ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಲೆಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊದಲ ರಷ್ಯಾದ ಕವಿ, ಮೇಲಾಗಿ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಿದ ಮೊದಲಿಗ ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಕವಿಯಾಗುವ ಹಕ್ಕಿಗಾಗಿ. ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಿಂದ ಅವರು "ಕವನ ಎಂದರೇನು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಕಾವ್ಯದ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಕವಿಯ ಉದ್ದೇಶದ ವಿಷಯವು ಎರಡು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ: ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ. ಲೈಸಿಯಂ ಬೆಂಚ್‌ನಿಂದ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಸಮಾಜವು ಇದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಒಪ್ಪಲಿಲ್ಲ: ಅದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿದೆನಿಕೋಲಸ್ I ರಿಂದ ಪುಷ್ಕಿನ್‌ಗೆ ಚೇಂಬರ್ ಕೆಡೆಟ್ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುವುದು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ - ಯೋಗ್ಯ ಯುವಕಮತ್ತು ಅನರ್ಹ ವಯಸ್ಕ ವ್ಯಕ್ತಿ. ತ್ಸಾರ್ ಮುಕ್ತ ಕವಿಯನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕಕ್ಕೆ "ಹಿಂಡಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅವರು ಯಾವುದನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿತಿ. ಸಾಕಷ್ಟು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ"ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ" ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಭಯದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾವುದೇ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅದರ ಪ್ರವಾದಿಯ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ರಷ್ಯಾದಂತೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಅಂಶಗಳುಕಾವ್ಯದ ಉದ್ದೇಶದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಲೈಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಕುನಿಟ್ಸಿನ್ ಬೋಧಿಸಿದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಯುವ ಪುಷ್ಕಿನ್, ಭವಿಷ್ಯದ ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಾಡೇವ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ, ಕಾವ್ಯದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣ- ರಷ್ಯಾವನ್ನು ಹಳತಾದ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಕಾರಣ. ಓಡ್ "ಲಿಬರ್ಟಿ" ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ರೀತಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ:
ನಾನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ,
ಸಿಂಹಾಸನಗಳ ಮೇಲೆ ವೈಸ್ ಹೊಡೆಯಿರಿ.
ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಅವಧಿಯಿಂದ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಘೋಷಣೆಗಳ ಚಕ್ರವು ತೆರೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ರಷ್ಯಾದ ಓದುಗರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ, ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಎರಡನೇ ಗಡಿಪಾರು ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ನೋವಿನಿಂದ ಸಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕವಿ ಬದುಕುಳಿದರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿದರು. ಕವಿಯು ಅವನ ಸಾಮೀಪ್ಯದಿಂದ ಸಾವಿನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಜಾನಪದ ಜೀವನ, ನಿಮ್ಮ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಕಲಾತ್ಮಕ ಪದದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ.
ಕಾವ್ಯವು ಸಾಂತ್ವನ ನೀಡುವ ದೇವತೆಯಂತೆ,
ಅವಳು ನನ್ನನ್ನು ಉಳಿಸಿದಳು, ಮತ್ತು ನಾನು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡೆ, -
ನಂತರ ಅವರು "ಮತ್ತೆ ನಾನು ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದೇನೆ ..." ಎಂಬ ಕವಿತೆಯ ಡ್ರಾಫ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದರು. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಷಯವು ಅನೇಕ ಕವಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದೆ. ಇದು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ಕಾವ್ಯದ ಉನ್ನತ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕಾವ್ಯವು ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಕವಿ ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನೋಡದ, ಕೇಳದ, ಅರ್ಥವಾಗದದನ್ನು ನೋಡುವ, ಕೇಳುವ, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಕವಿ ತನ್ನ ಉಡುಗೊರೆಯಿಂದ ಅವನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾನೆ. ಜನರ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವ ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಕವಿಯೇ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಬೇಕು ನಾಗರಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ನಿಷ್ಠುರತೆ, ತನಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಲು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ನಿಜವಾದ ಕಾವ್ಯವು ಮಾನವೀಯವಾಗಿರಬೇಕು, ಜೀವನ ದೃಢವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯ, ಮಾನವೀಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ “ಕವಿ ಮತ್ತು ಜನಸಮೂಹ”, “ಕವಿಗೆ”, “ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ”, “ಪ್ರವಾದಿ”, “ನಾನು ನನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡದ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದೇನೆ”, ಅವರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕವಿ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಕವಿ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧ.
ಜಿ. ಕ್ರಾಸ್ನುಖಿನ್ ಅವರು "ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕವಿಯು ಕೇಳುಗರು ಗೌರವದಿಂದ ಕೇಳುವ ಬೋಧಕನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಎದುರಾಳಿ, ಅವರಿಂದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, "ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ, ಇದು "ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಧ್ವನಿಗೆ" ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ - ಅದಕ್ಕೆ "ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ" ಇಲ್ಲ.
ಕವಿ ಅದನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಕೋಪೋದ್ರೇಕದಿಂದ ಅಥವಾ ಅದರ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಬಾರದು ಅಥವಾ ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸಬಾರದು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಇದನ್ನು ಬಫೂನರಿಗೆ, ತಂತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರು, ಅಂತಹ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಕರು ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಕುತೂಹಲವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕುತೂಹಲವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಇದನ್ನೆಲ್ಲ ತೊಡಿಸಿದರೆ ಕವಿಯ ಬೂಟಾಟಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಕಲಾ ರೂಪ, ಇದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾಸ, ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಟ್ರೋಪ್, ಅತ್ಯಾಕರ್ಷಕ ಪೆರಿಫ್ರಾಸಿಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಸ್ಮಯಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಗುಂಪಿನ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮ" ವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಆದೇಶವು ಕಾವ್ಯದ ನೈತಿಕ ಸ್ವರೂಪದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.
ಕವಿಯ ಕರ್ತವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ನೈತಿಕ ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಕಲೆಯ ಮೂರು ಆಜ್ಞೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲು. ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಮತ್ತು ಕರುಣೆಗಾಗಿ ಕರೆ ಮಾಡಿ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಬರೆದರು: "ಕವಿ! ಜನರ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಡಿ," ಆದರೆ ಇದರರ್ಥ ಮಾತ್ರ: ನಿಮ್ಮನ್ನು ವಿಗ್ರಹವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪ್ರೀತಿಯು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಡಿ. ಉತ್ಸಾಹ, ಸ್ತೋತ್ರ ಅಥವಾ ಜನಸಂದಣಿಯ ಉದಾತ್ತ ಗಮನದಿಂದ ಮೋಸಹೋಗಬೇಡಿ: "ನೀವೇ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅತ್ಯುನ್ನತ ನ್ಯಾಯಾಲಯ," ಆದ್ದರಿಂದ ಕಲೆಯ ಶಾಶ್ವತ ನಿಯಮಗಳ ಪ್ರಕಾರ ನಿಮ್ಮನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಿ! ಗ್ರಾಸ್ಮನ್ ಎಲ್., "ನೋಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಡಿ'ಆರ್ಶಿಯಾಕ್: ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಆಫ್ 1836." M., "TERRA", 1997, pp. 20-25.
"ದಿ ಪ್ರವಾದಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು 1826 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಕವಿತೆಯ ವಿಷಯವು ಡಿಸೆಂಬರ್ 14, 1825 ರ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು "ಸಹೋದರರು, ಸ್ನೇಹಿತರು, ಒಡನಾಡಿಗಳ" ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ದುಃಖದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ. ಈ ಕವಿತೆ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ಕ್ರಮೇಣ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯವು ಸ್ಲಾವಿಸಿಸಂಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಭಾಷಣವು ಗಂಭೀರವಾದ, ಲವಲವಿಕೆಯ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಬೈಬಲ್ನ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುರಾಣ, ಬೈಬಲ್ನ ಬಣ್ಣವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಉಡುಪಾಗಿದೆ, ಕಲಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರ. ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ಹಿಂದೆ, ವಾಸ್ತವವು ಸ್ವತಃ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಕವಿಯ ಉನ್ನತ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು. ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ತುಂಬುವ ಎಲ್ಲಾ ದೈನಂದಿನ ವಿಷಯ ಕಾರ್ಯನಿರತ ಜನರು, ನಿಜವಾದ ಕವಿಗೆ ಅವರ ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಕರಾಳ ಮರುಭೂಮಿಯಾಗಬೇಕು ... ಅವನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತೃಪ್ತಿಗಾಗಿ ಬಾಯಾರಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಡೆಗೆ ಎಳೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಕಡೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ: ಹಸಿದ ಮತ್ತು ಬಾಯಾರಿದವರಿಗೆ ತೃಪ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ ...
ಕವಿ-ಪ್ರವಾದಿ, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಗಮನದಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಕೆಳಕ್ಕೆ ತೂರಿಕೊಂಡರು, ದೇವತೆಗಳ ನೇರ ಹಾರಾಟದಿಂದ ಸರೀಸೃಪಗಳ ಅಂಕುಡೊಂಕಾದ ಹಾದಿಯವರೆಗೆ, ಸ್ವರ್ಗದ ತಿರುಗುವಿಕೆಯಿಂದ ಸಸ್ಯವರ್ಗದವರೆಗೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಆಲೋಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೇಳಿದರು. ಗಿಡಗಳು. ಮುಂದೇನು? ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನೋಡಲು ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪಡೆದವನು ಮಾನವ ವಾಸ್ತವದ ಕೊಳಕು ಹೆಚ್ಚು ನೋವಿನಿಂದ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತ್ರ ಸತ್ಯದ ಮಾತು. ಆದರೆ ಸತ್ಯದ ಮಾತು, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮುಳ್ಳಿನಿಂದ ಬರಲು, ಕುಟುಕಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಸುಡಲು, ಈ ಮುಳ್ಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಉರಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ.
ನಾವು ನೋಡುವಂತೆ, ಕವಿ-ಪ್ರವಾದಿಯ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅಸಾಧಾರಣ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಕವಿ ಜನರಿಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವರಲ್ಲಿ "ಒಳ್ಳೆಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು" ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ಅಥವಾ ಅವರ ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್ ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದವು ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸಾಲುಗಳು ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಇಡೀ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ, ವರ್ಣರಂಜಿತ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡುವ ಸಲುವಾಗಿ "ಪ್ರವಾದಿಯ ಸೇಬುಗಳನ್ನು" ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಜೀವನದ ನಾಡಿಮಿಡಿತವನ್ನು ಕೇಳಲು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಶ್ರವಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಅದು ಯಾವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ಸಮಾನವಾಗಿ"ಉತ್ಕೃಷ್ಟ" ಮತ್ತು "ಕಡಿಮೆ" ವಸ್ತುಗಳೆರಡನ್ನೂ ಹಾಡಿ.
ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪೌರತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಲದಿಂದ ಈ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ: "ಕ್ರಿಯಾಪದದೊಂದಿಗೆ, ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕು."
ಕವಿತೆ ಅಥವಾ ಪ್ರವಾದಿ - ಕವಿತೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರದ ಹಿಂದೆ ಯಾರು ಅಡಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಸಾಕಷ್ಟು ಚರ್ಚೆಗಳಿವೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಇದು ಎರಡೂ. ಪ್ರಬುದ್ಧ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ತನ್ನ ವಿಶೇಷ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದನು, ಪೂರ್ವ-ಪೆಟ್ರಿನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದನು - ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ ಪದ ಎಂದು. ಕಲಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ಉಡುಗೊರೆ.
ದೇವರ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಸೇವಕನಾದ ಕವಿ ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಜನರ ದೇವಾಲಯದ ವಾಹಕ. ಆದರೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಕವಿ ಅಕ್ಷಯವಾಗಿರಬೇಕು. "ನಿಜವಾದ ಕವಿಯು ಜನರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದವನಲ್ಲ; ಅವನು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅಂಗ, ಅವರ ಶ್ರವಣ, ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಧ್ವನಿ" ಎಂದು ವಿ.ಎಸ್. ನೆಪೋಮ್ನ್ಯಾಶ್ಚಿ. ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್‌ಗೆ “ಸ್ಮಾರಕ” ಕಲಾವಿದ ತನ್ನ “ಯೋಗ್ಯತೆ” ಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೃಢೀಕರಣದ ಕ್ರಿಯೆ ದೊಡ್ಡ ಮಿಷನ್ಕವಿ, ಅವನು, ಕವಿ, ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ. ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ-ಓದುಗ. ಎಂ., "ಜ್ಞಾನೋದಯ" 2005, ಪು. 142-146.
"ದಿ ವಾಂಡರರ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು 1835 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಅದರ ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಇದು "ದಿ ಪೊಯೆಟ್" ಮತ್ತು "ಎಕೋ" ನಂತಹ ಕವಿತೆಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ; ಅದರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇದು "ದಿ ಪ್ರವಾದಿ" ಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ ತಡವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಪುಷ್ಕಿನ್, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಲಾವಿದನ ಆದರ್ಶ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರಿಂದ ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಬ್ಬ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಕವಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು "ದಿ ವಾಂಡರರ್" ನಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು.
"ದಿ ವಾಂಡರರ್" ಇತರ ಕವಿತೆಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಕವಿಯು ನಿರೂಪಣಾ ರೂಪವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ.
"ದಿ ವಾಂಡರರ್" ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಬರಹಗಾರ ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಜಾನ್ ಬನ್ಯಾನ್ (1628-1688) ಅವರ "ದಿ ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್ಸ್ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್" ಪುಸ್ತಕದ ಕಥಾವಸ್ತುವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮೂಲದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದರು, ನಿರೂಪಣೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವನ ಅಲೆದಾಡುವವನು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೆಲಸಗಾರ," ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಚಿಂತಕ. ಕವಿತೆಯ ವಿಷಯವು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಭವಿಷ್ಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಅವನ ಭವಿಷ್ಯವು ಸುಲಭವಲ್ಲ; ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ "ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗ" ವನ್ನು ಆರಿಸುವುದು ಅವನಿಗೆ ಕಷ್ಟ. ದಾರಿಯನ್ನು ಆರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡುವವರಿಗೆ ಯಾರು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ? ಅವನು ಮಾತ್ರ ನಿಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ಮತ್ತು ಅವನು ಅದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಕವಿತೆಯ ಕಲ್ಪನೆ.
ರುಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅಲೆದಾಡುವವರು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡುವ ಜನರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅಲೆದಾಡುವವನು ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ವ್ಯರ್ಥವಾದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರನ್ನು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೆಲಸಗಾರ" ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಲೆದಾಡುವವನು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಅನುಮತಿಸದ ಆ ಆಂತರಿಕ ಕೆಲಸ, ಎಲ್ಲರೂ ಬದುಕುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವನನ್ನು "ಕವಿ", "ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ", "ಪ್ರವಾದಿ" ಕವಿತೆಗಳ ನಾಯಕರಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ.
ವಾಂಡರರ್ನ ದುಃಖವನ್ನು ಸಾವಿನ ಅನಿವಾರ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಅರಿವಿನಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಆದರೆ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೆಲಸಗಾರ" ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜನರ ನಡುವೆ ಉದ್ಭವಿಸುವ ತಪ್ಪುಗ್ರಹಿಕೆ.
ನಾಯಕನ ಮಾನಸಿಕ ಹಿಂಸೆಯ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯು ಹತಾಶತೆ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಗಾಧ ಆಂತರಿಕ ಕೆಲಸ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ:
ನಾನು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಬಹಳ ದುಃಖದಿಂದ ಹೊರಬಂದೆ
ಮತ್ತು ಭಾರೀ ಹೊರೆಯಿಂದ ಪುಡಿಮಾಡಿ ಬಾಗುತ್ತದೆ,
ನನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ತೂಗುಹಾಕುವುದು, ದುಃಖದಿಂದ ನನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ಹಿಸುಕುವುದು,
ನಾನು ಕಿರುಚಾಟದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಚುಚ್ಚಿದ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ಸುರಿದೆ
ಮತ್ತು ಅವರು ಕಟುವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದರು, ಅನಾರೋಗ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಎಸೆಯುತ್ತಿದ್ದರು:
"ನಾನು ಏನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ? ನನಗೆ ಏನಾಗುತ್ತದೆ?"
ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಸಾಂತ್ವನಗಳು, “ನಿದ್ರೆಯ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಶಾಂತಿ” ಸಹ ಅಲೆದಾಡುವವರ ಹತಾಶೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ:
ಆದರೆ ದುಃಖವು ಗಂಟೆಗಟ್ಟಲೆ ಹೆಚ್ಚು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಾಯಿತು;
ನನ್ನ ಆತ್ಮ ತುಂಬಿದೆ
ಹಂಬಲ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ; ನೋವಿನ ಹೊರೆ
ಇದು ನನಗೆ ಭಾರವಾಗಿದೆ.
ನಾನು ಮಲಗಿದೆ, ಆದರೆ ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ನಾನು ಅಳುತ್ತಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಬಿಟ್ಟೆ
ಮತ್ತು ಅವನು ಒಂದು ಕ್ಷಣ ತನ್ನ ಭಾರವಾದ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಿಲ್ಲ.
ನಾವು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಅಳುತ್ತಿದ್ದೆವು ಮತ್ತು ನಿಟ್ಟುಸಿರು ಬಿಟ್ಟೆವು.
ಎರಡು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ "ಎಲ್ಲವೂ ಅಳುವುದು ಮತ್ತು ನಿಟ್ಟುಸಿರು" "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೆಲಸಗಾರ" ಸ್ಥಾನದ ಹತಾಶತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾವಿನ ಭಯವು "ಭಾರೀ ಹೊರೆ", "ನೋವಿನ ಹೊರೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ತೂಗುತ್ತದೆ. "ನಿರಾಶೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕವಿ ಮೂರು ಬಾರಿ ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ: "ನನ್ನ ನಿರಾಶೆ," "ನಿಕಟ ನಿರಾಶೆ," ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, "ಹತಾಶೆಯಿಂದ ನರಳುವುದು." ಕೊನೆಯ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಟೌಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಲೆದಾಡುವವರ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ನಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ದುಃಖ (“ದೊಡ್ಡ ದುಃಖ”, “ದುಃಖವು ಗಂಟೆಯಿಂದ ಗಂಟೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿತ್ತು”), ವಿಷಣ್ಣತೆ, ಭಯಾನಕ - ಇದು ಅಲೆದಾಡುವವನು ಅನುಭವಿಸುವ ಭಾವನೆಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ. ಅವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ಅಲೆದಾಡುವುದಿಲ್ಲ" ಆದರೆ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಾನೆ.
ನಾನು ಮತ್ತೆ ಅಲೆದಾಡಲು ಹೋದೆ ...
ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಅಲೆದಾಡುತ್ತಿರುವ ನಾನು ಯಾಕೆ ಇಷ್ಟು ಕಟುವಾಗಿ ಅಳುತ್ತಿದ್ದೇನೆ?
"ಅಲೆಮಾರಿ" ಎಂಬ ನಾಮಪದವು "ಅಲೆದಾಡಲು" ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ; "ಅಲೆದಾಡಲು" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ನಾಮಪದವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - "ಅಲೆಮಾರಿ"; ಓಝೆಗೋವ್ನಲ್ಲಿ, "ಅಲೆಮಾರಿ" ಎಂಬುದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ಯೋಗಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಲೆದಾಡುವ ಬಡ, ಮನೆಯಿಲ್ಲದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಅಲೆದಾಡುವವನು ಅಲೆಮಾರಿಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದು ಅಕ್ಷರಶಃ ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ: ತನ್ನ ಜೀವನದ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪೂರ್ಣ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಸಮರ್ಥನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ದುಃಖ, ಖಿನ್ನತೆಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳು ಅವನನ್ನು ಆಳುತ್ತವೆ.
ಕವಿ ಬಳಸಿದ ಹೋಲಿಕೆಗಳು (“ಗುಲಾಮನಂತೆ ಹತಾಶವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯೋಜಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ”, “ಮಳೆಗೆ ಮುನ್ನ ರಾತ್ರಿ ಕಳೆಯಲು ಆತುರಪಡುವ ಪ್ರಯಾಣಿಕ”), ಇದನ್ನು ಸಹ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಮಟ್ಟ, ಮಾಜಿ ವಾಂಡರರ್ನ ಉನ್ನತ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ. ಸಂಕಟವನ್ನು "ಸರಪಳಿ ಹಗ್ಗ" ಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಂಡರರ್ನ ಚಿತ್ರಣವು ಸಹಜವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇದು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೂವತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಈ ವಿಷಯವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಯಿತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕವಿಯು ಪರಿಸರದಿಂದ ದೂರವಾಗುವ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದನು, ಅದರಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅದಮ್ಯ ಬಯಕೆ. ಪ್ರತಿಕೂಲ ವಾತಾವರಣದಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿತ್ತು - ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಇದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಕನಸು ಕಂಡರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಬರೆದರು: "ದೇವರು ನಾನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಆರೋಗ್ಯವಂತರಾಗಿ, ನಿಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಜೀವಂತವಾಗಿರುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತೇನೆ! ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಬಗ್ಗೆ ಡ್ಯಾಮ್ ಮಾಡಬೇಡಿ, ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿ, ಬೋಲ್ಡಿನೋಗೆ ಓಡಿಹೋಗಿ ಮತ್ತು ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿ ಬದುಕಿರಿ." ಒಂಟಿತನದ ವಿಷಯವು ಅನೇಕರಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಕೇಳಿಬಂದಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳುಮೂವತ್ತರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್.
ಒಂಟಿತನದ ವಿಷಯವನ್ನು "ದಿ ವಾಂಡರರ್" ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅಲೆದಾಡುವವರನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಜನರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರು ಹತ್ತಿರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವವರೂ ಸಹ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಕವಿತೆಯ ನಾಯಕ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ “ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗ” ವನ್ನು ಅವರು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ:
ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ಇಬ್ಬರೂ ಬಾಗಿಲಿನಿಂದ ನನಗೆ ಕೂಗಿದರು:
ನಾನು ಬೇಗ ಮರಳಿ ಬರಲಿ. ಅವರನ್ನು ಕಿರುಚುತ್ತಾನೆ
ನನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರು ಚೌಕಕ್ಕೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು;
ಒಬ್ಬರು ನನ್ನನ್ನು ಬೈದರು, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ನನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬೈದರು
ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು, ಇತರರು ಪರಸ್ಪರ ವಿಷಾದಿಸಿದರು,
ಯಾರು ನನ್ನನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದರು, ಯಾರು ನನ್ನನ್ನು ನಗಿಸಿದರು,
ನೆರೆಹೊರೆಯವರನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲು ಯಾರು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು;
ಇತರರು ಆಗಲೇ ನನ್ನನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ...
ಅವನು ಅವನನ್ನು ಗದರಿಸಿದನು, ಕನಿಕರಿಸಿದನು, ನಿಂದಿಸಿದನು, ಗೇಲಿ ಮಾಡಿದನು, ಬಲವಂತವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸಲು ಮುಂದಾದನು ... ಅಲೆದಾಡುವವನ ಕೃತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರೂ ಅಸಡ್ಡೆ ತೋರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಈ ಬಲವಾದ ಮಾನವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ವಿಷಯ ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ - ತಿಳುವಳಿಕೆ.
ಕವಿ ಕಾವ್ಯ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸೃಜನಶೀಲತೆ
ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಚಿತ್ರವಿದೆ - ಪುಸ್ತಕದೊಂದಿಗೆ ಯುವಕ. ಚಿತ್ರವು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆ. ಪುಸ್ತಕವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಅನ್ಯಲೋಕವನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅಲೆದಾಡುವವರಿಗೆ ಸಲಹೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಯುವಕ. ಆದರೆ "ಮೋಕ್ಷದ ದ್ವಾರ" ವನ್ನು "ಕಿರಿದಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಾರ್ಗವು ಕೇವಲ ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, "ಮೋಕ್ಷದ ಕಿರಿದಾದ ದ್ವಾರಗಳು" ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುಂಪನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವರ ಈ ಮಾರ್ಗ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವನನ್ನು ಹುಚ್ಚನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅಲೆದಾಡುವವರು ಈ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂದು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕು. ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ:
...ಆದರೆ ನಾನು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು
ನಾನು ನಗರದ ಮೈದಾನವನ್ನು ದಾಟಲು ಆತುರಪಟ್ಟೆ,
ತ್ವರಿತವಾಗಿ ನೋಡಲು - ಆ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು,
ಮೋಕ್ಷವು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಿರಿದಾದ ದ್ವಾರವಾಗಿದೆ.
ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕವಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎತ್ತಿರುವ ವಿಷಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಉನ್ನತ ಶೈಲಿಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಕವಿ ಪ್ರಾಚೀನ, ಗಂಭೀರ ಶಬ್ದಕೋಶಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ: ದುಃಖ, ಬಾಗಿದ, ಭಾರವಾದ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ, ಆಲಿಸುವುದು, ನೋಟ, ಎಳೆಯುವುದು, ಕೇಳುವುದು, ತಿಳಿಯುವುದು, ಬೆರಳು, ಇಗೋ, ಇತ್ಯಾದಿ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಲೆದಾಡುವವನು ಆ ಜನರ ಮಾಂಸವಾಗಿದೆ, ಅವರ ನಡುವೆ ಅವನು ವಾಸಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉನ್ನತ ಶೈಲಿಯ ಪದಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮಾತನಾಡುವ ಪದಗಳುಮತ್ತು ಆಡುಮಾತಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು: ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ, ಅವನ ತಲೆ ಕೆಳಗೆ, ಕೈಗಳನ್ನು ಹಿಸುಕುವುದು, ಕಿರುಚುವುದು, ಭಯಾನಕ, ಒಂದು ವೇಳೆ, ಅವನ ಕೈಯ ಅಲೆಯಿಂದ, ನಾನು ಕುಸಿದು, ಇಲ್ಲಿಂದ, ಒಂದು ಮುಳ್ಳು, ಹೋಗಿ, ನಿಂದಿಸಿ, ಬಲದಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಿ.
ಪ್ರವಾದಿ ("ಪ್ರವಾದಿ") ಮತ್ತು ಅಲೆದಾಡುವವರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಹೋಲಿಸಬಹುದು. "ದಿ ವಾಂಡರರ್" ನಲ್ಲಿ, ಕವಿ ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರಿಂದ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾನೆ ("ಕವಿ," "ಕವಿಗೆ," "ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ"). ಈ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ವಾಸ್ತವಮತ್ತು ಕವಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ. ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ-ಓದುಗ. ಎಂ., "ಜ್ಞಾನೋದಯ" 2005, ಪು. 147-154.
1827 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಕವಿತೆ "ದಿ ಪೊಯೆಟ್", ಕವಿಯ ಸಾರದ ಮೇಲೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಕವಿಯು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಂಕೀರ್ಣ ಜೀವಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ, ಐಹಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ. "ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ" ಕವಿ "ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಅತ್ಯಲ್ಪ" ಎಂದು ಲೇಖಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಅವನಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ.
ಕವಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ - ಅವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದೈನಂದಿನ ಗದ್ದಲಕ್ಕೆ ಸೆಳೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಅನೇಕ ಜನರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಸಾಧಾರಣ ವ್ಯಕ್ತಿ: ಅವನ ಶ್ರವಣವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನು "ದೈವಿಕ ಕ್ರಿಯಾಪದ" ವನ್ನು ಕೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು "ವಿಶ್ವದ ವಿನೋದ" ಎಂದು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಜನರ ವದಂತಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಖಿನ್ನತೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತವೆ - ಅವನು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಪದಗಳನ್ನು ಹೇಳಲು ತಯಾರಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಇನ್ನು ವದಂತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕವಿಯ ಮಾತುಗಳು, ಅವರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಥವಾ ಅಸಭ್ಯ ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಕವಿಯ ಆತ್ಮವು ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ:
ಕವಿಯ ಆತ್ಮವು ಮೂಡುತ್ತದೆ,
ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ ಹದ್ದಿನಂತೆ.
ಅವನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ, "ಕಾಡು ಮತ್ತು ಕಠಿಣ", ಅಂದರೆ, ಅವನು ತನ್ನೊಳಗೆ, ತನ್ನ ಸೃಜನಶೀಲ ಆಲೋಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ಕವಿ ನಡುವೆ ಇದ್ದಾಗ ರಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು, ಪ್ರಪಂಚದ ಗದ್ದಲದಲ್ಲಿ. ಸ್ಫೂರ್ತಿಗೆ ಏಕಾಂತತೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಬೇಕು. 1825 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ "ಅಕ್ಟೋಬರ್ 19" ಕವಿತೆಯ ಅದ್ಭುತ ಪದಗಳನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ:
ಮ್ಯೂಸ್‌ಗಳ ಸೇವೆಯು ಗಡಿಬಿಡಿಯನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ;
ಸುಂದರವಾದದ್ದು ಭವ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು...
ಕವಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಗದ್ದಲದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ "ಮರುಭೂಮಿ ಅಲೆಗಳ ತೀರಕ್ಕೆ, / ವಿಶಾಲವಾದ, ಗದ್ದಲದ ಓಕ್ ತೋಪುಗಳಿಗೆ ...". ಸಹಜವಾಗಿ, ಕವಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಬ್ಯಾಂಕುಗಳು ಮತ್ತು ಓಕ್ ತೋಪುಗಳು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಮಾವೇಶವಾಗಿದೆ. ಈ "ಭೌಗೋಳಿಕ" ಬಿಂದುಗಳು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಏಕಾಂತತೆಯ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿವೆ. ಕವಿ ಗದ್ದಲದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಇದರಿಂದ "ಗೀತಾತ್ಮಕ ಧ್ವನಿ ಜೋರಾಗುತ್ತದೆ, / ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಕನಸುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಎದ್ದುಕಾಣುತ್ತವೆ." ನೀವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಶಬ್ದ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ದೈನಂದಿನ ಚಿಂತೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು.
ಪುಷ್ಕಿನ್, "ಕ್ಷಣವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ" - ಕವಿಯ ಮೊದಲು, ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ: ಅವನು "ಶಬ್ದಗಳು ಮತ್ತು ಗೊಂದಲ ಎರಡರಿಂದಲೂ ತುಂಬಿದ್ದಾನೆ."
ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಣವಿಲ್ಲ. ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ "ಗೊಂದಲ" ದಿಂದ ಕವಿಯ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ, ಅಪಶ್ರುತಿ ಶಬ್ದಗಳು ಗುಂಪುಗೂಡಿದಾಗ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ ವಿವರಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ. ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ-ಓದುಗ. ಎಂ., "ಜ್ಞಾನೋದಯ" 2005, ಪು. 154-156.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ನಾನು ನನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡದ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಆಗಸ್ಟ್ 21, 1836 ರಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ.
ವಿ.ಎಫ್. ಈ ಕವಿತೆಯು ಡೆಲ್ವಿಗ್ ಅವರ ಲೈಸಿಯಮ್ ಕವಿತೆ "ಟು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ಸ್" ಗೆ ತಡವಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಖೋಡಾಸೆವಿಚ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ I ರಶಿಯಾವನ್ನು ರಾಜಕಾರಣಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕವಿಯಾಗಿ ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಡೆಲ್ವಿಗ್ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದರು.
ಆದಾಗ್ಯೂ ಆರಂಭಿಕ XIXಶತಮಾನವನ್ನು ತರುವಾಯ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಯುಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದು, ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ I. ಡೆಲ್ವಿಗ್ 1831 ರಲ್ಲಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ I - 1825 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು.
ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯ. ಇದು ಕಾವ್ಯದ ಖ್ಯಾತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತದೆ, ಕಾವ್ಯದ ಅಮರತ್ವಮತ್ತು ವೈಭವದ ಮೂಲಕ ಮರಣವನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು.
ಕವಿತೆಯ ಪ್ರಕಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಕವನಗಳನ್ನು ಡೆರ್ಜಾವಿನ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯ "ಸ್ಮಾರಕ" ದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅನುಕರಣೆಯಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಲೋಮೊನೊಸೊವ್ ಅವರ ರಷ್ಯಾದ ಓದುಗರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಹೊರೇಸ್ ಅವರ ಓಡ್ "ಟು ಮೆಲ್ಪೊಮೆನೆ" ನ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿದೆ. ಅನುವಾದ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ಕವಿತೆಗೆ ಹೊರೇಸ್‌ನಿಂದ ಶಿಲಾಶಾಸನವನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದರು: “ಎಕ್ಸೆಗಿ ಸ್ಮಾರಕ” (“ನಾನು ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದೇನೆ…”).
ಹೊರೇಸ್ (ಲೊಮೊನೊಸೊವ್ ಅನುವಾದ):
ನನಗಾಗಿ ನಾನು ಅಮರತ್ವದ ಸಂಕೇತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದೆ
ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಎತ್ತರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಾಮ್ರಕ್ಕಿಂತ ಬಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಯಾವ ಬಿರುಗಾಳಿಯ ಅಕ್ವಿಲೋನ್ ಬೆಚ್ಚಗಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ,
ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಕಾಸ್ಟಿಕ್ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯಲ್ಲ.
ನಾನು ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾವು ನನ್ನನ್ನು ಬಿಡುತ್ತದೆ
ನಾನು ನನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದ ತಕ್ಷಣ, ನನ್ನ ಭಾಗವು ಅದ್ಭುತವಾಗಿದೆ
ನಾನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ವೈಭವದಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತೇನೆ,
ಗ್ರೇಟ್ ರೋಮ್ ಬೆಳಕನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಲ್ಲಿ Avfid ವೇಗದ ಸ್ಟ್ರೀಮ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಬ್ದ ಮಾಡುತ್ತದೆ,
ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ನಡುವೆ ದಾವ್ನಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಸ್ಥಳ,
ನನ್ನ ಮಾತೃಭೂಮಿ ಮೌನವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ.
ನನ್ನ ಅಜ್ಞಾನಿ ಕುಟುಂಬವು ನನಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ,
ಅಯೋಲಿಯನ್ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಇಟಲಿಗೆ ತರಲು
ಮತ್ತು ಅಲ್ಸಿಯನ್ ಲೈರ್ ಅನ್ನು ರಿಂಗ್ ಮಾಡುವವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿರಿ.
ನ್ಯಾಯದ ಅರ್ಹತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆ, ಮ್ಯೂಸ್
ಮತ್ತು ಡೆಲ್ಫಿಕ್ ಲಾರೆಲ್ನೊಂದಿಗೆ ತಲೆಯನ್ನು ಕಿರೀಟ ಮಾಡಿ.
ಡೆರ್ಜಾವಿನ್:
ನಾನು ನನಗೆ ಅದ್ಭುತವಾದ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದೆ,
ಅವನು ಲೋಹಗಳಿಗಿಂತ ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ಪಿರಮಿಡ್‌ಗಳಿಗಿಂತ ಎತ್ತರ,
ಸುಂಟರಗಾಳಿಯಾಗಲೀ ಕ್ಷಣಿಕವಾದ ಗುಡುಗಾಗಲೀ ಅದನ್ನು ಮುರಿಯುವುದಿಲ್ಲ,
ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಹಾರಾಟವು ಅದನ್ನು ಪುಡಿಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ.
ಆದ್ದರಿಂದ! - ನನ್ನೆಲ್ಲರೂ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನನ್ನ ಭಾಗವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ,
ಕೊಳೆತದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಅವನು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ,
ಮತ್ತು ನನ್ನ ವೈಭವವು ಮರೆಯಾಗದೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ,
ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಜನಾಂಗವನ್ನು ವಿಶ್ವವು ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ?
ಬಿಳಿ ನೀರಿನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಕಪ್ಪು ನೀರಿನವರೆಗೆ ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ವದಂತಿಗಳು ಹರಡುತ್ತವೆ.
ರಿಫೀನ್‌ನಿಂದ ವೋಲ್ಗಾ, ಡಾನ್, ನೆವಾ, ಯುರಲ್ಸ್ ಹರಿಯುವ ಸ್ಥಳ;
ಅಸಂಖ್ಯಾತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಇದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ,
ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಂತೆ ಅದಕ್ಕೆ ನಾನು ಫೇಮಸ್ ಆದೆ
ತಮಾಷೆಯ ರಷ್ಯನ್ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದಲ್ಲಿ ನಾನು ಮೊದಲು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ
ಫೆಲಿಟ್ಸಾ ಅವರ ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು,
ಹೃದಯದ ಸರಳತೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿ
ಮತ್ತು ರಾಜರಿಗೆ ನಗುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡಿ.
ಓ ಮ್ಯೂಸ್! ನಿಮ್ಮ ಅರ್ಹತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡಿರಿ,
ಮತ್ತು ಯಾರು ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವರನ್ನು ನೀವೇ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿ;
ನಿರಾಳವಾದ, ಆತುರದ ಕೈಯಿಂದ
ನಿಮ್ಮ ಹುಬ್ಬನ್ನು ಅಮರತ್ವದಿಂದ ಕಿರೀಟಗೊಳಿಸಿ.
("ಸ್ಮಾರಕ", 1795) ಎ.ಎಸ್. ಪುಷ್ಕಿನ್. ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು. ಎಂ.," ಕಾದಂಬರಿ" 1978, T. - 1, pp. 283-285.
ಪುಷ್ಕಿನ್, ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾ, ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಸೇವೆಗಳು ಏನೆಂದು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ:
ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ನಾನು ಜನರಿಗೆ ತುಂಬಾ ದಯೆ ತೋರಿಸುತ್ತೇನೆ,
ನನ್ನ ಲೈರ್ನೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಒಳ್ಳೆಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿದೆ,
ನನ್ನ ಕ್ರೂರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನಾನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದೆ
ಮತ್ತು ಅವರು ಬಿದ್ದವರಿಗೆ ಕರುಣೆಗಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡಿದರು.
ಆದರೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕವಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ರಾಜರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವವರಲ್ಲ, ಅವರು "ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ". "ಫ್ರೀ ಪ್ರೈಡ್", "ಸಾಧಾರಣ, ಉದಾತ್ತ ಲೈರ್", ಅವರ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪೂರೈಸುವ ಬಯಕೆ, ರಾಜರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲು ನಿರಾಕರಣೆ, ಜನರೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕದ ಪ್ರಜ್ಞೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿದಿವೆ. ಸೃಜನಶೀಲ ಜೀವನ. ಸಾಹಿತ್ಯ. ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ-ಓದುಗ. ಎಂ., "ಜ್ಞಾನೋದಯ" 2005, ಪು. 156-159.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ವಾಸಿಸುವ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಕವಿಯ ವಿರೋಧವನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಅವರು ಈ ಸಮಾಜವನ್ನು ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ಮತ್ತು ಕೋಪದಿಂದ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ಜನಸಂದಣಿ" ಮತ್ತು "ರಬ್ಬಲ್", ಅಂದರೆ, ಕವಿಯ ಅಜ್ಞಾನಿ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಮಾಜದಿಂದ, "ಹೆಮ್ಮೆಯ ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು" ಮತ್ತು "ಉದಾತ್ತ ಮೂರ್ಖರಿಂದ".
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಲೈಸಿಯಮ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಕವಿತೆ ಬರೆದರು, ಆದರೆ ಶ್ರೀಮಂತರ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪದರವು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು, ಸಲೊನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕವನವನ್ನು ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು; ಕವನ ಬರೆಯಲು ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ನಡವಳಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
1826-1836ರಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಹಲವಾರು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಕವಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ: ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಅವರ ಉನ್ನತ ಕರೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಜನರ ಸೇವೆ.
ಇದಲ್ಲದೆ, ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ದುರಂತ ಭವಿಷ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಗುತ್ತದೆ. ಝುಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಒಮ್ಮೆ ಇದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ಪ್ರತಿಭಾವಂತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕವಿಗಳನ್ನು "ನ್ಯಾಯಾಲಯ" ದಲ್ಲಿ ಕಿಡಿಗೇಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಗಾರರಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ಬಾಲ್ಯದ ವಿಗ್ರಹದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದನು. ಈಗಾಗಲೇ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕವಿತೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ಆಗಿನ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಲೈಸಿಯಂನಲ್ಲಿರುವ ಪುಷ್ಕಿನ್ "ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು" ಅನುಸರಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಜುಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯಿಂದ ದೂರವಿದ್ದಾನೆ, ಕಾವ್ಯವು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ "ಮೇಲೇರಬೇಕು" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕ ಡೆರ್ಜಾವಿನ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಅವನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ವಾಸ್ತವದ ಕವಿ. ಅವರು ಕಾವ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ: ಓಡ್, ಸ್ನೇಹಪರ ಸಂದೇಶ, ಎಲಿಜಿ, ವಿಡಂಬನೆ, ಎಪಿಗ್ರಾಮ್ - ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಇತರ ಕವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಕವಿಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಬೇಗ ಅಥವಾ ನಂತರ ಒಂದು ತಿರುವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವನು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು? ಪುಷ್ಕಿನ್‌ಗೆ ಅಂತಹ ಆಯ್ಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಈ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ತರಲು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕಾವ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ನಂತರ, ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಕವಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಬಹಳ ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು, ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಕವನವು ರೇಡಿಯಂನ ಅದೇ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ, ಒಂದು ಗ್ರಾಂನಲ್ಲಿ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ, ಒಂದು ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಶ್ರಮ, ನೀವು ಸಾವಿರ ಟನ್ ಮೌಖಿಕ ಅದಿರಿಗಾಗಿ ಒಂದೇ ಪದವನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತೀರಿ." ಗ್ರಾಸ್ಮನ್ ಎಲ್., "ನೋಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಡಿ'ಆರ್ಶಿಯಾಕ್: ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಆಫ್ 1836". M., "TERRA", 1997, pp. 48-51.
ಟಿಕೆಟ್ ಸಂಖ್ಯೆ. 4 B. 1
ಕವಿಯ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಎ.ಎಸ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಿಷಯ. ಪುಷ್ಕಿನ್ (ಪರೀಕ್ಷಕರ ಆಯ್ಕೆಯ 3-4 ಕವನಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ)
ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಕವನಗಳು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ವಿಷಯವು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಲೋಮೊನೊಸೊವ್, ಡೆರ್ಜಾವಿನ್ ಮತ್ತು ರಾಡಿಶ್ಚೇವ್ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕವಿಯ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಲೇ ಇದ್ದಾರೆ. ಕೆಳಗಿನ ಕವನಗಳನ್ನು ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ: “ಕವಿಯೊಂದಿಗೆ ಪುಸ್ತಕ ಮಾರಾಟಗಾರನ ಸಂಭಾಷಣೆ” (1824), “ದಿ ಪ್ರವಾದಿ” (1826), “ಕವಿ” (1827), “ಕವಿ ಮತ್ತು ಜನಸಮೂಹ” (1828), “ಗೆ ಕವಿ" (1830), "ಎಕೋ" (1831) ), "ಸ್ಮಾರಕ" (1836).
"ಕವಿಯೊಂದಿಗೆ ಪುಸ್ತಕ ಮಾರಾಟಗಾರನ ಸಂಭಾಷಣೆ" ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಣಯ ಕವಿ ಪುಸ್ತಕ ಮಾರಾಟಗಾರನೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕವಿತೆಯ ಸಂವಾದ ರೂಪವು ಕಲೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಘರ್ಷದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕ ಮಾರಾಟಗಾರನು "ವ್ಯಾಪಾರಿ ಯುಗ," "ಕಬ್ಬಿಣದ ಯುಗ" ದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಧಾರಕನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಹಣವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲ." ಕವಿ, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಲು, ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಶ್ರಮವನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕು:
ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮಾರಾಟಕ್ಕಿಲ್ಲ
ಆದರೆ ನೀವು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು ...
ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಮೇಲೆ ಕವಿಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅವಲಂಬನೆಯ ಅಂಶವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
ಮಾನವ ಕ್ರೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಅಶ್ಲೀಲತೆಯಿಂದ ಕಲೆಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ, A.S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಬೈಬಲ್ನ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ.
A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ 1826 ರಲ್ಲಿ "ಪ್ರವಾದಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದರು. ಲೇಖಕರು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ದಂತಕಥೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಏಕಾಂಗಿ, ದಣಿದ ಪ್ರಯಾಣಿಕನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪವಾಡದೊಂದಿಗೆ ಕವಿತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ:
ನಾವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ,
ನಾನು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಎಳೆದಿದ್ದೇನೆ,
ಮತ್ತು ಆರು ರೆಕ್ಕೆಯ ಸೆರಾಫ್
ಒಂದು ಕವಲುದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಅವನು ನನಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು ...
ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಿಕನು ಧ್ವಂಸಗೊಂಡಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುರಿಯಿಂದ ವಂಚಿತನಾಗಿದ್ದರೆ (ಅವನು "ಅವಳು ಅಡ್ಡದಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ"), ಅವನು ಶಕ್ತಿಹೀನನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ("ಅವನು ಎಳೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದನು"), ನಂತರ ಪರಿವರ್ತಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೆರಾಫಿಮ್ ಪ್ರಚೋದಕ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ (" ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ”) ಒಂದು ಕ್ರಾಸ್‌ರೋಡ್‌ನಲ್ಲಿ ಆರು ರೆಕ್ಕೆಯ ಸೆರಾಫಿಮ್ನ ನೋಟವು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿಯದೆ ಪ್ರಯಾಣಿಕನನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಾಣಬಹುದು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಸೆರಾಫಿಮ್ನ ಕ್ರಮಗಳು ಜಾಗರೂಕ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ:
ಕನಸಿನಂತೆ ಹಗುರವಾದ ಬೆರಳುಗಳಿಂದ
ಅವನು ನನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದನು ...
ಅವನು ನನ್ನ ಕಿವಿಗಳನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದನು ...
ಪ್ರಯಾಣಿಕನು ಹೊಸ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅವನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಅವನ ದೃಷ್ಟಿ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಶ್ರವಣ ಅತಿಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ. ಕವಿತೆಯ ನಾಯಕನು ದುಃಖವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಇಡೀ ಜಗತ್ತನ್ನು "ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ", ಪಾಲಿಫೋನಿಕ್ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖಿ:
ಮತ್ತು ಆಕಾಶವು ನಡುಗುವುದನ್ನು ನಾನು ಕೇಳಿದೆ,
ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಹಾರಾಟ,
ಮತ್ತು ನೀರೊಳಗಿನ ಸಮುದ್ರದ ಸರೀಸೃಪ,
ಮತ್ತು ಬಳ್ಳಿಯ ಕಣಿವೆಯು ಸಸ್ಯಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.
ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕವಿ-ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈಗ ಸೆರಾಫಿಮ್ನ ಕ್ರಮಗಳು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮತ್ತು ದಯೆಯಿಲ್ಲದವು:
ಮತ್ತು ಅವನು ನನ್ನ ತುಟಿಗಳಿಗೆ ಬಂದನು
ಮತ್ತು ನನ್ನ ಪಾಪಿ ನನ್ನ ನಾಲಿಗೆಯನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಿದನು,
ಮತ್ತು ಐಡಲ್ ಮತ್ತು ವಂಚಕ,
ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಹಾವಿನ ಕುಟುಕು
ನನ್ನ ಹೆಪ್ಪುಗಟ್ಟಿದ ತುಟಿಗಳು
ಅವನು ತನ್ನ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಬಲಗೈಯಿಂದ ಅದನ್ನು ಹಾಕಿದನು.
ಸೆರಾಫಿಮ್ ಈ ಎಲ್ಲಾ ನೋವಿನ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಯಾವ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ? ಭವಿಷ್ಯದ ಕವಿಗೆ ಅವರು ಯಾವ ಗುಣಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ? ಪ್ರವಾದಿಯ ಧ್ಯೇಯವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುಂದರ ಮತ್ತು ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ: "ಕ್ರಿಯಾಪದದೊಂದಿಗೆ ಜನರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಸುಡಲು ...". ಆದರೆ ಅಂತಹವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಗಳಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಮಿಷನ್ಪ್ರಯಾಣಿಕನು ನಡುಗುವ ಭಾವನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ:
ಮತ್ತು ಅವನು ನನ್ನ ಎದೆಯನ್ನು ಕತ್ತಿಯಿಂದ ಕತ್ತರಿಸಿದನು
ಮತ್ತು ಅವನು ನನ್ನ ನಡುಗುವ ಹೃದಯವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆದನು,
ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿದೆ,
ನಾನು ರಂಧ್ರವನ್ನು ನನ್ನ ಎದೆಗೆ ತಳ್ಳಿದೆ.
ಈ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಗುರಿಯ ಸಾಧನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬೇಕು: ಕವಿ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಉದ್ದೇಶ
ಪ್ರವಾದಿ - ಉದಾಸೀನ ಮಾಡಬಾರದು, ಇತರರಿಗೆ ಉದಾಸೀನ ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ಕಲಿಸಲು. "ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕು" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ರೀತಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು: "ಕೊಳಕು, ಸುಳ್ಳು, ದ್ರೋಹ, ಮೂಲ ಆಸೆಗಳಿಂದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು. ಕವಿಯ ಮಾತು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು, ಉತ್ತಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಜನರ ಆತ್ಮಗಳು.
"ಎಕೋ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು 1831 ರಲ್ಲಿ A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ.
ಈ ಕವಿತೆಯು ಕೋಪಗೊಂಡ ದೇವತೆ ಹೇರಾ ಅವರ ಪುರಾಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅವರು ಅಪ್ಸರೆ ಎಕೋಗೆ ಮೌನವಾಗಿರಲು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು.
ಕವಿ ಪುರಾಣದ ವಿಷಯವನ್ನು ಮರುಚಿಂತನೆ ಮಾಡಿದನು. ಕವಿತೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತೃತ ಹೋಲಿಕೆಯಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ: ಕವಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ. ಕವಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ: ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಸುಲಭ, ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಧ್ವನಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ. ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದ, ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ವಸ್ತುಗಳಿಲ್ಲ, ಎಲ್ಲವೂ ಕಾವ್ಯ. ಪ್ರಪಂಚದ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಕವಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಂದಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕವಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ:
ಆಳವಾದ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಮೃಗವು ಘರ್ಜಿಸುತ್ತದೆಯೇ,
ಹಾರ್ನ್ ಊದುತ್ತದೆಯೇ, ಗುಡುಗು ಘರ್ಜಿಸುತ್ತದೆಯೇ,
ಕನ್ಯೆಯು ಬೆಟ್ಟದ ಹಿಂದೆ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಳಾ...
……………………………
ನೀವು ಗುಡುಗಿನ ಘರ್ಜನೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೀರಿ,
ಮತ್ತು ಚಂಡಮಾರುತದ ಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಅಲೆಗಳು,
ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಕೋಳಿಗಳ ಕೂಗು ...
ಶಬ್ದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವೆಲ್ಲವೂ ತೆರೆದಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕವಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸರ್ವಜ್ಞತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಪಂಚವು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ:
ನಿಮಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಇಲ್ಲ... ಅಷ್ಟೇ
ಮತ್ತು ನೀವು, ಕವಿ!
ಕವಿಯ ದುರಂತವೆಂದರೆ ಕವಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚಲನೆಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಜಗತ್ತು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿದೆ.
ಕಾವ್ಯವು ಕಷ್ಟಕರ ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ವಿಷಯ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಬರುತ್ತಾನೆ; ಕವಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರುನೋಡಲು, ಕೇಳಲು, ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಮುಂಗಾಣಲು ಕೇವಲ ಮರ್ತ್ಯನಿಗೆ ಏನನ್ನು ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಉಡುಗೊರೆಯೊಂದಿಗೆ, ಕವಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಏನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಓದುಗರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅವನ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ.
"ದಿ ಪೊಯೆಟ್" (1827) ಎಂಬ ಸಾನೆಟ್ನಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕವಿಯ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ: ಕವಿಯ ಆತ್ಮವು ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಅನ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ, ಅವನು ಪ್ರಪಂಚದ ವ್ಯಾನಿಟಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಬಹುದು. ಆದರೆ ಕವಿಯು ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯುತ ಶಕ್ತಿಯು ಅವನ ಜೀವನವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕವಿಯನ್ನು ವ್ಯಾನಿಟಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾರಂಭವು ದೇವತೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕವಿಯ ನಿದ್ರಿಸುತ್ತಿರುವ ಆತ್ಮದ ಜಾಗೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ:
ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಕ್ರಿಯಾಪದ ಮಾತ್ರ
ಇದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಿವಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ,
ಕವಿಯ ಆತ್ಮವು ಮೂಡುತ್ತದೆ,
ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ ಹದ್ದಿನಂತೆ....
ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಷರತ್ತು ಒಂಟಿತನ. ಒಂಟಿತನದ ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕವಿ "ಮರುಭೂಮಿ ಅಲೆಗಳ ತೀರ" ವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ - ಅಲ್ಲಿ ಕವಿಯನ್ನು ಮುಳುಗಿಸುವ ಶಬ್ದಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಕಾವ್ಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು ಸುಲಭ.
"ಕವಿ ಮತ್ತು ಜನಸಮೂಹ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತಾರೆ: ಕವಿ ಮತ್ತು ಜನಸಮೂಹ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಕವಿತೆಗೆ ಸಂವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಕವಿತೆ ಮತ್ತೆ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ. ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿನ "ಗುಂಪು" ವನ್ನು ಕವಿ "ರಬ್ಬಲ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಇದು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು" ಅಲ್ಲ, "ಕಪ್ಪು ಜನರು" ಅಲ್ಲ, ಇದು ಜಾತ್ಯತೀತ ಜನಸಮೂಹ - 1827-1837 ರಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಪರಿಸರ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಕವಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿರ್ದೇಶನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ "ಹಾಡಲು" ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. "ರಬ್ಬಲ್" ಕವಿಯಿಂದ "ದಟ್ಟ ಪಾಠಗಳನ್ನು" ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ:
ನಾವು ಹೇಡಿಗಳು, ನಾವು ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕರು,
ನಾಚಿಕೆಯಿಲ್ಲದ, ದುಷ್ಟ, ಕೃತಘ್ನ,
ನಾವು ತಣ್ಣನೆಯ ಹೃದಯದ ನಪುಂಸಕರು,
ದೂಷಕರು, ಗುಲಾಮರು, ಮೂರ್ಖರು;
ನಮ್ಮೊಳಗಿನ ಕ್ಲಬ್‌ನಲ್ಲಿ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಗೂಡುಕಟ್ಟುತ್ತವೆ.
ನೀವು ಮಾಡಬಹುದು, ನಿಮ್ಮ ನೆರೆಯವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು,
ನಮಗೆ ದಿಟ್ಟ ಪಾಠ ಕಲಿಸಿ...
ಆದರೆ ಜನಸಮೂಹವು "ದಪ್ಪ ಪಾಠಗಳನ್ನು" ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ ಬದಲಾಗುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ:
ಮತ್ತು ನಾವು ನಿಮ್ಮ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುತ್ತೇವೆ ...
ಕವಿ ತಿದ್ದುಪಡಿಯ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕವಿತೆಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಕವಿತೆಯ ಉದ್ದೇಶ, ಕವಿಯ ಉದ್ದೇಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ:
ದೈನಂದಿನ ಚಿಂತೆಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ
ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ,
ನಾವು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಲು ಹುಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ
ಸಿಹಿ ಶಬ್ದಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗಾಗಿ.
ಸೌಂದರ್ಯದ ದೃಢೀಕರಣ, ದೈವಿಕ ಅರ್ಥ, ಒಬ್ಬರ ಸೇವೆ - 1828 ರಲ್ಲಿ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ನೇಮಕಾತಿಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ.
1830 ರಲ್ಲಿ, A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತೆ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರು. ಅವರು "ಕವಿಗೆ" ಎಂಬ ಸಾನೆಟ್ ಅನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕವಿ "ರಾಜ" ಆಗುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿ ಬದುಕಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾರನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸಬಾರದು:
ನಿಮ್ಮ ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಿ
ನಿಮ್ಮ ನೆಚ್ಚಿನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಫಲವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವುದು,
ಉದಾತ್ತ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಬೇಡದೆ.
"ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸು" ಕವಿಯ ಹಾದಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯ ಭರವಸೆಯಾಗಿದೆ; ಅವನು ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಗಮನ ಕೊಡಬಾರದು.
1836 ರಲ್ಲಿ, A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರು "ನಾನು ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ ..." ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸ್ಮಾರಕ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, A.S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಜನರ ಕವಿ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರ "ಸ್ಮಾರಕ" ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೊರೇಸ್ "ಎಕ್ಸಿಗಿ ಸ್ಮಾರಕ" (ಅಂದರೆ, "ನಾನು ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದೆ"), ಲೋಮೊನೊಸೊವ್ ಮತ್ತು ಡೆರ್ಜಾವಿನ್ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಹೋಲಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ: ಕವನ, ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡದ ಸ್ಮಾರಕ - ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ I ರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸ್ಮಾರಕ - ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಅರಮನೆ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಕಾಲಮ್. ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಕವಿ ರಚಿಸಿದ ಸ್ಮಾರಕಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡದ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕಾವ್ಯವು ಯಾರ ಇಚ್ಛೆಗೆ "ಬಂಡಾಯ" ಆಗಿದೆ, ಅದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ:
ಅವನು ತನ್ನ ಬಂಡಾಯದ ತಲೆಯಿಂದ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿದನು
ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಪಿಲ್ಲರ್.
ಇಲ್ಲ, ನಾನು ಎಲ್ಲರೂ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ - ಆತ್ಮವು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಲೀರ್ನಲ್ಲಿದೆ
ನನ್ನ ಚಿತಾಭಸ್ಮವು ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊಳೆತವು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ...
ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ನಿಜವಾದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯವನ್ನು " ಪಾಲಿಸಿದ ಲೈರ್", ಆ ಮೂಲಕ ಅವಳಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕಾವ್ಯ ಪರಂಪರೆಯ ಅಮರತ್ವದ ಉದ್ದೇಶವು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಪುಶ್ಕಿನ್ ತನ್ನ ಸುದೀರ್ಘ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯ ಕಾರಣವನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯತನದಲ್ಲಿರುವ ಜನರ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, "... ನಾನು ನನ್ನ ಲೈರ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿದೆ." ಕವಿಯ ಮರಣಾನಂತರದ ಖ್ಯಾತಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಮೂಲವೆಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವೈಭವೀಕರಣ: "ನಾನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ್ದೇನೆ." ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯ ವಿಷಯವು ಬಹಳ ವಿಶೇಷವಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಪ, ಎಡವಿ, ಬಿದ್ದವರಿಗೆ ಇದು ಕರುಣೆ.
ಕವಿತೆಯ ಕೊನೆಯ ಚರಣವು ಎ.ಎಸ್. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕವಿತೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕವಿಯಿಂದ ಅವನ ಮ್ಯೂಸ್ಗೆ ಕರೆ ಇದೆ. "ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗೆ" ವಿಧೇಯರಾಗಿರಲು, ಅವಮಾನಗಳಿಗೆ, ಹಿಂಸೆಗೆ ಅಥವಾ ಅನ್ಯಾಯದ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸದಿರಲು ಕಲಿಯಲು ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕವಿ ನಿಜವಾದ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಮೂಲಭೂತ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು: ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಜನಸಮೂಹದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ದೇವರ ಚಿತ್ತದ ನೆರವೇರಿಕೆ.
A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಬಿಸಿಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶ್ರೀಮಂತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಎ.ಎಸ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ. ಪುಷ್ಕಿನ್ನಲ್ಲಿ, ಕನಿಷ್ಠ ಯಾರಾದರೂ ಉತ್ತಮ, ಪರಿಶುದ್ಧ, ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಇದರರ್ಥ “ಒಳ್ಳೆಯ ಭಾವನೆಗಳು” ದುಷ್ಟರ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಓದುಗರ ಆತ್ಮವು ಕವಿಯ ಆತ್ಮದಂತೆ “ಎಚ್ಚರಗೊಂಡ ಹದ್ದಿನಂತೆ ಮುನ್ನುಗ್ಗುತ್ತದೆ. ”
ಅನೇಕ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬರಹಗಾರರು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ವಿಷಯವು ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಶೇಷ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇಲ್ಲಿವೆ: "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮರುಭೂಮಿ ಬಿತ್ತನೆ" (1823 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ), "ಪ್ರವಾದಿ" (1826 ರಲ್ಲಿ), "ಕವಿ" (1827 ರಲ್ಲಿ), "ಎಕೋ" (1831 ರಲ್ಲಿ), "ಸ್ಮಾರಕ" (ಇನ್ 1836)
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕಾವ್ಯದ ಅರ್ಥವೇನು?
ಕವಿತೆಯು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕೇಳದ, ನೋಡದ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದನ್ನು ಕೇಳುವ, ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕವಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಲೇಖಕ, ತನ್ನ ಉಡುಗೊರೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಮಾತುಗಳಿಂದ ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು "ಸುಡಲು" ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಯು ಕೇವಲ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೊಡ್ಡ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಭಾರವಾದ ಹೊರೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ವಿಷಯವು ವಿಶೇಷ ಗಮನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ.
ಜನರ ಮೇಲೆ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಭಾವ
ಜನರ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವವು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕವಿ ಸ್ವತಃ ನಾಗರಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಯಾಗಿರಬೇಕು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನ್ಯಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಈ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಪರಿಶ್ರಮವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಇತರರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತನಗೆ ಬೇಡಿಕೆಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶನಾಗಬೇಕು. ನಿಜವಾದ ಕಾವ್ಯ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀವನ-ದೃಢೀಕರಣ, ಮಾನವೀಯ, ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ದಯೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಮೇಲಿನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ಜನರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಕಠಿಣ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ.
"ಪ್ರವಾದಿ"
IN ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ. 9 ನೇ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿನ ಪಾಠವು ಈ ಕವಿತೆಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಪ್ರಕಾರ ಪ್ರವಾದಿ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಅವರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕರೆ ಮತ್ತು ಸಾರದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಕವಿ. ಈ ಕವಿತೆ 1826 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು - ಕವಿಗೆ ಕಷ್ಟದ ಸಮಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಇದು ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್‌ಗಳ ಮರಣದಂಡನೆಯ ಸುದ್ದಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಯಿತು. ಈ ಕೃತಿಯು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಹತಾಶೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು, ಅದು ದುರ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಅಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದರು. ನಿಜವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಿಗೆ, ಜನರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯವನ್ನು ತುಂಬುವ ಜೀವನದ ವಿಷಯಗಳು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಮರುಭೂಮಿಯಾಗಬೇಕು ... ಅವನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಕಡೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಬಾಯಾರಿದ ಮತ್ತು ಹಸಿದಿರುವವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ತೃಪ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ.
ಕವಿ-ಪ್ರವಾದಿ ಕೆಳವರ್ಗದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನುಸುಳಿದರು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸ್ವಭಾವ, ದೇವತೆಗಳ ಹಾರಾಟದಿಂದ ಸರೀಸೃಪಗಳ ಚಲನೆಯವರೆಗೆ, ಸ್ವರ್ಗದ ತಿರುಗುವಿಕೆಯಿಂದ ಐಹಿಕ ಸಸ್ಯಗಳ ಸಸ್ಯವರ್ಗದವರೆಗೆ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕೇಳಿದೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚಿಸಿದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನೋಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದವರಿಗೆ ಜನರು ವಾಸಿಸುವ ವಾಸ್ತವದ ಕೊಳಕು ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಮತ್ತು ಅವನು ಹೋರಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೋರಾಡಬೇಕು. ಕವಿಯ ಅಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆ ಸತ್ಯದ ಮಾತು. ಆದರೆ ಅದು ಕುಟುಕದಂತೆ, ಆದರೆ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಸುಡಲು, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಕುಟುಕು ಮಹಾನ್ ಪ್ರೀತಿಯ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಉರಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಬೈಬಲ್‌ನಿಂದ ಚಿತ್ರದ ಜೊತೆಗೆ, ಇದನ್ನು ಸಹ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಕೊನೆಯ ಕ್ರಿಯೆದೇವರ ಸಂದೇಶವಾಹಕ:
"ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು, ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿದೆ,
ನಾನು ರಂಧ್ರವನ್ನು ನನ್ನ ಎದೆಗೆ ತಳ್ಳಿದೆ."
ಈ ಕವಿತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವರ, ಭವ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಅಚಲ ಭವ್ಯವಾದ, ಬೈಬಲ್ಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಅಧೀನ ಷರತ್ತುಗಳುಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕ ಒಕ್ಕೂಟಗಳುಒಂದು ಸಂಯೋಗದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ - "ಮತ್ತು" (ಇದನ್ನು ಮೂವತ್ತು ಪದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ವಿ. ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬೈಬಲ್ಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ.
"ದಿ ಪ್ರವಾದಿ" ಯಲ್ಲಿ, ಕವಿತೆಯ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರತೆಯಿಂದ ಅಪವಿತ್ರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ ಅವನ ಸುತ್ತಲೂ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವನು ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿಲ್ಲ.
"ಮೋಜಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ..."
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ವಿಷಯವು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಕವನಗಳು ಹಲವಾರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕೆಲವು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, "ಪ್ರವಾದಿ" ನ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಅವರ ನಂತರದ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ "ಮೋಜಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ..." ಕಾಣಬಹುದು. ಇದನ್ನು 1830 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ವಿಷಯವು ಇಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರೂಪಾಂತರವು ಪ್ರವಾದಿಯ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಮಾನವ ಸಂಕಟದ ಕ್ರೂಸಿಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹೋದ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಇಡೀ ಜೀವನವು ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಸರಿಯಾಗಿವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಮುಕ್ತ, ದಿಟ್ಟ ಕಾವ್ಯವು ಜನರ ಗುಲಾಮರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜನರ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿತು. ಅವರು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟರಾಗಿದ್ದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ಸ್ನೇಹಿತರ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಪರಿಶ್ರಮ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯವನ್ನು ತುಂಬಿದರು.
"ಏರಿಯನ್"
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ವಿಷಯವು ಬಹುಮುಖಿಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸೋಣ - 1827 ರಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ "ಏರಿಯನ್". ಇದು ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕವಿತೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ದುರಂತ ಘಟನೆಗಳು 1825.
"ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ ಈಜುಗಾರರು" ನಿಧನರಾದರು ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಗಾಯಕ ಏರಿಯನ್ ಉದಾತ್ತ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿ ಉಳಿದರು, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅವರು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಾನು ಅದೇ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತೇನೆ."
ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಅವರ ನಂತರದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಜೀವನದ ಅರ್ಥ, ಅದರ ದೌರ್ಬಲ್ಯ, ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಧ್ವನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕವಿಯ ಸನ್ನಿಹಿತ ಸಾವಿನ ಮುನ್ಸೂಚನೆ ಇದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ತೋರುತ್ತದೆ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಅವರ ಪರಂಪರೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ.
"ಸ್ಮಾರಕ"
IN ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳುಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತಲೇ ಇದೆ. ಅವಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಕವನಗಳು ಅವುಗಳ ಭವ್ಯವಾದ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, 1836 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ "ಸ್ಮಾರಕ" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಕವಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಕೆಲಸವು ಹೊರೇಸ್ನ ಓಡ್ಸ್ನ ಉಚಿತ ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ. ಪುಶ್ಕಿನ್ ಅವರು ಜನರ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವನಿಗೆ ರಚಿಸಲಾದ "ಪವಾಡದ" ಸ್ಮಾರಕದಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು ತಾನೇ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಧ್ವನಿ.
ಈ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಕವಿ-ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಕರುಣೆ, ದಯೆ, ನ್ಯಾಯದ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿದರು ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. . ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದ ನಂತರ, ನಾವು ಶುದ್ಧ, ಉತ್ತಮವಾಗಬೇಕೆಂಬ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇವೆ, ನಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನೋಡಲು ನಾವು ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕಾವ್ಯವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ.
ಕವಿತೆಯ ಅಂತ್ಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಳಾಸಮ್ಯೂಸ್‌ಗೆ, ಅವರು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕು, ಅಂದರೆ ಸತ್ಯದ ಧ್ವನಿ, ಮತ್ತು "ಅಜ್ಞಾನಿ ಮೂರ್ಖರ" ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡದೆ ಗುರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ.
ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಡ್ಡೆ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಕವಿಯ ಒಂಟಿತನದ ವಿಷಯವನ್ನು ಎತ್ತಿದರು. ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಇದು "ಕವಿಗೆ" ಕವಿತೆ. ಜನಸಂದಣಿ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖನ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ, ಶಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯಲು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ.
"ಪುಸ್ತಕ ಮಾರಾಟಗಾರ ಮತ್ತು ಕವಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ"
ಇನ್ನೊಂದು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, “ಕವಿಯೊಂದಿಗೆ ಪುಸ್ತಕ ಮಾರಾಟಗಾರನ ಸಂಭಾಷಣೆ” (1824), ಲೇಖಕನು ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದಾಗ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮನವಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.
ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂಗೆ ಕವಿಯ ವಿದಾಯ ನಡೆಯಿತು, ಕಠಿಣ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಗೆ ಅವನ ಪರಿವರ್ತನೆ. ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅಂದಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ, ವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಲೇಖಕರನ್ನು ಚಿಂತೆಗೀಡುಮಾಡಿದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಗಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಬದುಕಿದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು.
ಇಲ್ಲಿ, ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ವಿಷಯವು ಪ್ರಕಾಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಕವಿತೆಯ ಸಾರಾಂಶ ಹೀಗಿದೆ. ಇದು ಕವಿ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ ಮಾರಾಟಗಾರ, ಪ್ರಣಯ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿ ನಡುವಿನ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಇಬ್ಬರು ವೀರರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ, "ಕವನ" ಮತ್ತು "ಗದ್ಯ" ಪ್ರಣಯ, "ಉತ್ಕೃಷ್ಟ" ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು "ಗದ್ಯ", ಜೀವನದ ಶಾಂತ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಪುಸ್ತಕ ಮಾರಾಟಗಾರನ ವಿಜಯದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕವಿ ವ್ಯವಹಾರದ ಭಾಷೆಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷಣವನ್ನು ಗದ್ಯದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
"ಪಿಂಡೆಮೊಂಟಿಯಿಂದ"
"ಮೂರ್ಖರು" ಮತ್ತು "ಅಜ್ಞಾನಿಗಳು" ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಪುಷ್ಕಿನ್ ತನ್ನನ್ನು ಇತರ ಜನರಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಭಾವಿಸಬಾರದು. ಅವರ ತೀರ್ಪು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಅವರ "ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸು" ಅವರನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. 1836 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ "ಪಿಂಡೆಮೊಂಟಿಯಿಂದ" ಎಂಬ ಕವಿತೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರೊಂದಿಗೂ ತನ್ನನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಶಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬೇಡಿ, ರಾಜನನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬೇಡಿ.
ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಮ್ಯೂಸ್ ಸೌಂದರ್ಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು. ಇದು ನಿಜವಾದ ಕಾವ್ಯದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾರವಲ್ಲವೇ?
ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿವರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ (ಗ್ರೇಡ್ 10). ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರವಾದ ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ, ನೀವು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು.
A. S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ವಿಷಯ
ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ತುಂಬಾ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯವು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಅವರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯೋಗವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರು ಕವಿಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚಿದರು. ಅವರು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಹತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕವಿತೆಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ವಿವಿಧ ಬದಿಗಳುಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವುಗಳು: “ದಿ ಪ್ರವಾದಿ” (1826), “ಪುಸ್ತಕ ಮಾರಾಟಗಾರ ಮತ್ತು ಕವಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ” (1824), “ಕವಿ” (1827), “ಕವಿ ಮತ್ತು ಜನಸಮೂಹ” (1828), “ಕವಿಗೆ” ” (1830), “ಎಕೋ” (1831) , “ಪೆಂಡಿಮೊಂಟಿಯಿಂದ” (1836), “ನಾನು ನನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡದ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದೆ ...” (1836). ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕವಿಯ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯದ ಕಾರ್ಯಗಳು ಯಾವುವು?
ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ "ಪ್ರವಾದಿ"ಕವಿಯನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕವಿ ತನ್ನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಪೂರೈಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಹೊಂದಿರಬೇಕಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೃತಿಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. "ದಿ ಪ್ರವಾದಿ" ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರವಾದಿ ಯೆಶಾಯನ ಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅವರು ಭಗವಂತನನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಈ ಕವಿತೆಯು ಇತರರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಕವಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಪುಶ್ಕಿನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾಣಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು (ಮ್ಯೂಸಸ್, ಅಪೊಲೊ, ಪರ್ನಾಸಸ್). ಕೃತಿಯ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನು "ಡಾರ್ಕ್ ಮರುಭೂಮಿ" ಯಲ್ಲಿ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದೆ "ಎಳೆಯುವ" ಪಾಪಿಯಿಂದ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆದ, ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಹಸ್ಯಗಳಿಗೆ ತೂರಿಕೊಂಡ ಪ್ರವಾದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪ್ರವಾದಿಯ ಈ ಜಾಗೃತಿಯು ಅವನ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ: ಅವನು "ನಾವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಾಯಾರಿಕೆಯಿಂದ ಪೀಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ."ದೇವರ ಮೆಸೆಂಜರ್, ಸೆರಾಫಿಮ್, ಮನುಷ್ಯನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅವನಿಂದ ಕವಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಪಾಪಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳು ತೆರೆದಿವೆ:
ಪ್ರವಾದಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳು ತೆರೆದವು,
ಹೆದರಿದ ಹದ್ದಿನಂತೆ...
ಮನುಷ್ಯನು "ಪಾಪಿ", "ನಿಷ್ಫಲ ಮಾತನಾಡುವ", "ದುಷ್ಟ" ನಾಲಿಗೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಕಿವಿಯನ್ನು ಪಡೆದನು - "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸರ್ಪದ ಕುಟುಕು", ಬದಲಿಗೆ "ನಡುಗುವ ಹೃದಯ" - "ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಕಲ್ಲಿದ್ದಲು". ಆದರೆ ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ರೂಪಾಂತರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಯು ನಿಜವಾದ ಕವಿಯಾಗಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ: "ನಾನು ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಶವದಂತೆ ಮಲಗಿದ್ದೇನೆ." ಕವಿಯು ರಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಉನ್ನತ ಗುರಿ, ಉನ್ನತ ಕಲ್ಪನೆ ಬೇಕು, ಅವನು ನೋಡುವ ಮತ್ತು ಕೇಳುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಅರ್ಥ, ವಿಷಯವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ. ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಭಗವಂತ ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ:
ಎದ್ದೇಳು, ಪ್ರವಾದಿ, ಮತ್ತು ನೋಡಿ ಮತ್ತು ಕೇಳು,
ನನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಪೂರೈಸು,
ಮತ್ತು, ಸಮುದ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡುವುದು,
ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿ.
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕವಿಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ: ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದರೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಪದಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ "ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಸುಡುವ" ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಬೇಕು. ಅವು ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸತ್ಯ.
“ಕವಿ”, “ಕವಿ ಮತ್ತು ಜನಸಮೂಹ”, “ಕವಿ”, “ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ” ಕವಿತೆಗಳು ಕವಿಯ ದುರಂತ ಭವಿಷ್ಯ, ಅವನ ಒಂಟಿತನ ಮತ್ತು “ಜನಸಮೂಹ” ದೊಂದಿಗಿನ ಕಷ್ಟಕರ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಜನಸಮೂಹ.
ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿಪುಷ್ಕಿನ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ ದೈವಿಕ ಮೂಲಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಉಡುಗೊರೆ. ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕವಿಯೂ ಎಲ್ಲರಂತೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ; ಅವನು "ನಿರರ್ಥಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಚಿಂತೆಗಳಲ್ಲಿ" ಮುಳುಗಿದ್ದಾನೆ:
ಅವನ ಪವಿತ್ರ ಲೀಲೆ ಮೌನವಾಗಿದೆ;
ಆತ್ಮವು ತಂಪಾದ ನಿದ್ರೆಯನ್ನು ಸವಿಯುತ್ತದೆ,
ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ,
ಬಹುಶಃ ಅವನು ಎಲ್ಲರಿಗಿಂತ ಅತ್ಯಲ್ಪ.
ಆದರೆ ಎರಡನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರವಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕವಿಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರಗಳು "ದೈವಿಕ ಕ್ರಿಯಾಪದ" ಕ್ಕೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು. ಮತ್ತು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, "ಕವಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯು "ಪ್ರವಾದಿ" ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಮರುಭೂಮಿಯ ಮೂಲಕ ಪಾಪಿಯ ಹಾದಿಯು ಕವಿಯು ಮುಳುಗಿರುವ "ವ್ಯರ್ಥ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾಳಜಿ" ಯಂತೆಯೇ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದಂತಿತ್ತು. ಆದರೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿರೂಪಾಂತರವು ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕವಿಯ ಆತ್ಮವು ಪ್ರವಾದಿಯ ಆತ್ಮದಂತೆ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈಗ ಸಾಹಿತ್ಯ ನಾಯಕನಿಗೆ"ಜಗತ್ತಿನ ವಿನೋದ" ಮತ್ತು ಮಾನವ ವದಂತಿಯು ಅನ್ಯಲೋಕದವು. ಈಗ ಅವನು ಹಿಂದೆ ಸರಿದ ಪರಿಸರಕ್ಕಾಗಿ ಹಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ವಾಕ್ಯದಿಂದ ತಮ್ಮ ಹೃದಯಗಳನ್ನು "ಸುಡಲು" ಪ್ರವಾದಿ ಜನರ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಕವಿಗೆ ಜನರ ನಡುವೆ, ಅವನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ಗುಂಪಿನ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನು "ಕಾಡು ಮತ್ತು ಕಠಿಣ" ಓಡುತ್ತಾನೆ.
ಮರುಭೂಮಿ ಅಲೆಗಳ ತೀರದಲ್ಲಿ,
ಗದ್ದಲದ ಓಕ್ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ…
ಅವನು "ಶಬ್ದಗಳು ಮತ್ತು ಗೊಂದಲ" ದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಔಟ್ಲೆಟ್ ಅನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ "ಪವಿತ್ರ ಲೈರ್" ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮೌನವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸುವ, ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು "ಸುಡುವ" ಕವಿತೆಗಳು ಹುಟ್ಟುವುದು ಹೀಗೆ.
ಆದರೆ ಜನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಕವಿಯ ಕರೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರಲ್ಲಿ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಕವಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, "ಜನಸಮೂಹ" ದಲ್ಲಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಎಂದರೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಜನಸಮೂಹ. ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕವಿತೆ ಇದೆ "ಕವಿ ಮತ್ತು ಜನಸಮೂಹ."
ಪುಷ್ಕಿನ್ ಗುಂಪಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಡತನ, ಅದರ ನಿದ್ರೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಮೇಲ್ಮುಖವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಆಕ್ರೋಶಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಮಹಾಕವಿಯನ್ನು ಕೇಳಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಅಂತಹ ಜನಸಮೂಹದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೇನು? ಅವನಿಗೆ ಅವಳ ಮನ್ನಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಗಾಯಕನು "ತನ್ನ ಸಹೋದರರ ಹೃದಯವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು" ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಹೃದಯಗಳು "ಲೈರ್ ಧ್ವನಿಯನ್ನು" ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತು ಕವಿ ಜನಿಸಿದರು "ದೈನಂದಿನ ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲ," ಆದರೆ "ಸ್ಫೂರ್ತಿ, ಸಿಹಿ ಶಬ್ದಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗಾಗಿ."
ಕವಿತೆ (ಸಾನೆಟ್) "ಕವಿಗೆ" ಅದೇ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ."ಮೂರ್ಖನ ತೀರ್ಪು" ಮತ್ತು "ತಣ್ಣನೆಯ ಗುಂಪಿನ ನಗು" ಗೆ ಗಮನ ಕೊಡಬೇಡಿ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಹೆಸರಿಲ್ಲದ ಕವಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ:
ನೀನೇ ರಾಜ: ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಬಾಳು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ
ನಿಮ್ಮ ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಿ.
ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತೀರ್ಪುಗಾರ ಸ್ವತಃ ಕವಿ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ನಿಜವಾದ ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾಗಿ ಅಸಡ್ಡೆ ಹೊಂದಿರುವ ಅಪ್ರಬುದ್ಧ ಗುಂಪಿನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ "ತಾರತಮ್ಯದ ಕಲಾವಿದ" ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಕೆಲಸವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಯೋಗ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ತದನಂತರ
...ಜನಸಮೂಹವು ಅವನನ್ನು ಗದರಿಸಲಿ
ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಬೆಂಕಿ ಉರಿಯುವ ಬಲಿಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಉಗುಳುವುದು,
ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಟ್ರೈಪಾಡ್ ಬಾಲಿಶ ತಮಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಲುಗಾಡುತ್ತದೆ.
ಕವಿಯ ಒಂಟಿತನ ಮತ್ತು ಓದುಗರ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು "ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕಾವ್ಯವು ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಯಾವುದೇ ಶಬ್ದವು ಕವಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ: ಪ್ರಾಣಿಯ ಘರ್ಜನೆ, ಗುಡುಗು, ಹುಡುಗಿಯ ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಕುರುಬರ ಕೂಗು. ಕವಿ "ಪ್ರತಿ ಧ್ವನಿಗೆ" "ಖಾಲಿ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ." ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಗಾಯಕನನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಂತೆ, ಕವಿ ತನ್ನ "ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ" ಉತ್ತರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಕವಿತೆಯ ಅಂತ್ಯವು ದುಃಖಕರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕವಿಯ ಭವಿಷ್ಯವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದುರಂತವಾಗಿದೆ: ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಕರೆಗಳು ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವನ ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುವುದಿಲ್ಲ.
"ಕವಿ", "ಕವಿಗೆ", "ಕವಿ ಮತ್ತು ಜನಸಮೂಹ" ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಜನಸಮೂಹ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಜನಸಮೂಹದಿಂದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ತನ್ನ ಮೇಲಿನ ಅತಿಕ್ರಮಣಗಳಿಂದ ಕಾಪಾಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಕವಿತೆ ಈ ಭಾವದಿಂದ ತುಂಬಿದೆ "ಪಿಂಡೆಮೊಂಟಿಯಿಂದ."ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಬೇಕು ಎಂದು ಕವಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, "ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ರಾಜರು ಪರಸ್ಪರ ಹೋರಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು" "ಜೋರಾಗಿ ಹಕ್ಕುಗಳು" ಏನೂ ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಅವರು ನಿಮ್ಮನ್ನು "ಡಿಜ್ಜಿ" ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ "ಸಿಹಿ ವಿಧಿ" ನಿಜವಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವ ರೀತಿಯ " ಉತ್ತಮ ಹಕ್ಕುಗಳು” ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್‌ಗೆ “ಅಗತ್ಯವಿರುವ” “ಉತ್ತಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ”?
...ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ
ವರದಿಯನ್ನು ನೀಡಬೇಡಿ, ನಿಮಗೆ ಮಾತ್ರ
ಸೇವೆ ಮತ್ತು ದಯವಿಟ್ಟು; ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ, ಲೈವರಿಗಾಗಿ
ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು, ನಿಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು, ನಿಮ್ಮ ಕುತ್ತಿಗೆಯನ್ನು ಬಗ್ಗಿಸಬೇಡಿ;
ಹುಚ್ಚಾಟದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಲು...
ಇದನ್ನೇ ಲೇಖಕರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಂತೋಷ, ನಿಜವಾದ ಹಕ್ಕು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಾವು ಶ್ರಮಿಸಬೇಕಾದ ಗುರಿ ಇದು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕವಿಯ ನಾಗರಿಕ ಕರ್ತವ್ಯದ ಅಂತಿಮ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ (ಓಡ್) ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. "ನಾನು ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದೇನೆ, ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ ..."ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದ್ದೇಶ, ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥವಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ
ನನ್ನ ಲೈರ್ನೊಂದಿಗೆ ನಾನು ಒಳ್ಳೆಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿದೆ,
ನನ್ನ ಕ್ರೂರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನಾನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದೆ
ಮತ್ತು ಅವರು ಬಿದ್ದವರಿಗೆ ಕರುಣೆಗಾಗಿ ಕರೆ ನೀಡಿದರು.
ಕವಿತೆ ಕವಿಯ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಮ್ಯೂಸ್ ಅನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಲೇಖಕರು "ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಗೆ" ವಿಧೇಯರಾಗಿರಲು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, "ಹೊಗಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಪನಿಂದೆ" ಅನ್ನು ಉದಾಸೀನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, "ಮೂರ್ಖನನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡಬೇಡಿ." ಈ ಕರೆಯನ್ನು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ರಚಿಸುವ ಕವಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ.
“ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡದ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ನಾನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದೇನೆ...” ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಜನರಿಗೆ ಪೂರೈಸಿದ ಕರ್ತವ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇದೆ. ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಕರ್ತವ್ಯವು ರಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕಾಲದ ಸುಧಾರಿತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವಲ್ಲಿ, ಜನರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ನಿಜವಾದ, ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪೌರತ್ವದ ತತ್ವವನ್ನು ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ನಂತರ ಇತರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ರಷ್ಯಾದ ಕವಿಗಳು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಕವಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾರನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸಬಾರದು, "ಅವನ ಹೆಮ್ಮೆಯ ತಲೆಯನ್ನು ಯಾರಿಗೂ ಬಗ್ಗಿಸಬಾರದು" ಆದರೆ ತನ್ನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಪೂರೈಸಬೇಕು - "ಅವನ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಸುಡಲು." ಹದಿನೈದನೆಯ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, "ಕವಿ ಸ್ನೇಹಿತನಿಗೆ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು:
ಮತ್ತು ಗೊತ್ತು, ನನ್ನ ಬಹಳಷ್ಟು ಬಿದ್ದಿದೆ, ನಾನು ಲೈರ್ ಅನ್ನು ಆರಿಸುತ್ತೇನೆ.
ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ಬಯಸಿದಂತೆ ನಿರ್ಣಯಿಸಲಿ,
ಸಿಟ್ಟು ಮಾಡು, ಕೂಗು, ಬೈಯುವುದು, ಆದರೆ ನಾನು ಇನ್ನೂ ಕವಿ.
ನಂತರ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರು: "ಕವನದ ಗುರಿ ಕಾವ್ಯ" ಮತ್ತು ಅವರು ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಇದಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಿದ್ದರು.
ಎಂ.ಯು. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್. ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯ
1837 ರಲ್ಲಿ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಅಕಾಲಿಕ ಮರಣದ ನಂತರ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ "ಉದಾತ್ತ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಧ್ವನಿ" ಕೇಳಿಸಿತು. ಅವರು "ಕವಿಯ ಸಾವು" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರು ವಿರುದ್ಧ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು: ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಕೋಪ, ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರ. ಅವನಿಗೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಒಬ್ಬ ಕವಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆದರ್ಶ, ಅವನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ವೈಭವದ "ಗಂಭೀರ ಮಾಲೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಪ್ರತಿಭೆಯ "ಅದ್ಭುತ ಶಕ್ತಿ" ಮತ್ತು "ಅದ್ಭುತ ಹಾಡುಗಳು" ಹೊಂದಿರುವ "ಅದ್ಭುತ ಪ್ರತಿಭೆ". ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ತನ್ನ "ಉಚಿತ, ದಪ್ಪ" ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾನೆ. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಕವಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ದುಃಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು "ಸಿಂಹಾಸನದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ದುರಾಸೆಯ ಗುಂಪನ್ನು" ದೂಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು "ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಉಸಿರುಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಜಗತ್ತು", "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮರಣದಂಡನೆಕಾರರು" ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಾವಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ:
ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಕಪ್ಪು ರಕ್ತದಿಂದ ನೀವು ತೊಳೆಯುವುದಿಲ್ಲ
ಕವಿಯ ಧರ್ಮದ ರಕ್ತ!
ಈ ಆರೋಪ, ಕೋಪಗೊಂಡ ಕವಿತೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಹೆಸರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿತು, ಅವನನ್ನು ಕವಿಯಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು.
ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ, ಬಹುಶಃ, ಅಂತಹ ಶಕ್ತಿಯ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಅಂತಹ ಬೆತ್ತಲೆಯೊಂದಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ರಾಜಕೀಯ ಅರ್ಥಮತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ವಿಳಾಸದೊಂದಿಗೆ. "ನೀತಿವಂತ ರಕ್ತ", "ಮುಕ್ತ ಹೃದಯ", "ಹೆಮ್ಮೆಯ ತಲೆ", "ಉಚಿತ, ದಪ್ಪ ಉಡುಗೊರೆ", "ಅಸೂಯೆ ಪಟ್ಟ, ಉಸಿರುಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ ಬೆಳಕು", "ಕಪ್ಪು ರಕ್ತ", "ದುರಾಸೆಯ ಜನಸಮೂಹ", "ಅಲ್ಪ ದೂಷಕರು" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ತನ್ನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್, ಬರಹಗಾರನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾ, ಅಂತಹ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಕವಿಯ ಒಂಟಿತನದ ದುರಂತವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ತನ್ನನ್ನು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪ್ರೀತಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿಯೂ ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಭವಿಷ್ಯವು ಅವನ ಅದೃಷ್ಟವಾಯಿತು.
1841 ರಲ್ಲಿ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಒಂದು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದರು "ಪ್ರವಾದಿ" ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರಂತೆ, ಲೇಖಕರು ಕವಿಯನ್ನು ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಪಾತ್ರವು "ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಸುಡುವುದು". "ದಿ ಪ್ರವಾದಿ" ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕವಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು ತೋರಿಸಿದರು ಉನ್ನತ ಸೇವೆ. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್, ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ತನ್ನ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಉಪದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಜನರಿಂದ ಅಪಹಾಸ್ಯಕ್ಕೊಳಗಾದ ಕವಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ವಿಷಯದ ದುರಂತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿ ಸ್ವತಃ ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರವಾದಿ-ಕವಿ, ಸರ್ವಜ್ಞನ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, "ಜನರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ" "ದುರುದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ದುಷ್ಕೃತ್ಯದ ಪುಟಗಳನ್ನು" ಓದಲು ಕಲಿತರು.
ನಾನು ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ
ಮತ್ತು ಸತ್ಯವು ಶುದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳು, -
ನನ್ನ ನೆರೆಹೊರೆಯವರೆಲ್ಲರೂ ನನ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ
ಅವರು ಹುಚ್ಚುಚ್ಚಾಗಿ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಎಸೆದರು.
ಅವರ ಉಪದೇಶವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿ ನಗರಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಮರುಭೂಮಿಗೆ ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನವು ಅವನಿಗೆ ನೈತಿಕ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ.
ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ನನ್ನ ಮಾತನ್ನು ಕೇಳುತ್ತವೆ
ಸಂತೋಷದಿಂದ ಕಿರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಟವಾಡುತ್ತಿದೆ.
ಯುವ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್-ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್. ಅವನು ಕವಿಯನ್ನು ಒಂಟಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದವನಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಕವಿ ತನ್ನ ಕನಸುಗಳು, ಅವನ ಸಂಕಟಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು "ಜನಸಮೂಹಕ್ಕೆ" ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಕವಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಏಕಾಂತ ವೀಕ್ಷಕನನ್ನು ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, "ವಯಸ್ಸಿನ ಸತ್ಯಗಳ" ಹೆರಾಲ್ಡ್, ಆದರೆ ಜನರ ಟ್ರಿಬ್ಯೂನ್. ಅಂತಹ ಕವಿ, ಪ್ರವಾದಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕನ ಚಿತ್ರವನ್ನು "ಕವಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ.ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಕಠಾರಿ ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಪಕ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಈ ಕವಿತೆ ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮೊದಲ ಆರು ಚರಣಗಳಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕರು ಕಠಾರಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಐದರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಥಕಠಾರಿಯ ಇತಿಹಾಸ - ಆಯುಧದ ಅದ್ಭುತವಾದ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಚಿನ್ನದ ಆಟಿಕೆಯಾಯಿತು. ಕವಿಯು ಕಠಾರಿಯ ಯುದ್ಧ ಸೇವೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ರೈಡರ್ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಅವರು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಭಯಾನಕ ಗುರುತು ಹಾಕಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಚೈನ್ ಮೇಲ್ ಅನ್ನು ಹರಿದಿದ್ದಾರೆ." ಆದರೆ ಅವನ ಯಜಮಾನನು ಸತ್ತನು, ಮತ್ತು ಕಠಾರಿ "ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು." ಇದನ್ನು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕಠಾರಿ, ಚಿನ್ನದಿಂದ ಟ್ರಿಮ್ ಮಾಡಿ, ಹೊಳೆಯುವ, ನಿರುಪದ್ರವ ಅಲಂಕಾರವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಕಠಾರಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ಗೆ ಕವಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೆ, ಕವಿಯ ಭವಿಷ್ಯವು ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಕವಿ ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು:
ಇದು ನಿಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯುತ ಪದಗಳ ಅಳತೆ ಶಬ್ದವಾಗಿತ್ತು
ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಟಗಾರನನ್ನು ಹೊತ್ತಿಸು
ಜನಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಅವನು ಹಬ್ಬಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಬಟ್ಟಲಿನಂತೆ ಬೇಕಾಗಿದ್ದನು,
ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಧೂಪದ್ರವ್ಯದಂತೆ.
ಕಾವ್ಯದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಕವಿಯ ಭವ್ಯವಾದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿಜವಾದ ಕವಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಕಾವ್ಯ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವಶ್ಯಕ. ಪೂರ್ವಸೂಚಕ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ (ಬೆಂಕಿ ಹೊತ್ತಿಸಿದ, ನುಗ್ಗಿದ, ಸದ್ದು ಮಾಡಿದ, ಇತ್ಯಾದಿ), ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಕಾವ್ಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿಜವಾದ ಕವಿಗಳನ್ನು "ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ" ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರ "ಸರಳ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯ ಭಾಷೆ" ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು "ಮಿಂಚುಗಳು ಮತ್ತು ವಂಚನೆಗಳಿಂದ" ರಂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊನೆಯ ಚರಣದಲ್ಲಿ, ಕಾವ್ಯದ ಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಕಠಾರಿಯ ಚಿತ್ರವು ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ:
ಗೇಲಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರವಾದಿಯೇ, ನೀವು ಮತ್ತೆ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳುತ್ತೀರಾ?
ನಿಮ್ಮ ಬ್ಲೇಡ್ ಅನ್ನು ಚಿನ್ನದ ಕವಚದಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ,
ತಿರಸ್ಕಾರದ ತುಕ್ಕು ಆವರಿಸಿದೆಯೇ?..
ಅಂತ್ಯವು ಪ್ರಶ್ನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಲೇಖಕರ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಕರೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನೈಜ ಕಲೆಯು "ಶ್ರೀಮಂತ ಕೆತ್ತನೆ" ಯನ್ನು ದೂರವಿಡುತ್ತದೆ; ಮನರಂಜನೆಯ, ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಕಾವ್ಯವು ಯಾರನ್ನೂ ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕವಿತೆಯು ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿಯ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕವಿಯನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸುವುದು, ಅವರ ಪದ್ಯ "ದೇವರ ಆತ್ಮವು ಜನಸಮೂಹದ ಮೇಲೆ ಸುಳಿದಾಡಿತು", ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಬಹುಶಃ ಪುಷ್ಕಿನ್, ರೈಲೀವ್, ಓಡೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಾಗಿದ್ದವು. "ಉದಾತ್ತ ಆಲೋಚನೆಗಳು”, ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಓದುಗರಿಗೆ ಅಂತಹ ಕವಿ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಸ್ವತಃ.
ಮುಂದುವರೆಯುತ್ತಿದೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳುಸಮಾಜದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬ್ರಿಸ್ಟ್ಗಳು, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ, ತನ್ನದೇ ಆದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, ಅದರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಮಿಲಿಟರಿ ಆಯುಧವೆಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು.
ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿ.ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ
ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, 19 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯವು ಏನು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಎರಡು ಉತ್ತರಗಳಿವೆ. ಮೊದಲ ಉತ್ತರ ಪುಷ್ಕಿನ್‌ಗೆ ಸೇರಿದೆ: ಕಲೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಶಾಶ್ವತ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ, "ಮ್ಯೂಸ್‌ಗಳ ಸೇವೆಯು ಗಡಿಬಿಡಿಯನ್ನು ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ",ಇದು ಸಮಯದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ತುರ್ತು ತಕ್ಷಣದ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು, ಪ್ರಯೋಜನದ ವರ್ಗವು ಅದಕ್ಕೆ ಅಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ: "ನಾನು ಲೈರ್ ಅನ್ನು ನನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದೆ.""ಕವಿ/ನಾಗರಿಕ" ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ, ಅವರು ನಾಗರಿಕನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಕಾವ್ಯವು "ಯುಗದ ಮಹಾನ್ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು" ಪೂರೈಸಬೇಕು, ಶತಮಾನ, ಶಾಶ್ವತತೆ ಅಲ್ಲ.
ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಹೆಸರು ನವೀನ ಕವಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ದೃಢವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಯಾವ ಕವಿಯೂ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಂತಹ ದಿಟ್ಟ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಲ್ಲ.
ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ "ನೀವು ಮಾಡಬಹುದೇ?" (1913)ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು: ಅವರು ಡ್ರೈನ್‌ಪೈಪ್ ಕೊಳಲಿನ ಮೇಲೆ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ನುಡಿಸುತ್ತಾರೆ.ಈ ಕವಿತೆ ಹೇಳಿದೆ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕವಿ - ಕಾವ್ಯದ ಮೂಲಕ ಜೀವನದ ರೂಪಾಂತರ.
ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ "ಇಲ್ಲಿ!"ನಾವು ಅದನ್ನು ಓದುತ್ತೇವೆ ಜನಸಮೂಹವನ್ನು ಎದುರಿಸುವವನೇ ಕವಿ. ಅವರು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಬಡವರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿ:
ಇಲ್ಲಿ ನೀವು, ಮನುಷ್ಯ, ನಿಮ್ಮ ಮೀಸೆಯಲ್ಲಿ ಎಲೆಕೋಸು ಇದೆ
ಎಲ್ಲೋ, ಅರ್ಧ ತಿನ್ನುವ, ಅರ್ಧ ತಿನ್ನುವ ಎಲೆಕೋಸು ಸೂಪ್;
ಇಲ್ಲಿ ನೀವು, ಮಹಿಳೆ, ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ದಪ್ಪ ಬಿಳಿ,
ನೀವು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಚಿಪ್ಪಿನಿಂದ ಸಿಂಪಿಯಂತೆ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೀರಿ.
ಅವನು "ಚಿಟ್ಟೆ ಹೃದಯ" ಹೊಂದಿರುವ "ಒರಟು ಹನ್".ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ತೋಳ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕವಿ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ "ನೂರು ತಲೆಯ ಕುಪ್ಪಸ" ಜನಸಮೂಹವು ಹಾಗೆ ಇಲ್ಲದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಕರುಣೆಯಿಲ್ಲ. ಈ ಒರಟು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಭಾವನೆ ಹೃದಯ ಹೊಂದಿರುವ ಎಲ್ಲರ ಪಾಲು ನೋವು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕವಿಗೆ ಪದಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಸೆಳೆತಗಳು ಒಂದು ಉಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿವೆ." ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಂತೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಈ ಅಸಮಾನತೆಗೆ ಪಾವತಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಸವಾಲು ಮಾಡುವ ಕವಿ ತನ್ನ ಒಂಟಿತನವನ್ನು ನೋವಿನಿಂದ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಅವರಿಗೆ ಕಾವ್ಯವೇ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಸ್ತ್ರ.
ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದವು ಓದುಗರಿಗೆ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ ತಕ್ಷಣದ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಸಾರವು ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು. ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಮಹಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯವು ಅಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ.
ಇದೇ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಮತ್ತು ಮಾಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ನಂತರದ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ - "ಕವನದ ಬಗ್ಗೆ ಹಣಕಾಸು ನಿರೀಕ್ಷಕರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ". ಮೇರು ಕವಿಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅದರ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಸೂಕ್ತ ಪದಗಳುಜನರ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯಗಳ ಮೇಲೆ. ಕವಿಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು "ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಸುಡುವುದು" ಎಂದು ನೋಡಿದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರಂತೆಯೇ ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ "ಈ ಪದಗಳ ಸುಡುವ ಸುಡುವಿಕೆ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ನಾನು ಏನು ವೇಳೆ
ಜನರ ಚಾಲಕ
ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ -
ಜನರ ಸೇವಕ?
ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಸ್ವತಃ "ವಿಂಡೋಸ್ ಆಫ್ ರೋಸ್ಟ್" ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಯುವ ಸೋವಿಯತ್ ಗಣರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪೋಸ್ಟರ್ಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಹೊಸ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಕಾವ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಒಂದೇ ಎಂದು ಕವಿ ನಂಬುತ್ತಾನೆ ಕಠಿಣ ಕೆಲಸ ಕಷ್ಟಕರ ಕೆಲಸಜೊತೆಗೆ ಕೆಲಸಗಾರ.
ಕಾವ್ಯ - ಅದೇ ರೇಡಿಯಂ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ.
ಪ್ರತಿ ಗ್ರಾಂ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ,
ಒಂದು ವರ್ಷದ ಕೆಲಸ. ಕಿರುಕುಳ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ
ಒಂದೇ ಪದದ ಸಲುವಾಗಿ
ಸಾವಿರಾರು ಟನ್‌ಗಳು
ಪದ ಅದಿರು.
ಪದ್ಯ ಎಂದರೆ ಬಾಂಬ್, ಚಾವಟಿ, ಬ್ಯಾನರ್, ಪುಡಿಗಾಸು ಸಿಡಿಯಬೇಕು ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚ. ಕವಿ ಒಬ್ಬ ಕೆಲಸಗಾರ, ಶ್ರಮಜೀವಿ, ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದವ ಅಥವಾ ಪುರೋಹಿತನಲ್ಲ, ಅವನು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು ಕಠಿಣ ಕೆಲಸ ಕಷ್ಟಕರ ಕೆಲಸಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಸಲುವಾಗಿ.
ಕವಿತೆಯ ಅಪೂರ್ಣ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದು ಇದನ್ನೇ ಅಲ್ಲವೇ? "ನನ್ನ ಧ್ವನಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ" (1930)?
ಕವಿತೆಗಳೆಂದರೆ " ಹಳೆಯ ಆದರೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಆಯುಧ."ಕವಿ - "ಒಂದು ಒಳಚರಂಡಿ ಟ್ರಕ್ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ವಾಹಕ, ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು."ಅವರ ಪದ್ಯ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆ "ನಮ್ಮ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ರೋಮ್ನ ಗುಲಾಮರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನೀರು ಸರಬರಾಜು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಬಂದಿದೆ."
ಮಾಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸೂರ್ಯನಂತೆ ಜನರಿಗೆ ಕಾವ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಲುಮಿನರಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಜೀವನದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಶಾಖ ಅಥವಾ ಬೆಳಕು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಕವನಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಬೆಚ್ಚಗಾಗಿಸುತ್ತವೆ, ಅದನ್ನು ಜೀವನದ ಶಾಶ್ವತ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ತುಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವೆಂದು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.
ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ ಕೂಡ:
“ನೀವು ಮತ್ತು ನಾನು, ನಾವಿಬ್ಬರು ಇದ್ದೇವೆ, ಒಡನಾಡಿ!
ನಾನು ನನ್ನ ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತೇನೆ, ಮತ್ತು ನೀವು ನಿಮ್ಮದನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತೀರಿ,
ಕವಿತೆಗಳು."
ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ " ಒಂದು ಅಸಾಧಾರಣ ಸಾಹಸ..." ಎರಡು ಸೂರ್ಯಗಳ ವಿಷಯವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ: ಬೆಳಕಿನ ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಸೂರ್ಯ. ಈ ವಿಷಯವು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗುತ್ತದೆ, "ಡಬಲ್-ಬ್ಯಾರೆಲ್ಡ್ ಸೂರ್ಯಗಳ" ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ನಿಖರವಾದ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಾಕಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಕಾಂಡದ ಕಾಂಡಗಳು ಸಿಡಿಯುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರಿಂದ - ಕಾವ್ಯದ ಬೆಳಕು. ಈ ಆಯುಧದ ಶಕ್ತಿಯ ಮೊದಲು, "ನೆರಳುಗಳ ಗೋಡೆ, ರಾತ್ರಿಗಳ ಸೆರೆಮನೆ" ಸಾಷ್ಟಾಂಗವಾಗಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ." ಕವಿ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು, ಕವಿಯು ಸೂರ್ಯನು "ದಣಿದಿರುವಾಗ" ಮತ್ತು "ಮಲಗಲು" ಬಯಸಿದಾಗ, ಅವನು "ಪೂರ್ಣ ಮುಂಜಾನೆ ಬೆಳಗುತ್ತಾನೆ - ಮತ್ತು ಅದು ಮತ್ತೆ ದಿನವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರಜನರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಗಳು. ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪದವು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಕರೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕವಿಯು ಸೂರ್ಯನಂತೆ, ಅವನು ಹೀಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ:
ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಹೊಳೆಯಿರಿ, ಎಲ್ಲೆಡೆ ಹೊಳೆಯಿರಿ
ಕೆಳಗೆ, ಹೊಳಪು - ಮತ್ತು ಉಗುರುಗಳಿಲ್ಲ!
ಇದು ನನ್ನ ಘೋಷಣೆ - ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ!
ಕಾವ್ಯದ ಅಮರತ್ವದ ಉದ್ದೇಶ
ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಅಮರತ್ವದ ವಿಷಯವು ಹಿಂದೆ ಬರೆದ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ "ಜೂಬಿಲಿ" A.S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಜನ್ಮ 125 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಶಾಶ್ವತತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ
ಸಾವಿನ ನಂತರ
ಬಹುತೇಕ ಪರಸ್ಪರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ ...
ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಅವನು ತನ್ನ ಸಮಕಾಲೀನರ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾನೆ
ತುಂಬಾ
ನನ್ನ ದೇಶ
ಕವಿಗಳು ಬಡವರು!
ಆದರೆ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ವರ್ತನೆ "ನನ್ನ ಧ್ವನಿಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ" ಕವಿತೆಯ ಪರಿಚಯ- ಅತ್ಯಂತ ಒಂದು ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೃತಿಗಳುಕವಿ.
ಪರಿಚಯವು ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ಮನವಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕವಿಯ ಕೆಲಸ, ಅವನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ನೋಡುವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿದೆ.
ಕ್ರಾಂತಿಯು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಎಂದು ಕವಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯವು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದು, ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಯುವ ಕವಿಗಳ "ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹೊರಹರಿವು" ನಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಆಂದೋಲನಕಾರನಾಗಿ, ಜೋರಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ನಾಯಕನಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಘನತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ವಂಶಸ್ಥರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಆಶಿಸುತ್ತಾನೆ.
ಬಹುಶಃ ಮಾಯಾಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಹೊಸ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ, ಕಾಲಕ್ಕೆ ತಕ್ಕಂತೆ ಇರಬೇಕೆಂಬ ಬಯಕೆಯಿಂದ, ಹೊಸ ಜೀವನ, ಹೊಸ ಆದರ್ಶಗಳ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು, ಮತ್ತು ಅವರು ಆಳವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಕಮ್ಯುನಿಸಂನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಕ್ರಾಂತಿಯು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು "ತಿನ್ನುತ್ತದೆ". ಕವಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಾಡಿನ ಗಂಟಲಿನ ಮೇಲೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕುತ್ತಾ, ಸ್ಟಾಂಪ್ ತಯಾರಕನಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟನು, ಮೊಸೆಲ್ಪ್ರೊಮ್ನ ಗಾಯಕ:
ಆದರೆ ನಾನೇ
ಆಗುವ ಮೂಲಕ ವಿನೀತರಾದರು
ಸ್ವಂತ ಹಾಡು.
ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕವಿಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ. ಪುಷ್ಕಿನ್ "ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಸುಡಲು" ಮತ್ತು "ಬಿದ್ದವರಿಗೆ ಕರುಣೆಗಾಗಿ ಕರೆದರು" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು, ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು. ಕವಿ, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ನಾಗರಿಕನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅವರ ಅಂತಹ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವಾದಿ ಗಣರಾಜ್ಯಮತ್ತು ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿ ಇದ್ದರು.
ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಿಸ್ವಾರ್ಥವಾಗಿ ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈಭವವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಎಂದು ಮಾಯಕೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಬಹುದು:
ನಾನು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ
ಬಹಳಷ್ಟು ಕಂಚು,
ನಾನು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ
ಮಾರ್ಬಲ್ ಲೋಳೆಗೆ...
ನಮಗೆ ಅವಕಾಶ
ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಮಾರಕವಾಗಲಿದೆ
ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ
ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯವು ಅನೇಕ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು.
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಲಾ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಒಂದೇ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ರಷ್ಯಾ'ಅದು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ: ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಣ್ಣ ಜೀವಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ದೇವರ ಮುಂದೆ ವಿನಮ್ರ (ನಿಜವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ!), ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ.
ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದವರು, ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಮರತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ.
ಕವಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಕೆಲಸದ ವಿಷಯವು ರಷ್ಯಾದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಇದು ಬಹುಮುಖಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಉದ್ದೇಶದ ಸಮಸ್ಯೆ, ಮತ್ತು ಕವಿ ಮತ್ತು ಗುಂಪಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆ, ಕವಿ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ, ಪದಗಳ ಅಮರತ್ವ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ.
ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಚ್ಚುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ; ನಾವು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ಹೆಸರುಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತೇವೆ.
ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯವು A.S. ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. "ಪ್ರವಾದಿ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಒಂದು ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕವಿಯನ್ನು ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಭಗವಂತನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅವನ ಹಣೆಬರಹ. ಕವಿಗೆ ಮೇಲಿನಿಂದ "ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಸುಡುವ" ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಕಹಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಜನರಿಗೆ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಹೇಳಲು. "ಕವಿ" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕವಿಯ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಲ್ಪತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ("ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯಲ್ಪ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಅವನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಅತ್ಯಲ್ಪ ... "), ಆದರೆ "ದೈವಿಕ ಕ್ರಿಯಾಪದವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಕಿವಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದ ತಕ್ಷಣ," ಕವಿ ಜನಸಮೂಹದ ಮೇಲೆ, ಜನಸಮೂಹದ ಮೇಲೆ ಏರುತ್ತಾನೆ. "ಕವಿ ಮತ್ತು ಜನಸಮೂಹ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ "ಸ್ಟುಪಿಡ್ ರಾಬಲ್," "ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯ ಜನರು" ಮತ್ತು "ಭೂಮಿಯ ವರ್ಮ್" ನಂತಹ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಕವಿ-ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಜನರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ; ಅವನ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಒಂಟಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ.
ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಕವಿ ಎಂ.ಯು.ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್. ಅವರ "ಪ್ರವಾದಿ" ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ "ಪ್ರವಾದಿ" ನ ಮುಂದುವರಿಕೆಯಂತಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರದ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಕವಿ-ಪ್ರವಾದಿ ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯ ಧ್ಯೇಯದಿಂದಾಗಿ ಒಂಟಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಒಂಟಿತನವನ್ನು ಅವನ ಹೆಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಮೇಲಿನ ತಿರಸ್ಕಾರದಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕವಿ ಆಯ್ಕೆಮಾಡಿದವನಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಹಿಷ್ಕೃತನಾದನು (“ಅವನು ಎಷ್ಟು ಬೆತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಬಡವನು ಎಂದು ನೋಡಿ, ಎಲ್ಲರೂ ಅವನನ್ನು ಹೇಗೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ!”). ಪುಷ್ಕಿನ್ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿ "ಕತ್ತಲೆ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನರಳಿದನು" ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ ದೇವರ ಚಿತ್ತವನ್ನು ಮಾಡಲು ಹೋದನು; ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರವಾದಿ "ಗದ್ದಲದ ನಗರದ ಮೂಲಕ" ಈ ಮರುಭೂಮಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಪಂಚ- ಅಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರದ ಜಗತ್ತು.
"ಎಲಿಜಿ" (1876) ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಎನ್ಎ ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಹ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಜನಸಮೂಹವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರೆ, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಅಲೆಕ್ಸೀವಿಚ್ ಕವಿಗೆ ಒಂದು ಗುರಿ ಇದೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ - ಜನರ ಸೇವೆ ("ನಾನು ಅವರ ಜನರಿಗೆ ಲೈರ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದೆ ..."). ಮತ್ತು ಜನರು ಸಂತೋಷವಾಗಿರುವವರೆಗೆ, ಕವಿ ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ನಾಗರಿಕ ಕಾವ್ಯದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಜನರು ಮತ್ತು ಕವಿಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ಬಗ್ಗೆ, ಕಲೆಯ ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆಯ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ("ನೀವು ಕವಿಯಾಗದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನೀವು ನಾಗರಿಕರಾಗಿರಬೇಕು" ("ಕವಿ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ")).
ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯವನ್ನು ಕವಿತೆಗಳು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಕವಿ ಎ.ಎ.ಫೆಟ್. ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಜೀವಂತ ದೋಣಿಯನ್ನು ಓಡಿಸಲು ಒಂದು ತಳ್ಳುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ..." ಅವರು ಕವಿಯನ್ನು ಇತರ ಜನರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಯ್ಕೆಯಾದವರಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫೆಟ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಜನಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಕವಿಯ ವಿರೋಧವಿಲ್ಲ, ಪುಷ್ಕಿನ್‌ನಂತೆ, ನೆಕ್ರಾಸೊವ್‌ನಂತೆ ಕವಿ ಮತ್ತು ಜನರ ಏಕೀಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪದಗಳಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕವಿ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬಂಟಿಯಾಗಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್‌ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅವರ ಆಯ್ಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಫೆಟ್ ಮೇಲಿನಿಂದ ನೀಡಿದ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ಕವಿಯ ಮೇಲೆ ಈ ಉಡುಗೊರೆಯ ಮೂಲದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಸ್ವತಃ ಏನನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ - ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಪದದ ಕೇಳಿರದ ಶಕ್ತಿ:
ಯಾವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಗುಸುಗುಸು ನಾಲಿಗೆ ನಿಶ್ಚೇಷ್ಟಿತವಾಗುತ್ತದೆ,
ನಿರ್ಭೀತ ಹೃದಯಗಳ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿ -
ಆಯ್ದ ಕೆಲವು ಗಾಯಕರು ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ,
ಇದು ಅವನ ಚಿಹ್ನೆ ಮತ್ತು ಕಿರೀಟವಾಗಿದೆ.
ಫೆಟ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಕವಿ ತನ್ನ ಉಡುಗೊರೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾನೆ.
ವರ್ವಾರಾ ವೊರೊಖೋಬ್ಕೊ, 11 ನೇ ತರಗತಿ, 2013
(5.1 KB, 640 ಹಿಟ್ಸ್)
C4, C5. A.A. ಬ್ಲಾಕ್ ಮತ್ತು M.I. ಟ್ವೆಟೇವಾ (ಪ್ರಬಂಧ) ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯ
ತನ್ನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಕವಿ ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಅವನ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಪದದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಥದ ಮೇಲೆ, ಆದರೆ - ಕನಿಷ್ಠ - ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಅವರ ಸಮಯ ಅಥವಾ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ.
"ಕವಿ ತನ್ನ ಭಾಷಣವನ್ನು ದೂರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ..."
ಅರ್ಥಗಳು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತುಂಬುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗುವುದನ್ನು ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕುಖ್ಯಾತ ಸೃಜನಶೀಲ ವಿಕಾಸ.
"ಕವಿಯ ಮಾತು ಅವನನ್ನು ಬಹಳ ದೂರ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ..."
ಸ್ಥಾನಗಳು ಒಮ್ಮುಖವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜೊತೆಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕವಿ ಮತ್ತು ಜನಸಮೂಹ, ಕವಿ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗುತ್ತವೆ.
20 ನೇ ಶತಮಾನವು ಕಾವ್ಯದ ಹೊಸ, ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತೆರೆಯಿತು: ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರ "ನೀವು ಕವಿಯಾಗದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನೀವು ನಾಗರಿಕರಾಗಿರಬೇಕು" ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅನೇಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಂತೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಎರಡು ರಸ್ತೆಗಳ ಅಡ್ಡಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ದೇಶಭ್ರಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅನುಮಾನದಲ್ಲಿರುವ ಕವಿ" ಎಂದು ಬ್ಲಾಕ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಪ್ರವಾದಿಯ ಭವಿಷ್ಯವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ - "ಏನು ಬಯಸಬೇಕು, ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕು?" ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳುಮತ್ತು ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಪುನರಾವರ್ತನೆ("ಗಡೀಪಾರು ಮತ್ತು ಅನುಮಾನದಲ್ಲಿ") ಕವಿಯ ಹಾದಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಉದ್ವೇಗವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ: ಆದರೆ - "ದೂರವು ಅವನಿಗೆ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ." ಯಾವುದು? ರಚಿಸಲು - ಪದದ ಸಲುವಾಗಿ, ಇದು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅರ್ಥ, ಸೃಷ್ಟಿಸಲು, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಜಗತ್ತು, ಮಹಾನ್ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾನೂನುಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ - ಇದು ಹೊಸದು, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸುದೀರ್ಘ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಳೆಯ ಕಲ್ಪನೆ.
ವಿರೋಧ "ಕವಿ - ಜನಸಮೂಹ" ಅನ್ನು ಬ್ಲಾಕ್ ಅವರ ಕವಿತೆ "ಕವಿಗಳು" (1908) ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಾವು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆಕಲಾವಿದ ಮತ್ತು ಕವಿಯ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಸ್ಟೈನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ. "ದುಃಖದ ಭೂಮಿ" ಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ದುಃಖಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ವೈನ್ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹ" ಎರಡೂ ಪ್ರಪಂಚದ ಸತ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಹೇಗಾದರೂ, "ಕನಿಷ್ಠ ಕವಿಗೆ ಬ್ರೇಡ್ಗಳು, ಮೋಡಗಳು ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ಇದೆ, ಆದರೆ ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಿಮಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ!"
"ಆತ್ಮೀಯ ಓದುಗ" ಎಂಬ ವ್ಯಂಗ್ಯ ವಿಳಾಸವು ಟ್ವೆಟೇವಾ ಅವರ "ಪತ್ರಿಕೆ ರೀಡರ್" ನೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಸೆಳೆಯಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. "ನಿರರ್ಥಕ ನುಂಗುವವರು, ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಓದುಗರು" ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಮನವಿಯಾಗಿದೆ.
ಕವಿ ಮತ್ತು ಜನಸಮೂಹದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಟ್ವೆಟೇವಾ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಜರ್ಮನ್ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ "ದಿ ಪೈಡ್ ಪೈಪರ್" ಕವಿತೆ ಕವಿ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಸ್ಟಿನಿಸಂ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಕವಿಯ ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಯ್ಕೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಹ ಎದುರಿಸುತ್ತೇವೆ - "ಕವಿಯ ಗ್ರಹಣಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಿಂದ ಊಹಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ." ಖ್ಯಾತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳ ವರ್ತನೆಯು "ನನಗೆ ಇದು ಏಕೆ ಬೇಕು?" ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕವಿತೆಗಳ ಭವಿಷ್ಯವು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ದುಬಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ 1913 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: "ನನ್ನ ಕವಿತೆಗಳು, ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ವೈನ್ಗಳಂತೆ, ತಮ್ಮ ಸರದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ," ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ - ಅಮರತ್ವ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದ.
ಕವನಗಳು ನಿಜವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಟ್ವೆಟೆವಾ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ - ಭಯಾನಕ, ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ. ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ - "ದೇವರು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಷಮೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಪದಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಧ್ವನಿಯಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ."
ಬ್ರಾಡ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ನೊಬೆಲ್ ಉಪನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಬರೆದಂತೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ "ಮೂಕ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಕ್ಷಣದ ಇನ್ಹಲೇಷನ್," "ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಿಂದ ಊಹಿಸದ ಮಾರ್ಗ", ಬಾಯಾರಿಕೆ, "ಅವಲಂಬನೆ". ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ವಿಷಯ - ಒಂದು ನಿಗೂಢ ಕ್ಷಣ, ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಾಗಲಬ್ಧವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ - ಈ ಕವಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು.
ಇಂದಿನ ಯುವ ಕವಿಗಳ ಭಾಷಣವು ಅವರ "ಅರ್ಥಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ" ಎಲ್ಲಿ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಕವಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪದವು ಹೇಗೆ ವಕ್ರೀಭವನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ - ದೇವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ ...
ಏಕೆಂದರೆ - "ಕವಿಯ ಮಾತು ಅವನನ್ನು ದೂರ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ..."
ಪಾಶಿನಾ ಓಲ್ಗಾ 11 ನೇ ತರಗತಿ, 2013