Вовед
Од гледна точка на хуманистичката психологија, луѓето се високо свесни и интелигентни суштества без доминантни несвесни потреби и конфликти. Во ова, хуманистичката насока значително се разликува од психоанализата, која го претставува човекот како суштество со инстинктивни и интрапсихички конфликти, и поддржувачи на бихејвиоризмот, кои ги третираат луѓето речиси како послушни и пасивни жртви на силите на околината.
Поборниците на хуманистичките погледи, кои ги гледаат луѓето како активни креатори на нивните животи, со слобода да избираат и развиваат начин на живот што е ограничен само од физички или општествени влијанија, вклучуваат истакнати теоретичари како Фром, Олпорт, Кели и Роџерс, но беше Абрахам Маслоу кој доби универзално признание како извонреден претставник хуманистичка теоријаличноста. Неговата теорија за самоактуелизација на личноста, базирана на проучување на здрави и зрели луѓе, јасно ги прикажува главните теми и одредби карактеристични за хуманистичкото движење.
кратка биографија
Абрахам Харолд Маслоу е роден во Бруклин, Њујорк во 1908 година. Тој беше син на необразовани еврејски родители кои емигрирале од Русија. Неговите родители навистина сакале тој, најстариот од седумте деца, да добие образование.
Кога Маслоу првично отишол на колеџ, имал намера да студира право за да му угоди на својот татко. Две недели поминати на Сити колеџот во Њујорк го убедија дека никогаш нема да стане адвокат. ВО тинејџерски годиниМаслоу се преселил на Универзитетот во Висконсин, каде што завршил формален академски курс по психологија, добивајќи диплома во 1930 година, магистерски хуманистичките наукиво 1031 година и лекарите во 1934 г. Додека студирал во Висконсин работел со Хари Харлоу, познат психолог, кој во тоа време организирал лабораторија за примати за проучување на однесувањето на мајмуните резус. Докторската дисертација на Маслоу беше посветена на проучување на сексуалното и доминантното однесување во колонија мајмуни!
Не долго пред да се пресели во Висконсин, Маслоу се ожени со Берта Гудман. Бракот и универзитетот беа многу важни настани во животот на Маслоу, тој рече: „Животот навистина не започна за мене додека не се оженив и не отидов во Висконсин“.
Откако докторирал, работел со познатиот теоретичар на учење Е.Л. Торндајк на Универзитетот Колумбија во Њујорк. Потоа се преселил на колеџот Бруклин, каде што работел 14 години.
Во 1951 година, Маслоу беше назначен за претседател на одделот за психологија на Универзитетот Брандеис. На оваа функција остана до 1961 година, а потоа беше професор по психологија таму. Во 1969 година, тој го напушти Брандеис за да работи за добротворната фондација W. P. Loughlin во Менлоу Парк, Калифорнија.
Во 1970 година, на 62-годишна возраст, Маслоу почина од срцев удар.
Неговите дела:
„Религии, вредности и искуства од самитот“ (1964)
„Евпсихеја: Дневник“ (1965)
„Психологија на науката: извидување“ (1966)
„Мотивација и личност“ (1967)
„Кон психологија на битието“ (1968)
„Нови димензии на човечката природа“ (1971, збирка на написи објавени порано)
Абрахам Маслоу е роден во 1908 година во Бруклин, Њујорк, во еврејско семејство. Неговите родители емигрирале од Русија. Таткото дошол во САД кога бил многу млад и се занимавал со производство на буриња за продажба. Подоцна Маслоу постариот ја повикал својата идна сопруга од Русија. Како млад, Авраам бил многу срамежлив и многу нервозен. Способно, несреќно и осамено момче, тој беше толку убеден во својата грдотија што седеше во празни вагони на метрото за да не го гледаат.
Маслоу влезе во Сити колеџот во Њујорк на 18-годишна возраст. Таткото на Абрахам сакаше тој да стане адвокат, но неговиот син не можеше да поднесе помисла на правен факултет. Кога татко му го прашал што има намера да прави, Авраам одговорил дека би сакал да продолжи да проучува „сè“.
Како млад човек, Маслоу се заљубил во својата роднина и нашол каков било изговор да помине малку време со нејзиното семејство. Додека бил таму, тој постојано фрлал страсни погледи кон својата братучетка, но не се осмелил да ја допре. На 19 години конечно го прегрна својот братучед и го доживеа првиот бакнеж во животот. Маслоу подоцна го опиша овој момент како едно од врвните искуства во неговиот живот. Фактот што неговиот братучед не го отфрли, како што се плашеше, беше огромен поттик за неговата сè уште кревка самодоверба. Една година подоцна се венчаа, таа имаше 19, а тој 20 години. Бракот и страста за психологијата станаа нов пресврт во животот на Маслоу.
За време на неговата прва година на колеџ, Маслоу го откри светот на музиката и драмата. Љубовта кон музиката и театарот ја носел во текот на целиот живот. Маслоу се префрли на Универзитетот во Висконсин, неговиот интерес се фокусираше на психологијата. Тој беше фасциниран од идејата на Џ.Б. Вотсон за бихејвиоризмот како моќна алатка за влијание врз човечкиот живот. Во Висконсин, Маслоу практикувал експериментални техники и работел во психолошка лабораторија, каде што спроведувал истражување на стаорци и други животни. Во 1930 година Маслоу дипломирал, а во 1934 година, на 26-годишна возраст, докторирал.
По добивањето научен степенМаслоу се врати во Њујорк за да работи со Едвард Торндајк, познат психолог на Универзитетот Колумбија. Торндајк едноставно бил изненаден од тоа како Маслоу го извршил тестот ментални способности, развиен од Торндајк. По одговорот на 195 прашања, Маслоу го постигна вториот највисок резултат на коефициентот на интелигенција, далеку повисок од досега забележаните. Година и пол подоцна, Маслоу добил наставничка позиција на колеџот Бруклин, каде што работел 14 години. Во тоа време, Њујорк беше многу атрактивен интелектуален центар за многу брилијантни научници кои бегаа од нацистичкиот прогон. Маслоу работеше со многу психотерапевти, вклучувајќи ги Алфред Адлер, Ерих Фром и Карен Хорни. Неговите најголеми влијанија беа Макс Вертхајмер, еден од основачите на гешталт психологијата и Рут Бенедикт, извонреден културен антрополог.
Часови во областа практична применапсихологијата датира од почетокот на кариерата на Маслоу. Уште како студент кој студирал бихејвиоризам, Маслоу бил убеден дека Фројд е во право што посветил посебно внимание на сексуалноста. Маслоу ја избра врската помеѓу доминацијата и сексуалното однесување кај приматите како тема за својата дисертација. По завршувањето на студиите во Висконсин, Маслоу започна опсежно истражување за човечкото сексуално однесување. Тој веруваше дека секој успех во разбирањето на сексуалната функција ќе помогне да се поправи целиот живот на една личност.
„Човечката природа не е толку лоша како што обично се верува“ (Maslow, 1968, стр. 4).
За време на Втората светска војна, Маслоу сфатил дека психологијата може да даде само мал придонес во намалувањето меѓународен конфликт. Во тоа време, Маслоу почна да ја проучува социјалната и личната психологија наместо експерименталната психологија. Тој сакаше да се посвети на „развивање психологија погодна за менаџментот мировни разговори“ (Хол, 1968, стр. 54).
За време на долго боледување, Маслоу, покрај професионалната работа, се занимавал и со семејниот бизнис за производство на буриња. Неговиот интерес за бизнис и применета психологија на крајот го навеле да го создаде Евпсихискиот менаџмент (1965), кој собирал мисли и написи поврзани со менаџментот и индустриската психологија. Тој го напиша ова дело во текот на летото што го помина како визитинг техничар во мала фабрика за електроника во Дел Мар, Калифорнија.
Во 1951 година, Маслоу беше поканет назад во отворен универзитетБрандеис, во близина на Бостон. Маслоу ја прифати понудата и остана таму до 1968 година. Ја водеше катедрата на првиот психолошки факултет и преку своите активности придонесе за развојот на целиот универзитет.
Во текот на кариерата на Маслоу, неговата пионерска работа речиси секогаш била отфрлана како ненаучна и неусогласена со мејнстрим психологијата. Но, и самиот Маслоу им се допадна на неговите колеги и постепено неговата работа добиваше повеќе високо ценет. Во 1967 година, Маслоу беше избран за претседател на Американската психолошка асоцијација, што го изненади самиот Маслоу. Тој беше на оваа функција една година.
На Маслоу му се чинеше дека имињата што беа доделени различни училиштапсихологијата, исто така го ограничи концептот на насоката на оваа дисциплина. „Не треба да кажете хуманистичка психологија. Придавката воопшто не е неопходна. Немој да мислиш дека сум против бихејвиоризмот. Јас сум против доктринарот... Јас сум против она што ни ги затвора вратите и ни ги отсекува можностите“ (Маслоу во: Хол, 1968, стр. 57).
Javascript е оневозможен во вашиот прелистувач.За да извршите пресметки, мора да овозможите ActiveX контроли!
Маслоу Абрахам Харолд (1908 - 1970) - Американски психолог, еден од основачите на хуманистичкото движење во психологијата и идеолошки инспираторскоро сите наредни хуманистички психолози. Маслоу веруваше дека психологијата треба да се интересира не само за длабочините на човечкиот дух, туку и за неговите височини - духовниот свет и онтолошките вредности.
Почетокот на хуманистичката психологија го постави историската статија „Теоријата на човековата мотивација“ (1943), во која Маслоу ѝ ја доделува на психологијата улогата на едно од средствата што придонесуваат за социјалната и психолошката благосостојба на една личност и ја поврзува психологијата. со проблемите на личен раст и развој. Позадината на научните ставови на Маслоу беше протест против тенденцијата, доминантна во бихејвиоризмот и психоанализата, да се видат во сите манифестации на менталниот живот на субјектот последиците од дефицитната мотивација. Припишувајќи му на човечкото однесување исклучиво мотивите за задоволување на фрустрирани потреби и незадоволни желби, бихејвиоризмот и психоанализата, како што пригодно рече Маслоу, „ја објаснија до точка на уништување“ креативноста, љубовта и алтруизмот.
Мора да се каже дека повеќето од делата на Маслоу се објавени во последната деценија од неговиот живот, а во во поголема мера, тие се збир на хипотези, размислувања и гледишта, наместо развиен теоретски систем. Иако Маслоу доби неформална психотерапевтска обука и имаше лично искуствоподложени на психоанализа, во неговите дела тој практично не ја допира темата психотерапија. Згора на тоа, Маслоу тврдеше дека поддршката што лицето ја добива на топло пријателски односи, може да биде еквивалентно на професионална психотерапевтска помош.
На Маслоу постојано му се прекоруваше дека има преоптимистички поглед на човековата природа и дека не обрнува доволно внимание на противречностите и дисхармонијата својствени за многу извонредни личности. Сепак, Маслоу остана посветен теоретичар - иноватор кој верува во моќта на потенцијалот на човечката индивидуа. Тој го препозна недостатокот на експериментална потврда за неговото истражување, што им овозможи на многумина да го видат како научник „фотелја“.
За да ги разберете религиозните гледишта на Маслоу, треба да се свртите кон неговата биографија и да се запознаете повеќе со теоретските одредби на хуманистичката психологија.
Абрахам Маслоу е роден во Њујорк (1908), најстар од седумте деца во семејство на еврејски емигранти од Русија. Семејството живеело во Бруклин, област каде што не живееле Евреи, и како единствено еврејско момче меѓу неевреите, Маслоу се чувствувал многу несигурен. Тој ја спореди неговата состојба во тоа време со онаа на единствениот црнец во бело училиште: „Бев осамен и несреќен. Пораснав во библиотеки, меѓу книги, речиси без пријатели“. Рано почнал да живее со продавање весници и помагање во семејниот бизнис со бакар.
Родителите на Маслоу беа необразовани, не многу љубовни луѓе. Односот со мајка ми беше особено тежок. Маслоу ја карактеризира својата мајка како сурова, непријателска и неука жена. Таа била многу религиозна, но не ги сакала своите деца и премногу често му се заканувала на својот најстар син дека Бог ќе го казни за неговите непристојни постапки. Односот со неговата мајка беше толку лош што беше проследен со омраза што траеше во текот на неговиот живот - Маслоу дури одби да дојде на погребот на неговата мајка. Едвај има смисла да се зборува за вистинската религиозност на личност со таква лични квалитети, што ја одликуваше мајката на Маслоу, но, сепак, омразата на Маслоу кон неговата мајка се прошири и на неговиот став кон религијата и доведе до сомневања за Бога. Со својот татко, кој исто така немал добро расположение, бил љубител на алкохол и тепачки, го инспирирал синот дека е грд и глупав, Маслоу можел да се помири со текот на времето и често зборувал за него со топлина и љубов.
Маслоу посетувал курсеви на Универзитетот Корнел, а потоа се префрлил на Универзитетот во Висконсин, каде што добил диплома (1930) по психологија, магистер по хуманистички науки (1931) и докторат (1934). Докторската дисертација на Маслоу беше посветена на проучувањето на сексуалното и доминантното однесување кај мајмуните. Маслоу се ожени (1928) со Берта Гудман, а неговиот брак и преселба во Висконсин го поврза со вистинскиот почеток на неговиот живот. Раѓањето на неговото прво дете го претвори Маслоу од убеден бихејвиорист во скептик: „Си реков дека секој што има дете не може да биде бихејвиорист“, толку несоодветен бихејвиоризмот му се чинеше во однос на мистеријата на човечкиот живот. Маслоу бил заинтересиран за гешталт психологијата и психоанализата, како и за работата на социјалните антрополози - Малиновски, Мид, Бенедикт и Линтон.
Преселбата во Њујорк (1930) беше поврзана со работата на Маслоу како професор по психологија на Универзитетот Бруклин. Во тоа време, Њујорк, како што рече Маслоу, стана центар на психолошкиот универзум - значаен дел од европската интелектуална елита, која емигрираше од Хитлерова Германија, се насели во Њујорк. Петочните семинари во куќата на А. Адлер, запознавањето со Е. Фром, Р. Бенедикт, М. Вертхајмер значително го збогатија животот на Маслоу. „Научив од сите и ги оставив сите врати отворени“, напиша Маслоу за овој период од неговиот живот, но најмногу го истакна влијанието врз неговите ставови од М. Мид, Г. Марфи, Р. Меј, К. Роџерс, K. Goldstein и G. Allport.
Избувнувањето на Втората светска војна послужи како поттик за Маслоу да синтетизира различни научни погледи за човековата природа и да создаде ново: „Сакав да се уверам дека науката може да ги разгледа оние проблеми со кои се занимаваат ненаучниците: проблемите на религијата, поезија, вредности, филозофија, уметност“. Првично поднесување нов концептМаслоу потекнува од книгата „Мотивација и личност“ (1954), проследено со прилив на публикации кои го развиваат и дополнуваат овој концепт. Во предговорот на „Кон психологија на битието“ (1962), концептот на Маслоу, кој дотогаш стана познат како хуманистичка психологија, се нарекува „одржлива алтернатива на објективистичката психологија и ортодоксниот фројдизам“. Маслоу укажува на потеклото на неговото теоретски концепт: „Кога би можел да сумирам во една реченица што значи за мене хуманистичката психологија, би рекол дека тоа е интеграција на Голдштајн (и гешталт психологијата) со Фројд (и разни психодинамички психологии), под покровителство на научниот дух на мојот наставниците на Универзитетот во Висконсин“. Потоа беше Универзитетот Брандеис (Маслоу - претседател на одделот за психологија (1951 - 1961) и професор по психологија), Американската психолошка асоцијација (Маслоу - претседател (1967 - 1968)), Лафлин добротворна фондацијаво Калифорнија (Маслоу - член на советот (1968 - 1970)). Ненадејната смрт на Маслоу (1970) на 62-годишна возраст од срцев удар не го намали интересот за неговата работа. Дотогаш беа објавени неговите книги: „Кон психологијата на битието“ (1968), „Религии, вредности и искуства на самитот“ (1964), „Еупсиха: дневник“ (1965), „Психологија на науката: Извидување“ (1966), „Мотивација и личност“ (1987), „Нови димензии на човековата природа“ (1971). Том Во спомен на Абрахам Маслоу (1972) беше составен со учество на вдовицата на Маслоу и објавен постхумно.
Маслоу ги дефинира неврозите и психолошката неспособност на личноста да живее како „болести на лишување“, т.е. како болести предизвикани од незадоволство основни потреби, што Маслоу го подреди во хиерархиска низа:
1. Физиолошки потреби (храна, вода, сон и сл.);
2. Потреба од сигурност (стабилност, ред);
3. Потребата за љубов и припадност (семејство, пријателство);
4. Потребата за почит (самопочит, признание);
5. Потреби за самоактуелизација (развој на способности).
Маслоу ја направи претпоставката дека секвенцијалното уредување на основните потреби во хиерархијата е водечки принцип за организирање на човековата мотивација. Потребите лоцирани подолу се доминантни и мора да бидат повеќе или помалку задоволни за да може лицето да го препознае присуството на потребите лоцирани погоре и да биде мотивирано од нив. Исклучоците се:
· креативни луѓекои можат да го развиваат и изразат својот талент и покрај тешкотиите и препреките;
· луѓе чии вредности и идеали се толку силни што се подготвени да издржат глад, жед, па дури и да умрат наместо да се откажат сопствените вредностии идеали;
· луѓе кои можат да создадат сопствена хиерархија на потреби во согласност со карактеристиките на нивната биографија (на пример, потребата за почит може да значи повеќе за една личност отколку потребата за љубов и припадност).
Потребите се јавуваат постепено, делумно се преклопуваат, едно лице може да се мотивира истовремено на две или повеќе нивоа на потреби, тие никогаш не се задоволуваат според принципот „се или ништо“. Различни поплаки одговараат на различни нивоа на фрустрирани потреби - колку е повисоко нивото на поплаки (несовршеност на светот, неестетско опкружување), толку работите се попросперитетни. Колку е поголема потребата лоцирана во хиерархиската низа, толку е поголема индивидуалноста, човечките квалитети и менталното здравје демонстрирани од личноста што ја доживува.
Како продолжение на хиерархискиот концепт на мотивација, Маслоу идентификуваше две мотивациски категории: „дефицит“ (дефицит или Д-мотиви), изградени на потребата да се задоволат основните дефицитни состојби и „егзистенцијални“ (мотиви за раст, мета-потреби, Б. -мотиви), следејќи ја далечната цел за остварување на човечкиот потенцијал.
Во рамките на дефицитните и егзистенцијалните категории, Маслоу ги воведе концептите на „егзистенцијални вредности“ / „дефицитни вредности“, „егзистенцијално/дефицитно спознание“, како и „егзистенцијална / дефицитна љубов“. Може да се каже дека главната разлика помеѓу концептите „битие“ и „дефицит“ е дека „битието“ претпоставува прифаќање и љубовна врска, а „оскудно“ е незадоволена потреба и став на потрошувачите. Така, на пример, „Б-когницијата“ се одликува со незаматена, неевалуативна, неискривена перцепција и способност да се цени она што се перципира, додека „Д-познанието“ е помалку прецизно, неефикасно, пристрасно, искривено од незадоволна желба и потреба. . „Б-љубов“ е љубов кон суштината, „битие“ или „битие“ на друг, што не се преправа дека поседува или го подобрува предметот на љубовта, додека „Д-љубов“ се заснова на незадоволна потреба за самопочит. , секс или страв од осаменост. Маслоу веруваше дека „Б-љубовта“ е позадоволувачка и потрајна од „Љубовта Д“, која со текот на времето ја губи својата свежина и зачин.
Во Новите граници на човековата природа, Маслоу претпоставува дека „... егзистенцијалните вредности може да се појават како дефинирачки карактеристики на „вистинската“ (функционална, употреблива, корисна) религија. Веројатно, овој критериум сега најдобро се исполнува со комбинацијата на зен-будизмот и таоизмот со хуманизмот“.
Може да се каже дека идејата изразена од Аристотел, според која она што достојниот човек го смета за добро е добро, ја формираше основата на хуманистичката психологија. Маслоу напишал: „Изучувањето на грдото, неразвиеното, незрелото и нездравото може само да создаде грда психологија и грда филозофија. Проучувањето на луѓето кои се самоактуелизираат треба да стане основа за поуниверзална психолошка наука» .
Самоактуализацијата е еден од централните концепти на хуманистичката психологија. Маслоу ја дефинираше самоактуелизацијата како целосна употреба на талентите, способностите и можностите на една личност. Самореализацијата не е достигнување, туку бесконечен процес, сличен на будистичкиот пат на просветителството, начин на живеење и градење односи со светот. Маслоу тврдеше дека луѓето што се самоактуелизираат претставуваат водич за акција за целото човештво и нивните вредности треба да ја формираат основата на научната етика.
За да формира слика за самоактуализирана личност, Маслоу ги проучувал најдобрите, од негова гледна точка, претставниците на човештвото: девет современици и девет историски личности– Абрахам Линколн, Томас Џеферсон, Алберт Ајнштајн, Елеонор Рузвелт, Џејн Адамс, Вилијам Џејмс, Алберт Швајцер, Олдос Хаксли и Барух Спиноза.
Како резултат на истражување и набљудување, Маслоу ги идентификуваше следните карактеристики на самоактуализираните поединци:
1. Поефикасна перцепција на реалноста од другите;
2. Поразвиена способност да се прифати себеси, другите и светот како целина онакви какви што навистина се;
3. Спонтаност, едноставност и природност во однесувањето;
4. Поразвиена способност за фокусирање на проблем;
5. Изразена автономија, желба за приватност;
6. Независност од влијанието на културата и околината, оригиналност;
7. Свежина и богатство емоционални реакции;
8. Капацитет за врвни или мистични искуства;
9. Способност да се идентификуваш со човештвото, способност за сочувство;
10. Присуство на длабоки меѓучовечки односи;
11. Демократски ставови и однесување;
12. Развиено Креативни вештини, креативност;
13. Способност да прави разлика помеѓу средствата и целите;
14. Развиена смисла за хумор;
15. Отпорност на одгледување.
Сепак, самоактуализирачите можат да бидат крајно незгодни за другите. Бидејќи се независни и неконвенционални во своите ставови и однесување, тие можат да изгледаат бунтовни и ексцентрични.
Ако општеството се состои од просечни, неизразни, незабележителни луѓе, смета Маслоу, тогаш ова општество е лошо конструирано, бидејќи на човекот не му дава простор за самоактуелизација. Процесот на самоактуализација може да биде спречен негативно влијаниеминати искуства и непродуктивни навики кои произлегуваат од нив, општествени влијанија, групни притисоци и внатрешна одбрана. На традиционалниот психоаналитички список на одбрани, Маслоу додаде уште две: десакрализација и „комплексот Јона“.
Со десакрализација, Маслоу го сфати влошувањето на квалитетот на сопствениот живот на една личност преку одбивање на длабок, сериозен и вклучен став кон било што. Маслоу веруваше дека културните и религиозните симболи ја изгубиле својата инспиративна, воздигнувачка, мотивирачка и мотивирачка моќ и не биле почитувани или негувани како што треба. Десакрализираниот симбол ја намалува можноста за фрустрација и траума, но во исто време го губи своето значење.
Маслоу го употреби терминот „Комплекс Јона“ за да го опише одбивањето на една личност да се обиде целосно да ги реализира своите способности. Како старозаветниот Јона, кој се обидел да го избегне исполнувањето на пророштвото, луѓето се плашат од целосното остварување на своите способности, претпочитајќи безбеден просечен живот без посебни достигнувања.
Концептите на „врвно искуство“ и „искуство на плато“, воведени од Маслоу, го опишуваат врвот на самоактуелизацијата, т.е. животна реалност на метамотивирани луѓе. Маслоу го генерализираше терминот „врвно искуство“ најдобри моментичовечки живот, проследен со искуства на екстаза, воодушевување, блаженство и најголема радост. „Врвните искуства“ се предизвикани од интензивни, инспиративни настани, чувства на љубов и исклучителна убавина на уметничките дела и природата. Тие се изразуваат во искуства на екстаза или мистични искуства, кои траат од неколку минути до неколку часа, ретко подолго. Во однос на гешталт психологијата, „врвното искуство“ може да се нарече завршување на гешталт; во Рајхиевата парадигма, целосно ослободување или оргазам.
За разлика од „врвните искуства“, „искуствата од платото“ се постабилни и долготрајни, менувајќи ја вашата гледна точка и свесноста за светот. „Искуствата на платото“ се врзани за реалноста, гледани симболично, митски, метафорички, поетски или трансцендентално.
Маслоу тврдеше дека карактеристиките на светот кои ги придружуваат врвните искуства одговараат на „вечните вредности“: „Овде се среќаваме со старата позната тријада на вистината, убавината и добрината... Ова се карактеристиките што големите религиозни водачи и филозофи ги ценеа, и оваа листа вклучува речиси сè што повеќето сериозни мислители се согласуваат дека тие се крајните или највисоките животните вредности» .
Маслоу имаше свое мистично искуство по првиот срцев удар, речиси на крајот од животот. Маслоу ја спореди врската помеѓу личноста која доживеала врвни искуства, кои тој ги нарече врховни, и оние кои не доживеале, со односот помеѓу осамен мистик и религиозна организација.
Маслоу ја откри трансценденцијата на самоактуелизацијата проучувајќи ги самоактуелизираните поединци кои доживеале многу „врвни искуства“ и психолошки здрави, продуктивни луѓе со мало или никакво искуство на трансценденција. Луѓето кои ја надминуваат самоактуелизацијата, забележа Маслоу, почесто ја чувствуваат мистичноста на светот, ја гледаат трансцендентната димензија на животот под маската на секојдневниот живот и ги сметаат врвните или мистичните искуства како најважниот аспект од сопствениот живот. Таквите луѓе размислуваат похолистички и се способни да го согледаат единството зад очигледната сложеност и контрадикторната природа на животот. Тоа се, пред сè, иноватори и оригинални мислители, а не систематизирачи на туѓи идеи. Духовниот и интелектуалниот развој на таквите луѓе придонесува за нивната свест за сопственото незнаење, безначајност пред величественоста на вселената, што доведува до развивање на чувството на смирение кај нив. Надминливите луѓе се поверојатно од другите да се сметаат себеси за „носители“ наместо „сопственици“ на таленти и способности и тие се помалку себично вклучени во нивната работа. Во меѓувреме, не секој што има мистични искуства е трансцендентен самоактуализирач - некои едноставно немаат психолошко здравје и продуктивност што, според Маслоу, се суштински својства на самоактуелизацијата.
Во самоактуелизирање Луѓе на Маслоуоткриено присуство на т.н „духовна димензија“: „Неколку векови порано тие би биле перципирани како луѓе кои одат по Божјите патишта, Божјиот народ... Ако ја дефинираме религијата во социо-бихејвиорални термини, сите тие може да се сметаат за религиозни луѓе, дури и атеисти“. Маслоу, не без причина, веруваше дека на човекот му е потребна референтна рамка за вредности, филозофија на животот за формирање смисла, исто како што му требаат сонцето, калциумот и љубовта.
Ф. Гобл напишал дека од целата популација на предмети што ги проучувал Маслоу, само еден бил религиозен во православна смисла на зборот. Друг беше убеден атеист. Сите други веруваа во значаен универзум и духовен живот. Речиси сите од нив имаа јасно разбирање за доброто и погрешното, изградено врз сопственото искуство, а не врз религиозните догми, но овие идеи се изненадувачки слични на вредностите и идеалите декларирани од православните религии. Конкретно, цитирајќи го Маслоу: „Надминување себеси, спојување на вистината, добрината и убавината, правењето добро на другите, мудроста, чесноста, природноста, надминувањето на себичните и личните мотиви, напуштањето на пониските желби во корист на повисоките... намалување на непријателството, суровоста и деструктивност и зголемување на пријателството, љубезноста итн.“ .
Маслоу го предвиде појавувањето на нова - трансперсонална психологија: „Морам исто така да кажам дека ја сметам хуманистичката психологија, психологијата на третата сила, преодна, подготвителна за уште повисока“. Четвртата психологија, трансперсонална, трансчовечка, фокусирана на космосот, а не на човечките потреби и интереси, надминувајќи го човечкото, самоопределувањето, самоактуелизацијата итн. ...Ни треба нешто „поголемо од себе“ на кое можеме да му се поклонуваме, на кое можеме да се посветиме на нов, натуралистички, емпириски, нецрковен начин, како, можеби, Торо и Витман, Вилијам Џејмс и Џон Дјуи. "
Според Маслоу, трансперсоналната психологија треба да ги проучува религијата и религиозното искуство, бидејќи историски феноменот на мистично искуство и идејата за крајно човечките способностисе поврзани конкретно со сферата на религијата и првично беа формулирани во религиозна смисла. Маслоу веруваше дека официјалната психологија ги избегнува овие видови искуства токму поради ненаучните, мистичните, догматските начини на нивно прикажување. Маслоу, исто така, го објасни континуираниот интерес за источните религии во западното општество со помалку теолошкиот и повеќе психолошкиот пристап на источните религии и учења за објаснување на човечката природа. Во источните религиозни традиции, постојат и јасно ги опишуваат патиштата на психичките и духовен развој, како и медитативни техники кои промовираат мистично искуство. Трансперсоналната психологија, верувал Маслоу, е дизајнирана теоретски и емпириски да ги проучува медитацијата, јогата и другите духовни дисциплини: „Религиозната литература е корисен извор ако знаете што да барате и користите“.
Маслоу имаше силно несакање за институционализираните форми на религија. Во својата студија „Религии, вредности и врвни искуства“ (1964), Маслоу се залагаше за важноста да се разликува мистицизмот од „организираната“ религија“. Маслоу тврдеше дека главниот непријател на мистицизмот е токму „организираната“ религија и зборуваше за две „религии“ на човештвото: првата вклучува мистично искуство, втората го отфрла. Оваа изјава на Маслоу е многу контроверзна, бидејќи секоја традиција вклучува феномени на религиозни искуства и чувства. Не постојат чисти облици на мистицизам, исто како што не постојат чисти облици на „организирани“ религии кои би се засновале на апстрактни идеи ослободени од религиозни искуства.
Маслоу напиша дека организираната религија, црквите, можат да станат главни непријатели на религиозното искуство и луѓето кои имаат такви искуства. Тој веруваше дека „старите претензии на организираната религија да биде единствениот арбитер на верата и моралот“ треба да се напуштат. Тој ја виде својата задача како докажување дека „духовните вредности имаат природно потекло и не се ексклузивна сопственост на организираните цркви“. Суштината на религијата, според Маслоу, лежи во униформноста својствена на сите вери - тие се засноваат на „личен увид, откровение или екстаза на некој пророк со силно чувство“. Според тоа, религијата претставува само едно од можни видовиповисоки искуства карактеристични за луѓето и од индустриските и од традиционалните култури.
Отфрлајќи ја организираната религија, Маслоу се фокусираше на религијата на поединецот, со нејзините специфични искуства, обоени со лични нијанси, верувајќи дека религиозните чувства и вредности се посебен случајиндивидуални чувства и вредности, а не обратно.
Индивидуалната религија, според Маслоу, ни се појавува како збир на вредности, етички ставови, норми и прописи, посредувани од етнокултурните карактеристики на поединецот и специфичното мистично искуство. Тој верувал дека секој човек има своја религија, развиена „според неговиот сопствен увид, откривајќи ги неговите лични митови, симболи и ритуали“ кои немаат значење за никој друг. Проблемот со индивидуалната религија, смета Маслоу, е што таа не промовира комуникација и не го решава проблемот на човечкиот соживот. Маслоу ја виде можноста за делумно надминување на ова неединство во различни неформални здруженија, кои не се оптоварени со бирократска структура, но радикално надминување на неединството, според него, е можно само како резултат на реконструкција на општеството. За едно такво обновено општество, Маслоу создаде посебен термин „Еупсиха“ и во него внесе оригинално значење - сојуз на психолошки здрави, самоактуализирани поединци. Маслоу сметаше дека Евпсиха се разликува од утопијата, идејата за која му изгледаше популистичка и непрактична. Во идеалното општество, чиј автор беше Маслоу, важна улога требаше да има хуманистичката религија - идеологија што ги обединува луѓето кои го исповедаат култот на добрината, вистината и убавината. Маслоу верувал дека хуманистичката религија може да ги замени религиите и квазирелигиите од модерното време. Суштинските карактеристики на еупсихичкото општество треба да бидат: високо ниво на сигурност и можност секој поединец да ги максимизира своите способности и да го реализира својот потенцијал.
Според А. Маслоу, науката ориентирана кон позитивизмот не е погодна за проучување на духовните вредности и внатрешниот свет на човекот. Тој ги сметаше емпириските, позитивистичките и бихејвиористичките пристапи кон проучувањето на внатрешниот свет на човекот за неприфатливи, бидејќи тие ги исклучуваат духовните вредности од опсегот на разгледување на науката. Со други зборови, Маслоу протестираше против науката, која беше омаловажена човечка содржина, а во исто време и против „организираната“ религија, која го монополизира духовниот живот на човекот.
А. Маслоу беше убеден дека науката постапила праведно во отфрлањето на одговорите на религијата на прашањата за смислата на животот и духовните вредности, но погрешно ги отфрлила самите прашања. Маслоу напиша дека науката го заградува концептот на љубов, но животот без љубов не вреди ништо. Тој се обиде да ги одвои духовните вредности од религиозниот контекст и истакна дека позитивистичката наука ја поддржува религијата со нејзиниот рамнодушен однос кон духовните прашања. Позитивисти, игнорирајќи ја духовната страна на животот, не гледајќи подалеку религиозна формафизичката и социјалната содржина на проблемите ја оставаат духовноста на милост и немилост на религијата. Маслоу верувал дека областите на науката кои се занимаваат со проучување на човекот мора да претрпат радикални промени. Центарот на проучувањето на хуманистичката наука треба да биде холистичка, посебна, остварена личност која достигнала височини во контекст на сопствената култура. Истражувачките методи треба да се развијат во рамките на холистичкиот интегративен пристап. Маслоу исто така сметаше дека е неопходно во предметот на истражување да ги вклучи проблемите на вредностите, искуствата, убавината итн.
Религијата, според Маслоу, исто така треба да биде предмет на анализа од ажурирана трансформирана наука, хуманистичка психологија или филозофија со цел да се просее житото од плевата, со што Маслоу мисли на бирократска организација, наметнување на догматски поглед на светот итн. .
Значи, концептот на А. Маслоу претставува специфична филозофија на животот, филозофија на човековата природа и е еден од првите обиди да се изгради синтетичка теоријаЧовечки. Хуманистички пристапПристапот на научникот кон човекот е одреден светоглед, како и општ филозофски систем на гледање на човекот во светот. Значајно е што неговата теорија е реализирана во различни областинауката и практични активности. Маслоу неконвенционално го постави вечното филозофско прашање: односот помеѓу индивидуалната свест (Дух, Волја) и човечкото тело (организам). Маслоу веруваше важна задачавоспоставување контакт и комуникација меѓу луѓето кои трансцендираат и оние кои немаат мистично искуство. Тој веруваше дека „организираната религија“ не е способна да реши таков проблем поради сложениот бирократски систем: клучните позиции во него можат да ги заземат рационални луѓе кои не доживуваат повисоки искуства, верници не од убедување, туку од пресметка.
Маслоу напиша дека корените и изворите на религијата лежат во искуството на мистичните согледувања и искуства, а корените на науката треба да се бараат во недовербата кон доказите за таквите искуства и искуството за уништување на религиозните илузии. Тој повика на пристапување кон прашањата на мистичното искуство со „воздржаност, претпазливост и трезвеност“ и се надева на создавање во науката на „мерач на продуктивност“ или прагматичен тест што може да ја тестира вистинитоста на таквите изјави.
Маслоу веруваше дека психотерапијата и образованието треба да дојдат до лесни за употреба нормативни концепти кои ќе му овозможат на човекот да се запознае со егзистенцијалните вредности, да помогне да стане „поискрен, добар (во смисла на вредноста на „добро“). убава, интегрирана итн“. . „Многу истото важи и за одредени верзии на главните теистички и нетеистички религии“, напиша Маслоу, „и догматски и мистични верзиисекој од нив. Општо земено, тие проповедаат дека (а) Бог е олицетворение на повеќето вредности на постоењето; (б) идеалната, религиозна и посветена личност на Бога е онаа која најдобро ги отелотворува овие „божествени“ егзистенцијални вредности, или барем се стреми кон тоа; (в) сите методи, церемонии, ритуали, догми што ги користи може да се сметаат за средства за постигнување на наведените вредности како цели; (г) рајот е место, состојба или време на постигнување такви цели. Спасението, откупувањето, преобразбата - сето тоа се варијанти на прифаќање на горенаведените вистини“. Врз основа на горенаведеното, Маслоу најде можно да предложи „Б-вредности“ како критериум за практичната „погодност“ на религијата.
Развивајќи ја традицијата на егзистенцијалната филозофија - да се гледа на човекот како креативно и достојно суштество, хуманистичката психологија влијаеше на голем број области на научни истражувања: религиозни студии, интеркултурно проучување на личноста и психологија на науката, теорија и практика на менаџментот. Маслоу започна научно истражувањена полето на екстатични состојби во религиозните ритуали и во секојдневниот живот. Тој создал хиерархиски модел на мотивација, во светлината на која студирал наука, религија, менаџмент и организација на производство, обука, психотерапија и медицина воопшто. Многу оригинален е моделот на идеална култура „Еупсихија“ развиен од Маслоу, кој, според планот на авторот, требаше да му даде на општеството можност целосно да го развие човечкиот потенцијал. И иако денес оваа идеја изгледа прилично фантастична, можеби во иднина, она што денес изгледа како исклучителни примери ментално здравје, ќе стане норма. На крајот на краиштата, Маслоу само го повторил евангелскиот повик: „Бидете совршени, како што е совршен вашиот небесен Татко“.
1. Кој беше поттикот за создавање на хуманистичка психологија?
2. Кои биографски факти влијаеле на религиозните гледишта на Маслоу?
3. Наведете ги главните теоретски концептихуманистичка психологија. Откријте го нивното значење.
4. Проширете го гледиштето на Маслоу за феноменот на мистичното искуство.
5. Кои Карактеристики на Маслоусе смета за карактеристика на луѓето кои се самоактуелизираат?
6. Проширете го концептот на „хиерархија на потребите“. Што мислеше Маслоу со потребите за „дефицит“ и „битие“?
7. Што е „еупсиха“ и кои се нејзините главни својства?
8. Објаснете ги причините за отфрлањето на Маслоу на т.н. „организирани“ религии.
Литература:
1. Maslow A. Нови граници на човековата природа / Превод. од англиски М.: Смисл, 1999. – 425 стр.
Абрахам Харолд Маслоу (1908 - 1970) е познат американски психолог кој го посветил својот живот на проучување на човечката природа, неговиот однос со себе и светот околу него. Идеите на професорот послужија за создавање хуманистичка теорија. Ова е гранка на психологијата чија тема е самоактуелизацијата на поединецот, неговата највисоки вредностии смислата на животот.
Детството
Познат научник е роден во густо населената област на Њујорк - Бруклин. Бебето, родено на 1 април 1908 година, стана првородено во семејство на Евреи кои емигрирале во Америка од Русија. Родителите, бидејќи биле необразовани, направиле се што е во нивна моќ за да се погрижат најстариот син да добие длабоко знаење и да порасне достојна личност. И покрај ова, врската на малиот Авраам со постарата генерација не успеа. Татко ми пиеше многу, а мајка ми беше религиозен фанатик. Веќе како возрасен, Абрахам Маслоу можеше да ги разбере и да им прости.
Во младоста се срамел поради однесувањето на неговите родители. Покрај тоа, момчето дури и се згрозувало од еврејската националност и изглед: Беше слаб и слаб. За да се компензира за неговата физичка непривлечност, младиот човек активно се занимава со спорт, постигнувајќи добри резултати. Со истата ревност, Маслоу почнува да го глода гранитот на науката, голтајќи одново и одново нови тешки книги од локалните библиотеки, кои ги имаше повеќе од доволно во Њујорк.
Образование
Најпрво, 18-годишниот млад човек, подлегнувајќи на убедувањето на неговиот татко, влегол во Правен факултетна Сити Колеџ. Брзо сфатив дека избрав погрешна животен пат, почна активно да учи психологија. Во 1930 година, тој успеа да добие диплома, една година подоцна - магистер по уметност, а некое време подоцна - доктор. Почнал да работи на родниот универзитет. Однесувањето на макаките е она што младиот Абрахам го проучувал во ѕидовите на неговата Алма Матер. Маслоу дури и посветил дисертација на овој вид мајмуни, истражувајќи ја темата за сексуалното и доминантното однесување на мажјаците во животинска колонија. Во овој период тој се сретнал и со повеќето научници кои побегнале од европските земји заробени од Хитлер. Нивната комуникација и спорови станаа плодна почва за „ртење“ на неговата позната хуманистичка теорија.
Психологот Абрахам Маслоу се ожени со Берта Рудман на 20-годишна возраст: таа беше негова братучетка, поради тоа, родителите на двајцата беа против бракот. И покрај универзалната осуда, парот имаше две ќерки: Ана и Елен. Вториот стана познат психотерапевт.
Први книги
Читателите видоа значајна истражувачка работа на тема „Мотивација и личност“ веќе во 1954 година. На страниците од книгата беше наведено хиерархиска структурапотреби, што денес му е познато на секој ученик. Исцртана во форма на пирамида, означуваше дека човекот не може да ги задоволи своите нови потреби додека чувствува недостаток на основни потреби. Покрај тоа, Абрахам Харолд Маслоу обрна внимание на комплексот Јона: кога човекот е задоволен со своето ограничено, но стабилно постоење, тој, плашејќи се да ја изгуби контролата, избегнува нови успеси во животот, ги игнорира шансите и можностите што ги нуди судбината.
Веќе во 1962 година беше објавено делото „Кон психологијата на битието“, каде потребите на поединецот добија јасни контури и беа поделени во групи. Иако ова дело, како „Најдалечните граници на човековата природа“, кое беше објавено по смртта на психологот, Маслоу го карактеризира ова дело како прелиминарно и недовршено истражување.
Структура на потреби
Пет основни итни потреби, без кои поединецот не може да го замисли своето постоење, беа идентификувани и опишани од Абрахам Маслоу. Потребите, според неговата визија, биле поставени од дното кон врвот, формирајќи пирамида. Нејзината основа беа физичките потреби, нејзиниот врв - морален и духовен. Оваа структура изгледа вака:
- Животна поддршка - потреба од храна, сон, секс и материјални ресурси.
- Безбедност - доверба во иднината, желба за јавна безбедност.
- Социјалните контакти се потреба да се сака, да се биде пријатели, да се комуницира, да се припаѓа на одредена социјална група.
- Признавањето е потреба за почит од другите.
- Самоактуализацијата е желба да се развие и подобри, да се реализира креативниот потенцијал.
Првите четири групи потреби можат целосно да се задоволат, но на петтата треба вечно да се работи. Покрај тоа, едно лице не е во можност да започне да ја исполнува последната потреба додека чувствува недостаток на претходните.
Самореализација
Како што споменавме погоре, тој е на врвот на листата на сите потреби на поединецот. Како што тврдеше Абрахам Маслоу, самоактуализацијата лежи во формирањето на личноста, способноста на човекот да стане она што може и посакува. Тоа се манифестира како целосно откривање на талентите на поединецот, нивниот развој и целосна примена. Луѓето кои постигнале самоактуелизација имаат одредени карактерни црти: добра волја, смисла за хумор, филозофско ненепријателство. Тие знаат како соодветно да се оценат себеси, да црпат мудрост од сопствените искуства и да се стремат да го развијат својот потенцијал.
Главните начини на самоактуализација:
- Самоспознавање, грижа за сопствениот внатрешен свет.
- Способност да се управува со себе, способност да се постигне хармонија со менталната свест.
- Желбата да се преземе одговорност за своите постапки, животниот пат, природниот развој.
- Способност да се направи соодветен избор.
- Став кон самоактуелизација како начин на живот, светоглед.
Со еден збор, ова е постојана работа на себе во име на реализација креативен потенцијали достигнување на врвот на духовниот развој.
Крај на животното патување
Абрахам Маслоу ги насочил постоечките резерви да ги истражат горенаведените теории. Покрај тоа, тој успеа да служи како претседател на Американската психолошка асоцијација. Оваа функција ја извршуваше од 1967 до 1968 година, по што замина да работи во позната добротворна фондација. Овде, во Менлоу Парк, Калифорнија, тој можеше да ја продолжи својата друга страст: филозофијата на демократска политика, економија и етика. За жал, не беа завршени сите научни истражувања на психологот: на 8 јуни 1970 година, срцев удар засекогаш ја прекина неговата неуморна работа.
И покрај фактот дека помина повеќе од една деценија, делата на научникот сè уште се популарни и денес. Абрахам Маслоу стана теоретичар кој, почнувајќи од бихејвиоризмот и под влијание на психоанализата, целосно ја обликуваше хуманистичката психологија. Затоа, практично е невозможно неговото име да се припише на една или друга насока. Дури и денес, неговата пирамида на потреби и прашањето за самоактуелизација ги возбудуваат светлите умови на неговите современици ширум светот.
Абрахам Маслоу (1 април 1908 година, Њујорк - 8 јуни 1970 година, Менло Парк, Калифорнија) - познат американски психолог, основач на хуманистичката психологија.
Нашироко познат " Маслоуова пирамида» е дијаграм кој хиерархиски претставува човечките потреби. Сепак, таква шема нема во ниту една негова публикација, напротив, тој сметал дека хиерархијата на потребите не е фиксирана и во во најголема меразависи од индивидуални карактеристикисекој човек.
Неговиот модел на хиерархија на потреби најде широка примена во економијата, заземајќи важно место во изградбата на теориите за мотивација и однесување на потрошувачите.
Маслоу беше најстарото од седумте деца на куперот Самуил Маслов и Роза Шиловска, кои емигрирале од провинцијата Киев во Соединетите држави на почетокот на 20 век. Роден е во еврејската населба Бруклин. Татко ми работеше како бакар; родителите често се карале. Кога имал девет години, семејството се преселило од една еврејска област на градот во друга, нееврејска област, и бидејќи Маслоу имал изразито еврејски изглед, тој дознал за антисемитизмот. Авраам бил осамен, срамежлив и депресивен млад човек.
Маслоу беше еден од најдобрите ученици во училиштето. По дипломирањето во 1926 година, по совет на неговиот татко, тој влезе во Градскиот колеџ за правни науки во Њујорк, но не ја заврши ни првата година. Маслоу првпат се запозна со психологијата на Универзитетот Корнел, каде Е.Б. беше професор по психологија. Тиченер.
Во 1928 година, Маслоу се префрлил на Универзитетот во Висконсин во Медисон, каде што тој научен претпоставенстана Хари Харлоу, познат истражувачпримати.
На Универзитетот во Висконсин дипломирал (1930), магистрирал (1931) и докторирал (1934). Маслоу доби класично бихејвиорално образование, а неговата прва научна работа, која му ветуваше светла иднина, беше посветена на односот помеѓу сексуалноста и социјално однесувањекај примати.
Во 1934 година, тој започна да работи на Универзитетот Колумбија како истражувачки асистент за Едвард Торндајк, познат бихејвиорист и теоретичар на учење. На почетокот, Маслоу беше приврзаник на бихејвиористичкиот пристап; тој се восхитуваше на работата на Џон Б. Вотсон, но постепено се интересираше за други идеи.
Во 1937 година, Маслоу ја прифати понудата да стане професор на колеџот Бруклин, каде што работеше 14 години. Во тоа време, тој се сретна со една галаксија од најпознатите европски психолози кои се засолниле во Соединетите Држави од нацистичкото прогонство, вклучувајќи ги Алфред Адлер, Ерих Фром, Карен Хорни, Маргарет Мид, како и основачот на гешталт психологијата Макс Вертхајмер и антропологот. Рут Бенедикт. Последните двајца станаа не само учители и пријатели на Маслоу, туку и оние луѓе благодарение на кои се појави идејата за истражување на самоактуализирани поединци.
Во 1960-тите, Маслоу стана популарен, а во 1967 година беше избран за претседател на Американската психолошка асоцијација, на негово изненадување.
А. Маслоу ненадејно почина од акутен миокарден инфаркт на 62-годишна возраст.
Сестра - антрополог и етнограф Рут Маслоу Луис (1916-2008), сопруга на антропологот Оскар Луис.
Книги (4)
Далечните дострели на човечката психа
Оваа книга е второто, ревидирано издание на завршното дело на А.Г. Маслоу, посветен на неговата теорија за самоактуелизација. Оваа теорија се заснова на разликата помеѓу пониските (несовршени) и повисоките (растечки) потреби.
Книгата е наменета за широк спектар на читатели заинтересирани за историјата и теоријата на психологијата, хуманистичките науки.
Мотивација и личност
Многу години по неговото оригинално објавување, Мотивација и личност продолжува да нуди уникатни и влијателни теории кои остануваат релевантни за модерната психологија.
Ова трето издание претставува преработка на класичниот текст од тим автори, зачувувајќи го оригиналниот стил на Маслоу. Целта на ревизијата на текстот беше да му се даде поголема јасност и структура, со што ќе се направи погоден за употреба во Курсеви за обукаво психологијата.
Третото издание, исто така, вклучува обемна биографија на Маслоу, поговор на уредниците во кој тие ги наведуваат практичните и теоретски аспектиСистемите на верување на Маслоу како што се рефлектираат во нашите животи и општество, и целосна библиографија на делата на Маслоу.
Нови граници на човековата природа
Последната книгаАбрахам Маслоу - основач и водач на хуманистичката психологија, кој отвори нови перспективи психолошко разбирањеличност и имаше огромно влијание врз менувањето на ликот на психолошката наука во втората половина на нашиот век.
Кон психологијата на битието
Во својата книга, тој ја продолжува работата што ја започнал за да ги создаде основите за „формирање на обединета психологија и филозофија, вклучувајќи ги и длабочините и височините на човечката природа“. Тоа е обид да се поврзе „психологијата на развојот и растот“ со психопатологијата, психоаналитичката динамика и движењето кон целината.
Коментарите на читателите
Константин/ 20.06.2018 А. Маслоу, се разбира, не зеде предвид сè во човечкото однесување и не опиша сè, бидејќи со задоволство ќе споделиме, ажурираме или дури читаме. Тој самиот рече дека „совршенството едноставно не постои во светот“. Господине „татко“ на руското образование, Леонтиев го забележа ова, но животната практика покажа дека она што го изградил овој „татко“ Руска психологијаобразовниот систем доведе до колапс на самото образование, но делата на Маслоу се впечатливи по нивната релевантност денес. И покрај фактот што јас лично не се согласувам со сите заклучоци на авторот, особено во однос на личната мотивација, работата на Маслоу сепак треба да се проучува. бидејќи во нивните основни верзии тие не само што работат, туку ја докажуваат нивната одржливост. На сите им го препорачувам како апче за психологија на „постигнување“ и психологија на подобрување. И, исто така, за оние кои се искрено заинтересирани за психологијата на личноста.
Александар Воскреснат/ 25.10.2016 Оттука треба да започнат современите психолози - напред, а не назад, до Фројд и од него...
Гостин/ 25.01.2014 „Ставувањето во единствен, квантитативен простор на човештвото на сите болести со кои се занимаваат психијатрите и терапевтите, сите нарушувања кои обезбедуваат храна за размислување на егзистенцијалистите, филозофите, религиозните мислители и општествените реформатори, обезбедува огромни теоретски и научни предности. Освен тоа, можеме да ги сместиме во истиот континуум различните видови здравје за кои веќе знаеме, во целосната палета на нивните манифестации, како во границите на здравјето, така и надвор од него - овде мислиме на манифестации на само-надминување, мистично спојување со апсолутните и другите манифестации највисоките можности на човековата природа што ќе ни ги открие иднината“.
А.Х. Маслоу (1908-1970), основач на хуманистичката психологија, еден од основачите на трансперсоналната психологија.
Чудно/ 12.11.2013 Според Д.А. Леонтиев, еден од значајните недостатоци на теоријата на А. Маслоу е теоретскиот аморфизам на концептот „самоактуелизација“. Вклучувајќи ги процесите на самореализација, самоизразување, самопотврдување и само-развој, овој концепт
ги игнорира значајните разлики меѓу нив, што ја отежнува можноста за нејзина операционализација (Леонтиев Д.А., 1997, стр. 171)
Леонтиев Д.А. Самореализација и суштински човечки сили // Психологија со човечко лице: хуманистичка перспектива во постсоветската психологија / Ед. ДА. Леонтјева, В.Г. Шчур. М.: Смисл, 1997 година. - стр 156-176.
Александар/ 06.06.2013 Многу инспириран од него како научник и како личност.
Неговиот најважен придонес во психологијата беше значителното проширување на картата и хоризонтите на територијата на психологијата. Тој посвети многу темелно и сериозно внимание на проучувањето на здравјето, самоактуализацијата, највисокото кај човекот. Тој исто така беше еден од првите научници кој работеше на создавање на интегрален модел на развој на личноста, барајќи да ги комбинира пристапите на другите училишта.
Маслоу беше основач на два актуелни трендови во психологијата - хуманистички и трансперсонални.
Би сакал да кажам за општ стилнеговите дела. Во нив не може да се најде беспрекорна систематичност, неговиот мислов се развива многу сликовито и слободно, обидувајќи се да го долови и плени читателот, укажувајќи му на можноста за директно доживување на нештата за кои станува збор. Изгледа дека неговите зборови светкаат и пламнуваат.
Дефинитивно го препорачувам на сите кои имаат барем некаква врска со психологијата, и само на сите)
Гостин/ 05/04/2013 можете да научите многу за себе. Ви благодарам
Роман Т/ 9.11.2011 Одличен психолог!!!
Гостин/ 01.09.2011 Ги советувам сите да го прочитаат ако не знаат што сакаат во животот!
Наталија/ 25.03.2010 Ви благодариме за одличен изборКнигите на Маслоу! Пишува одлично, само што е потребно за работа. Класичен!
Вера/ 10.11.2009 Тој беше првиот што ги проучуваше здравите индивидуи. Можеби е попаметно да се фокусираме на здрави поединци.
Максим/ 06/07/2009 Одличен психолог кој треба да се стави на исто ниво со Фројд и Јунг. Тој излезе со нова теорија и ги разви концептите на хуманистичката психологија. Вреди да се прочита за секој кој е заинтересиран за психологија на личноста.