangkitan penyair yang begitu hebat, apabila dia berubah dari orang awam yang teraniaya menjadi Nabi.

Genre, saiz dan arah

Karya genre "Penyair" - pantun lirik. Karya itu ditulis bagi pihak pengarang, yang bercakap tentang ciri-ciri tersebut orang luar biasa sebagai pencipta. Menurut penulis, orang yang cemerlang seseorang mungkin tidak diperhatikan dalam orang ramai, tetapi sehingga tangan Apollo menyentuhnya. Apabila dia terjun ke dunia muses, dia benar-benar berubah. Dunia di sekelilingnya berubah.

Puisi itu boleh dibahagikan dengan jelas kepada dua bahagian: seseorang di dunia nyata, dunia duniawi sebelum dia disentuh oleh "kata kerja ilahi"; dan seorang penyair dalam dunia kreativiti, dalam kerajaan tuhan muzik dan seni. Bermaksud, kerja ini boleh dikaitkan dengan lirik romantik. Satu daripada ciri ciri Romantikisme adalah prinsip dua dunia, yang kita perhatikan dalam puisi "Penyair".

Saiz kerja adalah tetrameter iambik, dengan bantuan irama yang sekata dan lancar dicipta. Puisi itu mula dianggap sebagai perumpamaan. Apabila anda menyebut perkataan "perumpamaan", anda serta-merta membayangkan dalam fikiran anda seorang lelaki tua beruban yang dengan tenang dan terukur menceritakan tentang beberapa yang cantik dan cerita bijak. Jadi di sini. Alexander Sergeevich mencipta suasana lagenda yang cantik, yang menghipnotis dengan kelancarannya, menyelami pembaca selepas wira lirik ke dalam dunia impian dan muzik.

Watak utama dan ciri-ciri mereka

Di tengah-tengah puisi itu adalah seorang penyair yang muncul di hadapan pembaca dalam dua bentuknya. Pada mulanya dia menyedihkan dan tidak penting, dia adalah sebahagian daripada jisim kelabu:

Dalam kebimbangan dunia yang sia-sia
Dia pengecut tenggelam;

Tetapi sebaik sahaja "kata kerja ilahi" menyentuh jiwa penyair, dia berbunga, dia bangun dari tidur. Sekarang dia tidak mahu dan tidak boleh hidup seperti dahulu, dia tidak bersedia untuk bertahan dengan kewujudan filistin, kepentingan kecil dan kebimbangan material adalah asing baginya. Kalau dulu pun sama, buta, kini sudah dapat penglihatan, sesak nafas dalam dunia kepentingan diri dan pembohongan. Dia melarikan diri dari dunia yang sia-sia ini ke dalam kebebasan, ruang, kebebasan!

Topik dan isu

Dalam puisinya A.S. Pushkin menyentuh salah satu daripada topik yang paling penting untuk penyair sendiri, ini tema kreativiti, transformasi manusia, yang menjadi mungkin terima kasih kepada seni. Alexander Sergeevich menunjukkan bagaimana dengan satu pergerakan, satu nafas, muse boleh mengubah kehidupan.
Lebih-lebih lagi, penyair membangkitkan masalah "kebutaan" masyarakat. Bahagian pertama kerja didedikasikan untuknya. Dunia ini acuh tak acuh, berdagang, tidak penting. Beginilah cara seseorang yang berjiwa tidur bertindak, orang acuh tak acuh. Seorang penyair tidak boleh seperti itu, dia bertindak balas dengan tajam terhadap semua yang berlaku di sekelilingnya, dia melihat kebejatan orang di sekelilingnya dan tidak dapat menahannya. Dan dunia yang kelihatan biasa dibuka dalam cahaya baru yang tidak sedap dipandang.

Selain segala-galanya, A.S. Pushkin bercakap tentang spesifik inspirasi: muse datang dan meninggalkan penyair, dia bebas, dia sengaja.

Maknanya

Dalam puisi itu, seperti yang telah disebutkan, dua bahagian dibezakan: kehidupan "buta" dengan jiwa yang tidur dan takdir seseorang yang telah menerima penglihatannya, yang tidak bersembunyi di sebalik perkara-perkara kecil setiap hari dari ketiadaan tumbuh-tumbuhan, yang sudah bersedia. untuk secara langsung dan berani menghadapi segala kesusahan. Ini adalah keperibadian yang ideal; Pushkin memuliakannya. idea utama Kerja itu bukan terletak pada fakta bahawa pengarang meninggikan kemahirannya, tetapi pada hakikat bahawa mana-mana orang boleh dan harus berusaha untuk menjadi lebih tinggi daripada perkara-perkara kecil setiap hari dan setiap hari, yang sering menggantikan semua keperluan rohani. Kita tidak boleh menutup mata, tidak mendamaikan diri dengan kejahatan, tetapi melawannya, supaya orang lain dapat melihat bahawa kita perlu mengubah keadaan menjadi lebih baik.

Oleh itu, penyair menyeru kepada sikap acuh tak acuh. Penyair itu melonjak seperti helang sebaik sahaja dia dapat mendengar "kata kerja ilahi." Perkara utama ialah dapat membuka jiwa anda kepada suara ini, yang akan mendedahkan dunia kepada anda dalam semua manifestasinya.

Cara ungkapan (tropes)

Dalam puisi "Penyair" oleh A.S. Pushkin menggunakan cara ekspresi seperti metafora ("lira sucinya senyap," "jiwa merasakan tidur yang sejuk"), yang mencipta imej puitis tentang sesuatu yang menakutkan. Kita melihat bahawa "lira suci" adalah senyap. Apabila orang suci diam, syaitan mula memerintah. Jiwa bukan sahaja tidur, tetapi sebenarnya "rasa", yang menimbulkan kesan kenyang borjuasi dan kesejahteraan terbiar. Dia berpuas hati dengan keselesaan kewujudannya yang buta, aspirasi dan impiannya asing baginya, emosi yang kuat dan perasaan.

Julukan yang digunakan oleh penyair adalah menarik ("pengorbanan suci", "cahaya sia-sia", "tidur sejuk", "kata kerja ilahi"). Mereka menekankan prinsip utama membina puisi. Kerja itu dibina di atas antitesis: bahagian pertama adalah kesombongan dan kegelapan, yang kedua adalah cahaya, pencahayaan.

Juga, pengarang menggunakan penyongsangan pada permulaan puisi (“Belum memerlukan penyair / Kepada pengorbanan yang suci Apollo"), yang sudah memberitahu pembaca bahawa pengarang akan memberitahu kita apa yang berlaku kepada penyair pada saat-saat inspirasi. Ia juga menunjukkan sifat sementara penyair tinggal dalam keadaan mengantuk dan mati ini; kami percaya bahawa lambat laun jiwanya akan bangun.

Kritikan

Takdir A.S. Pushkin tidak mudah: dia paling miliknya kehidupan sedar dibelanjakan dalam pautan. Dan dalam puisi ini"Penyair" Alexander Sergeevich ingin menyatakan kehausan untuk kebebasan kreativiti, untuk menunjukkan bahawa penyair itu bukan tuannya sendiri, dia berada di bawah belas kasihan kreativiti, muses, dan seni.

Kepada A.S. Pushkin diperlakukan secara berbeza: ada yang mengaguminya, yang lain tidak menerima kemasyhuran penyair pada skala yang dikaitkan dengannya. Contohnya, dia dikritik hebat oleh Thaddeus Bulgarin, editor majalah kerajaan Northern Bee.

Saya ingin mengakhiri dengan kata-kata penyair dan pengkritik sastera Rusia Apollo Aleksandrovich Grigoriev:

"Penyair" muncul, yang hebat muncul kuasa kreatif, sama dalam pembuatan untuk segala-galanya yang bukan sahaja hebat, malah yang terhebat di dunia: Homer, Dante, Shakespeare - Pushkin muncul...

Menarik? Simpan di dinding anda!

Tidak memerlukan penyair lagi
Kepada pengorbanan suci Apollo,
Dalam kebimbangan dunia yang sia-sia
Dia pengecut tenggelam;
kecapi-Nya yang kudus senyap;
Jiwa merasakan tidur yang sejuk,
Dan di antara anak-anak dunia yang tidak penting,
Mungkin dia yang paling hina.

Tetapi hanya kata kerja ilahi
Ia akan menyentuh telinga yang sensitif,
Jiwa penyair akan kacau,
Seperti burung helang yang tersedar.
Dia mendambakan hiburan dunia,
Khabar angin manusia dijauhi,
Di kaki idola rakyat
Tidak menggantung kepala bangganya;
Dia berlari, liar dan keras,
Dan penuh dengan bunyi dan kekeliruan,
Di pantai ombak padang pasir,
Di hutan oak yang bising...

Analisis puisi "Penyair" oleh Pushkin

Sepanjang hidupnya, A. S. Pushkin berminat dengan topik tujuan dan makna aktiviti penyair. Dia menumpukan lebih daripada satu puisi untuk isu ini. Pada tahun 1827, Pushkin kembali ke topik ini dalam karyanya "The Poet". Secara tradisinya dipercayai bahawa sebab segera menulis adalah lawatan penyair ke Mikhailovskoye. bising kehidupan sosial Di Moscow, Pushkin bertukar untuk kesendirian luar bandar, serta-merta merasakan lonjakan inspirasi yang kuat.

Kerja itu tidak mengandungi panggilan tradisional Pushkin untuk memenuhi kewajipan sivik dan kata-kata sombong tentang misi yang hebat penyair. Dia hanya memikirkan pelbagai negeri seorang yang kreatif. Sehubungan itu, pantun itu terbahagi kepada dua bahagian.

Bahagian pertama menggambarkan penyair dalam keadaan tenang jiwa. Sehingga dia merasakan sentuhan ilahi Muse, undang-undang sekular memerintahnya. Penyair itu "sedang tenggelam" dalam hiburan tradisional masyarakatnya: bola dan penyamaran. Pushkin agak kritikal dalam menilai keadaan ini. Dia percaya bahawa dalam tempoh ini penyair adalah "yang paling tidak penting," kerana dia dilahirkan untuk sesuatu yang sama sekali berbeza. Dengan menjadi seperti orang kosong di sekelilingnya, penyair melawan sifatnya.

Bahagian kedua dikhaskan untuk transformasi penyair di bawah pengaruh "kata kerja ilahi" yang dia dengar, melambangkan inspirasi. Ia sepenuhnya merangkul jiwa penyair, mengubahnya menjadi "helang yang terbangun." Hiburan sekular serta-merta menjadi sia-sia yang tidak berguna untuknya. Dia bangkit di atas orang ramai, memandang acuh tak acuh pada "berhala rakyat" yang dihormati oleh semua orang. Penghinaan terhadap masyarakat bodoh memaksa penyair untuk mencari kesendirian di tempat-tempat yang liar dan terpencil. Di pangkuan alam dara, dia boleh dengan tenang mengambil "lira suci"nya dan meluahkan idea kreatif yang menggembirakannya dalam kata-kata dan bunyi.

Walaupun dikritik keadaan tenang penyair, Pushkin mengakui bahawa inspirasi tidak boleh disebabkan secara buatan. "Kata kerja Ilahi" melawat seseorang dengan sewenang-wenangnya; ia boleh berlaku pada bila-bila masa. Penyair hanya tidak boleh terlepas keadaan fikiran ini. Cuba untuk menyekat inspirasi anda akan menjadi jenayah sebenar.

Perlu diingat bahawa puisi "Penyair" sangat tepat menyampaikan ciri tersebut aktiviti kreatif Pushkin. Semasa penyair berada dalam masyarakat sekular, dia lebih berminat untuk berseronok dan meminang wanita. Aktiviti kreatif Pushkin jatuh dengan ketara. Berpindah ke kampung (cukuplah menyebut yang terkenal Musim luruh Boldino), penyair yang hebat mencipta karya terbaiknya dengan kelajuan yang luar biasa.

Ini adalah baris pertama dari puisi terkenal A.S. Pushkin "Penyair". Hari ini kita akan bercakap tentang penyair. Puisi perlu dianalisis secara terperinci; ini adalah teks yang sangat penting apabila penyair bercakap tentang intipati dan sumber inspirasi puisi. Memandangkan saya bukan seorang humanis, kerana kefahaman saya yang tidak seberapa, saya akan menggunakan sumber yang berwibawa dan membentangkannya sebaik mungkin. Jadi, bahagian pertama puisi itu:

Tidak memerlukan penyair lagi
Kepada pengorbanan suci Apollo,
Dalam kebimbangan dunia yang sia-sia
Dia pengecut tenggelam;
Membuatkan dia diam kecapi suci;
Jiwa merasakan tidur yang sejuk,
Dan di antara anak-anak dunia yang tidak penting,
Mungkin dia yang paling hina

Terdapat dua perkara yang perlu diperhatikan di sini. Pertama, Pushkin mengatakan bahawa seorang penyair adalah seorang imam yang membuat pengorbanan kepada Apollo. Lebih-lebih lagi, dia mengorbankan dirinya sendiri. Apollo adalah pemimpin dan penaung Muses, yang, menurut kuno mitologi Yunani dibawa kepadanya oleh ibu saudaranya sendiri, di samping itu, Apollo adalah tuhan penyembuh, peramal, mempersonifikasikan prinsip rasional, bertentangan dengan prinsip sensual, emosi, Dionysian. Apollo dan Dionysus masing-masing melambangkan penentangan prinsip syurgawi dan duniawi. Dan Pushkin menghubungkan inspirasi puitisnya dengan tepat dengan Apollo dan Muses:

... Pada masa itu di lembah misteri,
Pada musim bunga, apabila angsa memanggil,
Dekat air yang bersinar dalam diam,
Muse mula muncul kepada saya.

Perkara kedua ialah semasa saluran antara penyair dan prinsip ketuhanan ini ada keadaan tertutup, maka penyair itu, seolah-olah, bukan penyair, tetapi yang terakhir dalam kalangan yang setaraf - "mungkin dia yang paling tidak penting daripada semua." Oleh itu, mereka yang suka membuang lumpur pada kehidupan Pushkin, dia kononnya menipu isterinya, minum dan berpesta, kehilangan nasib pada kad, dll. dan sebagainya. Saya hanya boleh mengatakan satu perkara. Pushkin penyair tidak sama dengan Pushkin lelaki itu. Saya akan memetik Alexander Sergeevich sendiri mengenai isu ini:

« Kami mengenali Byron dengan baik. Mereka melihat Dia di atas takhta kemuliaan, mereka melihat Dia dalam siksaan jiwa besar, dilihat dalam keranda di tengah-tengah Greece yang dibangkitkan. - Anda ingin melihat dia di atas kapal. Orang ramai dengan rakus membaca pengakuan, catatan, dan lain-lain, kerana dalam kekejaman mereka mereka bergembira atas penghinaan yang tinggi, kelemahan yang perkasa. Dengan penemuan apa-apa kekejian, dia gembira. Dia kecil, seperti kita, dia keji, seperti kita! Kamu berbohong, orang jahat: dia kecil dan keji - tidak seperti kamu - secara berbeza.»

Maka kehadiran saluran ini adalah anugerah Ilahi yang membezakan seorang penyair orang biasa. Dan apabila saluran dibuka, keajaiban berlaku:

Tetapi hanya kata kerja ilahi
Menyentuh telinga yang sensitif,
Jiwa penyair akan kacau,
Seperti burung helang yang tersedar.
Dia mendambakan hiburan dunia,
Khabar angin manusia dijauhi,
Di kaki idola rakyat
Tidak menggantung kepala bangganya;
Dia berlari, liar dan keras,
Dan penuh dengan bunyi dan kekeliruan,
Di pantai ombak padang pasir,
Di hutan oak yang bising...

Untuk meletakkannya secara kasar, kita boleh mengatakan bahawa penyair Pushkin adalah penerima yang disesuaikan dengan frekuensi Apollo. Dan apabila penerima menangkap "kata kerja ilahi" (apa yang dipanggil inspirasi), ia mengubahnya dan menghasilkan puisi, iaitu sesuatu yang dinyatakan dalam bahasa manusia dan itulah sebabnya boleh difahami oleh orang ramai. Dan bukan sahaja boleh difahami, tetapi menimbulkan tindak balas yang meriah. Pada saat-saat ini, penyair tidak menyedari atau menjauhi segala-galanya di dunia. Dalam erti kata tertentu, analogi boleh dibuat antara penyair dan nabi. Nabi juga mempunyai keupayaan untuk menangkap mesej daripada ilahi dan menyiarkannya kepada manusia:

Kami diseksa oleh kehausan rohani,
Saya menyeret diri saya di padang pasir yang gelap,
...
Saya berbaring seperti mayat di padang pasir,
Dan suara Tuhan memanggil saya:
“Bangunlah, hai nabi, lihatlah dan dengarkanlah,
Dipenuhi dengan kehendak saya,
Dan, memintas lautan dan daratan,
Membakar hati orang dengan kata kerja"

Oleh kerana kita bercakap tentang mitologi Yunani, kita perlu mengatakan beberapa perkataan tentang orang Yunani kuno itu sendiri. Supaya garis Pushkin tidak kelihatan seperti metafora atau imej artistik, bercerai dengan realiti. Dalam dialog Plato Ion, Socrates berkata tentang penyair bahawa mereka diilhamkan oleh Tuhan:

« Di sini, pada pendapat saya, Tuhan menunjukkan kepada kita segala-galanya dengan lebih jelas daripada sebelumnya, supaya kita tidak akan meragui bahawa ciptaan yang indah ini bukan manusia dan bukan milik manusia, tetapi ia adalah ketuhanan dan kepunyaan tuhan-tuhan, penyair tidak lebih daripada penghantar tuhan, masing-masing dimiliki oleh tuhan yang akan mengambil milik mereka. Untuk membuktikannya, Tuhan sengaja menyanyikan lagu terindah melalui bibir penyair yang paling lemah. Adakah saya salah pada pendapat awak, Ion?»

Socrates sendiri, bercakap di mahkamah di hadapan orang Athens yang menuduhnya ateisme, berkata bahawa sejak kecil dia mendengar suara yang memberinya nasihat:

« Dalam kes ini, mungkin kelihatan pelik bahawa saya memberi nasihat hanya secara peribadi, mengelilingi semua orang dan campur tangan dalam segala-galanya, tetapi saya tidak berani bercakap secara terbuka di perhimpunan dan memberi nasihat kepada bandar. Sebab di sini ialah apa yang anda telah dengar daripada saya sering dan di mana-mana: sesuatu ketuhanan atau syaitan berlaku kepada saya, yang ditertawakan Melitus dalam kecamannya. Ia bermula untuk saya pada zaman kanak-kanak: beberapa jenis suara timbul yang setiap kali menyimpang saya dari apa yang saya ingin lakukan, tetapi tidak pernah memujuk saya untuk melakukan apa-apa. Suara inilah yang melarang saya belajar hal ehwal negeri. Dan, pada pendapat saya, dia melakukan kerja yang hebat untuk melarang. Yakinlah, orang Athens, jika saya cuba melibatkan diri dalam urusan negara, saya sudah lama mati dan tidak akan membawa manfaat sama ada kepada diri saya atau kepada anda..»

dan seterusnya: “ Tetapi mengapa sesetengah orang suka menghabiskan masa yang lama dengan saya? Kamu telah mendengar, orang Athens - Saya telah memberitahu anda semua kebenaran - bahawa mereka suka mendengar bagaimana saya menguji mereka yang menganggap diri mereka bijak, walaupun sebenarnya mereka tidak. Sangat kelakar. Dan untuk melakukan ini, saya ulangi, diamanahkan kepada saya oleh Tuhan baik dalam nubuatan, dan dalam mimpi, dan secara umum dalam semua cara di mana penentuan ilahi pernah dinyatakan dan diamanahkan sesuatu untuk dipenuhi oleh seseorang.»

Socrates, semasa terlibat dalam falsafah, dengan itu memenuhi kehendak ilahi, dalam erti kata lain, menjadi seperti nabi Pushkin - dia membakar dengan kata kerja. Bukan hati, tetapi fikiran, tetapi itu tidak penting: Socrates ialah tokoh terbesar zaman dahulu. Selepas hukuman mati diucapkan, Socrates berkata, antara lain:

« Sesuatu yang menakjubkan berlaku kepada saya, hakim-saya, secara adil, boleh memanggil anda hakim. Sebenarnya, sebelum ini, sepanjang masa, suara kenabian saya yang biasa sentiasa didengari oleh saya dan menahan saya walaupun dalam kes yang tidak penting, jika saya berniat untuk melakukan sesuatu yang salah, tetapi sekarang, apabila, seperti yang anda lihat sendiri, sesuatu berlaku kepada saya yang semua orang akan mengenali - dan oleh itu dianggap - kemalangan yang paling teruk, tanda ilahi tidak menghalang saya sama ada pada waktu pagi ketika saya meninggalkan rumah, atau ketika saya memasuki gedung mahkamah, atau sepanjang ucapan saya, tidak kira apa yang saya pergi. untuk berkata. Lagipun, sebelum ini, apabila saya berkata sesuatu, ia sering menghentikan saya pada pertengahan ayat, tetapi sekarang, semasa perbicaraan berlangsung, ia tidak pernah menghalang saya daripada satu tindakan, tidak satu perkataan. Bagaimana saya harus memahami ini? Saya akan memberitahu anda: mungkin semua ini berlaku untuk kebaikan saya, dan, nampaknya, pendapat semua orang yang berfikir bahawa kematian adalah jahat adalah salah. Saya kini mempunyai bukti yang hebat tentang ini: adalah mustahil bahawa tanda biasa tidak akan menghalang saya jika saya berniat untuk melakukan sesuatu yang buruk.»

Socrates mati, melihat kehendak ilahi dalam keputusan itu. Kewibawaan Socrates sebagai ahli falsafah, dan kewibawaan muridnya Plato, yang menulis kata-kata guru, tidak dapat dipertikaikan. Tidak mungkin Socrates berbohong tentang suara yang mengiringinya. Banyak kes nasihat serupa yang diterima oleh Socrates daripada suaranya (daimon) diterangkan. Dalam beberapa situasi, setelah mematuhi suara itu, Socrates terselamat, tidak seperti rakan-rakannya. Iamblichus menyatakan bahawa Pythagoras juga mempunyai keupayaan untuk mendengar ilahi (muzik sfera):

« Lelaki ini mengatur dirinya dan menyediakan dirinya untuk persepsi bukan jenis muzik yang timbul daripada bermain rentetan atau instrumen, tetapi, menggunakan beberapa kebolehan ilahi yang tidak dapat diungkapkan dan sukar untuk difahami, dia menegangkan pendengarannya dan memfokuskan fikirannya pada harmoni tertinggi dari peraturan dunia, mendengar dengan penuh perhatian (ternyata, dia sahaja yang memiliki kebolehan ini) dan merasakan keharmonian sejagat sfera dan cahaya yang bergerak di sepanjang mereka dan nyanyian konsonan mereka (sejenis lagu, lebih bersuara penuh dan menjiwai daripada lagu-lagu manusia!), didengar kerana pergerakan dan peredaran cahaya, terdiri daripada bunyi, kelajuan, magnitud, kedudukan dalam buruj, di satu pihak, tidak sama dan berbeza antara satu sama lain, di pihak yang lain - tersusun berhubung dengan satu sama lain dengan perkadaran muzik tertentu, dijalankan dengan cara yang paling merdu dan pada masa yang sama dengan pelbagai yang sangat indah. (66) Menyuapi fikirannya dari sumber ini, dia memerintahkan kata kerja yang wujud dalam fikiran, dan, boleh dikatakan, demi latihan, mula mencipta untuk pelajarnya beberapa persamaan yang paling hampir dari semua ini, meniru bunyi syurga dengan bantuan alat atau nyanyian tanpa iringan muzik. Kerana dia percaya bahawa dia sahaja, daripada semua yang hidup di bumi, memahami dan mendengar bunyi kosmik, dan dia menganggap dirinya mampu mempelajari sesuatu dari sumber dan akar sejagat semulajadi ini dan mengajar orang lain, mencipta persamaan melalui penyelidikan dan peniruan. fenomena langit, kerana dia sahaja yang dicipta dengan gembira dengan prinsip ketuhanan yang tumbuh dalam dirinya.»

Ternyata bukan sahaja penyair dan nabi, tetapi juga ahli falsafah mempunyai hubungan dengan ketuhanan. Kata-kata Pushkin tentang kata kerja ilahi bukan semata-mata imej artistik atau kiasan. Ini adalah tradisi yang datang dari zaman dahulu. DALAM " malam Mesir» Pushkin menerangkan momen inspirasi dengan lebih terperinci:
« Tetapi sudah improviser merasakan pendekatan Tuhan... Wajahnya menjadi sangat pucat, dia menggigil seperti demam; matanya berkilauan dengan api yang indah; Dia mengangkat rambut hitamnya dengan tangannya dan mengesat dahinya yang tinggi, berlumuran dengan titisan peluh.».
Dan di sini, seolah-olah mengulangi kata-kata dari surat kepada Vyazemsky, dia menceritakan bagaimana improviser Itali itu picik dan tamak dalam kehidupan duniawi biasa.

Terdapat contoh yang diketahui apabila inspirasi sedemikian diperhatikan dalam kalangan jeneral - Publius Scipio Africanus dan Joan of Arc. Mengetepikan hipotesis bahawa ini adalah bentuk gangguan mental, adalah selamat untuk mengatakan bahawa jika ia adalah gangguan sahaja, tidak mungkin Scipio atau D'Arc akan dapat mengubah sejarah. Dan mereka jelas membalikkannya. Seperti yang disaksikan oleh Appian, Polybius dan pengarang purba yang lain, Scipio berulang kali dibimbing oleh wahyu ilahi dalam pertempuran dan rancangan operasi. Orang moden, bersenjata pengetahuan sains, pendekatan sedemikian mungkin kelihatan naif dan bahkan tidak masuk akal, tetapi orang Yunani kuno, dan lebih-lebih lagi orang Rom (yang mengekalkan kesalehan dan keagamaan mereka apabila ateisme bergaya memerintah di mana-mana di Greece) menganggap kes campur tangan ilahi seperti itu dengan hormat, dan yang bertuah. yang terlibat dalam rahsia komunikasi dengan dunia lain, dihormati dan dihormati.

Berbalik kepada penyair, kami dengan yakin boleh mengatakan bahawa penyair (dan bukan penulis sajak, penggarap dan artis yang serupa) berhubung dengan Apollo dan Muses. Alexander Blok bercakap tentang ini dengan jelas dan terperinci. Beliau berhujah bahawa penyair mendapat inspirasi daripada komunikasi berterusan dengan "dunia lain". Bercakap tentang pengembaraannya melalui dunia ini, dia menulis:

« Realiti yang saya gambarkan adalah satu-satunya yang bagi saya memberi makna kepada kehidupan, dunia dan seni. Sama ada dunia itu wujud atau tidak. Bagi mereka yang berkata "tidak," kita akan kekal sebagai "begitu dekaden," pencipta sensasi yang tidak pernah berlaku sebelum ini... Bagi diri saya sendiri, saya boleh mengatakan bahawa jika saya pernah, saya akhirnya kehilangan keinginan untuk meyakinkan seseorang tentang kewujudan itu, apa yang lebih jauh dan lebih tinggi daripada diri saya sendiri; Saya akan berani menambah, dengan cara ini, saya dengan rendah hati akan meminta orang ramai yang paling dihormati untuk tidak membuang masa salah faham puisi saya, kerana puisi saya hanya penerangan terperinci dan konsisten tentang apa yang saya bicarakan dalam artikel ini»

Blok berpendapat bahawa penyair adalah perantara antara dunia lain dan realiti kita: " Kami belum mempunyai cara lain selain seni. Artis, seperti utusan tragedi purba, datang dari sana kepada kita, dalam kehidupan yang diukur, dengan cap kegilaan dan nasib di wajah mereka»

Apa yang Pushkin bercakap secara alegori, Blok menerangkan dalam teks biasa sebagai realiti yang diberikan kepadanya (dan penyair dalam dalam erti kata yang luas) dalam sensasi. Novella Matveeva mengatakan lebih kurang perkara yang sama:

Matveeva tidak Yunani purba atau empayar Rusia, di mana agama adalah normal. Ini adalah USSR dengan ateisme dan komunisme saintifiknya. Penyair datang dari SATU MANA kan? Dan mereka membawa sesuatu bersama mereka, kerana mereka boleh mengemas kini perkataan dan objek, dan yang paling penting, mereka boleh menyelesaikan soalan terkutuk itu. Oleh kerana kami telah memetik Pythagoras dengan muzik sferanya, saya akan memberikan petikan lain dari Blok:

« Di kedalaman jiwa yang paling dalam, di mana seseorang tidak lagi menjadi manusia, pada kedalaman yang tidak dapat diakses oleh negara dan masyarakat yang dicipta oleh tamadun - sedang bergolek bunyi ombak, seperti ombak eter yang merangkumi alam semesta; terdapat getaran berirama, sama dengan proses yang membentuk gunung, angin, arus laut, Flora dan fauna».

Saya ulangi sekali lagi bahawa adalah satu kesilapan untuk menganggap bunyi yang diterangkan oleh Blok sebagai sejenis alegori. Blok mengatakan bahawa seorang penyair bukanlah seorang yang menulis puisi. Sebaliknya, dia menulis puisi dengan tepat kerana dia seorang penyair. Penyair adalah orang yang bergabung dengan unsur bunyi alam semesta. Dan dalam pengertian ini, Scipio, Socrates, dan Pythagoras adalah penyair. Persoalan jenis elemen apakah ini dan cara menyertainya masih terbuka...

Bobrovnikova T. A. "Scipio Africanus" Moscow 2009 Bab 4, "The Chosen One of the Gods"
Pushkin A.S. "Eugene Onegin", bab VIII
Pushkin A.S. Surat daripada P.A. Vyazemsky, separuh kedua November 1825. Dari Mikhailovsky ke Moscow
Pushkin A.S. "Nabi"
Plato "Permintaan maaf Socrates"
Iamblichus "Kehidupan Pythagoras" bab XV
Polybius "Sejarah" X, 2, 9
Protokol dakwaan Joan of Arc (

Keutamaan Pushkin tidak ditentukan sehingga kira-kira umur tiga puluh tahun. Membaca puisi "Penyair" oleh Alexander Sergeevich Pushkin bermakna melibatkan diri dengannya dalam memikirkan mencari diri sendiri dan takdir anda.

Puisi itu ditulis pada tahun 1827. Penyelidik karya Alexander Sergeevich percaya bahawa ia berdasarkan fakta biografinya. Pushkin menghabiskan tempoh musim sejuk-musim bunga di Moscow, menyelam ke dalam kehidupan sekular ibu kota. Percutian dan majlis makan banyak menghabiskan masanya, dan dia boleh dikatakan tidak pernah mengambil pennya. Tetapi sudah pada bulan Jun, Pushkin berpindah ke Mikhailovskoye asalnya, di mana dia mula mencipta semula. Karya "The Poet," yang diajar dalam pelajaran kesusasteraan di kelas 5, muncul dalam surat pertama yang dihantarnya dari kampung. Tidak lama kemudian ia diterbitkan oleh Moskovsky Vestnik.

Tema utama pantun ialah tujuan sejarah penyair. Seseorang yang dikurniakan hadiah puisi, menurut Pushkin, tidak mempunyai hak untuk hidup untuk dirinya sendiri. Sebagai seorang nabi, seorang guru, dia mesti menyampaikan pandangannya kepada manusia, membawa mereka cahaya kebenaran. Puisi adalah korban suci baginya, hadiah sastera adalah kecapi suci. Penyair bukanlah penguasa pemikiran, dia adalah hamba penaung seni, Apollo. Dan penyair yang tidak menggunakan pemberiannya adalah tidak berharga. Dia, menurut Pushkin, lebih tidak penting daripada semua "anak-anak dunia yang tidak penting." Topik nanti"kreativiti suci" yang dibangkitkan dalam "nya Biola ajaib" N. Gumilov.

Teks puisi Pushkin "The Poet" boleh dipanggil ghairah. Bahagian kedua karya itu didedikasikan untuk euforia yang disebabkan oleh kreativiti. Ia benar-benar mengubah wira, meningkatkan dia di atas hiburan duniawi dan kesombongan kosong.

Mempelajari puisi agak mudah. Anda boleh memuat turunnya sepenuhnya atau membacanya dalam talian di laman web kami.