Хуманистички пристап во психологијата (А. Маслоу). Карактеристики на луѓето кои се самоактуелизираат

Пристапот во психологијата кој ги вклучува проблемите на љубовта, внатрешната вклученост и спонтаноста наместо систематски и суштински да ги исклучува, се дефинира како хуманистички.

Хуманистичката психологија на главно место ја става личноста и неговото самоподобрување. Нејзини главни теми на разгледување се: највисоките вредности, самоактуелизација, креативност, слобода, љубов, одговорност, автономија, ментално здравје, меѓучовечки односи.

Целта на хуманистичката психологија не е предвидување и контрола на човековото однесување, туку ослободување на личноста од оковите на невротичната контрола што настанале како резултат на неговите „отстапувања“ од општествените норми или од психолошките состојби на поединецот.

Хуманистичката психологија како независна насока се појави во САД во 1960-тите години на 20 век, како алтернатива на бихејвиоризмот и психоанализата. Неговата филозофска основа беше егзистенцијализам.

Во 1963 година, првиот претседател на Здружението за хуманистичка психологија, Џејмс Бугентал, формулираше пет главни принципи на овој пристап:

1. Човекот како интегрално суштество е поголем од збирот на неговите делови (т.е. човекот не може да се објасни како резултат на научното проучување на неговите одредени функции).
2. Човековото постоење се одвива во контекст на човечките односи (т.е., личноста не може да се објасни со неговите приватни функции, во кои меѓучовечкото искуство не се зема предвид).
3. Човекот е свесен за себе и не може да биде разбран со психологија, која не ја зема предвид неговата континуирана, повеќестепена самосвест.
4. Човекот има избор (тој не е пасивен набљудувач на своето постоење, туку создава сопствено искуство).
5. Човекот е намерен (фокусиран на иднината, неговиот живот има цел, вредности и значење).

Се верува дека хуманистичката психологија е формирана под влијание на десет насоки:

1. Динамиката на групата особено Т-групи.
2. Доктрина за самоактуелизација (Маслоу, 1968).
3. Насока на психологија насочена кон личноста (терапија насочена кон клиентот Роџерс, 1961).
4. Теорија Рајхсо неговото инсистирање да ги ослободи стегите и да ја ослободи внатрешната енергија на телото.
5. Егзистенцијализмот, особено, теоретски се толкува Јунг(1967) и практично експериментално - Перлс(Исто така ФаганИ Овчар, 1972).
6. Резултати од користењето на повлекување, особено ЛСД (СтенфордИ Сјајно, 1967).
7. Зен будизмот и неговата идеја за ослободување (Дозволувајќи, 1980).
8. Таоизмот и неговите идеи за единството на спротивностите „Јин - Јанг“.
9. Тантра и нејзините идеи за важноста на телото како енергетски систем.
10. Експериментите на самитот како откровение и просветлување (Роуан, 1976).

Хуманистичката психологија не е уредено поле на научно знаење. Тоа не е наука, туку збир на метафизички концепти кои го посочуваат патот до откривање на човечките проблеми преку егзистенцијалното искуство. Во која:

1. Длабоката и интензивна група на студии кулминира со заеднички реалистичен став кон себе и кон другите.
2. Екстатично и врвно искуство во кое се постигнува чувството на единство и модели на човечкиот и природниот свет.
3. Егзистенцијалното искуство на битието е целосно одговорно за одредени мисли и постапки.

Сите главни фигури во хуманистичката психологија имале искуства од ваков вид. Ова доведе до идејата за предмет на знаење што може да се истражи или процени само преку слични чекори.

Хуманистичкиот пристап во психологијата е јасно насочен кон практични проблеми. Нејзините централни концепти се личен раст(станување) и човечките способности. Таа тврди дека луѓето можат да се променат работејќи на себе.

Во рамките на оваа област, создадени се голем број техники на самоинтервенција („само-пенетрација“), кои можат да се систематизираат на следниов начин:

1. Телесни методи:

• терапија Рајх,ориентирана кон биоенергија, регенерација;
• методи Ролфинг, Фелденкрајс;
• техника Александар;
• „Сензорна свест“;
• холистичко здравје итн.

2. Ментални методи:

• анализа на трансакциите;
• создавање на лични конструкции („реперторски мрежи“ Кели);
• семејна терапија;
• НЛП - невролингвистичко програмирање итн.

3. Сензорни методи:

• Средба,психодрама;
• свесност за интегритет;
• почетна интеграција;
• емпатична интеракција Роџерси сл.

4. Духовни методи:

• трансперсонално советување,
• психоанализа,
• интензивни семинари за образование (просветителски интензивни работилници),
• динамична медитација,
• игри со песок (испрати игра),
• толкување на соништата (работа од соништата) итн.

Повеќето од овие методи може да се прилагодат за работа во многу индустрии. Хуманистичките практичари се фокусираат на личниот раст преку психотерапија, холистичко здравје, настава, социјална работа, организациска теорија и советување, деловна обука, обука за општ развој, групи за самопомош, креативна обука и социјално истражување. (Роуан, 1976).

Човековото постоење се изучува од хуманистичката психологија како процес на соистражување, кога самиот субјект планира и сопствена студија, учествува во извршувањето и разбирањето на резултатите. Се верува дека овој процес обезбедува повеќе различни видови на знаење за личноста отколку класичната парадигма на истражување. Ова знаење може да се искористи веднаш.

Врз основа на ова, се појавија неколку концепти:

На вистински себе (вистинско јас).Овој концепт е клучен во хуманистичката психологија. Карактеристично е за идејните конструкции Роџерс (1961), Маслоу (1968), кабинско момче(1967) и многу други. Вистинското јас подразбира дека можеме да одиме подалеку од површината на нашите улоги и нивните маски за да го задржиме и истакнеме јас. (Шо, 1974). Голем број на студии кои се надоврзаа на ова се во интеракција со Хемптон-Тарнер (1971). Симпсон(1971) тврди дека овде имаме политички аспект на идејата за „вистинското јас“. Од оваа перспектива, родовите улоги, на пример, може да се гледаат како прикривање на „вистинското јас“ и затоа како угнетувачки. Овие врски се внимателно разгледани Карни И Мекмахон (1977).

Супперсонални (под-личности).Овој концепт беше доведен до израз Асаџолии други истражувачи (Феручи, 1982). Тоа покажува дека имаме голем број на субличности кои доаѓаат од различни извори:

• колективно несвесно;
• културно несвесно;
• лично несвесно;
• вознемирувачки конфликти и проблеми, улоги и социјални проблеми (Рамки);
• фантастични идеи за тоа како сакаме да бидеме.

Изобилство мотивација (валидност, богатство на мотивација).Повеќето психолози ги засноваат своите ставови на хомеостатскиот модел. Акцијата е мисла иницирана од потреби или желби. Човековото постоење, сепак, се стреми кон креативна тензија и ситуации кои го поддржуваат, како и, соодветно, намалување на напнатоста. Мотивација за постигнување (Меклеланд, 1953), потреба од различни искуства (ФискИ моди, 1961) може да се смета во врска со концептот на мотивациско богатство и да помогне да се објаснат различни видови дејства. Мотивацијата не може да биде поттикната од перформансите. Може да се „отстрани“ само за актерот.

Конечно, хуманистичките психолози тврдат дека вниманието на сопствените состојби и мотиви овозможува да се избегне самоизмама и го олеснува откривањето на вистинското јас. Ова е своевидно мото на хуманистичката психологија во нејзиниот теоретски и применет израз.

Роменец В.А., Маноха И.П. Историја на психологијата на 20 век. - Киев, Либид, 2003 година.

МИНИСТЕРСТВО ЗА ОБРАЗОВАНИЕ И НАУКА НА РФ

СОЈУЗНА АГЕНЦИЈА ЗА ОБРАЗОВАНИЕ НА РФ

Државна образовна институција „Државен универзитет Алтај“

Факултет за психологија и филозофија

Испитување на дисциплината:

Општа психологија

Карактеристики на пристапот кон психологијата на личноста во хуманитарната психологија

Пополнет: студент од втора година,

оддел за кореспонденција на ФПФ

Буимова Наталија Илиничка

Проверено од: Кандидат за психолошки науки

Иполитова Елена Александровна

Барнаул 2007 година

Вовед

Психологија Маслоу

Феминистичка психологија

Егзистенцијална психологија

Заклучок

Референци

Вовед

Од гледна точка на хуманистичката психологија, луѓето се високо свесни и интелигентни суштества без доминантни несвесни потреби и конфликти. Во ова, хуманистичката насока значително се разликува од психоанализата, која го претставува човекот како суштество со инстинктивни и интрапсихички конфликти, и поддржувачи на бихејвиоризмот, кои ги третираат луѓето речиси како послушни и пасивни жртви на силите на околината.

Иако станувањето игра голема улога, хуманистичките психолози признаваат дека потрагата по автентичен и значаен живот не е лесна. Ова е особено точно во време на длабоки културни промени и конфликти, кога традиционалните верувања и вредности повеќе не се соодветни водичи за пронаоѓање на смислата на човековото постоење.

Застапниците на хуманистичките погледи ги гледаат луѓето како активни креатори на нивните сопствени животи, со слобода да избираат и развиваат начин на живот што е ограничен само од физички или социјални влијанија. Овде можеме да ги именуваме таквите истакнати теоретичари како Фром, Олпорт, Кели и Роџерс, како и Абрахам Маслоу.

Терминот хуманистичка психологија беше измислен од група персонолози кои, под водство на Маслоу, се собраа во раните 1960-ти за да создадат одржлива теоретска алтернатива на двете најважни интелектуални движења во психологијата - психоанализата и бихејвиоризмот. Хуманистичката психологија не е строго организиран теоретски систем - подобро е да се размислува за тоа како движење (односно, специфична група теоретски пристапи кон личноста и клиничката психологија). Маслоу својот пристап го нарече психологија на третата сила. Иако ставовите на поддржувачите на ова движење се широки, тие споделуваат одредени фундаментални концепти за човековата природа.Речиси сите овие концепти имаат длабоки корени во историјата на западното филозофско размислување. Хуманистичката психологија е длабоко вкоренета во егзистенцијалната филозофија развиена од европските мислители и писатели, Серон Киркегор, Карл Јасперс, Мартин Хајдегер и Жан Пол Сартр.Неколку истакнати психолози, исто така, имаа влијание во развојот на хуманистичкиот пристап кон личноста. Најпознати меѓу нив се Ерих Фром, Гордон Олпорт, Карл Роџерс, Виктор Франкл и Роло Меј.

Психологија Маслоу

Тој доби универзално признание како извонреден претставник на хуманистичката теорија на личноста. Неговата теорија за лична самоактуелизација, заснована на проучување на здрави и зрели луѓе, јасно ги покажува главните теми и одредби карактеристични за хуманистичкото движење.

Главниот концепт на оваа насока е концептот формирање. Човекот никогаш не е статичен, тој секогаш е во процес на станување. Ова е потврдено со јасен пример за формирање на маж од момче. Но, ова не е развој на биолошки потреби, сексуални или агресивни импулси. Личноста која негира да стане, го негира самиот раст, негира дека ги содржи сите можности за полноправно човечко постоење.

Но, и покрај фактот дека станувањето игра голема улога, хуманистичките психолози признаваат дека потрагата по вистинската смисла на животот не е лесна.

Друг поглед може да се опише како феноменолошкиили „овде и сега“. Оваа насока се заснова на субјективна или лична реалност, но не и објективна, т.е. се истакнува важноста на субјективното искуство како главна појава во проучувањето и разбирањето на човекот. Теоретските конструкции и надворешното однесување се споредни во однос на директното искуство и неговото единствено значење за оној што го доживува.

Маслоу сметаше дека предолго психолозите се фокусирале на детална анализа на поединечни настани. Несоодветно е да го фокусирате вашето внимание на детална анализа на поединечни настани, реакции, искуства; треба да ја проучувате личноста како единствена, единствена, организирана целина. А она што се случува во еден дел од него влијае на целото тело.

Така, при разгледувањето на човекот, тој ја истакнал неговата посебна позиција, различна од животните, велејќи дека проучувањето на животните не е применливо за разбирање на човекот, бидејќи ги игнорира оние карактеристики кои се својствени само за човекот (хумор, завист, вина итн.) , тој веруваше дека секој човек инхерентно поседува потенцијал за позитивен раст и подобрување.

Главното место во неговиот концепт го зазема прашањето за мотивацијата. Маслоу рече дека луѓето се мотивирани да најдат лични цели, а тоа ги прави нивните животи значајни и значајни. Тој го опиша човекот како „суштество кое сака“ кое ретко постигнува состојба на целосно задоволство. Целосното отсуство на желби и потреби, доколку постои, во најдобар случај е краткотрајно. Ако една потреба е задоволена, друга се крева на површина и го насочува вниманието и напорот на личноста.

Маслоу предложи дека сите потреби вродении го претстави својот концепт за хиерархијата на потребите за човечка мотивација по приоритет:

Основата на оваа шема е правилото дека доминантните потреби лоцирани долу мора да бидат повеќе или помалку задоволни пред лицето да стане свесно за присуството и да биде мотивирано од потребите лоцирани погоре, т.е. задоволувањето на потребите лоцирани на дното на хиерархијата овозможува да се препознаат потребите лоцирани повисоко во хиерархијата и нивното учество во мотивацијата. Според Маслоу, ова е главниот принцип кој лежи во основата на организацијата на човечката мотивација и колку повисоко може да се издигне човекот во оваа хиерархија, толку поголема индивидуалност, човечки квалитети и ментално здравје ќе покаже.

Клучната точка во хиерархијата на потребите на Маслоу е дека потребите никогаш не се задоволуваат на основа на сè или ништо. Потребите се преклопуваат и едно лице може да биде мотивирано на две или повеќе нивоа на потреби истовремено. Маслоу сугерираше дека просечниот човек ги задоволува своите потреби нешто вака:

физиолошки - 85%,

безбедност и безбедност - 70%,

љубов и припадност - 50%,

самодоверба - 40%,

самоактуелизација - 10%.

Ако потребите на пониско ниво повеќе не се задоволуваат, лицето ќе се врати на ова ниво и ќе остане таму додека овие потреби не бидат доволно задоволни.

Сега да ја разгледаме хиерархијата на потребите на Маслоу подетално:

Физиолошки потреби

Физиолошките потреби се директно поврзани со биолошкиот опстанок на човекот и мора да се задоволат на некое минимално ниво пред да станат релевантни потребите на повисоко ниво, т.е. Лицето кое не успева да ги задоволи овие основни потреби нема да биде заинтересирано за потребите кои ги заземаат највисоките нивоа на хиерархијата доволно долго, бидејќи многу брзо станува толку доминантна што сите други потреби исчезнуваат или исчезнуваат во втор план.

Потреби за безбедност и заштита.

Тие ги вклучуваат следните потреби: потреба од организација, стабилност, закон и ред, предвидливост на настаните и слобода од заканувачки сили како што се болести, страв и хаос. Така, овие потреби одразуваат интерес за долгорочен опстанок. Претпочитањето сигурна работа со стабилен, висок приход, креирањето штедни сметки и купувањето осигурување може да се гледа како дејствија мотивирани делумно од потрагата по безбедност.

Друга манифестација на потребата за безбедност и заштита може да се види кога луѓето се соочуваат со вистински вонредни состојби како што се војна, поплава, земјотрес, востание, граѓански немири итн.

Потреби за припадност и љубов.

На ова ниво, луѓето се обидуваат да воспостават врски на приврзаност со другите во нивното семејство или група. Детето сака да живее во атмосфера на љубов и грижа, во која се задоволуваат сите негови потреби и добива многу наклонетост. Тинејџерите кои сакаат да најдат љубов во форма на почит и признавање на нивната независност и независност се привлечени од учество во религиозни, музички, спортски и други тесно поврзани групи. Потребата за љубов младите ја доживуваат во вид на сексуална интимност, односно необични искуства со личност од спротивниот пол.

Маслоу идентификуваше два вида љубов кај возрасните: дефицитарниили Д-љубов, и бидитиНајаили Б-љубов. Првата се заснова на потреба од дефицит - тоа е љубовта што доаѓа од желбата да го добиеме она што ни недостасува, да речеме, самодовербата, сексот или друштвото со некој со кој не се чувствуваме осамени. Ова е себична љубов која повеќе зема отколку што дава. Б-љубовта, напротив, се заснова на свесноста за човечката вредност на другиот, без никаква желба да се промени или искористи. Оваа љубов, според Маслоу, му овозможува на човекот да расте.

Потреби за самопочит.

Кога нашата потреба да сакаме и да бидеме сакани од другите е доволно задоволена, нејзиното влијание врз однесувањето се намалува, отворајќи го патот за потребите за самопочит. Маслоу ги подели на два вида: самопочит и почит од другите. Првиот вклучува концепти како што се компетентност, доверба, независност и слобода. Човекот треба да знае дека е достојна личност која може да се справи со задачите и барањата што ги поставува животот. Почитувањето од другите вклучува концепти како што се престиж, признание, репутација, статус, ценење и прифаќање. Овде човекот треба да знае дека тоа што го прави се препознава и цени.

Задоволувањето на вашите потреби за самопочит создава чувство на доверба, достоинство и знаење дека сте корисни и потребни. Маслоу сугерираше дека потребите за почит достигнуваат максимално ниво и престануваат да растат во зрелоста, а потоа нивниот интензитет се намалува.

Потреби за самоактуелизација.

Маслоу ја опиша самоактуелизацијата како желба на личноста да стане она што може да биде. Човек кој го достигнал ова највисоко ниво постигнува целосно искористување на своите таленти, способности и личен потенцијал, т.е. да се самоактуелизираме значи да станеме личноста што можеме да станеме, да го достигнеме врвот на нашиот потенцијал. Но, според Маслоу, самоактуелизацијата е многу редок феномен. Помалку од еден процент од луѓето го постигнуваат тоа, бидејќи мнозинството едноставно не знаат за сопствениот потенцијал, се сомневаат во себе и се плашат од своите способности. Маслоу го нарече овој феномен комплекс Јона.Се карактеризира со страв од успех што го спречува човекот да се стреми кон величина и само-подобрување. Често на луѓето им недостига поволна надворешна средина. Пречка за самоактуализација е и силното негативно влијание на потребата за безбедност. Процесот на раст бара постојана подготвеност да ризикувате, да правите грешки и да се откажете од удобните навики. Исполнувањето на потребата за самоактуелизација бара храброст и отвореност за нови искуства.

Покрај неговиот хиерархиски концепт на мотивација, Маслоу идентификуваше две глобални категории на човечки мотиви:

мотиви за дефицит

мотиви за раст.

Првите се насочени кон задоволување на состојби на недостаток, на пример, глад, студ, опасност. Тие се постојани карактеристики на однесување.

За разлика од Д-мотивите, мотивите за раст (или мета-потребите, или егзистенцијалните потреби или Б-мотивите) имаат далечни цели. Нивната функција е збогатување и проширување на животното искуство. Мета-потребите вклучуваат: интегритет, совршенство, активност, убавина, добрина, уникатност, вистина, чест, реалност итн.

Недостигот на соодветен инструмент за проценка за мерење на самоактуализацијата првично го спречи секој обид да се потврдат основните тврдења на Маслоу. Сепак, развојот на Инвентар за лична ориентација (POI) им даде можност на истражувачите да ги мерат вредностите и однесувањата поврзани со самоактуелизацијата. Тоа е прашалник за самоизвестување дизајниран да ги процени различните карактеристики на самоактуелизацијата според концептот на Маслоу. Се состои од 150 изјави за принуден избор. Од секој пар изјави, испитаникот мора да го избере оној што најдобро го карактеризира.

POI се состои од две главни скали и десет потскали.

Првата, основна скала го мери степенот до кој лицето е само-насочено, а не друго насочено во потрагата по вредности и смисла во животот. (карактеристики: автономија, независност, слобода - зависност, потреба за одобрување и прифаќање)

втората главна скала се нарекува временска компетентност. Го мери степенот до кој човекот живее во сегашноста наместо да се фокусира на минатото или иднината.

10 дополнителни потскали се дизајнирани за мерење на важни елементи на самоактуелизацијата: вредности за самоактуелизација, егзистенцијалност, емоционална реактивност, спонтаност, грижа за нечии интереси, самоприфаќање, прифаќање на агресија, капацитет за блиски односи.

POI има и вградена скала за откривање лаги.

Единственото големо ограничување за користење на POI од 150 ставки за истражувачки цели е неговата должина. Џонс и Крандал (1986) развија краток индекс на самоактуализација. Скала составена од 15 поени:

1. Не се срамам од ниту една моја емоција.

2. Чувствувам да го правам она што другите го очекуваат од мене (N)

3. Верувам дека луѓето во суштина се добри и може да им се верува.

4. Можам да бидам лут на оние што ги сакам.

5. Секогаш е потребно другите да го одобруваат она што јас го правам (N)

6. Не ги прифаќам моите слабости (N)

7. Можеби ми се допаѓаат луѓе кои можеби не ги одобрувам.

8. Се плашам од неуспех (N)

9. Се трудам да не ги анализирам или поедноставувам сложените области (N)

10. Подобро е да бидете свои отколку популарни

11. Нема ништо во мојот живот на што посебно би се посветил (N)

12. Можам да ги изразам моите чувства дури и ако тоа доведе до непожелни последици.

13. Не сум должен да им помагам на другите (N)

14. Уморен сум од неадекватност (N)

15. Ме сакаат затоа што сакам.

Испитаниците одговараат на секоја изјава користејќи скала од 4 точки: 1-не се согласувам, 2-не се согласувам, 3-донекаде се согласувам, 4-се согласувам. Знакот (N) кој го следи исказот покажува дека кога се пресметуваат вкупните вредности, оценката за оваа ставка ќе биде инверзна (1=4,2=3,3=2,4=1).Колку е поголема вкупната вредност, толку повеќе се самоактуелизира испитаникот се смета .

Во една студија на неколку стотици студенти, Џонс и Крандал открија дека резултатите од индексот на самоактуализација се позитивно поврзани со сите резултати на многу подолгиот POI (r = +0,67) и со мерките за самопочит и „рационално однесување и верувања. ” Скалата има одредена доверливост и не е подложна на избор на одговор „Социјална пожелност“. Исто така, се покажа дека студентите од колеџ кои учествувале во обуката за самодоверба значително го зголемиле нивниот степен на самоактуелизација, мерено со скалата за самоактуелизација.

Карактеристики на самоактуализираните луѓе:

1. Поефикасна перцепција на реалноста;

Прифаќање на себе, другите и природата. (прифатете се такви какви што се);

Спонтаност, едноставност и природност;

фокусирани на проблеми;

Независност: потреба од приватност;

Автономија: независност од културата и околината;

Свежина на перцепцијата;

Самит, или мистични, искуства (моменти на голема возбуда или висока напнатост, како и моменти на релаксација, мир, блаженство и спокојство);

Јавен интерес;

Длабоки меѓучовечки односи;

Демократски карактер (недостаток на предрасуди);

Разликување на средства и цели;

Филозофска смисла за хумор (пријателски хумор);

Креативност (способност за создавање);

Отпор на акултурација (тие се во хармонија со нивната култура, одржувајќи одредена внатрешна независност од неа).

Феноменолошка психологија

Иако и Роџерс и Маслоу го делат мислењето дека луѓето имаат практично неограничен потенцијал за само-подобрување, нивните теории содржат три клучни разлики. Пред сè, Роџерс верувал дека личноста и однесувањето се во голема мера функција на уникатната перцепција на личноста за околината, додека Маслоу, од друга страна, бил на мислење дека однесувањето и искуствата на една личност се регулирани со хиерархија на потреби. За разлика од Роџерс, Маслоу не ја нагласува човечката феноменологија. Второ, теоријата на Роџерс во голема мера беше формулирана преку неговата работа со луѓе со психолошки проблеми. Навистина, Роџерс се фокусирал на терапевтски состојби кои ја промовираат самоактуелизацијата на поединецот и пренесувањето на она што го научил од терапијата во општа теорија на личноста. Спротивно на тоа, Маслоу никогаш не практикувал терапија и инсистирал психологијата да го префрли својот фокус од проучување на абнормалности на проучување на ментално здрави луѓе. И, конечно, Роџерс идентификуваше одредени форми на развој кои придонесуваат за тенденцијата на личноста да го подобри својот вроден потенцијал, а во теоријата на Маслоу, развојните процеси кои го регулираат движењето на личноста кон целосна актуелизација беа всушност игнорирани. Работата на Маслоу се фокусираше речиси исклучиво на возрасните, иако тој препозна дека луѓето се подложни на потреба од фрустрации во одредени „критични фази“ од животниот циклус. И покрај овие јасни теоретски разлики, и Роџерс и Маслоу веруваа дека луѓето генерално се стремат напред и, со оглед на соодветните услови, го реализираат својот целосен потенцијал, демонстрирајќи вистинско ментално здравје.

Теоријата на личноста на Роџерс се карактеризира со сите основни одредби на хуманистичката психологија, во чии рамки е создадена оваа теорија. Тенденцијата кон самоактуелизација или потребата на луѓето се смета за главна движечка сила на функционирањето на личноста. реализирајте го вашиот вроден потенцијал. Една од важните карактеристики на теоријата на Роџерс се феноменолошките и холистичките пристапи. Според првото, основата на личноста е психолошката реалност, односно субјективното искуство, според кое се толкува реалноста. Според второто, личноста е интегрирана целина, нередуцирана на одделни делови од неговата личност.

Основниот концепт на теоријата на Роџерс е „само-концепт“, или „Себе“, дефиниран како гешталт кој се состои од перцепција за себе и за односите со другите луѓе, како и вредностите на Себството. Концептот за себе ја вклучува не само перцепцијата на вистинското јас, туку и идејата за себе како личност која би сакала да биде (идеалното јас). И покрај фактот дека „јас“ личност. постојано менувајќи се како резултат на искуството, секогаш ги задржува квалитетите на холистички гешталт, т.е. претставување на луѓето. за себе останува релативно константна.

Во тенденцијата на самоактуелизација, многу е важна потребата на човекот за позитивно внимание и од другите луѓе и од самиот себе. Потребата за позитивно внимание од другите луѓе ги прави луѓето. под влијание на општественото одобрување и неодобрување. Потребата за позитивна самопочитување се задоволува ако лицето смета дека неговите искуства и однесување се во согласност со неговиот концепт за себе.

Во развојот на личноста, според теоријата на Роџерс, значаен е односот на значајните луѓе, особено родителите, кон некоја личност. Ако детето добива целосно прифаќање и почит (безусловно позитивно внимание) од значајните други, тогаш неговиот појавен само-концепт одговара на сите вродени потенцијали. Но, ако детето се соочи со прифаќање на некои форми на однесување и отфрлање други, ако позитивното внимание е претставено со услов, на пример: „Ќе те сакам ако си добар“ (условно позитивно внимание), тогаш неговото самоконцепт ќе не соодветствуваат целосно вроден потенцијал, но определен од општеството. Детето ќе развие евалуативни концепти за тоа кои од неговите постапки и постапки се достојни за почит и прифаќање, а кои не (услови на вредност). Во ситуација кога однесувањето на луѓето оценет како недостоен, се јавува анксиозност, што доведува до одбранбена репресија од свеста или до нарушување на несовпаѓањето помеѓу вистинското однесување и идеалните модели.

Во зависност од тоа колку позитивно внимание доживеало човекот во текот на својот живот, се формира еден или друг тип на личност. Според Роџерс, постојат два спротивни типа: „целосно функционална личност“ и „неприлагодена личност“. Првиот тип е идеална личност која добива безусловно позитивно внимание. Се карактеризира со отвореност за искуство (емоционална длабочина и рефлексивност), егзистенцијален начин на живот (флексибилност, приспособливост, спонтаност, индуктивно размислување), органистичка доверба (интуитивен начин на живот, самодоверба, доверба), искуствена слобода (субјективно чувство за слободна волја) и креативност (тенденција за создавање нови и ефективни идеи и работи).

Вториот тип одговара на лице кое добило условно позитивно внимание. Тој има услови на вредност, неговата само-концепција не одговара на потенцијалните можности, неговото однесување е оптоварено со одбранбени механизми. Тој живее според однапред утврден план, а не егзистенцијално, го игнорира своето тело наместо да му верува, се чувствува повеќе контролирано отколку слободно, пообично и конформистичко отколку креативно.

Главните форми на психопатологија на личноста се поврзани со прекршување на самоконцептот. Значи, ако искуствата на луѓето. не се конзистентни со неговата само-концепција, тој чувствува вознемиреност, која не е целосно елиминирана со неговата психолошка одбрана и се развива невроза. Ако постои силно несовпаѓање помеѓу „јас“ и искуствата, одбраната може да биде неефикасна и да се уништи самоконцептот. Во овој случај, се забележуваат психотични нарушувања. За психолошка помош при различни нарушувања на личноста, Роџерс разви метод на психотерапија познат како „недирективна терапија“ и „терапија насочена кон личноста“, во која клучниот фактор за конструктивна промена на личноста е односот помеѓу терапевтот и клиентот.

Како и повеќето персонолози ориентирани кон терапија, Роџерс изразил одредени идеи за специфичните карактеристики на личноста кои го дефинираат „добриот живот“. Ваквите идеи во голема мера се засноваа на неговото искуство за работа со луѓе кои ги решаваа животните проблеми во согласност со органски евалуативен процес, а не со вредносна состојба.

Роџерс почнува да размислува за добриот живот проценувајќи што не е. Имено, добриот живот не е фиксна состојба, не е дестинација, туку насока во која човек се движи, следејќи ја својата вистинска природа.„Целосно функционирање“ е термин кој Роџерс го користел за да ги означува луѓето кои ги користат своите способности и таленти. го реализираат својот потенцијал и се движат кон целосна свесност за себе и за обемот на нивните искуства. Роџерс идентификуваше пет основни карактеристики на личноста кои се заеднички за целосно функционалните луѓе:

1. Првата и главна карактеристика на целосно функционална личност е отвореност за искуство.Луѓето кои се целосно отворени за искуство се способни да се слушаат себеси, да го почувствуваат целиот опсег на висцерални, сетилни, емоционални и когнитивни искуства во себе без да се чувствуваат загрозени. Тие суптилно ги доживуваат своите најдлабоки мисли и чувства; тие не се обидуваат да ги потиснат; често дејствуваат во согласност со нив; па дури и без да постапуваат во согласност со нив, тие се способни да станат свесни за нив. Всушност, сите искуства, без разлика дали се внатрешни или надворешни, се точно симболизирани во нивната свест, без да бидат искривени или негирани.

2. Втора карактеристика - егзистенцијална сликаживотот. Тоа е тенденцијата да се живее целосно и богато во секој момент од постоењето, така што секое искуство се доживува како свежо и единствено, различно од она што било претходно. Односно, она што е човекот или што ќе биде во следниот момент, произлегува од овој момент, без оглед на претходните очекувања. Луѓето кои живеат добар живот се флексибилни, прилагодливи, толерантни и спонтани.

3. Третата карактеристична карактеристика е - органска доверба.Ова се однесува на способноста на една личност да ги земе предвид своите внатрешни чувства и да ги смета за основа за избор на однесување.

4. Четвртата карактеристика според Роџерс е емпириска слобода. Овој аспект на добриот живот е дека човекот е слободен да живее како што сака, без ограничувања или ограничувања. Човек има многу избори во животот и се чувствува способен да направи речиси сè што сака!

5. Последната, петта, карактеристика поврзана со оптималната психолошка зрелост е креативност.Односно, производите на креативноста и креативниот начин на живот се појавуваат кај личност која живее добар живот.

Очигледно е дека Роџерс, како и Маслоу пред него, сакал човек да го сврти погледот кон она што тој Можеби.Според Роџерс, ова значи да се живее целосно, целосно свесно, целосно да се доживее човековото постоење - накратко, „целосно функционирање“. Роџерс беше уверен дека таквите луѓе во иднина ќе ја изнесат на виделина и ќе ја подобрат вродената добрина на човечката природа, која е толку суштинска за нашиот опстанок.

Егзистенцијална психологија

Овој модерен тренд во психологијата на личноста има свои корени во егзистенцијализмот како популарна филозофија. школа од втората половина на 20 век, која настанала врз основа на филозофијата животот, феноменологија, персонализам, идеи на С.Киркегор, Хајдегер, Ј.П. Сартр, А. Ками итн. Егзистенцијалната психологија се поврзува со имињата на Бинсвангер, Бос, Меј, Е. Ван Каам, Џ. Бугентал и со хуманистичката психологија. Франкловата логотерапија често се разгледува во контекст на егзистенцијалната насока.

Феноменолошката анализа на вистинското човечко постоење ја вршат претставници на E. p. l. со истражување на проблемите во животот и на смртта, слобода и избор, смислапостоење, љубовИ осаменост. Единствената реалност што може да се проучува е единствениот човек Искуство. За разлика од хуманистичката психологија, каде моделот на саморазвој е спонтано расплет самоактуелизација, во психологијата, таков егзистенцијален модел е активното, субјективно достигнување на совршенство (совршеност исполнување).

Во сржта личен растлежи меѓусебно поврзан синџир на витални одлуки, одговорни избори, кој е неизмерно покомплексен од фаталното остварување на вродената личност. потенцијал. Како хуманистичката психологија, E. p. l. фокусирани на иднината, а не на минатото. Определувањето на личниот развој со изборот на одредена иднина ги активира вродените процеси на симболизација, што придонесува за откривање на нови, подлабоки значења од страна на поединецот. Во исто време, изборот на одредена иднина неизбежно води до „онтолошка анксиозност“, анксиозност, која бара храброст од поединецот. Изборот на безбедно статус кво го стимулира искуството на онтолошката вина како неискористена можност. Развивајќи се и напредувајќи напред, човекот вложува напори, ги надминува тешкотиите и учи од сопствените грешки. Автентичноста вклучува прифаќање на оваа болна состојба на работите и наоѓање храброст преку искуството на чувството за себе. достоинството да се зачува пред онтолошката вознемиреност и да се избере иднина која ја намалува онтолошката вина.

Најважната цел на психологијата на егзистенцијалната личност е да најде начини да се постигне автентичност на личноста, кореспонденција на нејзиното постоење со вистинската внатрешна природа. Всушност автентично животен патпретпоставува холистичка креативна самореализација. Автентични битиеизразува посебен квалитет на човечкиот ум, наречен интенционалност, благодарение на кој виталните одлуки за поединецот стануваат можни. Секоја од овие судбоносни одлуки вклучува соочување со алтернатива помеѓу непозната иднина и уредно, познато минато.

Меѓу типовите на личност опишани во егзистенцијалната парадигма, може да се разликуваат индивидуалистот и конформистот. Индивидуалистот се дефинира себеси како идеална личност која живее интелектуален живот, што му помага адекватно да го согледа она што се случува и да влијае на неговата социјална средина. Има нежен вкус, чувство на интимност и љубов. Иако индивидуалистот не е ослободен од онтолошката вознемиреност, тој не дозволува тоа да се меша во донесувањето информирани одлуки. Овој тип на личност го претставува идеалот за личен развој, целосно задоволувачки биолошки, социјален и всушност психолошки. потреби. За разлика од индивидуалистот, конформистот е маестрален играч на општественото улогизадоволувајќи ги првенствено своите биолошки потреби. Тој е прагматист и материјалист, неспособен за симболизација и негирање на важноста на имагинацијата. Неговата интеракција со луѓето е сосема формална, лишена од интимност. Потопена во онтолошка вознемиреност, таквата личност се чувствува безвредна и несигурна. Како резултат на далеку од идеалниот личен развој, конформистот е предиспониран за т.н. егзистенцијална болест која се јавува под притисок на околината. Во психологијата на егзистенцијалната личност, тоа се смета првенствено. во граница ситуации. Тој е, како да е, ограден од секојдневната реалност, сместен надвор од контекстот на секојдневниот живот во интензивни, драматични животни судири.

Заклучок

Од гледна точка на хуманистичката психологија, само самите луѓе се одговорни за изборот што го прават. Ова не значи дека ако на луѓето им се даде слобода на избор, тие нужно ќе дејствуваат во нивните сопствени интереси. Слободата на избор не ја гарантира исправноста на изборот. Главниот принцип на оваа насока е моделот на одговорна личност која слободно прави избор меѓу дадените можности.

Хуманистичката психологија не е строго организиран теоретски систем - подобро е да се размислува за тоа како движење. Маслоу својот пристап го нарече психологија на третата сила. Иако ставовите на поддржувачите на ова движење се прилично широки, тие сепак споделуваат одредени фундаментални концепти за човековата природа. Речиси сите овие концепти имаат длабоки корени во историјата на западното филозофско размислување.

Библиографија

1. П.П. Хермелин. Хуманистичка психологија (Ц.Р. Роџерс)

2. Л. Кјел, Д. Зиглер „Теории на личноста“;

3. Калвин С. Хол, Гарднер Линдзи „Теории на личноста“;

4. Психолошки речник уреден од В.П. Зинченко, Б.Г. Мешчерјакова

Слични документи

Студијата на претставници на хуманистичката психологија на луѓето како креатори на сопствениот живот, со слобода на избор, високо свесни и интелигентни, стремејќи се кон личен раст и самодоволност. Претставниците на оваа насока.

презентација, додадена на 27.11.2014 година


Проблеми со смислата на животот, комуникацијата, љубовта и осаменоста. Категории и одредби на егзистенцијалната насока во психологијата, краток преглед на општи психолошки теории и методолошки основи на психолошката практика од Виктор Франкл и Џејмс Бугентал.

апстракт, додаден на 15.04.2009 година


Користење на клиент-центрираниот пристап на K. Rogers во социјалната работа. Помагање на клиентите во рамките на теоријата за мотивациони потреби на А. Маслоу. Значењето на егзистенцијалната психологија и емпириската основа за користење на хуманистички пристап.

работа на курсот, додадена 03/10/2010


Дефиниција на личноста и класификација на нејзините теории. Главните карактеристики на хуманистичкиот пристап на Бугентал. Главните периоди на развој на психологијата на личноста. Суштината на самоконцептот и неговите функции. Структурата на личноста во општа психологија. Фактори кои влијаат на самодовербата.

апстракт, додаден на 23.04.2010 година


Насоки на проучување на егзистенцијалната психологија. Карактеристики на пристапот на L. Binswanger и M. Boss. Човечка перцепција за времето. Промени во перцепцијата на времето поради приближувањето на смртта. Анализа на личните чувства на луѓето за време на холотропното дишење.

работа на курсот, додадена 14.09.2010 година


Формирањето на психологијата како независна научна дисциплина. Хронологија на фазите на развој на психологијата. Развојот на психологијата и нејзината улога во животот на луѓето. Теоретско и емпириско знаење. Личноста на научникот и неговата улога во донесувањето психолошко знаење.

работа на курсот, додадена 01/08/2011


Принципи на индивидуалната психологија: стремеж кон цел, шема на перцепција, чувство на инфериорност и заедница. Индивидуалноста во социјален контекст, начин на живот во индивидуалната психологија на А. Адлер: препознавање, разбирање и корекција на животниот стил.

работа на курсот, додадена на 16.02.2011 година


Предмет на позитивна психологија. Историја и корени на овој концепт на размислување. Главните категории на позитивна психологија, основите на разбирање на личноста. Начини да ги научите луѓето да имаат оптимистички поглед на животот и да се забавуваат. Принципи на позитивна психотерапија.

работа на курсот, додадена 15.12.2013


Фази на формирање на личноста како свесен субјект. Формирање на односи меѓу поединците и луѓето околу нив. Концептот на „јас“ во психологијата, карактеристиките и функцијата на самосвест во формирањето на личноста. Задачи и улога на психологијата во животот на човекот.

тест, додаден на 17.06.2012 година


Влијанието на промените во социјалната ситуација врз процесот на формирање на психологијата во Русија. Главните фази и улогата на интелигенцијата во развојот на психологијата. Психолошки училишта во Русија на почетокот на 20 век. Специфики на пристапот кон проблемот на личноста во руската психологија.

Во првата половина на овој век, во психологијата доминираа бихејвиористичките и психоаналитичките пристапи. Во 1962 година, група психолози го основаа Здружението за хуманистичка психологија. Тие ја предложија хуманистичката психологија како „трета сила“, формирајќи одредби алтернативни на другите два пристапа. При дефинирањето на својата мисија, здружението усвои 4 принципи како своја основа:

1. Човечките искуства се од примарен интерес. Луѓето не се само предмет на истражување. Тие треба да бидат опишани и објаснети со нивните субјективни погледи на светот, нивната самоперцепција и самопочит. Основното прашање со кое секој мора да се соочи е: „Кој сум јас? За да открие како поединецот се обидува да одговори на тоа, психологот мора да стане негов партнер во потрагата по смислата на постоењето.

2. Приоритетни области на истражување се човечкиот избор, креативноста и самоактуелизацијата. Хуманистичките психолози го отфрлаат психоаналитичкиот пристап, верувајќи дека психологијата заснована на искривени личности може да биде само искривена психологија. Тие исто така го отфрлаат бихејвиоризмот како психологија која ја негира свеста и се заснова првенствено на проучување на пониските организми. Луѓето не се само мотивирани од органски потреби како што се секс и агресија, или физиолошки потреби како глад и жед. Тие имаат потреба да ги развијат своите потенцијали и способности. Критериумите за ментално здравје треба да бидат раст и самоактуелизација, а не само контрола на егото или адаптација на околината.

3. Смисленоста мора да и претходи на објективноста при изборот на истражувачките задачи. Хуманистичките психолози веруваат дека психолошкото истражување е премногу често водено од достапните методи наместо од важноста на проблемот што се проучува. Тие велат дека важните човечки и социјални проблеми мора да се проучуваат, дури и ако тоа понекогаш значи користење на помалку ригорозни методи. Иако психолозите треба да се трудат да бидат објективни кога собираат и толкуваат набљудувања, нивниот избор на теми за истражување може и треба да се води според вредносни критериуми. Во оваа смисла, истражувањето не е без вредност; Психолозите не треба да се преправаат дека вредностите се нешто што го немаат или за кое мора да се извинат.

4. Највисоката вредност му припаѓа на човечкото достоинство. Луѓето во основа се добри. Целта на психологијата е да ги разбере луѓето, а не да ги предвидува или контролира. Многу хуманистички психолози веруваат дека дури и да се нарече некоја личност „тест-тест“ значи да се понижи неговото достоинство како целосен партнер во потрагата за разбирање на личноста на личноста.

Психолозите кои ги споделуваат вредностите на оваа асоцијација доаѓаат од различни теоретски платформи. На пример, Гордон Олпорт беше и хуманистички психолог, а веќе забележавме дека некои психоаналитичари, како што се Карл Јунг, Алфред Адлер и Ерик Ериксон, имаа хуманистички ставови за мотивацијата што се разликуваа од оние на Фројд. Но, ставовите на Карл Роџерс и Абрахам Маслоу беа оние кои заземаа централно место во хуманистичкото движење.

Карл Роџерс.Како Фројд, Карл Роџерс (1902-1987) ја развил својата теорија заснована на работа со клинички пациенти(Роџерс, 1951, 1959, 1963, 1970). Роџерс бил импресиониран од внатрешната тенденција што ја забележал кај поединците да се движат кон раст, созревање и позитивни промени. Тој дошол до убедување дека главната сила што го мотивира човечкото тело е тенденцијата да се актуелизираат сите способности на телото. Растечкиот организам се стреми да го реализира својот потенцијал во границите на неговата наследност. Едно лице не може секогаш јасно да види кои дејства водат до раст, а кои до регресија. Но, кога патот е јасен, поединецот избира да расте наместо да се уназадува. Роџерс не негираше дека има и други потреби, вклучително и биолошки, но ги сметаше за помошни за мотивот за подобрување.

< Рис. Карл Роджерс полагал, что индивидуум обладает врожденной тенденцией к росту, достижению зрелости и позитивным изменениям. Он называл эту тенденцию тенденцией к актуализации.>

Верувањето на Роџерс во приматот на актуелизацијата ја формира основата на неговата недирективна, клиент-центрирана терапија. Овој психотерапевтски метод претпоставува дека секој поединец има мотив и способност да се промени и дека самиот поединец е најкомпетентен да одлучи во која насока треба да се случат овие промени. Во овој случај, психотерапевтот ја игра улогата на систем за сондирање, а пациентот ги истражува и анализира неговите проблеми. Овој пристап се разликува од психоаналитичката терапија, во која терапевтот ја анализира историјата на пациентот за да го идентификува проблемот и да развие курс на лекување (види Поглавје 16 за дискусија за различните пристапи кон психотерапијата).

"јас". Централно место во теоријата на личноста на Роџерс е концептот на „јас“. „Јас“ или „концептот на себе“ (за Роџерс овие термини се користат наизменично) станаа камен-темелник на неговата теорија. „Јас“ ги вклучува сите идеи, перцепции и вредности што го карактеризираат „јас“; тоа вклучува свесност за „што сум“ и „што можам“. Ова согледано „јас“, пак, влијае на перцепцијата на една личност и за целиот свет и за неговото однесување. На пример, една жена која се гледа себеси како силна и компетентна, го перцепира светот и делува на него многу поинаку од жена која се гледа себеси како слаба и безвредна. „Концептот за себе“ не мора да ја одразува реалноста: човек може да биде многу успешен и почитуван, а сепак да се смета себеси за неуспешен.

Според Роџерс, поединецот го оценува секое свое искуство од гледна точка на неговиот „концепт за јас“. Луѓето сакаат да се однесуваат на начини кои одговараат на нивната слика за себе; сензациите и чувствата кои не се во согласност со сликата за себе претставуваат закана, а нивниот пристап до свеста може да биде блокиран. Ова е во суштина истиот фројдовски концепт на репресија, но за Роџерс таквата репресија не е ниту неизбежна, ниту трајна (Фројд би рекол дека репресијата е неизбежна и дека некои аспекти од искуствата на поединецот остануваат засекогаш во несвесното).

Колку повеќе области на искуство лицето негира бидејќи тие не одговараат на неговиот „концепт за себе“, толку е подлабок јазот помеѓу себе и реалноста и толку е поголема можноста за неприлагодување. Поединецот чиј „концепт за себе“ не одговара на неговите лични чувства и искуства, мора да се брани од вистината, бидејќи вистината води до вознемиреност. Ако ова несовпаѓање стане преголемо, одбраната може да се расипе, што ќе доведе до тешка анксиозност и други емоционални нарушувања. Во добро прилагодена личност, напротив, „концептот за себе“ е конзистентен со мислите, искуствата и однесувањето; „Јас“ не е круто, тоа е флексибилно и може да се промени бидејќи совладува нови идеи и искуства.

Во теоријата на Роџерс постои уште едно „јас“ - идеалното. Сите ние имаме идеја за тоа што би сакале да бидеме. Колку е поблиску идеалното „јас“ до вистинското, толку човекот станува поисполнет и посреќен. Големото несовпаѓање помеѓу идеалното и вистинското „јас“ го прави човекот несреќен и незадоволен. Така, може да се развијат два вида неусогласеност: едниот помеѓу Јас и искусената реалност, другиот помеѓу Себството и идеалното Јас. Роџерс има направено неколку хипотези за развојот на овие недоследности. Особено, тој веруваше дека луѓето почнуваат да функционираат поцелосно ако негуваат безусловен позитивен став. Тоа значи дека тие се чувствуваат ценети од нивните родители и од другите, иако нивните чувства, ставови и однесување се помалку од идеални. Ако родителите нудат само условно позитивен став, ценејќи го детето само кога се однесува, мисли или чувствува правилно, „концептот за себе“ на детето се нарушува. На пример, чувството на конкуренција и непријателство кон помалиот брат или сестра се природни, но родителите не дозволуваат да удираат и обично ги казнуваат за таквите постапки. Детето мора некако да го интегрира ова искуство во неговиот „концепт за себе“. Можеби ќе одлучи дека прави нешто погрешно и ќе се срами. Тој може да одлучи дека неговите родители не го сакаат и затоа се чувствува отфрлен. Или може да ги негира своите чувства и да одлучи дека не сака да го удри бебето. Секој од овие односи содржи искривување на вистината. Третата алтернатива детето најлесно ја прифаќа, но со тоа ги негира своите вистински чувства кои потоа стануваат несвесни. Колку повеќе човекот е принуден да ги негира сопствените чувства и да ги прифати вредностите на другите, толку понепријатно се чувствува. Најдобар начин родителите да го направат тоа е да ги признаат чувствата на детето какви што се, но да објаснат зошто удирањето е неприфатливо.

< Рис. Согласно Роджерсу, люди, вероятно, будут функционировать более эффективно, если они будут получать безусловную положительную оценку, то есть если они будут чувствовать, что родители ценят их независимо от их чувств, взглядов и поведения.>

Димензии на кореспонденција помеѓу реалното и идеалното јас. Во Поглавје 12 опишавме метод на проценка нареченП - класификација, во која на оценувачот, или сортерот, му се дава сет на карти, од кои секоја содржи изјави за некоја личност (на пример, „отпорна“), и се бара да ја карактеризира личноста на поединецот со сортирање на картичките на купови. Оценувачот става картички со изјави кои се помалку карактеристични за дадена личност во куп лево, а со покарактеристични на десната страна. Другите изјави се дистрибуираат на купови меѓу нив; со тоа ситеП -на компонентата и се доделува индикатор според купот во кој е сместен.П -класификациите може да се споредат една со друга преку пресметување на корелацијата помеѓу индикаторите, а со тоа да се процени како овие дваП -класификациите се блиску една до друга.

Карл Роџерс беше првиот што го искористиП -класификација како алатка за проучување на „концептот за себе“.П- Сетот на Роџерс ги вклучува, на пример, следните изјави: „Задоволен сум со себе“, „Имам топли емотивни односи со другите“ и „Не им верувам на моите емоции“. Во постапката на Роџерс, поединецот најпрво се средува за себе како што всушност е - за вистинското „јас“, потоа за оној што би сакал да биде - идеалното „јас“. Корелацијата помеѓу овие два вида ја покажува несовпаѓањето помеѓу вистинското и идеалното јас. Ниската или негативна корелација одговара на голема несовпаѓање на реално-идеалното, што означува чувство на ниска самодоверба и ниска лична вредност.

Со повторување на оваа постапка неколку пати за време на терапијата, Роџерс може да ја оцени ефикасноста на терапијата. Во една студија, корелацијата помеѓу реалните и идеалните класификации на поединци кои бараат помош во просек изнесуваше 2,01 пред третманот и 0,34 по третманот. Корелацијата во усогласената нетретирана контролна група не се промени(Батлер и Хеј, 1954). Со други зборови, за овие индивидуи, терапијата значително го намали вооченото несовпаѓање помеѓу нивното вистинско и идеално јас. Забележете дека ова може да се случи на два начина: поединецот може да ја промени својата идеја за вистинското јас за да стане поблиску до идеалното јас, или може да ја промени својата идеја за идеалното јас за да стане пореално. Терапијата може да предизвика и двата типа на промени.

Абрахам Маслоу.Психологијата на Абрахам Маслоу (1908-1970) ја повторува психологијата на Карл Роџерс на многу начини. Маслоу најпрво се заинтересирал за бихејвиоризмот и спроведе истражување за сексуалноста и доминацијата кај приматите. Тој веќе се оддалечуваше од бихејвиоризмот кога се роди неговото прво дете, по што забележа дека секој што набљудува дете не може да биде бихејвиорист. Тој бил под влијание на психоанализата, но со текот на времето почнал да ја критикува нејзината теорија за мотивација и ја развивал својата. Особено, тој предложи хиерархија на потреби, издигнувајќи од основните биолошки потреби до посложени психолошки мотиви кои стануваат важни само откако ќе се задоволат основните потреби (Слика 13.4). Потребите на едно ниво мора да бидат барем делумно задоволни пред потребите на следното ниво да почнат значително да ги одредуваат активностите. Ако храната и безбедноста тешко се добиваат, тогаш задоволувањето на овие потреби ќе доминира во постапките на личноста и повисоките мотиви нема да имаат големо значење. Само кога органските потреби можат лесно да се задоволат, поединецот ќе има време и енергија за естетски и интелектуални интереси. Уметничките и научните потфати не напредуваат во општества каде што луѓето мора да се борат за храна, засолниште и безбедност. Највисокиот мотив - самоактуелизацијата - може да се реализира само откако ќе се задоволат сите други потреби.

7. Потреби за самоактуелизација: најдете самореализација и реализирајте го вашиот потенцијал.

6. Естетски потреби: симетрија, ред, убавина.

5. Когнитивни потреби: знае, разбере, истражува.

4. Потреби за самопочит: постигне, да биде компетентен, да добие одобрение и признание.

3. Потребата за интимност и љубов: да се приврзува за другите, да биде прифатен, да припаѓа некому.

2. Потреба за безбедност: се чувствуваат заштитени и безбедни.

1. Физиолошки потреби: глад, жед, итн.

Ориз. 13.4. Маслоуова хиерархија на потреби.Пониските потреби во хиерархијата мора да бидат барем делумно задоволни пред потребите повисоки во хиерархијата да станат значајни извори на мотивација (според Маслоу, 1970).

Маслоу реши да ги проучува самоактуализирачите - мажи и жени кои постигнале извонредно искористување на својот потенцијал. Тој започна со проучување на животите на истакнати историски личности како Спиноза, Томас Џеферсон, Абрахам Линколн, Џејн Адамс, Алберт Ајнштајн и Елеонор Рузвелт.[ Џеферсон Томас - трет претседател на САД, главен автор на Декларацијата за независност; Џејн Адамс - американски социјален реформатор и пацифист, добитник на Нобеловата награда за мир за 1931 година (заеднички со Николас Мареј Батлер); Рузвелт Ана Елеонор - дипломат, хуманитарец, сопруга на американскиот претседател Френклин Д. Рузвелт.- Прибл. превод.] На овој начин тој можеше да создаде композитен портрет на самоактуализирачот. Карактеристичните карактеристики на таквите луѓе се наведени во табелата. 13.1 заедно со некои од однесувањата за кои Маслоу веруваше дека може да доведат до самоактуелизација.

< Рис. Альберт Эйнштейн и Элеонора Рузвельт принадлежали к числу людей, которых Маслоу относил к самоактуализаторам.>

Табела 13.1. Самореализација

Карактеристики на самоактуализаторите

Согледувајте ја реалноста продуктивно и сте способни да ја издржат неизвесноста

Прифатете се себеси и другите такви какви што се

Опуштено во размислување и однесување

Фокусирани на задачите, а не на себе

Имајте добра смисла за хумор

Многу креативни луѓе

Спротивставете се да не се апсорбирате во културата, но немојте намерно да се однесувате невообичаено

Загрижени за благосостојбата на човештвото

Може длабоко да ги цени основните искуства од животот

Воспоставете длабоки, задоволувачки меѓучовечки односи со малку луѓе

Може да гледа објективно на животот

Однесувања кои водат до самоактуелизација

Искусете го животот како дете, со целосно потопување и концентрација

Обидувајќи се со нешто ново, наместо да го следите безбедниот и безбеден пат

Кога го оценувате сопственото искуство, слушајте ги вашите чувства, а не традициите, авторитетот или мислењето на мнозинството

Бидете искрени, избегнувајте претенциозност или флерт

Бидете подготвени да бидете непопуларни ако вашите ставови не се совпаѓаат со оние на мнозинството

Да преземе одговорност

Работете напорно ако одлучите да преземете некоја задача

Обидете се да ги препознаете вашите безбедни ниши и имајте храброст да ги напуштите

(Во табелата се наведени личните квалитети што Маслоу ги сметал за карактеристични за самоактуелизирачите и видовите на однесувања што тој ги сметал за важни за самоактуелизацијата (од:Маслоу, 1967).)

Маслоу го спроведе своето истражување на група студенти. Откако избра студенти кои одговараат на неговата дефиниција за самоактуализирачи, Маслоу откри дека оваа група припаѓа на најздравиот дел (1%) од популацијата; овие ученици не покажаа знаци на неприспособување и ефективно ги користеа своите таленти и способности(Маслоу, 1970).

Многу луѓе доживуваат минливи моменти на самоактуелизација, кои Маслоу ги нарече врвни сензации. Врвната сензација се карактеризира со искуство на среќа и исполнетост; Ова е привремено, мирно, не самонасочено искуство на совршенство и постигната цел. Врвните сензации може да се појават со различен интензитет и во различни контексти: во креативна активност, восхитувајќи се на природата, во блиски односи со другите, родителство, естетско ценење или учество во атлетски натпревари. Откако побарал многу студенти да опишат нешто блиску до чувството на врв, Маслоу се обидел да ги сумира нивните одговори. Зборуваа за интегритетот, совршенството, живоста, уникатноста, леснотијата, самодоволноста и вредноста на убавината, добрината и вистината.

Хуманистички портрет на личност

Следејќи го нивниот принцип, психолозите со хуманистичка ориентација јасно ги дефинираа вредностите и филозофските премиси кои се во основата на нивниот пристап кон човековата личност. Четирите принципи изнесени од Здружението за хуманистичка психологија, кои накратко ги наведовме претходно, повлекуваат остар контраст помеѓу хуманистичкиот портрет на човечката личност и портретите создадени во психоаналитички и бихејвиористички пристапи.

Повеќето хуманистички психолози не тврдат дека биолошките и еколошките варијабли можат да влијаат на однесувањето, но тие ја нагласуваат сопствената улога на поединецот во одредувањето и креирањето на сопствената судбина и со тоа го ублажуваат детерминизмот карактеристичен за другите пристапи. Луѓето се генерално љубезни и се стремат кон раст и самоактуелизација. Тие исто така можат да се менуваат и се активни. Хуманистичката психологија поставува особено високи критериуми за менталното здравје. Самоконтролата или приспособувањето кон средината не е доволно само. Само за поединец чиј развој е насочен кон самоактуелизација можеме да кажеме дека е психички здрав. Со други зборови, менталното здравје е процес, а не крајна состојба.

Филозофските позиции имаат и политичко значење. Претходно посочивме дека филозофските начела на бихејвиоризмот се добро компатибилни со американската идеологија. Неговиот предлог дека сите луѓе се создадени еднакви и може бесконечно да се модифицираат од нивната околина, обезбедува психолошка основа за либерални политички програми кои се обидуваат да ја подобрат средината на оние кои се обесправени. Спротивно на тоа, хуманистичката психологија поддржува многу порадикални политики. Сè што го одложува остварувањето на потенцијалот, сè што го спречува секое човечко суштество да стане сè што сака да биде, мора да се промени. Ако жените во 1950-тите биле среќни и добро приспособени на нивните традиционални сексуални улоги, тогаш ова го задоволувало критериумот за ментално здравје утврден со бихејвиоризмот. Но, од хуманистичка гледна точка, да им се додели на сите жени иста улога е непожелно - без разлика колку улогата е соодветна за некои од нив - затоа што спречува многу жени да го остварат својот потенцијал. Не е случајно што реториката на либералните движења - за ослободување на жените и за слободата на сексуалните малцинства - одекнува на јазикот на хуманистичката психологија.

Евалуација на хуманистичкиот пристап

Со фокусирање на индивидуалната перцепција на настаните и нивното толкување, феноменолошкиот пристап ја враќа категоријата лично искуство во истражувањето на личноста. Теориите на Роџерс и Маслоу, повеќе од другите теории што ги дискутиравме, се фокусираат на целата, здрава личност и нудат позитивен, оптимистички поглед на човечката личност. Покрај тоа, феноменолошки ориентирани психолози нагласуваат дека проучуваат важни проблеми, дури и ако немаат секогаш ригорозни методи за нивно проучување. Тука има причина: проучувањето на тривијални проблеми едноставно затоа што постои пригоден метод за ова не придонесува многу за развојот на психолошката наука. Дополнително, феноменолошките психолози станаа сè поинвентивни со текот на годините во развојот на нови методи за проценка на „концептот за себе“ и спроведување на истражување во кое поединецот се третира како рамноправен партнер. Сепак, квалитетот на аргументите за поддршка на хуманистичките тврдења може и е доведен во прашање. На пример, до кој степен карактеристиките на самоактуализирачите се последица на психолошкиот процес наречен самоактуелизација и до кој степен тие едноставно го одразуваат системот на вредности што го споделуваат Роџерс и Маслоу? Каде, прашуваат тие, се доказите за постоењето на хиерархијата на потребите на Маслоу?

Хуманистичките психолози се исто така ранливи на критики кои ги отсликуваат оние што тие самите ги упатуваат кон Фројд. Тие го критикуваа Фројд за обидот да изгради целосна теорија на личноста врз основа на набљудувања на невротиците. Но, истакнуваат критичарите, Роџерс, Маслоу и Кели своите теории ги засновале на набљудувања на релативно здрави луѓе (најчесто студенти, во случајот со Роџерс и Кели). Според тоа, нивните теории најдобро одговараат на нормално функционални луѓе кои имаат луксуз да се грижат за потребите на врвот на хиерархијата на Маслоу. Применливоста на овие теории за поединци со тешка попреченост и за луѓе кои се социјално, културно или економски обесправени е помалку јасна.

Конечно, некои дури ги критикуваа и самите вредности што ги бранат хуманистичките теоретичари. Многу набљудувачи веруваат дека Америка е премногу опсесивно заинтересирана за поединецот и премалку за благосостојбата на поширокото општество. Психологијата што ја издигнува самореализацијата и актуелизацијата на поединецот на врвот на хиерархијата на вредности е премногу компатибилна со американската идеологија; некои критичари дури веруваат дека тоа обезбедува психолошка „санкција за себичноста“(Валах и Валах,1983). Иако Маслоу го споменува интересот за благосостојбата на човештвото како една од карактеристиките на самоактуализаторите (види Табела 13.1), а некои самоактуализатори, како Елеонор Рузвелт, јасно поседуваат таква карактеристика, неговото отсуство од хиерархијата на потребите е видливо. .

Апстракт на тема:

Психоаналитички и хуманистички пристапи кон личноста

Вовед

1. Карактеристики на хуманистичката теорија на личноста

1.1 Теорија на личноста на А. Маслоу

2. Психоаналитичка теорија на личноста

2.1 Фројдова структура на личноста

2.2 Механизми за лична одбрана

Заклучок

Библиографија

Вовед

Личноста е човечка индивидуа, предмет на односи и свесна активност.

Личноста во психологијата е системски квалитет што го стекнува поединецот во објективни активности во комуникацијата, карактеризирајќи го во смисла на вклученост во општествените односи.

Во текот на 20 век, во светската психологија се појавија две главни насоки, во чиј контекст беа развиени најзначајните теории за личноста: хуманистичка и длабинска или психоаналитичка психологија.

Претежно американска хуманистичка теорија која стана широко распространета на Запад во последните децении. Во разбирањето на личноста, на прв поглед, се чини дека е спротивно на психоаналитичката психологија, но тие се обединети со присуството на истите карактеристики.

Психоаналитичарите се обидуваат да го откријат изворот на активност со свртување кон минатото, кон потиснатите несвесни впечатоци и искуства на детето. Додека хуманистичката психологија, чиј развој е поврзан со делата на К.

Целта на оваа студија е да се идентификуваат главните карактеристики на горенаведените две теории за личноста.

1. Карактеризирај ги главните одредби на хуманистичката теорија на личноста.

2. Карактеризирај ги главните одредби на психоаналитичката теорија на личноста.

3. Идентификувајте ги карактеристичните карактеристики на двете теории.

1. Карактеристики на хуманистичката теорија на личноста

Хуманистичката психологија не е ништо повеќе од алтернатива на две важни движења во психологијата - психоанализата и бихејвиоризмот. Потекнува во егзистенцијалната филозофија, која го отфрла ставот дека личноста е производ или на наследни (генетски) фактори или на влијанија од околината (особено раните влијанија). Егзистенцијалистите ја нагласуваат идејата дека секој од нас е одговорен за тоа кои сме и што стануваме.

Така, хуманистичката психологија за свој главен модел зема одговорна личност која слободно го прави својот избор меѓу дадените можности. Главната позиција на оваа насока е концептот на станување. Човекот е динамичен, секогаш во процес на станување. Но, ова не е само формирање на биолошки потреби, сексуални или агресивни импулси. Личноста која го негира развојот, негира дека тој ги содржи сите можности за целосна човечка егзистенција.

Друг поглед може да се опише како феноменолошки или „овде и сега“. Оваа насока лежи во субјективната или личната реалност, т.е. се истакнува важноста на субјективното искуство како главна појава во проучувањето и разбирањето на човекот. Теоретските конструкции и надворешното однесување се споредни во однос на директното искуство и неговото исклучително значење за оној што го доживува.

Хуманистите ги гледаат луѓето како активни креатори на нивните животи, со слобода да избираат и да развијат начин на живот што е ограничен само од физички или социјални влијанија. Поборниците на хуманистичките погледи вклучуваат такви истакнати теоретичари како Фром, Олпорт, Кели и Роџерс и Абрахам Маслоу, кои добија универзално признание како извонреден претставник на хуманистичката теорија на личноста. Теоријата на Маслоу за самоактуелизација, заснована на проучување на зрели луѓе, јасно ги покажува главните теми и претпоставки кои се многу карактеристични за хуманистичкиот пристап.

1.1 Теорија на личноста на А. Маслоу

Пред Маслоу, психолозите се фокусирале на детална анализа на поединечни настани, занемарувајќи го она што тие се обидувале да го разберат, имено целата личност. За него човечкото тело секогаш се однесува како единствена целина, а она што се случува во кој било дел влијае на целиот организам.

Така, кога размислувал за човекот, тој ја истакнал неговата посебна положба, различна од животните. Маслоу тврдеше дека проучувањето на животните е неприменливо за разбирање на луѓето, бидејќи ги игнорира оние карактеристики кои се единствени за луѓето (хумор, завист, вина итн.). Тој веруваше дека секој човек има вроден потенцијал за позитивен раст и подобрување.

Неговиот главен концепт е прашањето за мотивација. Маслоу рече дека луѓето се мотивирани да си поставуваат лични цели. Тоа е она што го прави нивниот живот значаен и свесен. Тој го опиша човекот како „суштество кое сака“ кое никогаш не постигнува состојба на целосно задоволство. Секое отсуство на потреби, доколку постои, во најдобар случај е краткотрајно. Кога една од потребите е задоволена, друга веднаш се крева на површина и го насочува вниманието и напорот на личноста.

Маслоу сугерираше дека сите потреби се вродени и го претстави својот концепт за хиерархија на потреби за човечка мотивација по редослед на нивниот приоритет во „Пирамидата Маслоу“.

Основата на оваа шема е правилото дека доминантните потреби лоцирани долу мора да бидат задоволени пред лицето да се мотивира од потребите лоцирани погоре. Според Маслоу, ова е основниот принцип кој лежи во основата на структурата на човечката мотивација и колку повисоко може да се издигне човекот во таква хиерархија, толку е поголема неговата индивидуалност, човечки квалитети и ментално здравје.

Клучната точка во хиерархијата на потребите на Маслоу е дека потребите никогаш не се задоволуваат на основа на сè или ништо. Потребите често се преклопуваат и едно лице може да биде на две или повеќе нивоа на потреби во исто време. Маслоу сугерираше дека лицето ги задоволува своите потреби по овој редослед:

1) Физиолошки потребисе однесуваат на човечкиот биолошки опстанок и мора да бидат минимално задоволни пред да станат релевантни потребите на повисоко ниво.

2) Потреба за безбедност и заштита. Стабилност, закон и ред, предвидливост на настаните и слобода од заканувачки фактори како што се болести, страв и хаос. Така, овие потреби ја одразуваат потребата за долгорочен опстанок.

3) Потреба за љубов и припадност. На ова ниво, луѓето воспоставуваат врски на приврзаност со членовите на нивното семејство или група.

4) Потреба за самопочит. Маслоу го подели на два вида: самопочит и почит од другите. Првиот вклучува компетентност, доверба, независност и слобода. Почитување од другите – престиж, признание, углед, статус, ценење и прифаќање.

5) Потреба за самоактуелизацијаМаслоу го опиша како желба на една личност да стане она што може да биде. Личноста која го достигнала ова највисоко ниво постигнува целосно искористување на своите таленти, способности и личен потенцијал.

Доколку потребите од пониско ниво повеќе не се задоволуваат, лицето ќе се врати во оваа фаза и ќе остане таму додека тие потреби не бидат доволно задоволени.

Хуманистичката психологија верува дека само самата личност е одговорна за изборите што ги прави. Ова не значи дека ако му се даде слобода на избор, тој нужно ќе постапи во свои интереси. Слободата на избор не може да ја гарантира исправноста на изборот. Главниот принцип на оваа насока е моделот на одговорна личност која слободно прави избор меѓу дадените можности.

Хуманистичката психологија не постои како строго организиран теоретски систем - подобро е да се смета за движење. Маслоу својот пристап го нарече психологија на третата сила. И покрај фактот што ставовите на поддржувачите на ова движење се прилично широки, тие сепак споделуваат одредени фундаментални концепти за човековата природа. Речиси сите од нив имаат длабоки корени во историјата на западната филозофија.

Така, можеме да ги истакнеме главните предности на хуманистичката теорија на личноста:неговата изразена практична ориентација и ориентација кон човекот како активен градител на сопственото постоење, поседувајќи неограничени способности и можности.

2 . Психоаналитичка теорија на личноста

Психоаналитичката теорија на личноста развиена од С. Фројд, која е доста популарна во западните земји, спаѓа во типот на психодинамична, неекспериментална, која го опфаќа целиот живот на една личност и користи внатрешни психолошки својства, неговите потреби и мотиви за опишување на неговата личност. Фројд верувал дека само мал дел од она што всушност се случува во душата на една личност и го карактеризира како личност, всушност е реализирано од него.

Според Фројд, почетокот и основата на човековиот ментален живот се различните инстинкти, нагони и желби кои првично биле својствени за човечкото тело. Потценувајќи ја свеста и општествената средина во процесот на човековото формирање и постоење, Фројд тврдеше дека различните видови биолошки механизми играат водечка улога во организацијата на човечкиот живот.

Според Фројд, два универзални космички инстинкти играат особено важна улога во формирањето на личноста во неговиот живот: Ерос (сексуален инстинкт, животен инстинкт, инстинкт на самоодржување) и Танатос (инстинкт на смрт, инстинкт на агресија, инстинкт на уништување). .

Претставувајќи ја човечката активност како резултат на борбата меѓу двете вечни сили на Ерос и Танатос, Фројд верувал дека овие инстинкти се главните мотори на напредокот. Единството и борбата на Ерос и Танатос не само што ја одредуваат конечноста на постоењето на поединецот, туку и многу значајно ги одредуваат активностите на различни општествени групи, народи и држави.

2.1 Фројдова структура на личноста

Долго време, Фројд користел топографски модел на личност, во кој идентификувал три главни компоненти: свест, потсвест, несвесно. Свеста е сензации и искуства кои се свесни за една личност во даден специфичен момент во времето. Областа на потсвеста е збир на искуства кои моментално не се свесни, но потенцијално се активираат со свесен напор. Несвесното е збир на примитивни инстинкти кои несвесно влијаат на човековото однесување.

Во раните 20-ти, Фројд го ​​ревидира својот концептуален модел на ментален живот и воведе три главни структури во анатомијата на личноста: Ид, Его, Суперего. Покрај тоа, се претпоставува дека овие три компоненти не се структурни единици, туку процеси кои се случуваат паралелно.

Иако секој од овие домени на личноста има свои функции, својства, компоненти, принципи на работа, динамика и механизми, тие имаат толку блиска интеракција што е тешко, ако не и невозможно, да се раздвојат нивните линии на влијание и да се измери нивниот релативен придонес во човековото однесување. .

Тоа (ид)- збир на вродени, примитивни инстинкти кои го исполнуваат секое однесување со енергија. Фројд го ​​гледал идот како посредник помеѓу соматските и менталните процеси во телото, примајќи енергија од телесните процеси и хранејќи ја психата со оваа енергија.

Постои почетен систем на личноста во кој Егото и Суперегото последователно се диференцираат. Ид го вклучува оној психички кој е вроден и присутен при раѓањето, вклучувајќи ги и инстинктите. Кога нивото на напнатост на телото се зголемува - било како резултат на надворешна стимулација или внатрешно возбудување - ИД се обидува веднаш да го врати телото на удобно константно и ниско ниво на енергија. Принципот на намалување на напнатоста врз основа на кој функционира Id е принципот на задоволство.

За да ја завршите задачата да избегнете болка, да добиете задоволство итн. ИД има два процеси: рефлексно дејство и примарен процес. Рефлексните дејства се вродени, автоматски одговори, како што се кивање или трепкање, кои веднаш ја намалуваат напнатоста. Телото е опремено со такви рефлекси за да се справи со некои примитивни форми на возбудување. Примарниот процес вклучува посложена реакција, обид да се ослободи енергија преку сликата на објектот, и затоа енергијата се движи. Најдобар пример за примарен процес кај здрава личност е сонот, во кој, според Фројд, секогаш се замислува исполнувањето или обидот да се исполни желбата.

Очигледно е дека примарниот процес не е во состојба сам да ја ублажи тензијата. Следствено, се развива нов, секундарен ментален процес, а со неговото појавување се формира следната фаза на личноста - Егото.

его (јас)- компонента на менталниот апарат одговорен за донесување одлуки. Ги задоволува потребите на телото во согласност со ограничувањата наметнати од околниот свет. Егото се покорува на принципот на реалноста - зачувување на интегритетот на организмот со одложување на задоволувањето на инстинктите до моментот кога ќе се најде можноста да се постигне ослободување од напнатоста на соодветен начин. Фројд го ​​нарече овој процес секундарен процес.

Егото се појавува поради фактот што потребите на телото бараат соодветни интеракции со објективната реалност, светот. Гладен човек мора да бара, да најде и да јаде храна пред да се намали тензијата од глад. Ова значи дека едно лице мора да научи да прави разлика помеѓу сликата за храна што постои во меморијата и вистинската перцепција на храната што постои во надворешниот свет. Кога ќе се постигне оваа диференцијација, неопходно е сликата да се трансформира во перцепција, што се спроведува како одредување на локацијата на храната во околината. Со други зборови, едно лице ја поврзува сликата на храната што постои во меморијата со видот или мирисот на храната што доаѓа преку сетилата. Главната разлика помеѓу ИД и Его е во тоа што ИД е свесен само за субјективната реалност, додека Егото прави разлика помеѓу внатрешното и надворешното.

Се вели дека егото го почитува принципот на реалноста и функционира преку секундарен процес. Целта на принципот на реалност е да се спречи испуштање на напнатоста додека не се најде предмет погоден за задоволство. Принципот на реалноста го суспендира дејството на принципот на задоволство, но на крајот, кога ќе се открие саканиот предмет и ќе се намали напнатоста, тоа е принципот на задоволство што доаѓа до израз. Принципот на реалноста е тесно поврзан со прашањето за вистинитоста или неточноста на искуството - дали има надворешно постоење, а принципот на задоволство го интересира само какви сензации носи ова искуство.

Секундарниот процес е реално размислување. Преку секундарниот процес, егото формулира план за задоволување на потребите и потоа го тестира - обично со некоја акција - за да види дали функционира. Гладен човек размислува каде може да најде храна, а потоа почнува да ја бара таму. За да ја игра својата улога на задоволително ниво, егото ги контролира сите когнитивни и интелектуални функции; овие повисоки ментални процеси му служат на секундарниот процес.

Егото е извршниот орган на личноста, бидејќи ја отвора вратата за акција, избира од околината на што треба да одговара таа акција и одлучува кои инстинкти и на кој начин да се користат. Во извршувањето на овие исклучително важни извршни функции, егото е принудено да се обиде да ги интегрира често контрадикторните команди кои произлегуваат од идот, суперегото и надворешниот свет.

Сепак, треба да се има на ум дека Егото - овој организиран дел од идот - се појавува со цел да ги следи целите на идот и да не ги фрустрира и дека целата негова сила е извлечена од идот. Егото нема постоење одвоено од идот и во апсолутна смисла е секогаш зависно од него. Неговата главна улога е да биде посредник помеѓу инстинктивните барања на телото и условите на околината; нејзината примарна цел е одржување на животот на организмот.

Суперего (супер-его)– третиот и последен систем на личност во развој, интернализиран модел на општествени норми и стандарди на однесување. Ова е морална и етичка структура која се појавува кога детето почнува да прави разлика помеѓу „правилно“ и „погрешно“, резултат на воспитување и социјално учење. Секоја акција на една личност се оценува од овој „внатрешен цензор“.

Суперегото е внатрешно претставување на традиционалните вредности и идеали на општеството како што се толкуваат за детето од родителите и насилно се всадуваат преку награди и казни кои се применуваат на детето. Суперегото е морална сила на поединецот, претставува идеал наместо реалност и служи повеќе за подобрување отколку за задоволство.Неговата главна задача е да ја процени исправноста или погрешноста на нешто врз основа на моралните стандарди санкционирани од општеството.

Суперегото, како придружен интернализиран морален арбитер, се развива како одговор на наградите и казните кои доаѓаат од родителите. За да добие награда или да избегне казна, детето го гради своето однесување во согласност со барањата на неговите родители. Она што се смета за погрешно и за кое детето е казнувано е вградено во совеста - еден од потсистемите на Суперегото. Она за што го одобруваат и наградуваат детето е вклучено во неговиот его-идеал - уште еден потсистем на Суперегото. Механизмот на двата процеса се нарекува интроекција. Совеста го казнува човекот, прави да се чувствува виновен, его-идеалот го наградува, исполнувајќи го со гордост. Со формирањето на Суперегото, самоконтролата го зазема местото на родителската контрола.

Главните функции на самоконтрола: 1) ги спречуваат импулсите на идот, особено импулсите од сексуална и агресивна природа, бидејќи нивните манифестации се осудени од општеството; 2) „Убеди“ Егото да ги промени реалните цели во морални и 3) да се бори за совршенство. Така, Суперегото е во опозиција на Ид и Его и се обидува да го изгради светот според сопствената слика. Меѓутоа, Суперегото е како ИД во неговата ирационалност и како Егото во неговата желба да ги контролира инстинктите. За разлика од Егото, Суперегото не едноставно го одложува задоволувањето на инстинктивните потреби, туку постојано ги блокира.

За да ја завршиме оваа кратка дискусија, треба да се каже дека ИД, Его и Суперего не треба да се сметаат за некакви мали мажи кои ја контролираат нашата личност. Ова се само имиња за некои ментални процеси кои ги почитуваат системските принципи. Во нормални услови, овие принципи не се контрадикторни едни со други, туку, напротив, работат како единствен тим под водство на Егото. Личноста е нормално една целина, а не нешто трипартитно.

Во општа смисла, ИД може да се смета како биолошка компонента на личноста, Егото како психолошка компонента и Суперегото како социјална компонента.

2.2 Механизми за лична одбрана

личност хуманистичка теорија Маслоу

Постојаната конфронтација помеѓу трите сфери на личноста во голема мера е ублажена со посебни „одбранбени механизми“ формирани како резултат на човечката еволуција. Во своите дела, С. Фројд ги идентификува најважните несвесни одбранбени механизми што се користат за да се обезбеди интегритет и стабилност:

1) Сублимација - процес на трансформација и пренасочување на сексуалната енергија во такви форми на активност кои се прифатени од поединецот и општеството;

2) Репресија е несвесно бришење од страна на поединецот на мотивите на неговите постапки од сферата на свеста;

3) Регресија – заминување на попримитивно ниво на размислување и однесување;

4) Проекција - несвесно пренесување, „припишување“ на сопствените чувства, мисли, несвесни аспирации на други луѓе;

5) Рационализација - несвесна желба на поединецот за рационално оправдување на неговите идеи и однесување;

6) Реактивна формација - промена на тенденцијата неприфатлива за свеста на спротивното;

7) Фиксација на однесување - тенденцијата на „јас“ да одржува ефективни обрасци на однесување.

Инсистирајќи на првичната недоследност и конфликт на сферите на личноста, Фројд особено ги нагласи динамичните аспекти на постоењето на личноста, што беше силата на неговиот концепт.

Со помош на сето горенаведено, можеме да ги истакнеме главните предности на овој пристап: проучување на сферата на несвесното, употреба на клинички методи, методи на терапевтска пракса, проучување на вистински искуства и проблеми. Сериозни недостатоци се висока субјективност, метафора, фокусирање на минатото на штета на сегашноста и иднината во развојот на темата.

Заклучок

Без оглед на критичките размислувања што може да се изразат во врска со психолошките теории на личноста опишани овде, креативниот придонес на нивните креатори и развивачи не може да се прецени.

Како резултат на изградбата на психоаналитички, хуманистички и други теории на личноста, психологијата е збогатена со огромен број концепти, продуктивни методи на истражување и тестови.

Таа им должи апел до несвесното, можноста за спроведување на големи психотерапевтски практики, зајакнување на врската помеѓу психологијата и психијатријата и други значајни достигнувања што го ажурираа лицето на модерната психологија.

Во процесот на животот, повеќето луѓе се манифестираат како посебни општествени индивидуи кои се предмет на одредена технологија на општеството, правилата и нормите кои им се наметнуваат. За жал, системот на рецепти не може да ги предвиди сите можни ситуации или животни настани, па затоа човекот е принуден да избере. Слободата на избор и одговорноста за неа се критериумите за личното ниво на самосвест.

Библиографија

1. Jerry D. et al.Голем објаснувачки социолошки речник. Том 1., М. - Вече-Аст, 1999 година.

2. Psychologos Енциклопедија за практична психологија //

Подучување

Ви треба помош за проучување на тема?

Нашите специјалисти ќе советуваат или ќе обезбедат услуги за туторство за теми што ве интересираат.
Поднесете ја вашата апликацијаукажувајќи на темата токму сега за да дознаете за можноста за добивање консултација.

Хуманистичка теорија на личноста

Во хуманистичката теорија на личноста постојат две основни насоки. Првиот, „клинички“ (фокусиран првенствено на клиниката), е претставен во ставовите на американскиот психолог C. Rogers. Основач на втората, „мотивациска“ насока е американскиот истражувач А. Маслоу. И покрај некои разлики помеѓу овие две области, тие имаат многу заедничко.

Претставниците на хуманистичката психологија сметаат дека вродените тенденции кон самоактуелизација се главен извор на развојот на личноста. Личниот развој е развој на овие вродени тенденции. Според К. Роџерс, постојат две вродени тенденции во човечката психа. Првиот, кој тој го нарече „тенденција за самоактуелизирање“, првично ги содржи во колапсирана форма идните својства на личноста на една личност. Вториот - „процес на следење на организам“ - е механизам за следење на развојот на личноста. Врз основа на овие тенденции, во процесот на развој човекот развива посебна лична структура „јас“, која ги вклучува „идеалното јас“ и „вистинското јас“. Овие потструктури на структурата „јас“ се во сложени односи - од целосна хармонија (конгруенција) до целосна дисхармонија (Роџерс К, 1994).

Целта на животот, според К. самиот себе, неговите искуства, следејќи ја нејзината вистинска природа.

А. Маслоу идентификуваше два типа на потреби кои лежат во основата на развојот на личноста: „дефицит“, кој престанува по нивното задоволување и „раст“, ​​кои, напротив, само се интензивираат по нивното спроведување. Вкупно, според Маслоу, постојат пет нивоа на мотивација:

1) физиолошки (потреби за храна, сон);

2) безбедносни потреби (потреба од стан, работа);

3) потреби за припадност, одразување на потребите на едно лице во друго лице, на пример, при основање семејство;

4) ниво на самопочит (потреба за самопочит, компетентност, достоинство);

5) потребата за самоактуелизација (мета-потреби за креативност, убавина, интегритет, итн.)

Потребите на првите две нивоа се сметаат за оскудни, третото ниво на потреби се смета за средно, а потребите за раст се на четврто и петто ниво.

Маслоу го формулираше законот за прогресивен развој на мотивацијата, според кој мотивацијата на една личност се развива прогресивно: движењето на повисоко ниво се случува ако се задоволат потребите на пониското ниво (најчесто). Со други зборови, ако човек е гладен и нема покрив над главата, ќе му биде тешко да основа семејство, а уште помалку да има самопочит или да се занимава со креативност.

Најважните потреби за една личност се потребите за самоактуелизација. Самореализацијата не е конечната состојба на човечкото совршенство. Ниту една личност не станува толку самоактуализирана за да се откаже од сите мотиви. Секој човек секогаш има таленти за понатамошен развој. Лицето кое го достигнало петтото ниво обично се нарекува „психолошки здрава личност“ (Maslow A., 1999).

Според хуманистите, не постои одлучувачки возрасен период; личноста се формира и се развива во текот на животот. Во исто време, раните периоди од животот (детството и адолесценцијата) играат посебна улога во развојот на личноста. Рационалните процеси доминираат во личноста, каде што несвесното се појавува само привремено, кога од една или друга причина е блокиран процесот на самоактуелизација. Хуманистите веруваат дека поединецот има целосна слободна волја. Човекот е свесен за себе, свесен за своите постапки, прави планови, ја бара смислата на животот, човекот е творец на сопствената личност, творец на сопствената среќа,

За хуманистите, внатрешниот свет на една личност, неговите мисли, чувства и емоции не е директен одраз на реалноста. Секој човек ја толкува реалноста во согласност со неговата субјективна перцепција. Внатрешниот свет на една личност е целосно достапен само за себе. Основата на човековите постапки е субјективната перцепција и субјективните искуства. Само субјективното искуство е клучот за разбирање на однесувањето на одредена личност.

Во хуманистичкиот модел на личноста, главните концептуални „единици“ се:

1) „вистинско јас“ – севкупност на мисли, чувства и искуства „овде и сега“ (Роџерс К., 1994);

2) „идеално јас“ - збир на мисли, чувства и искуства што човекот би сакал да ги има за да го реализира својот личен потенцијал.

3) потреби за самоактуализација - вродени потреби кои го одредуваат растот и развојот на поединецот (Maslow A., 1997).

Иако „вистинското јас“ и „идеалното јас“ се прилично нејасни концепти, сепак, постои начин да се измери нивната конгруентност (случајност). Високиот индекс на конгруентност укажува на релативно висока хармонија на „вистинското јас“ и „идеалното јас“ (висока самодоверба). Со ниски вредности на конгруентност (ниска самодоверба), се забележува високо ниво на анксиозност и знаци на депресија.

При раѓањето, двете потструктури на структурата „јас“ се целосно конгруентни, и затоа личноста првично е љубезна и среќна. Последователно, поради интеракцијата со околината, несогласувањата помеѓу „вистинското јас“ и „идеалното јас“ може да доведат до искривена перцепција на реалноста - субцепција, во терминологијата на C. Rogers. Со силни и долготрајни несовпаѓања помеѓу „вистинското јас“ и „идеалното јас“, може да се појават психолошки проблеми.

Учениците со висока самодоверба, во случај на неуспех (на пример, неуспех на испит), се обидуваат да воспостават контакт со наставникот и повторно да го полагаат предметот. Со повторени обиди, нивните перформанси само се подобруваат. Учениците со ниско ниво на самодоверба одбиваат понатамошни обиди за повторно полагање на испитот, ги преувеличуваат своите тешкотии, избегнуваат ситуации во кои би можеле да се изразат и почесто страдаат од осаменост.

Блокови на личноста во оваа теорија се петте нивоа на човечки потреби според А. Маслоу.

Личниот интегритет се постигнува кога ќе се приближи конгруентноста помеѓу „вистинското јас“ и „идеалното јас“. Личниот интегритет е главниот квалитет на „целосно функционална личност“. Значењето на образованието и корекција на личноста е развојот на холистичка личност.

Холистичката личност, прво, се стреми да воспостави добар психолошки контакт со своите пријатели и сакани, да им ги открие своите скриени емоции и тајни; второ, таа јасно знае која е таа навистина („вистинското јас“) и кој би сакала да биде („идеалното јас“); трето, таа е што е можно поотворена за нови искуства и го прифаќа животот онаков каков што е „овде и сега“; четврто, практикува безусловна позитивна почит кон сите луѓе; петто, се тренира да има емпатија кон другите луѓе, односно се обидува да го разбере внатрешниот свет на друга личност и да го погледне другиот низ неговите очи. Холистичката личност се карактеризира со:

1) ефективна перцепција на реалноста;

2) спонтаност, едноставност и природност на однесувањето;

3) ориентација кон решавање на проблем, кон бизнис;

4) постојано „детство“ на перцепцијата;

5) чести искуства на „врвни“ чувства, екстаза;

6) искрена желба да му се помогне на целото човештво;

7) длабоки меѓучовечки односи;

8) високи морални стандарди.

Тᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, во рамките на хуманистичкиот пристап, личноста е внатрешниот свет на човечкото „јас“ како резултат на самоактуелизацијата, а структурата на личноста е ϶ᴛᴏ индивидуалниот сооднос на „вистинското јас“ и „идеото“ јас“, како и индивидуалното ниво на развој потреби за самоактуелизација.

Хуманистичка теорија на личноста - концепт и типови. Класификација и карактеристики на категоријата „Хуманистичка теорија на личноста“ 2017, 2018 година.