Узбеци
УЗБЕКС-s; pl.Нација, главно население на Узбекистан; претставници на овој народ, земја. Песни на Узбеците.
◁ узбекистански, -а; м.узбекистански, -и; pl. родот.-проверете, датум-чкам; и.Узбекистански, -аја, -ое. Леле литература. У. јазик.На узбекистански, adv. Зборувајте узбекистански. Танц во узбекистански стил.
Узбеци(само-име - Узбекистански), луѓе, главното население на Узбекистан (14.145 илјади луѓе, 1995 година). Живеат и во Авганистан (над 1,7 милиони луѓе), Таџикистан (околу 1,2 милиони луѓе), Казахстан (332 илјади луѓе) итн. Вкупниот број е 18,5 милиони луѓе. Јазик узбекистански. Верниците се сунитски муслимани.
УЗБЕКСУЗБЕКС, луѓе во Централна Азија, главното население на Узбекистан (21,128 милиони луѓе, 2004 година), исто така живее во Авганистан (2,566 милиони луѓе), Таџикистан (937 илјади луѓе), Киргистан (660 илјади луѓе), Казахстан (370,6 илјади . луѓе), Туркменистан (243,1 илјади луѓе). луѓе). ВО Руска ФедерацијаЖивеат 122,9 илјади Узбеци (2002). Вкупниот број на Узбеци во светот е околу 25 милиони луѓе. Тие зборуваат узбекистански јазик. Узбеците кои веруваат се сунитски муслимани.
Античките предци на Узбеците биле племиња Согдијанци, Хорезмијци, Бактријци, Фергани и Сако-Масагетски племиња. Од почетокот на нашата ера започнува навлегувањето во Централна Азија посебни групиплемиња кои зборуваат турски јазик. Овој процес се интензивирал од втората половина на VI век, од времето кога Централна Азија станала дел од Турски каганат. Завршувањето на главната фаза од етногенезата на локалното население што го зборува јазикот датира од времето на државата Караханид (11-12 век). турски јазик. Етнонимот „Узбеци“ се појави подоцна, по асимилацијата на номадските Дештикипчак Узбеци кои дојдоа во Централна Азија кон крајот на 15-тиот - почетокот на 16-тиот век, предводени од Шеибани Кан.
До почетокот на 20 век, процесот на консолидација на узбекистанската нација не беше завршен: таа се состоеше од три големи етнографски групи. Еден од нив е населеното население на оази, кое немало племенска поделба; Главните занимања биле наводнувачкото земјоделство, занаетчиството и трговијата. Друга група се потомците на турските племиња кои зачувале полуномадски живот (главно се занимавале со овчарство) и племенски традиции (племиња Карлукс, Барлас). Повеќето од нив го задржале самоимето „Турк“. Во формирањето на некои етнографски групиУзбеците (особено во седентарен дел на Хорезм) учествуваа во средновековните Огузи. Третата група ја сочинуваа потомците на узбекистанските племиња Дештикипчак од 15 и 16 век. Повеќето од номадските узбекистански племиња се нарекувале себеси по имињата на народи и племиња добро познати во средниот век (Кипчак, Наиман, Кангли, Китаи, Кунграт, Мангит). Транзицијата кон седентизам на номадските узбекистански племиња, која започна во 16 и 17 век, беше во голема мера завршена до почетокот на 20 век. Некои од нив се споиле со населеното турско говорно население, додека мнозинството ги задржало остатоците од номадскиот живот и племенските традиции, како и особеностите на нивните дијалекти.
Узбеците се занимавале со земјоделство, но во подножјето и степските зони едно од главните занимања останало сточарството со целогодишно чување на добиток. пасиште. Во 1924 година, како резултат на национално-државното разграничување, Узбекистанската ССР беше формирана во рамките на СССР. Тогаш беше воспоставено името Узбеци за неговото главно население.
енциклопедиски речник. 2009 .
Погледнете што се „Узбеците“ во другите речници:
О збеклар Озбеклар ... Википедија
Големо татарско племе кое владеело во Бухара, Кокан, Хива итн. Речник на странски зборови вклучен во рускиот јазик. Чудинов А.Н., 1910. УЗБЕКС најверојатно именуван по нивниот хан. Големо татарско племе владее во Бухара, Коканд... Речник на странски зборови на рускиот јазик
Модерна енциклопедија
- (само име Узбекистански) народ, главното население на Узбекистан (14.145 илјади луѓе, 1992 година). Живеат и во Авганистан (над 1,7 милиони луѓе), Таџикистан (околу 1,2 милиони луѓе), Казахстан (332 илјади луѓе) итн. Јазикот е узбекистански. Муслиманските верници... ... Голем енциклопедиски речник
УЗБЕКС, Узбеци, единици. Узбекистански, Узбекистански, сопруг Луѓето од турската лингвистичка група, што го сочинуваат главното население на Узбекистанската ССР. РечникУшакова. Д.Н. Ушаков. 1935 1940 ... Објаснувачкиот речник на Ушаков
УЗБЕКС, ов, единици. ек, ах, сопруг. Луѓето кои го сочинуваат главното домородно население на Узбекистан. | сопругите Узбекистански и | adj. Узбекистански, аја, ох. Објаснувачкиот речник на Ожегов. С.И. Ожегов, Н.Ју. Шведова. 1949 1992 година… Објаснувачки речник на Ожегов
- (само-име Узбекистан), луѓе. Во Руската Федерација има 126,9 илјади луѓе. Главното население на Узбекистан. Узбекистанскиот јазик е карлук група на турски јазици. Сунитски муслимански верници. Извор: Енциклопедија Татковина ... Руска историја
Узбеци- (Узбеци), Монг народ кој зборува турски. потекло, сунитски муслимани. Античка Предците на У. биле племиња Согдијанци, Хорезмијци, Бактријци, Фергани и Сако Масагети. Основата на узбекистанската нација била турското говорно население, кое се појавило во 11 и 12 век... Светската историја
Узбеци- Узбеци, ген. Узбеки (погрешно Узбекистански) ... Речник на тешкотии во изговорот и стресот на современ руски јазик
Узбеци- (само-име Узбекистански, Сарт) луѓе вкупен број 18.500 илјади луѓе, главното население на Узбекистан (14.145 илјади луѓе). Други земји на населување: Таџикистан 1198 илјади луѓе, Авганистан 1780 илјади луѓе, Киргистан 550 илјади луѓе, Казахстан 332 илјади…… Илустриран енциклопедиски речник
Узбеци- претставници на најстарите домородни луѓе од Централна Азија кои живеат на територијата на модерен Узбекистан. Формирањето на психологијата на узбекистанскиот народ се одвиваше под влијание на интеграцијата на античките населени земјоделски ирански и турски јазик... ... Етнопсихолошки речник
(извадок од новата книга на академик Г. Хидојатов „Турската цивилизација“)
Узбеци. Хива Кан Абдулгази Кан (1642-1663), кој во исто време бил поет и истражувач Турската историја, тврдеше дека името „Узбек“ потекнува од името на Златната орда Кан Узбекан. Тој напиша: „По усвојувањето на исламот од страна на Узбекистанскиот Кан, сите почнаа да го нарекуваат неговото племе (ел) Јочи народ на Узбекистан и несомнено ќе го нарекуваат така до судниот ден. Се разбира, има одредена вистина во оваа идеја. Големата слава на Узбекан како водач и суверен ги поттикна турските племиња да го прифатат неговото име, кое ја персонифицира моќта и местото во хиерархијата на племињата. Но, постои друго мислење, чии поддржувачи веруваат дека етнонимот настанал како резултат на комбинирање на два турски збора „оз“, што значи „самиот“ и „бек“, командант, т.е. заедно - тој е свој командант. Ова мислење е тешко да се прифати, бидејќи ... Во ниту еден антички турски речници нема такви зборови, а таков збор не се појавува. Се чини дека ваквото толкување на овој етноним бара дополнителна студија. Правилното толкување на овој етноним е поврзано со цела ераетногенеза на модерна прилично голема нација од 30 милиони луѓе, етнички Узбеци, кои имаат своја територија, државност и играа клучна улогаво историјата на Централна Азија. Овој проблем најрадикално се обиде да го реши З.В.Тоган, кој е познат по симпатиите кон узбекистанскиот народ и узбекистанската република. Тој истакна дека сите 92 турски племиња спомнати од античките извори, како и Рашид ад-Дин и Абулгази, треба да се нарекуваат Узбеки (toksan ikki kabila ozbak - Z.V. Togan Bugunki Turkili. Turkistan ve Yakin Tarihi. c.1.s.42 Истанбул 1981). Секако, има одредено претерување во овој концепт, бидејќи ... од овие 92 племиња на почетокот на 15 век. две племиња се разделија под водство на Јанибек и Кираи (Гиреј), кои се обединија со киргистанските племиња, добивајќи го името Киргистан-Кајсакс, но во исто време има голем дел од вистината. И треба да зборуваме пред се за изгледот на самиот поим. З.Тоган зборуваше за етничка странае важно, самиот етноним Узбекистан не е помалку важен за современиот читател, а зад него се крие сопствената сложена историја.
Внимателно проучување на документите и најнова литератураовозможуваат да се прикаже поиздржана и поблиска до реалноста слика за појавата на етнонимот „узбек“. Од документите (Len-Pool, Bosworth, Tizenhausen op. cit.) јасно е дека наведениот термин, како и вистинското име, се појавува во главниот град на династијата Селџуци Илдегесид во Табриз на почетокот на 13 век.
Селџуската империја била воена сила, војската која ја формирала поддршката на државата била командувана од турски робови - Мамлуците. Слободни луѓене можеше да им се верува на највисоките воени позиции или на владата на далечните провинции; Селџуците повеќе се потпирале на лојалноста на купените робови, израснати на дворот заедно со принцовите и наследниците. На секој селџучки султан му била донесена свита од Мамлуци во поголемиот делод Централна Азија, купени на пазарите за робови во Хорезм и Бухара; тие го заземаа највисокото владини позициии практично целата војска била под нивна команда. Како награда за верната и вредна служба, тие беа ослободени и често станаа владетели на провинции, па дури и држави. Кога селџучките султани ослабнале и империјата почнала да се распаѓа, нивните Мамелуци, кои претходно се бореле за нив, станале чувари и ментори на наследниците и кнезовите. Тие беа наречени атабеци. Наскоро, некои учители, искористувајќи ја младоста на нивните обвиненија, постепено ја одземаа сета власт, се претворија во суверени владетели на нивните провинции и почнаа да ги уживаат сите прерогативи на моќта, создавајќи свои династии, иако тие често легално се сметаа за вазали. на претходните владетели. Во Дамаск, на пример, владееле Буридите, во Месопотамија - Зангидите, во Мосул династијата Мосул, во Сирија - Сиријците, во Курдистан - Ертукидите, во Фарс - Салганидите, во Луристан - Хазараспидите.
Од сите држави Атабек се издвојувале Атабеците од Азербејџан кои биле наречени Илдегизиди. Тие не владееле толку долго - од 1136 до 1225 година, но оставиле прилично светла и длабока трага во историјата. Основач на династијата бил Шамс ет-Дин Илдегиз, турски роб од степите Кипчак, кој бил купен од селџучкиот султан Масуд (1134-1152) во Хорезм. Служел на дворот на султанот и привлекувал внимание со својата посветеност и добри организациски способности. За неговата верна служба, султанот го назначил за гувернер на провинцијата Азербејџан, а главен град на неговиот имот станал градот Табриз, чие население било целосно турско. Во исто време, тој стана атабек на наследникот на султанот, идниот султан Тогрул III (1176-1194). Илдегиз уживаше во неограничената доверба на султанот, тоа му овозможи да стане суверен владетел на земјата. Издавал наредби, им поделил земја во икта на своите лојални слуги и команданти на војската и управувал со ризницата. По неговата смрт во 1176 г. Власта ја презеде друг атабек, Џихан Пахлаван, исто така од семејството илдегизид. Никој не се осмели да се спротивстави на узурпацијата на власта, бидејќи тој имал огромна војска, со која командувале 70 Мамелуци лојални на него, која се наоѓала на целата територија на неговиот имот.
Успеа да инсталира пријателски односисо Хорезмшаховите. Ова беше важен дипломатски чекор што воспостави сојузнички односи меѓу атабекот и Хорезмшаховите. Според овие односи, државата Илдегезид се признала себеси како вазал на империјата Хорезмшах. Во исто време тие значеа меѓународно признавање на династијата. Овие тешки врскиму дозволи на Пахлаван да достигне високо ниво меѓународен рејтинг. Воспоставил пријателски односи со Хорезмшах Текеш (1172-1193). Меѓу нив имаше жива преписка и размена на дипломати. Сите писма беа напишани во духот на пријателството и соработката. Овој лик одговараше на двете страни. Пахлаван постојано ја нагласувал својата лојалност кон Хорезмшаите, а Хорезмшаховите го поддржувале надворешнополитички акциикако сојузник. Ова му овозможи на Пахлаван да ја прошири територијата на својата држава во Мала Азија. Под него, државата на Илдегезидите се претворила во моќна сила, најмоќна меѓу државите на Атабеците.
За да ја зајакне својата позиција во земјата, Пахлаван ја користел религијата на исламот. Персискиот историчар Јузјани го привлече вниманието на оваа околност Посебно внимание. „Тој изгради“, напиша тој, „многу медреси и џамии“ (Зубдат кај Таварих, стр. 239). Државата Илдегесид стана една од најрелигиозните држави во исламот. Водечките теолози од Азербејџан беа обучувани во џамии и медреси во Табриз. Пахлаван умира во 1187 година. и веднаш по погребот, избива борба за неговото наследство меѓу неговите синови; судбината му се насмевна само на четвртиот син, роден од наложница, чие име беше Узбекистан. Неговото вистинско име било Музафар ет-Дин, но се појавил и префиксот Узбекин (ўзбак), а под ова име тој заминал во историјата и го дал името на етничката група Турци, која потоа станала позната како Узбеки. Внатрешната борба меѓу наследниците на Пахлаван продолжила до 1210 година, кога победи Узбекистан конечна победаи станал последен атабек на Илдегизидите. Тие го зазеле Табриз во 1137 година и го прогласиле за свој главен град. Наскоро целиот северозапад од Иран и Ирак беа припоени кон нивните поседи; на север, нивните граници стигнаа до Грузија и Ширван. Илдегезидите биле етнички поврзани со конфедерацијата на турските племиња на Кара Којунли и потекнувале од кланот Огузи на Иве, лоциран во Хорезм. Етнички и духовно биле поврзани со Хорезм, го имале истиот турски јазик и тоа им ја олеснило комуникацијата. Ова не беше изненадувачки во Иран, каде дури и за време на Каџарите, престолонаследниците не знаеја персиски и зборуваа и учеа на турски јазик. Во поголемиот дел од нивната историја, Илдегезидите биле вазали на Хорезмшаховите. Во исто време, тие биле тесно поврзани со големите Селџуци, тие биле воспитувачи на последниот султан на големите Селџуци, Тогрул III (1176-1194).
Узбекистанецот се покажа како енергичен воин, способен воен лидер и флексибилен државник; за неколку години ги проширил границите на својот имот, припојувајќи ги Исфахан и Хамадан. Освоен е и Ирак. Како резултат, голема држава, чии граници се протегале од северна Индија до Кавказ. Успеа да воспостави независни дипломатски односи со најмоќните муслиманска државаЕгипет и да стане сојузник на Исмаилиите. Успесите на Узбекистан го вознемириле Хорезмшах Ала ут-Дин, кој решил да го принуди да биде покорен вазал. Инвазијата на Џингис Кан на неговиот имот и неговата смрт го спречија.
Она што не успеал да го направи таткото, решил да го постигне неговиот син Хорезмшах Џалал ет-Дин Мангуберди. Бегајќи од Монголите, во 1221 г. тој ги напаѓа имотите на Узбекистан, одлучувајќи да создаде нова држава на Хорезмшах овде. Вчерашниот господар и вазал станаа непријатели. Узбекистански, неговите приврзаници и поданици очајно се бранеа, но беа поразени. Узбекистанецот бил принуден да признае вазалство на новиот Хорезмшах; по негова наредба, во Табриз бил прочитан хутба со името на Џалал ет-Дин и почнала да се кова паричка со неговото име. Примирјето траело речиси пет години, но во 1225 г. Помеѓу нив избувна нова војна. Узбекистанскиот беше блиску до победа во 1227 година. тој го опсадил Табриз, каде што Хорезмшах го формирал неговиот главен град. Во тековната одлучувачка биткаУзбекистанецот повторно претрпе пораз, овојпат дефинитивно и е принуден да бега. Се засолнил во Ганџа, каде што умрел во декември 1225 година. Целиот негов имот бил прогласен за подложен на Џалал ет-Дин, кој владеел со нив до неговата смрт во 1231 година. последен владетел ildegeside држави.
Роднините и поддржувачите на Узбекистан не го прифатија губењето на моќта и државата и почнаа да водат жестока борба за враќање во својата татковина. Во знак на лојалност кон нивниот водач, тие почнаа да се нарекуваат Узбеки. Во 1227 г под команда на поранешниот командант на трупите, исто така со име Узбекистан, го опседнале Табриз, каде што се населил Џалал ет-Дин, но војната завршила неуспешно за нив. Тие беа поразени и беа принудени да побегнат на северот на Азербејџан. Во 1228 г Следуваше ново востание кое исто така заврши со пораз на Узбеците. Во 1256 г Монголите под водство на Хулагу Кан го напаѓаат Азербејџан и го освојуваат цел Иран, воспоставувајќи ја тука моќта на монголската династија Хулагид.
Узбекистанското племе повторно е принудено да се повлече. Создавањето на Златната орда им даде можност конечно да најдат засолниште во нивниот роден етнички елемент. Тие одат во Златната орда и се приклучуваат на воените формации на Бату Кан, кој ги пренесува на неговиот брат Шејбани како основа на неговите сопствени трупи. Отсега, племето почнало да се нарекува Узбеци-Шајбаниди. Отсега, според Персиски историчарРозбехана во Дашти Кипчак се формираат три етнички групи - Узбеци-Шејбаниди, Узбеци-Козаци и Узбеци-Тимуриди. Узбекистанските Козаци (во идните Казаци) решија да го задржат својот поранешен номадски начин на живот и се повлекоа во степата. Тие ја формираа основата на идната етничка формација - Киргистанците-Кајсаци, од кои во XV век. Биле формирани Киргизите и Казахстанците. Од овие три групи узбекистански племиња се населиле само Шајбанидите, тие окупирале голема територијаод Уралските планинидо Волга, формирана на крајот на 13 век. Сибирски градови Тјумен, Тура, Тобол. По смртта на Тимур во 1405 г. во Централна Азија започна масовно организирано преселување на шејбанидските Узбеци, кое беше придружено со жестока војна која траеше повеќе од сто години и заврши со нивна победа. Асимилацијата на двете гранки на узбекистанскиот народ се одвиваше безболно - заеднички јазик, заедничка религија, заеднички начин на живот и морални вредности се покажаа посилни од политичките амбиции и себичните интереси на владетелите. Американскиот истражувач на историјата на узбекистанскиот народ, професор на Универзитетот Колумбија Е. Олворт ја забележа неверојатната сличност во јавната свест на овие групи на узбекистанскиот народ врз основа на проучувањето на Алпамишкиот достан, кој беше подеднакво популарен меѓу двете. Го открива духовното сродство на оние Узбеки кои живееле во Централна Азија со оние што живееле на далечниот север (E. Allworth op.cit. pp..21,37).
Златна ордабеше огромен етнички котел, каде што рамо до рамо живееја најразлични племиња и народи, каде што се мешаа разни етнички групи, се создаваа нови, кои се здобија со разни имиња. Државата стануваше тесна, климата не дозволуваше проширување Простор за живеењеа некои ја напуштиле Ордата и се преселиле на нови територии лоцирани на југ. Процесите на интеграција почнаа да се појавуваат во самата Златна орда, што доведе до консолидација на узбекистанските племиња. Забележано е дека Златната орда веќе на почетокот на 14 век. почна да се нарекува „земја на Узбеците“ или „Узбек улус“ и во литературата и во официјални документи. Ова име се појавува по усвојувањето на исламот од узбекистанскиот Кан во 1325 година. Наместо претходното име „Улус Јочи“, се појавува името „Улус Узбекин“, така што земјата почна да се нарекува во официјалните документи. Семејното име на Узбекистанскиот Кан било султан Мухамед, но откако станал кан, тој почнал да се нарекува Узбекистански Кан. Несомнено, ова име ја одразуваше желбата владејачката класада биде водач на одредена водечка етничка група. Тие беа Узбеци од Табриз.
Узбеците пристигнале во Златната орда околу крајот на четириесеттите години на XIII, т.е. В последните годиниКанатот на Бату Кан. Кан ги испратил кај својот брат Шејбан, кој на местото каде што сега се наоѓа градот Тјумен, создал урбана населба, која била наменета за неговата лична воена единица, која брат му требало да му ја додели. Постои легенда за средбата на Шејбан со неговата нова војска. На прашањето за името, еден од пристигнатите одговори - Узбекистански. Друг, исто така, одговори - Узбекистански, третиот - исто. Нивниот војсководец исто така одговори - Узбекистан и на прашањето - така се нарекуваат сите Узбеци, тој едноставно одговори - да, сите ние сме Узбеки. Тогаш Шејбан рече дека во овој случај и тој ќе стане Узбекистанец. И оттогаш, етнонимот Узбеци се појавува во Златната орда со дефиницијата за Узбеци-Шеибаниди.
Новодојдените Узбеки беа поволно примени во Златната орда. Тие веќе знаеја за нив. Нивната слава и историја им претходеа. Тие беа побожни, сунити, религиозно ги почитуваа сите барања на Куранот. Тие имаа свештеници кои се школуваа во Хорезм и свои теолози, кои одиграа значајна улога во ширењето на исламот во Златната орда.
Узбекистанското население брзо се зголемило, територијата на нивното живеење се проширила и нивното значење во политичките и социјален животземји. Се појавија нови племиња, кои беа наречени Узбеки, иако имаа различни имиња. До средината на 14 век. ги имаше веќе 21 и станаа водечки етнички и политичка сила. Живееле во збиени формации со силни интеграциски тенденции. Ислам, заеднички јазик, духовен живот, начин на живот, историски традицииги обедини. Златната орда почна да се нарекува „земја на Узбеците“ или „Узбек улус“. Ова име мигрирало во научната и политичката литература. Историчарот Х. Шами во своето дело Зафар-наме ја нарече Златната орда „регионот на Узбеците“ и го нарече Кан Туктакија (1375) ништо повеќе од „синот на кралот Урус, узбекистанскиот Кан“.
Влијанието на узбекистанските племиња брзо растело, а во исто време растело и влијанието на узбекистанската племенска елита. Почнаа да се одржуваат годишни конгреси на претставници на племенските водачи, кои почнаа да се нарекуваат „курултаи на узбекистанските султани“. Во тој шарен етнички калеидоскоп на Златната орда, Узбеците се истакнаа по нивното единство, култура и религија. Тие беа добри занаетчии, сточари, орачи, се одликуваа со труд и висока професионалност. Нивниот духовен живот бил инспириран од идеите на исламот. За хановите на Златната орда, исламот стана главно средство за идеолошко и политичко единство на луѓето од Златната орда. Златната орда вклучуваше и дел од Дашти Кипчак со своите номадски слободни луѓе, чие однесување беше тешко да се предвиди. Само религијата може да ги трансформира во лојални бранители на државата.
Во 1312 г Узбекистанскиот Кан станува Кан на Златната орда. Неговото вистинско име било Гијас ет-Дин Мухамед, но неговиот духовен татко го благословил на ханскиот престол со името Узбекистански Кан и под ова име заминал во историјата. Ова извонреден факт, покажувајќи ја својата желба да се декларира истовремено со титулата кан и правото на водач на узбечките племиња. Узбеците станаа негова главна потпора и столб на државата. Со прифаќањето на исламот и спроведувањето на исламизацијата на земјата, Узбекистанскиот Кан имал на ум првенствено политички интереси. Неговиот лични квалитетиму обезбеди висок авторитет меѓу широките народни маси. И нормално, меѓу лидерите на узбекистанската аура. Узбеците се истакнаа меѓу другите етнички групи по нивната култура, начин на живот, начин на размислување и социјална свест. Нивната посветеност на исламот беше фанатична, тие строго се придржуваа до сите наредби на Куранот. Обредот на обрежување беше задолжителен и се вршеше празнично и свечено, а за тоа беше свесен целиот уммет. Мажите секогаш имаа избричена глава. Сите го набљудуваа времето на молитва. Мртвите биле погребувани строго според муслиманските прописи; гробовите биле ископани само од муслиманите во согласност со муслиманските правила. Харајот се плаќал редовно без никаква принуда, а имамот на џамијата гласно го објавувал придонесот на секој член на умметот. Сите даваа милостина на дервишите и скитниците и се празнуваа сите курански празници. Говедата се колела само во согласност со барањата на исламските традиции. Сите верски празници се празнувале со посебно празнување и обем. Најпопуларни од нив беа Курбан Хајит и Новруз. На таквите празници богатите и благородните организираа улаг (козарец) со скапи бонуси, а победниците се величеа како бахадури.
Шајбанидите Узбеци имале свои познати теолози, свештеници и читатели на Куранот. Ги носеа од куќа до куќа, од јурта до јурта, многумина станаа членови на семејства во кои ги подучуваа децата. Богатите луѓе беа домаќини во своите домови бесплатни училиштаза децата од вашето и од соседните села. Поголемиот дел од наставниците беа донесени од Хорезм. Тие беа ангажирани на две или три години и во овој период од годината успеаја да ги научат децата да го читаат Куранот течно, да знаат напамет неколку поглавја од ова свето муслиманско писмо, да читаат и пишуваат арапско писмо, да знаат и толкуваат најмногу. важни поглавја. Илјадници млади мажи кои се школуваа дома Примарна едукацијаотишле во Хорезм за да ги завршат студиите во локалните медреси и мактаби. Тие се вратија во Златната орда за да ги едуцираат своите сограѓани и племенски членови. Заедно со нивните учители, тие беа мисионери на турската цивилизација.
Ова културни и образовниУзбекистанскиот Кан и неговиот син и наследник Јани Бек (1341-1357) активно придонеле за процесот. Со нивна поддршка беа изградени стотици џамии во Златната орда, образовните институции, ханака, храмови, прибежишта за скитници суфии, грантови беа поделени за културните дејци кои пристигнаа од Хорезм и други културни исламски центар на Казан. И не е случајно што и едните и другите ги величеа историчарите и ги пееја поети и музичари. Златната орда беше замисла на турската цивилизација, која ја трансформираше земјата и нејзиниот народ од степска орда во цивилизирана држава.
Со текот на времето, бројот на племиња што живееле на територијата наменета за Шајбанидите растел. Реформите на узбекистанскиот Кан послужија како поттик за процесите на интеграција; тие создадоа духовни врски што придонесоа за единство на различни племиња во единствена етничка заедница. Следното прашање на денот беше создавањето на конфедерација на племиња со еден избран кан. Самата историја наскоро даде таква можност. Во 1395 г Тимур го победи Кан Тохтамиш и целосно ги уништи Сарај Барак и Сарај Бату, практично уништувајќи ја Златната орда како држава. На територијата поранешна ордаЗапочнаа немири, меѓуплеменски конфликти, а анархија ги зафати степите. Само узбекистанските племиња одржуваа единство и кохезија. Меѓу нив, победничката идеја е да се создаде избрана влада која би се развивала обединета општи правилаплеменски соживот. Гарант за спроведувањето на таквите правила, кои се нарекувале закони (конун), би биле ханови избрани за одреден период на општите конгреси на племињата (курултајите). Смртта на Тимур во 1405 година даде дополнителен поттик на интегративни процесиузбекистански племиња. По долги преговори и состаноци на племенските водачи, тие се договорија за избор на таков хан.
Во март 1428 г На курултаи на узбекистанските султани во Чимга Тура (сега Тјумен), беше објавено создавањето на узбекистанската конфедерација и изборот за нејзин кан на претставникот на шеибанидската куќа Абулхаир, кој таа година имаше само 16 години. Тој стана кан на моќната узбекистанска конфедерација, која веќе вклучуваше 25 племиња кои се декларираа како Узбеки. Иако самото име на узбекистанската држава се појавува во официјални извори само во 1527 година. – Узбекистан, создавањето на узбекистанската конфедерација со право би се сметало за прв чекор кон нејзиното создавање. Идните истражувачи нека откријат што треба да се смета за почеток на узбекистанската држава - 1428 година, кога беше објавено создавањето на узбекистанската конфедерација или 1527 година, кога името на државата - Узбекистан - се појавува во светските меѓународни документи.
Конфедерацијата имала заедничка територија, заеднички јазик, култура, заеднички правила на однесување и суверен со моќ, кој се нарекувал Абулхаир Кан. Тој се ожени со ќерката на водачот на едно од водечките племиња - Бургутите, ова му гарантираше моќ, неговата поддршка беше исто така од три моќни узбекистански племиња - Мангитите, Мингите и Конгратите, чија поддршка му обезбеди апсолутна моќво конфедерацијата. Овие племиња во иднина беа креатори на три узбекистански држави - Емиратот Бухара - Мангити, Коканд Ханат- минги и Ханатот на Хива- честитки што постоеја до 1921 година, пред основањето Советска моќ. Нивниот егзодус во Централна Азија потсетуваше на инвазијата на другите десет века пред нив северните народикон Европа - Викинзите.
Извор - Централна Азија
www.centrasia.ru
Веројатно не секој жител на нашата земја може да го покаже своето знаење на терен.Денес оваа земја ја познаваме главно по мигрантите кои доаѓаат кај нас, кои се подготвени да работат на најниско платените позиции.
Во меѓувреме, оваа земја со своите античка историјаи културата. Се разбира, тука има и главна религија, Узбекистан е муслиманска земја, иако овде може да се најдат и претставници на други вери.
Моментална состојба
Денес, според статистичките податоци, околу 88% од населението на земјата се домородни луѓе на Узбекистан, како и претставници на народи кои зборуваат турски. Узбеците се сунитски муслимани од ханафиско убедување (треба да се забележи дека во муслиманскиот свет има многу повеќе сунити отколку шиити, згора на тоа, овие две насоки водат жестока борба меѓу себе).
Затоа, на прашањето која религија преовладува денес во Узбекистан, можеме да дадеме сигурен одговор: тоа е сунитскиот ислам.
Други деноминации
Останатите деноминации овде се следни: православни христијани, претставени со Руси кои никогаш не ја напуштиле оваа земја по распадот на СССР, Полјаци кои исповедаат католицизам (полските семејства беа протерани во Централна Азија во минатиот век, па затоа останаа овде). Тука има и Бухарски Евреи кои исповедаат јудаизам, како нивните далечни предци. Застапени се и приврзаниците на современите протестантски движења: баптисти, лутерани, адвентисти итн.
Така, секој во оваа земја има своја религија; Узбекистан, според Уставот, го задржува правото на слобода на вероисповед за своите граѓани.
Историја на христијанската религија во Узбекистан
Традиционално, луѓето живееле на територијата на модерен Узбекистан различни народи. Тие ги практикуваа своите пагански култови. Од 5 век од нашата ера, христијанството, познато како Согдијана, дошло на оваа земја. Сепак, тој беше речиси целосно уништен во средниот век, кога исламот почна да се наметнува.
Дури во 19 век, кога Руската империја, обидувајќи се да го спречат заземањето на овие земји од страна на Британците и затворањето на англиската експанзија на нивните граници, ги освоија овие земји, тие почнаа да се отвораат во Узбекистан православни цркви. Тие беа наменети за Русите и за оние локални жители кои сакаат да преминат во христијанство. Сепак, ги имаше многу малку. И руската влада, по својата традиција, не ги плени своите нови поданици. Како резултат на тоа, имаше многу малку преминувања од ислам во христијанство.
Затоа, христијанската религија денес е толку малку застапена овде.
Зошто исламот е усвоен овде?
Не смееме да заборавиме дека најмоќната држава од средниот век, Златната орда, делумно ја окупираше територијата на модерен Узбекистан.
Затоа овде беше усвоена муслиманската религија; Узбекистан како држава немаше да се појави ако големите хорди ханови не размислуваа за тоа како можат духовно да ја зајакнат својата земја.
Духовна револуција беше спроведена од кан по име Узбекистан. Токму тој ја напуштил паганската религија на предците, според која има многу богови кои треба да се поклонуваат, станувајќи првиот муслиман во својата земја.
Патем, постои легенда дека нашиот благороден принц Александар Невски, знаејќи дека непријателите што ја нападнале Русија биле пагани, се обидел да го убеди Канот на ордата да го прифати христијанството. Сепак, свитата на ханот, откако дозна за намерите на рускиот принц и не прифаќајќи го христијанството за неговиот премногу милосрден однос кон луѓето, го отру големиот руски командант и дипломат.
Кој знае, ако Александар Невски успееше да го оствари својот план, дали сега ќе имаше таква земја на светската мапа наречена Узбекистан, чија религија сега е непроменета?
Историја на Узбекистан
Значи, Узбекистанскиот Кан, кој подоцна ја зел исламската титула Султан Гијат ад-Дин Мухамед, живеел на почетокот на 14 век. Тој беше најпознатиот кан на Златната орда, кој значително ја зајакна моќта на државата.
Религијата на Узбекистан пред исламот била мешавина од племенски верувања и традиционални култови кои го попречувале развојот на Златната орда. Мораше итно да се направи нешто. И сфати дека мора да направи сериозен избор во животот.
Факт е дека Узбекистан не беше директен примател на тронот на ордата. Тој ја презеде власта убивајќи ги легитимните наследници на тронот.
На Кан му помогнаа оние кои сонуваа за исламизација на овој регион. Започна жестока борба за религиозната иднина на земјата, во која не победија приврзаниците на религијата на предците, туку поддржувачите на муслиманизацијата на ордата. Инаку, исламот отсекогаш победувал со оган и меч, уште од неговото појавување во 6 век од нашата ера (дури и Мухамед бил добар командант, а за 4 големи везири нема потреба да се зборува). Узбекистан го прифати исламот во 1320 година.
Отпорот на неговата одлука меѓу татарско-монголската елита беше огромен. Така, тој мораше да погуби околу 120 негови директни роднини од кланот Џингизид за да воспостави нова вера.
Желбата да ги направи своите поданици верни беше диктирана од прагматичните интереси на ханот. Настојуваше по секоја цена да ја зајакне својата моќ. Кој знае, дали мислеше дека по многу векови земјата Узбекистан, чија религија ќе му биде толку блиска, ќе го носи неговото име?
Исламот денес
Денес тоа е зона на тензија. Ова се должи на фактот дека до него се случуваат крвави настани, силно вмешани во еретичките учења кои тврдат дека се вистински ислам. Ова учење се нарекува вахабизам. Тоа го практикуваат членовите на сектата попозната како ИСИС. Припадниците на оваа секта се трудат да ги освојат сите народи, преквалификувајќи ги на свој начин. Централна Азија за нив е вкусен залак. Затоа, проблемот, кој се состои од три компоненти: „Узбекистан - религија - ислам“ во моменталнопорелевантно од кога било.
Од памтивек, секој народ се трудел да ја знае историјата на своето потекло, неговата генеалогија во седум генерации. Но, за повеќето етнички групи, ова знаење не е научно, туку главно е од митолошка природа. Така, познатите средновековни историчари од Централна Азија ја започнуваат генеалогијата на своите народи со Адам и Ева, чии потомци се христијански и муслимански пророци. Најкарактеристично во оваа смисла е легенда за потеклото на Узбеците, снимен во 19 век. талентираниот етнограф А. Диваев. Оваа легенда се пренесувала од генерација на генерација и станала дел од многумина историски делаИсточни автори, особено 18-19 век. Така, извонредниот историчар на Хива Абулгази речиси целосно ја пренесува верзијата на Диваев на оваа легенда, поврзувајќи ја со историјата на хановите Хорезм.
Објавена во весникот Туркестан (бр. 97 за 1900 година), оваа легенда, насловена „Легендата за потеклото на Узбеците“, е преведена од ракописот на Мула Кубеј од кланот Кангли во крајот на XIXВ. Главната содржина на оваа единствена легенда се сведува на следново: „Узбеците потекнуваат од првите пророци“. Пратеникот на Алах Мухамед потекнува од лозата на пророкот Исмаил. Сепак, од ривојатот произлегува дека Узбеците наводно потекнуваат од племе кое не разбира ниту арапски ниту персиски. Според Абубакр, тоа биле Турци кои штотуку пристигнале од Туркестан, а ова племе било поврзано со Кахофа, таткото на Абубакр. Така, според легендата, генеалогија на Узбецитесе навраќа на муслиманските пророци.
Понатаму, легендата забележува дека предците на Турците биле деведесет и двајца, и сите биле синови на еден татко, имено Кахофа. Потоа се наведени децата на деведесет и двајцата претставници на турскиот народ споменати во легендата. Во тоа време тие поседувале голем број добиток, на кој се ставале тамги со името на секој клан (племе). Секој клан имаше свои светци, кои потекнуваа од деведесет и два узбечки кланови гранки, што укажува на тоа кој имал гозба со кого и од кој клан дошол. Тамга (и кланови) почнаа да ги носат имињата на историски познатите племиња како Минг, Џуз, Кирк, Џалаир, Кунград, Алгин, Кипчак, Кенегез, Кјат, Китаи, Кангли, Катаган, Огуз, Арлај, Буркут, Мангит, Мавгвиј, Алаут, Миск-Меркет, Киргистан, Казак, Арап, Кадаи, Туркмен, Дурмен, Митен, Татар, Џамбај, Ујгур, Сауран итн. И понатаму се дава долга листа pirs - покровители на секој клан (племе). Така, на пример, Азрет-Шеик-Масљахитдин-Хојенцки доаѓа од кланот Џалаир, Кулеим-Шеик - од кланот Дурмен, Ак-Бури-ата - Кангли, Бакшаниш-Ата - Кипчак, Азрет-Багаудин - Керејт, Маубеј-Шик - Кунград, Џилки-Ата - Најман, Џамалетдин-Шеик - Аргин итн. Предокот на Узбеците, според легендата, потекнува од пророкот Ибрахим (Авраам). Прво проговорија пророците кои потекнуваат од ова племе арапски, потоа, кога нивните претставници станаа султани, Узбеците зборуваа на јазикот „аџам“, а откако почнаа да го зборуваат турскиот јазик, почнаа да се нарекуваат не Узбеци, туку Турци.
На крајот на оваа единствена легенда што ни дошла од нашите предци, се вели: „Кога му се јавија 92 луѓе на пророкот, а.с., тој рече „узи келди“, т.е. „Самите дојдоа“ (доброволно), и затоа пророкот ги нарече „узбек“, со други зборови: „свој господар“.
Не постои ниту една нација или националност во светот што во текот на својата историја не се мешала со други етнички групи или етнички групи. Секоја етничка група се формира со векови, се во постојана комуникацијасо други етнички групи, често се движат од една на друга територија, се консолидираат со други етнички групи, понекогаш влегувајќи во неа како дел од дадена заедница. Како што е познато, многу векови по појавата на државата како инструмент на насилство, разни војни. Силните владетели ги победиле слабите и доминирале над нив, како резултат на што настанала и мешање на различни етнички групи. Во текот на својата долга историја, доживеа таква судбина. Узбекистански народ, постојано подложени на инвазија од странци, кои се најдоа под туѓо етнокултурно влијание, но во исто време го задржаа својот етнички идентитет и гордост.
Модерната етнологија, заснована на најновите достигнувањанауки од областа на историјата, археологијата, лингвистиката, ориенталистиката и сродни науки, особено на материјалите од историските и етнографските науки, ни овозможува објективно да ги откриеме етногенетските потекло и фази етничка историјанародите од Централна Азија, вклучително и Узбеците. Овој историски процес претставува, како што веќе споменавме, многу сложена слика, од примитивните времиња до нашево време. Потекнува во антички периоди минува низ целиот среден век на позадината на грандиозните миграциски мешавини на различни етнички групи на огромна територијаЕвроазија, особено во безграничните степи на Централна Азија.
Како што покажаа студиите од минатиот век, во текот на неколку милениуми, во регионот се појавија одредени територијални граници, кои постојано ги менуваа нивните етничкиздруженија и историски и културни типови. Според научниците, овие етнокултурни здруженија се следните: 1) полуседентарен рибари на бреговите на реките и езерата; 2) полуседечко население кое се занимава со сточарство и земјоделство; 3) фарми за наводнување и дождовно земјоделство и сточарство; 4) номадски и полуномадски етнички групи кои делумно се занимаваат со земјоделство во суви и полупустински области.
Потеклото на народите од Централна Азија е директно поврзано со историјата на горенаведените економски и културни типови што ги определиле етнички карактеристики. Треба да се напомене дека овие типови на економија овде се појавиле во примитивната ера, во периодот на неолитот (4-3 илјади п.н.е.), а потоа се рашириле низ регионот. Откриени се особено многу неолитски локалитети (култура на Калгаминар во Хорезм, Чинкелди во Зарафшан, Централна Фергана и Устјурт, култура Џејтун итн.), населени со различни меѓусебно поврзани племенски групи. Така, на пример, луѓето од Калтаминари, по природата на нивната култура, имале многу заедничко со своите далечни и блиски соседи, што укажува на нивните меѓусебни врски. На север тие имале врски со Урал, на југ - со Џејтуните и преку нив - со племињата на Каспиското Море и Иран, како што е убедливо потврдено. археолошки наоди.
Во III милениум п.н.е. На огромната територија на Централна Азија, во безграничните степи на Евроазија, живееле многу номадски племиња и седечки популации кои зборувале индоевропски јазици. Докажано е дека населението на оваа огромна територија од планините Урал до реката Инд има заедништво не само во јазикот, туку и во економската активност, етнокултурни традиции и генетска сличност. Етнички групи, кои себеси се нарекувале Аријци (луѓе кои потекнуваат од исто семејство), кои го сочинуваат етногенетскиот дел од споменатите етнички групи, одиграле огромна улога во историјата на соседните народи. „Аријците“ кои живееле на бреговите на реките се занимавале со земјоделство, производство на разни производи од бакар, бронза и камен, а номадските групи се занимавале со сточарство.
До крајот на II милениум, за време на бронзеното доба, познати под имињата на Скитите-Сармати и Сакси-Масагети и горенаведените номадски и полуседентарни индо-ирански племиња делумно мигрирале и се населиле во Казахстан, во северните региониЦентрална Азија, каде што создаваат единствена висока култура. Племенските здруженија на Сака и Масагети, кои се населиле во Согдијана, а потоа и во Хорезм, Мерв и Бактрија, биле тесно поврзани со локалните народи кои зборувале древни јазици и ги преплашиле народите на Блискиот и Блискиот Исток.
Овие племиња Сака-Масагет знаеле да изработуваат разни метални производи, алатки и оружје - секири, ками, копја, врвови од стрели, разни уметнички украси, тешки коли со огромни тркала, впрегнати од три до четири коњи и лесни воени коли. Тие одгледувале нови издржливи раси на коњи. Запознаени со напредните воени тактики и со воените коли, воините претставуваа посебен социјална група. За нивната висока култураи воена моќ. Во познатиот француски еп „Песната на Ролан“, едвај случајно се споменува инвазијата на воинствени племиња од земјата Осиана, од бреговите на древниот Оксус, носејќи железни шлемови, на коњи со флота. и воени коли. Во споменатите гробници, заедно со закопаните, пронајдени се разновидни воени оклопи и оружје, богато украсени коњски запреги и седла, војнички коли, накит од скапоцен камен и метал и скулпторски слики и разновидна керамика.
Исто така, вреди да се забележи дека ѕидовите и скулптурните слики на впрегнати коли, камили, овци, змии и други митски слики пронајдени во скитско-согдиските гробници на многу начини се слични на наодите од познатото богатство Аму Дарја, откриени на крајот на г. 19ти век. во јужен Таџикистан, како и со споменици од Ахеменидската ера, Александар Велики и државата Кушан. Фрагментарни информации за скитско-сакаските племиња се содржани во делата на Херодот и античките автори, во прекрасниот еп на Фердуси „Шахнаме“ и други источни извори.
Ако се потсетиме и на карпестите слики на примитивните предци откриени во Јужен Казахстан и во многу региони на Узбекистан, на кои се прикажани колички нацртани од коњи или камили, разни животни - камила, црна коза, овни и некои непознати животни, и ги споредиме со споменатите наоди во степските тумби, можеме да заклучиме колку се длабоки заедничкото потекло на античката култура и светоглед на народите од Централна Азија. Отворен во последните децении во Туркменистан, Узбекистан и јужните региониВо Таџикистан, прекрасните споменици на културата Џејтун Каратепе, Алтинтепе, Аиртам, Далверзинтепе, Фајазгепе, Калчајан, Намазгохтепе, Јалангачтепе, неодамна откриениот Ахсихент и други, исто така, ги потврдуваат нашите заклучоци.
Посебно треба да се истакне дека археолошките наоди откриени во споменатите споменици, особено шарените митолошки слики во богати предмети и украси, теракотни слики на божества и разни церемонии, овозможуваат рекреација на религиозните идеи, ритуали и обичаи, како и начинот на животот на нашите предци. Речиси сите предмети содржат слики не само на разни птици и животни, туку и на некои митски крилести овни и кози, получовек, полуовен, тамга и фоки, исто така, со слики од митски слики, што несомнено се поврзува со тотемистички, анимистички и други религиозни верувања. Тие ги претставуваат светогледите на раните фармери, потсетувајќи на верувањата вообичаени во античка Месопотамија, Елам и Иран.
Според историските податоци, до средината на II милениум п.н.е. во економски, воени и културниот животИндоевропското население на евроазиските степи претрпе значителни промени. Под влијание на климатските промени ( глобално ладење) и други причини во ова време почнаа да се движат безброј племиња. Како што е наведено погоре, таканаречената индоевропска заедница на „Аријците“ е поделена на две групи, од кои значаен дел, преку Кавказски планинисе преселил во Западна Азија. Еве ги, го споделуваат своето искуство во одгледувањето коњи и воена уметност, пак, асимилирајќи се со локалното население, исчезнуваат од историската арена. Вториот дел од нив, живеејќи на северот на Централна Азија, во втората половина на II милениум, откако ги надминаа планинските венци, се населиле во северозападна Индија, Гумала, Сват и Гандара. На патот на оваа голема преселба сè уште има антички скитско-сакаски гробишта, погреби со коњи, карпести резби на воени коли итн. Несомнено, овие племенски здруженија развија организации кои потсетуваат на чудни формидржавност, што е од големо историско значење.