ಫೆಟ್‌ನ ತಡವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ: ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ.

18. ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್, ಫೆಟ್, ಟೋಸ್ಟ್.

ಅವುಗಳನ್ನು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡೋಣ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು:

ಸೌಂದರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಏಕತೆ;

ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯಗಳು: ಪ್ರೀತಿ, ಪ್ರಕೃತಿ, ಜೀವನದ ತಾತ್ವಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ;

ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಪ್ರಕಾರ: ಮಾನಸಿಕ ಆಳ, ಭಾವನೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ, ಶೈಲಿಯ ಅನುಗ್ರಹ, ಭಾಷೆಯ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಲ್ಟ್ರಾ-ಸೆನ್ಸಿಟಿವ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆ.

"ಶುದ್ಧ ಕಲೆ" ಯ ಕವಿಗಳು ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಸಂಗೀತದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ಆಸಕ್ತಿ, ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಣಯ ಕಡುಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಸೇರಲು ಬಯಕೆ. "ಇತರ," ಭವ್ಯವಾದ ಪ್ರಪಂಚ.

ಎಫ್ಐ ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ "ಡೆನಿಸೆವ್ಸ್ಕಿ ಸೈಕಲ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕವಿ ಎಲೆನಾ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರೊವ್ನಾ ಡೆನಿಸ್ಯೆವಾಗೆ "ಅವನ ಅವನತಿಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ" ಅನುಭವಿಸಿದ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅದ್ಭುತ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಪ್ರಣಯವು 14 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು, 1864 ರಲ್ಲಿ ಸೇವನೆಯಿಂದ ಡೆನಿಸ್ಯೆವಾ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ ರಹಸ್ಯವಾಗಿದೆ, ವಿಧಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ರೋಮಾಂಚನಕಾರಿ, ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣವಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮದ ಆಳದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ಉತ್ಸಾಹದ ಸ್ಫೋಟದಿಂದ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಭೇದಿಸುತ್ತದೆ. ಮೃದುತ್ವ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗವು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ "ಮಾರಣಾಂತಿಕ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧ" ("ಪೂರ್ವನಿರ್ಣಯ" 1950 ಆಗಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು.

ಪ್ರೀತಿ, ಪ್ರೀತಿ - ದಂತಕಥೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ -

ಆತ್ಮೀಯ ಆತ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಆತ್ಮದ ಒಕ್ಕೂಟ -

ಅವರ ಒಕ್ಕೂಟ, ಸಂಯೋಜನೆ,

ಮತ್ತು ಅವರ ಮಾರಕ ವಿಲೀನ,

ಮತ್ತು ... ಮಾರಣಾಂತಿಕ ದ್ವಂದ್ವಯುದ್ಧ ...

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ರೂಪಾಂತರವು ಇನ್ನೂ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಇದಲ್ಲದೆ, ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪ್ರೀತಿಯ ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ತೀಕ್ಷ್ಣತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ.

ಪ್ರೀತಿಪಾತ್ರರ ಮರಣವು ಸಹ ಈ ಎಲ್ಲ-ಸೇವಿಸುವ ಭಾವನೆಯಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿಮುಕ್ತಿಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನನ್ನು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಈಗಾಗಲೇ ನೆನಪುಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂತೋಷದ ಅನನ್ಯ ಕ್ಷಣಗಳು, ದುಃಖದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.

A. A. ಫೆಟ್ ಅವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅವರ ಅದೃಷ್ಟದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು, ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಾಟಕ, ಇದು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಲವಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ, "ಹತಾಶ, ದುಃಖದ ಟಿಪ್ಪಣಿ" ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಫೆಟ್ ಬಡ ಖೆರ್ಸನ್ ಭೂಮಾಲೀಕನ ಮಗಳು ಮಾರಿಯಾ ಲಾಜಿಚ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. ಅವರು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಕವಿಯು ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಹಣವಿಲ್ಲ. 1851 ರಲ್ಲಿ, ಮಾರಿಯಾ ನಿಧನರಾದರು: ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಎಸೆದ ಬೆಂಕಿಕಡ್ಡಿಯಿಂದ ಅವಳು ಸುಟ್ಟುಹೋದಳು. ಇದು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಎಂದು ಕೂಡ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, A. ಫೆಟ್ ತನ್ನ ದಿನಗಳ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ಮಾರಿಯಾಳನ್ನು ಮರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಕಹಿ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕವಿಯ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳು ಅವಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾಗಿವೆ: “ಹಳೆಯ ಅಕ್ಷರಗಳು”, “ಇನ್ನೂ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಹುಚ್ಚು ಕಣ್ಣುಗಳು”, “ಲಿಂಡೆನ್ ಮರಗಳ ನಡುವೆ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣ ...”, “ನಿಮ್ಮ ದುಃಖದ ಕೂಗುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕನಸು ಕಂಡೆ. " ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇತರರು.

ಫೆಟ್ ಅವರ ಪ್ರೇಮ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಬ್ಬ ವಿಳಾಸದಾರರಿರುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸತ್ತ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಸ್ವಗತಗಳೊಂದಿಗೆ, ಗೊಂದಲ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದ ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾವೋದ್ರೇಕ ಮತ್ತು ಹತಾಶೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಈ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕವಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯ ಸಾವಿನೊಂದಿಗೆ ಬರಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ "ಅಸ್ತಿತ್ವ" ಕೂಡ ಅವನಿಗೆ ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿ ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ.

1851 ರ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ, ಬೊಲ್ಶೊಯ್ ಥಿಯೇಟರ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕ್ವೆರೇಡ್ನಲ್ಲಿ ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಸೋಫಿಯಾ ಆಂಡ್ರೀವ್ನಾ ಮಿಲ್ಲರ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅಸಾಧಾರಣ ಮಹಿಳೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಬಲವಾದ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯುಳ್ಳ, ಸುಶಿಕ್ಷಿತ (ಅವಳು 14 ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದಳು) ಅವನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವನ ಪ್ರೀತಿಯು ಉತ್ತರಿಸದೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವಳು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದಳು. ವಿಫಲವಾಗಿದೆ. 13 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರ ಮದುವೆಯು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಜನನವಾಗಿದ್ದು, ಆ ಕಾಲದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ರಷ್ಯಾದ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಪ್ರೇಮ ಕವಿತೆಗಳು ಆಳವಾದ ದುಃಖದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಸಂತೋಷದ ಪ್ರೇಮಿ ರಚಿಸಿದ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಅದು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ? ಈ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರೀತಿಯ ಆದರ್ಶ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ: “ಪ್ರೀತಿಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ; ಈ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ನಿಜವಾಗಲು, ಅದು ಒಂದೇ ಆಗಿರಬೇಕು, ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ."

ಆದರೆ ಐಹಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಪ್ರೀತಿಯ ಈ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ; ಕವಿಗೆ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸತ್ಯವಿದೆ. ("ಓಹ್, ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೊರದಬ್ಬಬೇಡಿ...")

ಲ್ಯಾಂಡ್‌ಸ್ಕೇಪ್ ಸಾಹಿತ್ಯ:

ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಕವಿಯು ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಆಡುಭಾಷೆಯು ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ನಿಗೂಢ ಚಲನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನಿಸಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶರತ್ಕಾಲದ ಆರಂಭವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಕವಿ ಬೆಳಕಿನ ದುಃಖದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು, ಜೀವನದ ಅಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. .("ಆದಿಮಯ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದೆ") ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು" ರಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಆಲೋಚನೆ, ಭಾವನೆ, ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅನುಭವದಿಂದ ತುಂಬಿವೆ (" ಬೂದು ನೆರಳುಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆರೆತಿವೆ ... "ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಲ್ಯಾಂಡ್‌ಸ್ಕೇಪ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಜೀವನದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಆಲೋಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಎಷ್ಟು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದರೆ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಈ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ, ಸಾವಯವ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು, ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಆಳವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವರ ದುರಾಸೆಯ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. , ಅವರು "ಉನ್ನತ ಕನ್ನಡಕ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುವ ಪ್ರಯತ್ನದೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು. ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ "ನಿದ್ರಾಹೀನತೆ"ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕೇಳುವ ಕವಿಯ ಖಿನ್ನತೆಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು "ಹಳೆಯ ತಲೆಮಾರುಗಳ ಒಂದು ತುಣುಕು" ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೇಗಾದರೂ, ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ತನ್ನಲ್ಲಿ ವಿಷಣ್ಣತೆ ಮತ್ತು ವಿನಾಶದ ದಾಳಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಯುವ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅವರ ಕಾವ್ಯ ಆಶಾವಾದಿ; ಅವಳು ಅದ್ಭುತ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೊಸ, ಸಂತೋಷದ ಬುಡಕಟ್ಟು ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸೂರ್ಯನು "ಹೆಚ್ಚು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಿಸಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ." ಕವಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಬಾಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಸಂತೋಷದ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತಿದೆ "ವಸಂತ ಚಂಡಮಾರುತ"ಮತ್ತು " ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ ವಾಟರ್ಸ್".

A. ಫೆಟ್, F. Tyutchev ರಂತೆ, ಭೂದೃಶ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತ ಕಲಾತ್ಮಕ ಎತ್ತರವನ್ನು ತಲುಪಿದರು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗಾಯಕರಾದರು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರ ಅದ್ಭುತ ದೃಷ್ಟಿ ತೀಕ್ಷ್ಣತೆ, ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳ ಸಣ್ಣ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಪ್ರೀತಿಯ, ಗೌರವಯುತ ಗಮನ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನನ್ಯ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು.

ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಫೆಟೋವ್‌ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣವನ್ನು ಬಹಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಿದರು - ಅವರ ಸಾವಯವ ಏಕತೆಯಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, “ವಾಸನೆಯು ಮದರ್ ಆಫ್ ಪರ್ಲ್‌ನ ಬಣ್ಣವಾಗಿ, ಮಿಂಚುಹುಳದ ಹೊಳಪಾಗಿ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ಬೆಳಕು ಅಥವಾ ಮುಂಜಾನೆಯ ಕಿರಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ." ಫೆಟ್ ಅವರ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ "ಕೇಳುವಿಕೆ" ಮತ್ತು "ದೃಷ್ಟಿ" ಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಂತಹ ಬಹುಧ್ವನಿ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಅವರ "ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಫರೋ", "ಬೈ ದ ಫೈರ್‌ಪ್ಲೇಸ್", "ಎ ಹಂಸ ಅಬೌ ದಿ ಲೇಕ್ ...", "ವಾಟ್ ಎ ಈವ್ನಿಂಗ್!" ಮುಂತಾದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಇತರರು. ಫೆಟ್ ಅವರ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಸಾಹಿತ್ಯ, ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಅವರಂತೆ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಅವರ ಕನಸುಗಳು, ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಅವರ ಕವಿತೆ "ಸ್ವಾಲೋಸ್" ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಭೂದೃಶ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನೈಜ ಜೀವನದ ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳ ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಇಟ್ಸ್ ಸ್ಟಿಲ್ ಎ ಮೇ ನೈಟ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ವಸಂತ ರಾತ್ರಿಯ ಮೋಡಿ ಉತ್ಸಾಹ, ನಿರೀಕ್ಷೆ, ಹಾತೊರೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ನಾಯಕನಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಳ ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. A. ಫೆಟ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಗಳು ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಇವು ಮನುಷ್ಯನ ದೌರ್ಬಲ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಸಾವಿನ ವಿವರಿಸಲಾಗದ ರಹಸ್ಯದ ಭಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲೋಚನೆಗಳು ("ಸಾವು").ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ "ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ನಡುವೆ", ಫೆಟ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಆಕಾಶದ ಚಿತ್ರವು ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕನಿಗೆ ಮರಳಿನ ಧಾನ್ಯದಂತೆ ಭಾಸವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಜೀವನವು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.

ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಪ್ರಕಾರ:

ಅಲೆಕ್ಸಿ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, ಎಫ್‌ಐ ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್‌ನಂತೆ, ಕವಿ-ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು; ಆದರೆ Tyutchev ಭಿನ್ನವಾಗಿ - ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಚಿಂತನಶೀಲ ಚಿಂತನೆಯ ಕವಿ - gr. ಎ.ಕೆ.ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಚಿಂತನೆಯ ಕವಿ - ಕವಿ-ಹೋರಾಟಗಾರ. ಈ ಸೌಮ್ಯ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯಕ್ತಿ, ತನ್ನ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ, ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಆದರ್ಶ. "ಕಿರಣಗಳ ಭೂಮಿ" ಯಿಂದ ಬಂದ ಶಾಂತ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಕ್ಕೆ ತನ್ನನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸದೆ, ಅವನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಚಲನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕೂಲ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಅವರು ಜೀವನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಅವಮಾನಿಸುವ ಪ್ರತಿಕೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಅದರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವು ಸೌಂದರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿ ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಪ್ರಕಾಶವಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯವು ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಅವರು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಉಬ್ಬರವಿಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ಅವಳಿಗೆ ನಡೆದರು ("ಉಬ್ಬರವಿಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ")

ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೆರ್ಗೆವಿಚ್ ಸೊಲೊವಿವ್

"ಎ.ಕೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕವನ"

ಫೆಟ್ ಅವರ ಕವನಗಳು ಲಿಯೋ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿದವು: "ಮತ್ತು ಈ ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವದ ಕೊಬ್ಬಿನ ಅಧಿಕಾರಿಯು ಅಂತಹ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಧೈರ್ಯವನ್ನು, ಮಹಾನ್ ಕವಿಗಳ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ?" ಫೆಟ್‌ನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಭೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮೆಯಾದರೂ ಫೆಟ್‌ನ ಮ್ಯೂಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಅವರ ಉದ್ಗಾರದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಕವಿಯ ಸೌಂದರ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. "ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿಂತಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ನಿಲ್ಲುತ್ತೇವೆ" ಎಂದು ಫೆಟ್ ಬರೆದರು, "ಎಲ್ಲಾ ಧೈರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿನ ಧೈರ್ಯವೂ ಸಹ, ಈ ಧೈರ್ಯವು ರುಚಿಯಿಲ್ಲದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯವಾಗಿ ಕಲೆಯ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ." ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವಿಸ್ಮಯವೂ ಇದೆ: “ಒಳ್ಳೆಯ ಸ್ವಭಾವದ ಕೊಬ್ಬಿನ ಅಧಿಕಾರಿ” ಯ ನೋಟವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ “ಸಾಹಿತ್ಯದ ಧೈರ್ಯ” ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ನಿಜವಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಹಣೆಬರಹಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ. ನಾವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳೋಣ - ಹಿಸ್ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಮೆಜೆಸ್ಟಿಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಚೇಂಬರ್ ಕೆಡೆಟ್ - "ರಷ್ಯಾದ ಕಾವ್ಯದ ಸೂರ್ಯ"; ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ - ಗಾರ್ಡ್ ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಶೋಕಭರಿತ ಬಂಡಾಯದ ಗೀತರಚನೆಕಾರ; ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ - ಅಧಿಕೃತ-ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸೆನ್ಸಾರ್, ಅವರ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕತೆಯು "ಚೇತನದ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದೆ; ಇನ್ನೊಕೆಂಟಿ ಅನ್ನೆನ್ಸ್ಕಿ - ಜಿಮ್ನಾಷಿಯಂನ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ನಿರ್ದೇಶಕ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಕೇತಕಾರರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮುಂಚೂಣಿದಾರ. ಮತ್ತು ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಸ್ವತಃ? - ಎಣಿಕೆ, ಅವರಿಲ್ಲದೆ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಅಫನಾಸಿ ಫೆಟ್ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು.

72 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ - ಫೆಟ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಅಥವಾ ನವೆಂಬರ್ 1820 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನವೆಂಬರ್ 21, 1892 ರಂದು ನಿಧನರಾದರು - ಅವರು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೀವನದ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು - ವಸ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಇತರ ಬರಹಗಾರರಂತೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಒದಗಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದಲ್ಲದೆ - ಶ್ರೀಮಂತರೂ ಸಹ, ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ತಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಆದರ್ಶ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಿದರು.) ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಫೆಟ್ನ ದೈನಂದಿನ ಗೋಳವು ಕಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ: ದೈನಂದಿನ ಗೋಳದಲ್ಲಿ ಫೆಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗೋಳ ಅವರು "ಸಾಹಿತ್ಯದ ದಿಟ್ಟತನ" ದ ಬದಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು. "ಉದಾರವಾದ ಕಲೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ (ಸ್ಫೂರ್ತಿ) ಹೋಲಿಸಿದರೆ ನಾನು ಕಾರಣವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಗೌರವಿಸುತ್ತೇನೆ ..., ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಾನು ಅನುಭವದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಸಮಂಜಸವಾದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು.

ಫೆಟ್ ಅವರ ಹಾಡುಗಳನ್ನು "ಜೀವನದ ಉಡುಗೊರೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದರು. "ಈವ್ನಿಂಗ್ ಲೈಟ್ಸ್" ನ ಮೂರನೇ ಆವೃತ್ತಿಯ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಜೀವನದ ಕಷ್ಟಗಳು ನಮಗೆ ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಅವುಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಲು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಕ್ಷಣ ನಾವು ಕಾವ್ಯದ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡಬಹುದು.

ಫೆಟ್ ಅವರ ಇಚ್ಛೆ, ಅವರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು, ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಗದ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಹತಾಶ ತಿರಸ್ಕಾರ, ಅವರು ಕಲೆಯನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದ ತಕ್ಷಣ, ಕವಿಯ ದೈನಂದಿನ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವದ ಹೊರಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆ ವರ್ಷಗಳ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವದ ಆಧಾರ. ಈ ಶಕ್ತಿಯುತ ಇಚ್ಛೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಸಣ್ಣತನದಿಂದ ಉಂಟಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ತತ್ವದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಒಬ್ಬರು ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು, ನಾಟಕ ಮತ್ತು ದುರಂತದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ.

ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವು ಪೆಟ್ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆತವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕಹಿ ನೆನಪುಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಅದು ಅವನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಏನನ್ನೂ ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಅವನು "ಸೇವಕರ ಒಳಸಂಚುಗಳು, ಶಿಕ್ಷಕರ ಮೂರ್ಖತನ, ಅವನ ತಂದೆಯ ತೀವ್ರತೆ, ಅವನ ತಾಯಿಯ ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿದಿನ ಭಯದ ತರಬೇತಿಯನ್ನು" ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಫೆಟ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು.

ಹುಡುಗನಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆ, ನಿವೃತ್ತ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಓರಿಯೊಲ್ ಭೂಮಾಲೀಕ ಅಫನಾಸಿ ನಿಯೋಫಿಟೊವಿಚ್ ಶೆನ್ಶಿನ್ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಲಿತನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಮಗನ ಜನನದ ನಂತರ ಕವಿಯ ತಾಯಿ ಚಾರ್ಲೊಟ್ಟೆ ಫೆಟ್ ಅನ್ನು ಮದುವೆಯಾದನು. ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಮಗುವಾಗುವುದರ ಮೂಲಕ, ಫೆಟ್ ಎಲ್ಲಾ ಉದಾತ್ತ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು. ಷಾರ್ಲೆಟ್‌ಳ ಮಾಜಿ ಪತಿ ಫೆಟ್‌ನ ಮಗ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಮಗುವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಫೆಟ್‌ನ ಜನನದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಈಗ ಅವನು ರಷ್ಯಾದ ಪೌರತ್ವದಿಂದ ವಂಚಿತನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಆನುವಂಶಿಕ ಉದಾತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆಯ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಫೆಟ್ ಅನ್ನು ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದುರಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು "ಫೆಟ್" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಅವನಿಗೆ ತೊಂದರೆಗಳ ಸಂಕೇತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ "ದ್ವೇಷದಾಯಕ": "ನೀವು ಕೇಳಿದರೆ," ಅವರು ಬರೆದರು, "ಎಲ್ಲರ ಹೆಸರೇನು? ಸಂಕಟ, ನನ್ನ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ದುಃಖಗಳು, ನಂತರ ನಾನು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತೇನೆ: ಅವರ ಹೆಸರು ಫೆಟ್ ..."

ವೆರೊ ನಗರದಲ್ಲಿನ ಜರ್ಮನ್ ಬೋರ್ಡಿಂಗ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಪಡೆದ ನಂತರ (ಈಗ ವೊರು, ಎಸ್ಟೋನಿಯನ್ ಎಸ್‌ಎಸ್‌ಆರ್), ಫೆಟ್ 1838 ರಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಕೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿಯ ಮೌಖಿಕ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಯುವಕರ ವಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತರಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿಮರ್ಶಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಕವಿ ಅಪೊಲೊ ಗ್ರಿಗೊರಿವ್, ಅದ್ಭುತ ಗೀತರಚನೆಕಾರ ಯಾಕೋವ್ ಪೊಲೊನ್ಸ್ಕಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಸೊಲೊವಿಯೊವ್, ಪ್ರಚಾರಕ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಕವೆಲಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು M. P. ಪೊಗೊಡಿನ್ ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು ಮತ್ತು N. V. ಗೊಗೊಲ್ ಅವರು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. 1840 ರಲ್ಲಿ, ಫೆಟ್ ಮೊದಲ ಕವನ ಸಂಕಲನ “ಲಿರಿಕಲ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್” ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳಾದ “ಡೊಮೆಸ್ಟಿಕ್ ನೋಟ್ಸ್” ಮತ್ತು “ಮಾಸ್ಕ್ವಿಟ್ಯಾನಿನ್” ನಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಫೆಟ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬೆಲಿನ್ಸ್ಕಿ ಹೊಗಳಿದ್ದಾರೆ, ಕವಿಯನ್ನು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಕವಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾರೆ. 1840 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಫೆಟ್, ದೀರ್ಘಕಾಲ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಉದಾರ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದರು.

1845 ರಲ್ಲಿ, ಫೆಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ತನ್ನ "ದೈನಂದಿನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ" ವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ನಿಯೋಜಿಸದ ಅಧಿಕಾರಿಯ ಶ್ರೇಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೂರದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ದೂರದ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಬಂಧಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಜೀವನವು ನೀರಸ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿರಹಿತವಾಗಿತ್ತು. ಕವಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಈ ಕಷ್ಟಕರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಫೆಟ್ ಅನ್ನು ಕಾವ್ಯವು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು - ಅಶ್ಲೀಲತೆ ಮತ್ತು ಬೇಸರದ ಮಧ್ಯೆ, ಅವರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಸ್ವಭಾವವು ಮಸುಕಾಗಲಿಲ್ಲ. ಫೆಟ್ ಕವನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು 1847 ರಲ್ಲಿ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅನುಮೋದಿಸಿತು, ಆದರೆ ಹಣದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಕರೊಂದಿಗೆ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಾಗಿ, ಇದನ್ನು 1850 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಫೆಟ್ ಕಾರ್ನೆಟ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಜೆಯಾದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಭರವಸೆ - ಅಧಿಕಾರಿ ಶ್ರೇಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು - ಈಗ ಆನುವಂಶಿಕ ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮೊದಲ ಅಧಿಕಾರಿ ಶ್ರೇಣಿಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ. ಪ್ರಮುಖ (ಅಶ್ವಸೈನ್ಯದ ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫೆಟ್ ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲಿಲ್ಲ. ಅವರು 1b ಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದಾರೆ, ಮೇಜರ್ ಶ್ರೇಣಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಕಾರ್ನುಕೋಪಿಯಾದಿಂದ ಅವರ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಜೀವನದ ಆಶ್ಚರ್ಯಗಳು ಸುರಿಸುತ್ತವೆ. 1856 ರಲ್ಲಿ, ಫೆಟ್ ಅನ್ನು ಮುಂದಿನ ಶ್ರೇಣಿಗೆ ಬಡ್ತಿ ನೀಡುವ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು, ಹೊಸ ತೀರ್ಪು ಹೊರಡಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಆನುವಂಶಿಕ ಕುಲೀನರಿಗೆ ಕರ್ನಲ್ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು.

ಬಡತನ ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿರ ಜೀವನದಿಂದಾಗಿ, ಫೆಟ್ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವನ ಉತ್ಕಟ ಭಾವನೆಗೆ ವಿದ್ಯಾವಂತ, ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಹುಡುಗಿ, ಅದ್ಭುತ ಪಿಯಾನೋ ವಾದಕ ಮಾರಿಯಾ ಲಾಜಿಕ್ ಉತ್ತರಿಸಿದಳು. ನಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪಿದ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಫೆಟ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಮದುವೆಯ ಭರವಸೆಯ ನಿರರ್ಥಕತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡ ಮಾರಿಯಾ ಲಾಜಿಕ್ ತನ್ನ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ದುಃಖದಿಂದ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಿದಳು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪ್ರೇಮ ನಾಟಕವು ಉಲ್ಬಣಗೊಂಡಿತು: ಅವಳು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬೆಳಗಿದ ಪಂದ್ಯವನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟಳು, ಅದು ಅವಳ ಉಡುಪನ್ನು ಹೊಂದಿಸಿತು. ಬೆಂಕಿ. ಅತೃಪ್ತಿ, ಹತಾಶ ಪ್ರೀತಿಯ ದುರಂತ ಪ್ರತಿಬಿಂಬ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ವಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಮರಣವು ಫೆಟ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಾರಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ.

1853 ರಲ್ಲಿ, ಫೆಟ್ ಕಾವಲುಗಾರನನ್ನು ಸೇರಲು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಈಗ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ - ನೆಕ್ರಾಸೊವ್, ತುರ್ಗೆನೆವ್, ಡ್ರುಜಿನಿನ್, ಗೊಂಚರೋವ್, ಅನ್ನೆಂಕೋವ್, ಗ್ರಿಗೊರೊವಿಚ್, ಬೊಟ್ಕಿನ್, ಮತ್ತು ನಂತರ ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಸೋವ್ರೆಮೆನಿಕ್ ಪತ್ರಿಕೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. 1855 ರಲ್ಲಿ, ತುರ್ಗೆನೆವ್ ನೇತೃತ್ವದ ಹೊಸ ಸ್ನೇಹಿತರು ಫೆಟ್ ಅವರ ಕವನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು, ಅದು 1856 ರಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು.

ಆ ಸಮಯದಿಂದ, ಫೆಟ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ಅದ್ಭುತ ಯುಗದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಕರು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಫೆಟ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಆದರೆ 1850 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಮನ್ನಣೆ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪರಿಪಕ್ವತೆ ಬಂದಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಯಶಸ್ಸುಗಳು ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫೆಟ್ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆದಾಯವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಖಾಸಗಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಏನೂ ಸುಧಾರಿಸಲಿಲ್ಲ: ಅವರು ಆನುವಂಶಿಕ ಕುಲೀನರಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಿಲಿಟರಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು, 11 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್ ಹುದ್ದೆಗೆ ಏರಿದರು, ಕರ್ನಲ್ ಹುದ್ದೆಯು ಅವರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವರ ಪ್ರೀತಿ ನಾಶವಾಯಿತು. ಹೊಸ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು.

ಫೆಟ್‌ನ ಉದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯು 1856 ರ ತೀರ್ಪಿನ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಸಂಭವಿಸಿತು. 1857 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಮರ್ಶಕ ವಿ.ಪಿ. ಬೊಟ್ಕಿನ್ ಅವರ ಸಹೋದರಿ ಮಾರಿಯಾ ಪೆಟ್ರೋವ್ನಾ ಬೊಟ್ಕಿನಾ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಅವರು ನಿವೃತ್ತರಾದರು. 1860 ರಿಂದ, ಫೆಟ್ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಹೋದರು. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, ಅವರು ಸೋವ್ರೆಮೆನ್ನಿಕ್ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ತೊರೆದರು.

ಸೌಂದರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಉದಾತ್ತ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಮತ್ತು ವಸ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಫೆಟ್ ತನ್ನ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ನಿಜವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತರು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ವರ್ಗ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮರೆತ ಶ್ರೀಮಂತರಿಂದ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ನಿಂದಿಸಿದರು. ನಾಚಿಕೆಗೇಡಿನ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದ ಅಲ್ಪ ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವು ಕೋಪಗೊಂಡ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಭೂಮಾಲೀಕರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ರಕ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ರೈತರ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಫೆಟ್ ಅದರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು. ಒಂದು ಪದದಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ರಾಜ್ನೋಚಿನ್ಸ್ಕಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಫೆಟ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹತಾಶವಾಗಿ ತಡವಾಗಿ, ಆದರೆ ಉದಾತ್ತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಿರಂತರ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದವರನ್ನು ಜಾತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸದೆ.

ಫೆಟ್, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಗೀತರಚನೆಕಾರ ಮತ್ತು ಶೆನ್ಶಿನ್, ಬಿಗಿಯಾದ ಭೂಮಾಲೀಕ, ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಮುಖಗಳಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ವಿಷಯದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ ಫೆಟ್ ತನ್ನ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಶೆನ್ಶಿನ್ ಅನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ.

ಫೆಟೋವ್ ಅವರ ಕಲೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಆವರಣವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು. ಇದು, ಕವಿಯ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಸ್ವಭಾವತಃ ಅವನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. "ನೈಟಿಂಗೇಲ್ಸ್ ಪೆಕ್ ಚಿಟ್ಟೆಗಳು" ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಕೆಟ್ಟ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಅನುಮತಿಸದೆ, ಫೆಟ್ ಕಲೆಯಿಂದ "ತಾತ್ಕಾಲಿಕ", ಅಸ್ಥಿರವಾದ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಮಾನವ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕಿದನು. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಫೆಟ್ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಒಂದು ಕಡೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಮವನ್ನು "ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುವ" ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಅವರು ನೆಲದ ಮೇಲೆ "ಕುಳಿತು", ಆದರೆ ಅವರ ಕಲೆಯ ವಿಷಯದಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಯಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿದರು. ಕಾವ್ಯದ ವಿಷಯವು "ಶಾಶ್ವತ" ಭಾವನೆಗಳು. ಕಲಾವಿದನ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು. ಫೆಟ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ, "ಪೂರ್ವಜ" ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಅವರು ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು. ಇಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ, ಇಡೀ ವಿಶ್ವಕ್ಕೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಹುಲ್ಲು ಮತ್ತು ದೇವರ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಜಗತ್ತು ಆಳುತ್ತದೆ, ಚೈತನ್ಯದ ಹಾರಾಟ, ಸೌಂದರ್ಯ ಅರಳುತ್ತದೆ. ಫೆಟ್ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೂರವಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಮಾನವ ಜೀವನವು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದರಗಳು, ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಕಾಳಜಿಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಫೆಟ್ ಅವನಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಏರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವು ದೈನಂದಿನ, ನೈಜ - ಗೋಚರ, ಶ್ರವ್ಯ, ಶಬ್ದಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ - ಚಿಹ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ತಿರಸ್ಕಾರದ ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಮೂಲಭೂತ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ ಅವರು, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೀಸಲು ವಲಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಈ ಜೀವನ ವಿಧಾನವು ಒಳನುಗ್ಗಲಿಲ್ಲ. ಫೆಟ್ ಅವರು ಪ್ರತಿ ನಿಮಿಷವೂ ಅನುಭವಿಸಿದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಕಳಂಕಿತವಾಗಬಾರದು ಎಂದು ಬಯಸಿದ್ದರು.

ಸಮಯವು 1861 ರ ಸುಧಾರಣೆಯತ್ತ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಭಜನೆಯು ಸತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈಗ ಫೆಟ್‌ನ ಕವಿತೆಗಳು 50 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಅದೇ ಸರ್ವಾನುಮತದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. 1863 ರಲ್ಲಿ, ಫೆಟ್ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳ ಕವನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಕೆಲವು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 60 ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನ ಶಕ್ತಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ, ವಿವೇಕವು ಫಲ ನೀಡುತ್ತದೆ - ಫೆಟ್ ಶ್ರೀಮಂತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅನ್ನು ಮಾರುತ್ತಾನೆ, ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಖರೀದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಲಿಯೋ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, ಯಾಕೋವ್ ಪೊಲೊನ್ಸ್ಕಿ, ವಾಸಿಲಿ ಬೊಟ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಸ್ಟ್ರಾಖೋವ್ ಮತ್ತು ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಸೊಲೊವಿಯೊವ್ ಅವರ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳವರೆಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. 1883 ರಿಂದ 1891 ರವರೆಗೆ, ಅವರು "ಈವ್ನಿಂಗ್ ಲೈಟ್ಸ್" ನ ನಾಲ್ಕು ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಐದನೆಯದನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಸಾವು ಅಂತಹ ವ್ಯಾಪಕ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ತಡೆಯಿತು.

ಫೆಟ್ ಅನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಮಕಾಲೀನರು ಅವನಲ್ಲಿ ವಿಷಣ್ಣತೆ ಮತ್ತು ವಿಷಣ್ಣತೆಯ ನಿರಂತರ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಫೆಟ್‌ನ ಉದಾಸೀನತೆಯಿಂದ ಅವರು ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದರು. ಇದು ನನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಫೆಟ್ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅಪೊಲೊ ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಭಯಪಟ್ಟರು. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಫೆಟ್ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು - ಅವರು ಉಕ್ಕಿನ ಸ್ಟಿಲೆಟ್ಟೊವನ್ನು ಹಿಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅವರ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಚಾಕುಗಳು ಇದ್ದ ಬಫೆಗೆ ಧಾವಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನಂತರ ಮುರಿದ ಹೃದಯದಿಂದ ಸಾವು ಅವನನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಿತು.

ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಫೆಟ್ ಅವರು ಬಯಸಿದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಂಡುಕೊಂಡರು: ಉಪನಾಮ ಶೆನ್ಶಿನ್, ಆನುವಂಶಿಕ ಉದಾತ್ತತೆ, ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು. ಆದರೆ ಇದು ಬಾಲ್ಯ, ಹದಿಹರೆಯ ಮತ್ತು ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಅದೃಷ್ಟದ ಹೊಡೆತಗಳನ್ನು ಮೃದುಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಫೆಟ್ ಬರೆದಂತೆ "ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚ" "ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ನಾಶವಾಯಿತು." ಇದು ಫೆಟ್ ತನ್ನ ಹೊಸ ಏಳಿಗೆಗಾಗಿ ನೀಡಿದ ಲಂಚವಾಗಿದೆ.

ಫೆಟ್ ಅವರ "ರಹಸ್ಯ" ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವವರಿಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದಂತಿದೆ. ಆಂಫಿಥಿಯೇಟರ್‌ಗಳ ಬರಹಗಾರರು "ಎರಡು ಫೆಟಾಸ್" ನಲ್ಲಿ "ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ರೌರ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅನಾಗರಿಕರನ್ನು ಹೋಲುವ ವ್ಯಕ್ತಿ" ಮತ್ತು "ಅದ್ಭುತ ಆಳದ ಕವಿ" ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಯಾಕೋವ್ ಪೊಲೊನ್ಸ್ಕಿ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ಫೆಟ್‌ಗೆ ಬರೆದರು: "ನೀವು ಯಾವ ರೀತಿಯ ಜೀವಿ - ನನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ..." ಅವರು "ಅನುಮಾನಿಸಿದರು" "ಒಳಗೆ" ಫೆಟ್ "ಅಲ್ಲಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಕುಳಿತಿದ್ದಾರೆ, ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಮಗೆ, ಪಾಪಿಗಳು, ಅದೃಶ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಕಾಂತಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ, ಆಕಾಶ ನೀಲಿ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ರೆಕ್ಕೆಗಳು! "ನೀವು," ಪೊಲೊನ್ಸ್ಕಿ ಗಮನಿಸಿದರು, "ನೀವು ವಯಸ್ಸಾಗಿದ್ದೀರಿ, ಆದರೆ ಅವನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದಾನೆ! ನೀವು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತೀರಿ, ಆದರೆ ಅವನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ!

ಈ ಗುಪ್ತ, ಆಳವಾಗಿ ಗುಪ್ತ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನ, ಇದು ಫೆಟ್ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ ಕೆಲವು "ಉಪಕ್ರಮಗಳಿಗೆ" ಮಾತ್ರ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು, ಅದು ಅವರ ಅಮರ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಗಳ ವಿಷಯವಾಯಿತು.

ಫೆಟ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿ ಅವನಿಗೆ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿತು - ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮುದ್ರಿತ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಸುಕಾದ ಅನಿಸಿಕೆ ಮಾತ್ರ ರಚಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಓರಿಯೊಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಒಂದು ಕಡಿಮೆ-ತಿಳಿದಿರುವ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು, ನಿಜವಾಗಿಯೂ, ನಿಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಅದರಿಂದ ತೆಗೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಫೆಟ್ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿರಬಹುದು, ಅವನು ತನ್ನ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಬುದ್ಧಿಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು. ಅವರು ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಕೇಳುಗರು ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು. ಜನಪದ ಕಾವ್ಯದ ಸೊಗಸನ್ನು ಅವರು ತಪ್ಪದೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟರು. ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಫೆಟ್ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಭೇದಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೆ.ಆರ್. (ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ರೊಮಾನೋವ್) ಮತ್ತು ಯಾಕೋವ್ ಪೊಲೊನ್ಸ್ಕಿ, ವಿಶ್ವ ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅತ್ಯಮೂಲ್ಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಫೆಟ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವನ್ನು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಅವರ ಸೂಕ್ತವಾದ ಅವಲೋಕನಗಳು ಆಳವಾದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿವೆ. ಈ ಪತ್ರಗಳು ಹೊರೇಸ್‌ನಿಂದ ಫೆಟ್‌ನ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪತ್ತು ಇನ್ನೂ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಗೊಂಡಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿಲ್ಲ.

ಸಾಹಿತ್ಯವು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನೇರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ವಿಧಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಫೆಟ್ ಬರೆದರು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಾಹಿತ್ಯವು ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಚ್ಚಾ, ನೇರವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಧಾರಣ ಬರಹಗಾರರು, ಆಧುನಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಏರಿತು, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಕಲಾವಿದರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅನರ್ಹ ದಾಳಿಗೆ ಒಳಗಾದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಫೆಟ್ "ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಫರೋ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ವಾಟ್ರೇನ್‌ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ:

ಹಸಿರು-ಬೂದು ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಿಂದ

ಮಂಜು ಏರುತ್ತಿದೆ

ಮತ್ತು ಸೆರೆಸ್ ಇನ್ನೂ ಹೊರಗುಳಿಯುತ್ತಾನೆ

ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಳೆಗಳು.

ಈ ಬಗ್ಗೆ ಗೊಂದಲವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು: ಅವರು ಹೇಳುವ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯು ಕವಿತೆಯೊಳಗೆ ಏಕೆ ಒಳನುಗ್ಗಿದೆ - ಇದು ಅನುಚಿತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೌಂದರ್ಯಗಳ ನಿಜವಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು" ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫೆಟ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ರೈತ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದು ಅಲ್ಲ - ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ ಕವಿ ಇದರಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ:

ತುಕ್ಕು ಹಿಡಿದ ನೇಗಿಲು ಮತ್ತೆ ಬೆಳಗುತ್ತಿದೆ!

ಎತ್ತುಗಳು, ಕೆಳಗೆ ಬಾಗಿ, ಹಾದುಹೋದವು,

ವೆಲ್ವೆಟ್ ರಿಬ್ಬನ್ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ತಿರುಗುತ್ತದೆ

ಕತ್ತರಿಸಿದ ಭೂಮಿಯ ಒಂದು ಬ್ಲಾಕ್,

ಅವರು ತಾಜಾ ಮತ್ತು ನವಿರಾದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಮಿಂಚುತ್ತಾರೆ

ಸೂರ್ಯನ ವಸಂತ ಕಿರಣಗಳು,

ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಉಳುವವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ

ದುರಾಸೆಯ ರೂಕ್ಸ್ ಸುತ್ತಲೂ ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ.

"ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಫರೋ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ, ಶ್ರಮದ ಶಾಶ್ವತ, ನಿರಂತರ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ - ಇದು ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಫೆಟ್ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ವಿಷಯ.

1860 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕವಿಯ ಗಮನ ಕೊರತೆಯ ಆರೋಪಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಳವಾಯಿತು. ಆ ಕಾಲದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಫೆಟ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಸಮಯ ವ್ಯರ್ಥ, ಕಲಾವಿದನಿಗೆ ಅನುಪಯುಕ್ತ ವ್ಯಾಯಾಮ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಫೆಟ್ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚವು ವಿಭಿನ್ನ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ - ಅವರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿ (ರಾಜಕೀಯಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲಿಲ್ಲ), ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ, ಪರಸ್ಪರರ ಬಗ್ಗೆ ಜನರ ವರ್ತನೆ, “ಶಾಶ್ವತ” ನೈತಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ರಹಸ್ಯಗಳು. ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ, ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲ ತತ್ವ, ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ವಿರೋಧಾಭಾಸ. ಫೆಟ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಮಯದ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದಿಲ್ಲ, ರಷ್ಯಾದ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಅಂತಹ ಆಳವಾದ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಗೆ ಗಮನ ಕೊಡುವುದು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ತಿರುವುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳಬಹುದು. ಹಳೆಯ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಷ್ಯಾ ಹಿಂದೆ ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆದೇಶವು ತನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಫ್ಯೋಡರ್ ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಅವರು ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಪತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ದಂಗೆಗಳ ಈ ತೀವ್ರ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಮುಂಗಾಣಿದರು, ಅವರು ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫ್ಯೋಡರ್ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮಾಡಿದ ಮಹಾನ್ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲತತ್ವದ ಒಳನೋಟದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು. ಫೆಟ್ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಜಗತ್ತನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು "ಶುದ್ಧ" ದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು, ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಜನರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು.

ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ SVOR ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಫೆಟ್ ಬರೆದರು: “ಜಗತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸೌಂದರ್ಯವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಉಡುಗೊರೆಗಳಂತೆ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದವರನ್ನೂ ಸಹ ಅದು ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ ... "ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ: "... ಪ್ರಶ್ನೆ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದುದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ. ಇತರ ಜೀವಿಗಳು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದಾನೆಯೇ? ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲಾ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ತನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಇಡೀ ಕಲಾ ಪ್ರಪಂಚವು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಗೋಥೆ, ಪುಷ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಲಿಯೋ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಲೆಖಾನೋವ್ ಅವರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಫೆಟ್ ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ಫೆಟ್ ಚಿಂತಕ 50 ಮತ್ತು 60 ರ ರಷ್ಯನ್ ಭೌತಿಕ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫೆಟ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನೈಜ ನೆಲವನ್ನು ತೊರೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವೇ? ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಕಲೆಗೆ ಪರಕೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ಫೆಟ್ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಕಲೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಕಚ್ಚಾ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಧೋರಣೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಫೆಟ್ ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಫೆಟ್‌ಗೆ, ಒಬ್ಬ ಕಲಾವಿದ "ತನ್ನ ಕಲೆಗೆ ಗುಲಾಮ" ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದದ್ದನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಮತ್ತು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಾಳಜಿಯಿಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಭಾಗಶಃ ಫೆಟ್ ಅನ್ನು ಲಿಯೋ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತವೆ, ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ನಾನು ಕಲಾವಿದ, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಇಡೀ ಜೀವನವು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದೆ."

ಇಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ “ಫೆಟೊವ್” ಎಂಬುದು ಗುಪ್ತ ಚಲನೆ ಅಥವಾ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಚಿತ್ರದ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಥ್ರಿಲ್, ಬೆಸುಗೆ ಹಾಕಿದ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ, “ನೋವಿನ ದುಃಖ” ದೊಂದಿಗೆ. ಫೆಟ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಉದ್ವೇಗದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದನು, ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ನೋವನ್ನು ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ, ಸಂಕಟ ಅಥವಾ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡದೆ. "ಡಯಾನಾ" ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲಾಸ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಆದರ್ಶಕ್ಕಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಕ್ಕೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸದ, ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದುಃಖವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ.

ಫೆಟ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಜೀವನ," ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ವಿರುದ್ಧಗಳ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಮ್ಮಿಳನ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರ ಹೋರಾಟ, ಉತ್ತಮ ಖಳನಾಯಕ, ಅದ್ಭುತ ಹುಚ್ಚ, ಕರಗುವ ಮಂಜುಗಡ್ಡೆ. ಹೋರಾಟದ ನಿಲುಗಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾದ ತತ್ವಗಳ ಅಂತಿಮ ವಿಜಯದೊಂದಿಗೆ, ಜೀವನವು ಸ್ವತಃ ಸ್ಥಗಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ವಿಲೀನ, ಶಾಂತದಿಂದ ಆತಂಕಕ್ಕೆ ಉಕ್ಕಿ ಹರಿಯುವುದು, ಒಂದು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ, ಅವರ ನಿರಂತರ ಹೋರಾಟ, ಇದರಿಂದ ಸಾಮರಸ್ಯ, ಸೌಂದರ್ಯ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಕ್ಷಯತೆಯ ಆನಂದವನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ. ಫೆಟ್ ಆಳವಾಗಿ ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತವಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ರಚಿಸಿದ ಸಾಮರಸ್ಯವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠವಾಗಿ, ಕವಿಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಫೆಟ್ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಕಾನೂನು ಎಂದು ಹೊಗಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಸೌಂದರ್ಯವು ತತ್ಕ್ಷಣದ, ಕ್ಷಣಿಕ, ಮತ್ತು ಅದರ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಾರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾತ್ರ, ಕವಿಯ ಮೇಲೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಇಳಿದ ಒಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ.

ಫೆಟ್ ಪ್ರಕಾರ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಡುವೆ ಇರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹೂಬಿಡುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಶಕ್ತರಾಗಿರಬೇಕು: ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಎಸೆದ ಪ್ರೀತಿಯ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಭುಗಿಲೆದ್ದ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿ, ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಬಬಲ್ನಲ್ಲಿ, ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ. ಹೇಗಾದರೂ, ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾದ ಸೌಂದರ್ಯವು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಸೌಂದರ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನೈಜವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ. ಫೆಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ - ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠಗೊಳಿಸುವುದು, ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು, ಅದರ ಜೀವನ, ಪೂಜ್ಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುವುದು.

ಕವಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿರುವ ಮನಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಓದುಗರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ತ್ವರಿತ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಫ್ಲ್ಯಾಷ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಬಯಕೆಯು ಫೆಟ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಮೂಲಭೂತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಅನುಭವವು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ , ನಿಯಮದಂತೆ, ಎರಡು, ಮೂರು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಚರಣಗಳ ಸಣ್ಣ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸುವುದು, ಫೆಟ್ ಪದದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅರ್ಥದ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವಲಯವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಪದ, ಮಾತು, ಪದ್ಯ, ಚರಣಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಕವಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫೆಟ್ ಸೌಂದರ್ಯ, ಪ್ರೀತಿ, ಪರಸ್ಪರತೆಯ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಗಾಯಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದಿಂದ ತುಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯನ್ನು ದಾಟುವಲ್ಲಿ ಅನಂತ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ, ಆದರೆ ದೊಡ್ಡ ದುರಂತ ಕವಿ, ಅವರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಜಾಗರೂಕವಾಗಿದೆ. ಫೆಟ್, ಮಾನವ ಸಮಾಜದಿಂದ ಅದರ ವ್ಯಾನಿಟಿ, ಸ್ವಹಿತಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕೋಪದಿಂದ ಓಡಿಹೋಗಿ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕಳಂಕ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಕಲಾವಿದ ಮತ್ತು ಬೋಧಕನ ನಡುವೆ ದುರಂತ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ, ಅವರ ಜೀವನದ ಕಷ್ಟಗಳು ಅವನಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುವ ಜನರಿಗೆ ಅದನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ.

ಫೆಟ್ "ನಿರ್ಭಯ ಹೃದಯಗಳಿಗೆ" ಮನವಿ ಮಾಡಲು ಹೆದರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅವನ ಕರ್ತವ್ಯ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ತನ್ನ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಫೆಟ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಘೋಷಣೆಗಳ ಸಂಕುಚಿತತೆಯನ್ನು ಮೀರುತ್ತಾನೆ. "ಗಾಳಿ", "ಅಸ್ಪಷ್ಟ", "ಅಸ್ಥಿರ" ಫೆಟ್ ಇಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಕಠಿಣ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ - "ನಿರ್ಭಯ ಹೃದಯಗಳ ಯುದ್ಧವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಿ." ಫೆಟ್ ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ಎಷ್ಟೇ ದೂರದ ಮತ್ತು ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆಗಿರಲಿ, ಅವರ ಪದ್ಯವು ಪುಷ್ಕಿನ್ ಅವರ "ಕ್ರಿಯಾಪದದೊಂದಿಗೆ, ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿ" ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನ ಆತ್ಮದ ಉಗ್ರಾಣದಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಫೆಟ್ನ ಆಲೋಚನೆಯು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಪ್ರಪಂಚದ ಅತ್ಯಂತ ಇಂದ್ರಿಯ ಸುಂದರ ಮುಖದೊಂದಿಗೆ ಅವನ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಫೆಟ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು. ಅವನ ಹೊರತಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸೌಂದರ್ಯದ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅವನು ಗುರುತಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯುತ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ಅವಲಂಬಿಸದ ಫೆಟ್, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಅವನಿಗೆ, ನಾನು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಎರಡು ಸಮಾನ ಶಕ್ತಿಗಳು.

ನಿಮ್ಮ ಕೈ ನನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಮುಟ್ಟಲಿ, ಮತ್ತು ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತೀರಿ. ಆದರೆ ನನ್ನ ತೀರ್ಪಿನ ಮೊದಲು, ನನ್ನ ಹೃದಯ ಬಡಿಯುವವರೆಗೂ, ನಾವು ಸಮಾನ ಶಕ್ತಿಗಳು, ”ಮತ್ತು ನಾನು ಜಯಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತೇನೆ.

ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫೆಟ್ ಜೀವನ ಅಥವಾ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ನಿರಾಶಾವಾದಿ ಅಥವಾ ಆಶಾವಾದಿಯಲ್ಲ. ಅವನು ಸಾವಿನ ಕಡೆಗೆ ತಣ್ಣನೆಯ ಉದಾಸೀನತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು "ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ" ಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲ "ಬೆಂಕಿ" ಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ:

ಫೆಟ್‌ನ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಧೈರ್ಯ, ಶುದ್ಧತೆ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ತಾಜಾತನ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾವ್ಯದ ಮರೆಯಾಗದ ಯೌವನದ ಮೂಲವು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಸ್ವಭಾವವು ಅವನಿಗೆ ನೀಡಿದ ಅನಿಯಮಿತ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಜ್ವಾಲೆಯಲ್ಲಿದೆ.

ಮರ್ತ್ಯ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಎದೆಯಲ್ಲಿ "ಬೆಂಕಿ" ಯನ್ನು "ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕಿಂತ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾಗಿ" ಒಯ್ಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಮಯ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳವು ಅವನ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ.

ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್: ಜೀವನ-ನಿರ್ಮಾಣದ ಅನುಭವ
ಈ ಸ್ನೇಹವು ಕಲಾತ್ಮಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಎರಡು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಎರಡು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು: ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ - 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಅನುಭವ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಗೂಢ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದೊಂದಿಗೆ, ಅವನ ನೈತಿಕ ಗಮನ ಮತ್ತು ದೇವರ-ಕೇಂದ್ರಿತವಾದ ಫೆಟ್ - ಅವನ ಗೃಹವಿರಹದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ನಿಯಮಗಳು, ಅಲ್ಲಿ ಕವಿಯು ಕ್ಲೈರ್ವಾಯಂಟ್ ಆಗಿದ್ದು, ಅವರ ಉಡುಗೊರೆಯ ಬಲದಿಂದ, ದೈವಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು.
60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯರ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯೀಕರಣದ ಉದಾರವಾದಿಗಳ ನಡುವಿನ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ಅವರಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಹೊಸ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಕಲಾವಿದನಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾನ - ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಹೊಸ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಪ್ರಶ್ನೆ - ಇವಾನ್ ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಹತ್ತಿರ ತಂದಿತು, ಅವರ ಒತ್ತು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ: ಕಿರೀವ್ಸ್ಕಿಯಲ್ಲಿ - ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ನಲ್ಲಿ - ಕಲಾತ್ಮಕತೆಯ ಮೇಲೆ. ಬಹಿರಂಗ.
ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡು ಹೆಸರುಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲ - ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ - ಜೀವನದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಲೋಚನಾರಹಿತತೆ, ಲಘುತೆ, "ವಸಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಕವಿ" ಯ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕ ಉದಾಹರಣೆ, ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವ ಮತ್ತು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು I. ವೆವೆಡೆನ್ಸ್ಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಪಂತವನ್ನು ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ, "ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಜೀತದಾಳು ಮಾಲೀಕ” - ಫೆಟ್, ಮತ್ತು ಅವನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ, ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ನೋವಿನಿಂದ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ನೆರೆಯವರಿಗೆ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸ್ನೇಹದ ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸಿದ ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು "ಉದಾತ್ತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ" ಅಥವಾ "ಜೀವನದ ಸೀಮಿತ ಗ್ರಹಿಕೆ" ಯಲ್ಲಿ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಈ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು ಭಾಗಶಃ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆ ಕಾಲದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಅವರ ಜಂಟಿ ಬಯಕೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ವೇದಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಅಸಮಾಧಾನವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ತನ್ನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸದ ಜನರು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಫೆಟ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಮನಸ್ಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು, ತನ್ನ ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಮ್ಯೂಸಸ್ನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ದಣಿವರಿಯಿಲ್ಲದೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದನು. ಪ್ರಯೋಜನ ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯತೆಯ ವಾದಗಳು. ಕವಿಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಗರಿಷ್ಠವಾದವು ಅಂತಹ ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಅಗಾಧ ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಅವನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯೊಂದಿಗೆ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನ ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಮೀರಿ ನೋಡುವುದು ಅನುರಣನ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಈ ನೈಜ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಅವರನ್ನು ದಿನದ ವಿಷಯದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ವಾಹಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ.
60 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯು "ಶುದ್ಧ ಕಲೆ" ಯ ಬೆಂಬಲಿಗರ ಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಯದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. "ಶುದ್ಧ ಕಲೆ" ಗೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯ, ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯಗಳ "ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ" ವಿರೋಧವು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ಗೆ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ-ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರಿಬ್ಬರಿಗೂ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. "ಶುದ್ಧ ಕಲೆ" ಯ ಬೆಂಬಲಿಗರು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರೋಪಿಸುವ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಇದರ ಹಿಂದೆ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲ ಮೂಲದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಖಚಿತವಾದ ಬಯಕೆ ಇತ್ತು - ಸಾಹಿತ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮ, "ಶುದ್ಧ ಕಲೆ" ಯಲ್ಲಿ ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲದ, ಬಹುಮುಖಿ ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲು. N. ಸ್ಟ್ರಾಖೋವ್ ನಂತರ ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು: "ಕಲೆಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅದರ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಎಲ್ಲಾ ಉನ್ನತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರಬೇಕು, ಈ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಕೃತಕವಾಗಿ ಅಧೀನವಾಗಬಾರದು." ("ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಕಿನ್").
ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, 1856 ರಲ್ಲಿ ಡ್ರುಜಿನಿನ್‌ನಿಂದ ಚೆರ್ನಿಶೆವ್ಸ್ಕಿಗೆ ಪತ್ರಿಕೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಭಾಗದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ನಂತರ ಸೊವ್ರೆಮೆನಿಕ್‌ನಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಕಲೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಆರೋಪದ ಸ್ವರ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಅತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರು, ಡ್ರುಜಿನಿನ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾವಯವರಾಗಿದ್ದರು. ಬೊಟ್ಕಿನ್, ಅನೆಂಕೋವ್ - ಅವರ "ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಟ್ರಿಮ್ವೈರೇಟ್."
"ಟ್ರಯಮ್ವಿರ್" ಗಳ ಸ್ಥಾನವು ಅವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಲಾವಿದ ಮತ್ತು ಕವಿಗಳಿಗೆ ತೆರೆದಿರುವ ಸತ್ಯದ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಅಂಶಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು, ಪ್ರಪಂಚದ ಹೆಚ್ಚು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಶ್ರವಣ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿ ಹೊಂದಿರುವ ಜನರು. ಅವರು ಕಲಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು, ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ, ಜೀವನ, ಒಲವು ಮತ್ತು 60 ರ ದಶಕದ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಾಲೆ" ಯ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ತೀರ್ಪು ನೀಡುವುದಕ್ಕೆ.
"ಸೌಂದರ್ಯವು ವಿಶ್ವ ಚೇತನದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಶಾಶ್ವತ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎಲ್ಲಾ ಅನ್ವೇಷಿಸದ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬೋಟ್ಕಿನ್ ಫೆಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ "ಕವನದ ಕ್ಯಾಟೆಕಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆದರು.
ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಈ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಎಷ್ಟು ಆಕರ್ಷಿತನಾಗಿದ್ದನೆಂದರೆ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಲೆಗೆ ಇಳಿಸಿದರು: "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. (ನೋಟ್‌ಬುಕ್, ಫೆಬ್ರವರಿ 17, 1858) ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಮೂಲಗಳ ತೀವ್ರ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದ ಅವರು ಕಲೆಯನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಸಂನ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಕಲಾವಿದ, ಜನರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಕರೆದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ರಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜವು ಯಾರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. "ಉಪಯುಕ್ತವು ಸುಂದರವಾದದ್ದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯು ಕಾವ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮವೇ?" "ಡೈರಿಯಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು" (ಸಂಪುಟ 5, ಪುಟ 15) ನಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅನುಮಾನದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕೇಳಿದರು. ಅವರು ಕಲೆಯನ್ನು ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಅವರು "ಝೆಲ್ಚೆವಿಕ್ಸ್" ನ "ಕೋಪ" ಆರೋಪ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡಿದರು.
ಕಲಾವಿದನಾಗಿ, ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆ: “ಆಯಾಸ, ವ್ಯಾಕುಲತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ಉದಾಸೀನತೆ, ಒಂದು ನಿಮಿಷದ ಮೊದಲು ನಾನು ಅನುಭವಿಸಿದೆ , ನನಗೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಪ್ರೀತಿ, ಭರವಸೆಯ ಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದ ಸಂತೋಷದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದೆ ... ಇಲ್ಲಿ ಅದು ... ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯ. ಅದನ್ನು ಉಸಿರಾಡಿ..., ಆನಂದಿಸಿ, ಇನ್ನೇನು ಬೇಕು! "ಎಲ್ಲವೂ ನಿಮ್ಮದಾಗಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಒಳ್ಳೆಯದು," - ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ನಿಜವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಆಂತರಿಕ ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಈ ಪ್ರಮುಖ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಅವರು "ಲುಸರ್ನ್" ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಜೀವನದ ಆಂತರಿಕ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿದರು ಮತ್ತು "ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಮೂಲ ಪದರಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ಲೇಟೋನಿಕ್ ರೂಢಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಮಾದರಿಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ನೇರ ಪ್ರಭಾವದ ಸಾಧ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು.
"ಕನ್ಫೆಷನ್" ನಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಆ ವರ್ಷಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಯುವ ಬರಹಗಾರ "ಶುದ್ಧ ಕಲೆ" ಯ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ಕಲ್ಪನೆ, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಮೊದಲು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದ್ದು, ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಸಂನ ಕಲ್ಪನೆ, ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದನು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಕಲ್ಪನೆ. "ಸಾಹಿತ್ಯ ಬೋಧನೆ" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ವೀಟೋನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ "ಸ್ಪಷ್ಟ ಸುಳ್ಳು" ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.
ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯವು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಇದೆ, ಕಲೆ ಮಾತ್ರ "ಮಹಾನ್ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ" ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಜನರ ಹೆಚ್ಚಿದ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಅವರ ನೈತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳ ಉನ್ನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸವು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ಗೆ ಬೇಷರತ್ತಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. "ಟ್ರಯಮ್ವಿರ್ಸ್" ನೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ. ಅವರು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಅನುಮಾನ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಒತ್ತಡವನ್ನು ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು "ಕೇವಲ ಅವರು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಾಗಿ ಉಳಿಯಲು" ("ಲೂಸರ್ನ್") ನೀಡಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಮುಖಾಂತರ ಶಕ್ತಿಹೀನರಾದರು. ಅನೆಂಕೋವ್, ಬೊಟ್ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಡ್ರುಜಿನಿನ್ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ಲ್ಯಾಟೋನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರನ್ನು ಅವರ "ಬೆಲೆಯಿಲ್ಲದ ಟ್ರಿಮ್ವೈರೇಟ್" ನಿಂದ ದೂರವಿಡಿತು.
ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಈ ಸಮಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು "ವರ್ಗ-ಬರಹಗಾರ" ಎಂದು ಕರೆದರು. "ನನಗೆ ಏನು ಗೊತ್ತು ಮತ್ತು ನಾನು ಏನು ಕಲಿಸಬೇಕು?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದ ಅವರ ಮೇಲಿನ ಅವನ ನಂಬಿಕೆ ನಾಶವಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅನೈಚ್ಛಿಕವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಂಡನು, ಆ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ತನ್ನ ಮೇಲೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿಕೊಂಡನು, "ಉತ್ತಮನಾಗುವ" ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು. ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಆಂತರಿಕ ರಸವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನಲ್ಲಿನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ತನ್ನಲ್ಲಿನ ಕಡಿಮೆಯೊಂದಿಗೆ, ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಾದಗಳ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಅವರು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು, ಅದು ಅವರ ಕಾಲದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಬಿಸಿಮಾಡಿತು. ಅವರ ಏಕಾಂತ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಅವರ “ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೆಲಸ” (“ನನ್ನ ಕೆಲಸವು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಶಾಶ್ವತ ಕೆಲಸ” ಎನ್. ಗೊಗೊಲ್) ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ “ಲೇಖಕರ ಕನ್ಫೆಷನ್” ನಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕರೆದುಕೊಂಡ ಗೊಗೊಲ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. "ನನ್ನೊಳಗೆ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ" ಕಳೆದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಅಹಂಕಾರ, ನೈತಿಕ ಆತಂಕ ಮತ್ತು ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ.
ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು "ಶಾಶ್ವತವಾದ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ದೈವಿಕವಾದ ಎಲ್ಲದರ ಸಂಬಂಧದ ನಿರಂತರ ಸ್ಮರಣೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಿದೆ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಮಣ್ಣಿನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್ ಕೇಳಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆತ್ಮದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವರ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವದ ಗಮನ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ರೂಢಿಗಳಿಗೆ ಆಕರ್ಷಣೆ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ರೈತರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಗೆ ನೈತಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಇದು ಜನಪದ ಚೈತನ್ಯ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಜೀವಂತ, ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು K. ಅಕ್ಸಕೋವ್ ಅವರ ಸ್ವಂತ "ಆಂತರಿಕ ರಷ್ಯಾ" ದೊಂದಿಗೆ "ರಷ್ಯಾದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿ" ಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸ್ಲಾವೊಫೈಲ್ ಸೂತ್ರೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸಮುದಾಯದ ಮೇಲೆ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್‌ಗಳು ಇರಿಸಿರುವ ಭರವಸೆಗಳು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನ ತನ್ನೊಳಗಿನ ಉತ್ತರಗಳ ಹುಡುಕಾಟಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ, ಬಾಹ್ಯ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಮೇಲಿನ ಅವನ ಅಪನಂಬಿಕೆ.
ಕಲೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಸ್ಲಾವೊಫಿಲ್ಸ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕಲೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿನ ಗಂಭೀರ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಲವರ್ಸ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯನ್ ಲಿಟರೇಚರ್‌ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಎ.ಎಸ್. ಖೋಮ್ಯಕೋವ್ ಅವರು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಭಾಷಣಕ್ಕೆ 1859 ರಲ್ಲಿ ಸೊಸೈಟಿಯಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯತ್ವಕ್ಕೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದಾಗ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಖೋಮ್ಯಕೋವ್ ಅವರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಕಲೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಕಲೆಯ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ತನ್ನ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ "G.-bov ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು", ವಿವಾದದ ತೀವ್ರತೆಯಿಂದ ಕಲೆಯನ್ನು "ಶುದ್ಧ" ಮತ್ತು "ಪ್ರಯೋಜಕ" ಎಂದು ವಿಭಾಗಿಸುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರೆ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಲು ಅವರ ಉತ್ತುಂಗದ ಭರವಸೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ, ಸಮಾಜದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮತ್ತು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು.
"ಸಮಾಜದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅದು ಎಷ್ಟು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಸೊಸೈಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದರು, "ಮನುಷ್ಯನ ಶಾಶ್ವತ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಇತರ ಸಾಹಿತ್ಯವಿದೆ. , ಜನರ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಿಯವಾದ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ , ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಜನರಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರವೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಸಾಹಿತ್ಯವು "ಗಂಭೀರ ಜನರ ಗಂಭೀರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು" ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ (ಸಂಪುಟ 5, ಪುಟ 273).
ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಫೆಟ್ ಅನ್ನು ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಲವರ್ಸ್ ಆಫ್ ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. "ಶುದ್ಧ ಕಲೆ" ಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕಾವ್ಯದ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕತೆಗಾಗಿ ಫೆಟ್ ತನ್ನ ಗರಿಷ್ಟ ಬೇಡಿಕೆಗಾಗಿ ಎದ್ದುಕಾಣುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ "ನೇರ ಜ್ಞಾನ", ಅವರ ಒಳಗಿನ ಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠಗೊಳಿಸಿದರು, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಉತ್ತಮ ಸ್ವಭಾವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಕ್ರೂರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಮೇಲಿನ ಬೇಷರತ್ತಾದ ನಂಬಿಕೆಯು ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವರ ವೈಚಾರಿಕತೆ-ವಿರೋಧಿಯ ಹಿಂದೆ ಆಳವಾದ ವಾಸ್ತವದ ಅರ್ಥ, ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರವಾದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ ಇತ್ತು. ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಸಂಗೀತದ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸುಳಿವುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಘಗಳ ಜಗತ್ತು, "ಅರ್ಧ-ಭಾವನೆಗಳ" ಆತಂಕದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರೇಖೆಗಳು ಮತ್ತು ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳತ್ತ ಗಮನವು ಕವಿಯನ್ನು ಆ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ, "ರಹಸ್ಯ ಸಂಬಂಧ" ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯ ಅಥವಾ ಅವರ ಗುರುತು ಕೂಡ."
ಫೆಟ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅನುಭವದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವರ ಏಕಾಗ್ರತೆಯಾಗಿದೆ, ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ "ಈಗ," ತನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಮೇಲೆ ಜಾಗೃತ ಗಮನ, ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ-ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿ ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಹೊಸ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತವ. , "ಕಾಲದಿಂದ ಶಾಶ್ವತತೆಯವರೆಗೆ" ಒಳನೋಟವನ್ನು ನೀಡುವುದು - ಇವೆಲ್ಲವೂ ಕವಿಯನ್ನು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಿಸಿದ ಅದೇ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ತಂದಿತು. ಫೆಟ್‌ನ ಗರಿಷ್ಟ ನಿಲುವು, ಆಂತರಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವನ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಮುಳುಗುವಿಕೆ, ಆ ಅಕ್ಷಯ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿ ಅವನು ಜೀವನದ ಏಕೈಕ ನಿಜವಾದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ನೋಡಿದನು, ಅವನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ.
ಜರ್ಮನ್ ಬೋರ್ಡಿಂಗ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಫೆಟ್ ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಜರ್ಮನ್ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈಚಾರಿಕತೆಗೆ ಪರಕೀಯರಾಗಿದ್ದರು. ನೊವಾಲಿಸ್ ವಿರೋಧಾಭಾಸವು ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿತ್ತು: “... ಅವನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಯಾರು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೋಗಲಿ - ಇದು ಪ್ರಾಚೀನತೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಶಾಶ್ವತ ಏಕತೆ. ಅವನು ಉತ್ತಮ ಪ್ರಪಂಚದ ಈ ಲೇಡಿ ಚರ್ಚ್‌ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಸ್ನೇಹಿತ, ಪಿತೃಭೂಮಿ ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು ಅವರಲ್ಲಿ ಕಾಣುವನು.
ಆದರೆ, ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಸ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಫೆಟ್ ಕೆಲಸಗಾರನಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು. ಅವರು ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸಕ್ಕೆ ತಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ-ಸೌಂದರ್ಯದ ಅರ್ಥವು ಅದನ್ನು ಸಮಚಿತ್ತವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ಫೆಟ್ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಲೇಟೋನ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಅಥವಾ ಅಮೂರ್ತ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಆಡುಭಾಷೆಯ ಹಗಲುಗನಸಿಗಿಂತ ತಮ್ಮ ಅಜ್ಜನ ಧ್ವನಿ ಅನುಭವವನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ಒಟ್ಟು ಅನುಭವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು - ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಅವನ ತೀವ್ರ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ. ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕವಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಂಜನವಾಗಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುರಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾವಯವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ, ಜೀವನದ ನಿಯಮಗಳ ಅರಿವಿಲ್ಲದಿರುವಿಕೆ, ಪ್ರಗತಿಯ ಸಮಂಜಸವಾದ ಮಾರ್ಗಗಳ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಫೆಟ್ಗೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಲ್ಲ - ಅವರ ಹಿಂದೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಗಂಭೀರ ಕ್ಷೇತ್ರವಿದೆ. ಅವರು ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಹೊಸ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಂಡರು.
ಆಧುನಿಕತೆಯೊಂದಿಗಿನ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ, “ಬಫಲೋ ಮತ್ತು ಲುಕಾಶ್ಕಾ” (ಫೆಟ್ ಟು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, ಏಪ್ರಿಲ್ 4, 1863) ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಮನವಿಯ ಹಿಂದೆ ಈ “ಜೀವನದ ಪ್ರಚೋದನೆ” ಯ ವಿಚಾರಣೆಯಿತ್ತು, ಇದರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮರ್ಥನೆ ಅವರು ನಂತರ ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಂಶ, "ಸ್ವರ್ಮ್" ಜೀವನವು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗಿಂತ ಪ್ಲೇಟೋನ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನದ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆ, ಜೀವನದ ಸಾರ, ಮತ್ತು ಅದರ "ಅಶಾಶ್ವತ ಶೆಲ್" ಅಲ್ಲ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅವರು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. "ನಾಗರಿಕರ ಘನತೆ, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಘನತೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿ" (ಫೆಟ್ ಟು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, ನವೆಂಬರ್ 19, 1862) - ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ತಳಹದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಅಪನಂಬಿಕೆ ಅವರ ಜೀವನ-ನಿರ್ಮಾಣದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಜಂಟಿ ಅನುಭವವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವನ ರಚನೆಗಳ ಅಂಗೀಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಭವಿಷ್ಯದ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸುಧಾರಣಾವಾದವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು: ("ಅವನು ನನಗೆ ವಿಮೋಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಾನು ಮೂಲಂಗಿಗಳನ್ನು ನೆಡುತ್ತೇನೆ." A. ಫೆಟ್). ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಸ್ಟೇಟ್‌ಗಳನ್ನು ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಗಜೀನ್ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಗಿಂತ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು, ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಈ ನೈಜ ರೂಪಗಳನ್ನು ನೋಡಿದರು. ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ - ಗಣ್ಯರು - ಅವರು ಪ್ರತಿಭೆ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಮಗ್ರ ಸೇವೆಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು.
ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ "ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಭೂಮಾಲೀಕರ ತಾಜಾ, ಮುರಿಯದ ಪ್ರವೃತ್ತಿ" ಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಮಾತನಾಡಿರುವ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ ಸ್ವತಃ ಬರೆದಿರುವ ಎರಡೂ ಬರಹಗಾರರ "ಉದಾತ್ತ ಪ್ರವೃತ್ತಿ", ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಂತರಿಕ ಜಾಗದ ದೃಢೀಕರಣದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅವರಿಗೆ, ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯು ಅವರ "ಅವಿವೇಕದಿಂದ" ಸಂಪರ್ಕಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡರಲ್ಲೂ ಅವರು ಗುಪ್ತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ಫೆಟ್ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕೊಟ್ಟಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲಕ ಉನ್ನತ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಲುಪುವ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು.
ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು 1857-1858ರಲ್ಲಿ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಅವರ ಯೋಜನೆಗಳು ನಡೆಯಲಿಲ್ಲ.
ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ವಿ. ಬೊಟ್‌ಕಿನ್‌ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಿಂದ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಇನ್ನಷ್ಟು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರನ್ನು ನಿಯತಕಾಲಿಕದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅದು "ಎಲ್ಲವೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. (ಜನವರಿ 4, 1858).
ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ ಅವರು ವಿ. ಬೊಟ್ಕಿನ್ ಅವರಿಗೆ ಅದೇ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಯೋಜಿತ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ರೂಪಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು: "ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಯ ... ರಾಜಕೀಯ ಕೊಳಕು ಸ್ಟ್ರೀಮ್ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಬಯಸಿದೆ "ನೀವು ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಶಪಡಿಸದಿದ್ದರೆ, ನಂತರ ನೀವು ಕಲೆಯನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತೀರಿ," "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಂಬುವ ಜನರನ್ನು ಒಂದುಗೂಡಿಸುವ "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪತ್ರಿಕೆ" ಅನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವುದು ಅವಶ್ಯಕ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಶಾಶ್ವತತೆ." ಈ ಜನರು "ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರರನ್ನು ಯಾದೃಚ್ಛಿಕ, ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ" ಉಳಿಸುತ್ತಾರೆ. (4 ಜನವರಿ 1858).
ಕಲೆಯ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಭಯವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ ಅನ್ನು "ಮುಕ್ತ ಕಲೆ" P. ಅನೆಂಕೋವ್ ಮತ್ತು A. ಡ್ರುಜಿನಿನ್, ಉದಾರವಾದಿ I. ಗೊಂಚರೋವ್, ಸಾಮಾನ್ಯ ಬರಹಗಾರ A. ಪಿಸೆಮ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು "ಶುದ್ಧ ಕಲಾವಿದ" A. ಮೈಕೊವ್ ಜೊತೆಗಿನ ವಿಚಾರವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದುಗೂಡಿಸಿತು. . ಪತ್ರಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅನಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ: "ಅಳುವುದು ಮತ್ತು ನಗುವುದು." ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ಇತರ ಕಲಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು, ಉನ್ನತ ಕಲೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದರ ಉದ್ದೇಶವು "ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿರುಚಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗುವುದು".
ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವ-ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಂದ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಕ್ಕಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಪ್ರಶ್ನೆ: "ನನಗೆ ಏನು ಗೊತ್ತು ಮತ್ತು ನಾನು ಏನು ಕಲಿಸಬೇಕು?" (ಸಂಪುಟ 23, 5). ಡ್ರುಜಿನಿನ್‌ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿನ ವರ್ಗೀಯ ಸ್ವರವನ್ನು ಇದು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ: "ನನ್ನನ್ನು ಬರಹಗಾರರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ."
ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಯಾಸ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ವೈಫಲ್ಯಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಇಬ್ಬರು ಬರಹಗಾರರ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಡ್ರುಜಿನಿನ್ ಸತ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿದ್ದರು. ಸಾವಯವ ಸಮಗ್ರ ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್‌ರ ರಾಜಿಯಾಗದಿರುವುದು, ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಸುಳ್ಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು, ಕವಿ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ತೆರೆದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಜೀವನದ ಮುಂಚೂಣಿಗೆ ತರುವುದು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕೃಷಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಅದೇ ಜ್ಞಾನವು ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ಅವರ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯ "ಎಸ್ಟೇಟ್" ರೂಪವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿರೋಧದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ನೋಡಿ, ಅವರು ಎರಡು ನಿರ್ವಿವಾದದ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿದರು - ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿ - “...ಮತ್ತು ಅವಳು ತಣ್ಣಗಾಗಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ, ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವಳು ನಿಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತ. ನೀವು ಸಾಯುವವರೆಗೂ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೀವು ಸಾಯುವಿರಿ - ನೀವು ಅದರಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತೀರಿ" ಎಂದು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮೇ 12, 1861 ರಂದು ಫೆಟ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ.
ಅವರ "ಮಣ್ಣಿನ ಮೂಲದ" ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಫೆಟ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ, "ಮಾನಸಿಕ ನೆಲೆಸುವಿಕೆ" ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಸ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು ಮತ್ತು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅವನಿಗೆ ಇದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬೇಜವಾಬ್ದಾರಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಫೆಟ್‌ನ ಸ್ಥಾನವು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಡಿಲಿಮಿಟೇಶನ್‌ನಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಅವನು ಗರಿಷ್ಠವಾದಿಯಾಗಿದ್ದನು. "ಉದಾರವಾದ ಕಲೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಾನು ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ (ಸ್ಫೂರ್ತಿ) ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಗೌರವಿಸುತ್ತೇನೆ ..., ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಾನು ಅನುಭವದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಸಮಂಜಸವಾದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ."
ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ, ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಅವನಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಅವರಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ - ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಆಳವಾದ ಸುವಾರ್ತೆ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.
ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ ರಷ್ಯಾದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಗರ್ಭಿತ-ಪವಿತ್ರ ವಿಚಾರಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ-ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದರು. ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಪರಿಸರದಿಂದ ಅವರ ನಿರ್ಗಮನವು ಈ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳ ಅಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿತ್ತು, ಏಕಾಂತತೆ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಪ್ರಪಂಚ, ಅವರ ಜೀವನದ ವೃತ್ತವು ಈಗ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸ್ಥಳೀಯ ಜೀವನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ. ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜೀವನಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತನಗಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ನೈತಿಕ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಕಂಡನು: "ಗ್ರಾಮೀಣ ಭೂಮಾಲೀಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಪ್ರೀತಿ ... ಗ್ರಾಮೀಣ ಜೀವನದ ಮೋಡಿ ... ಶಾಂತತೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ರಮಣೀಯ ಸೌಂದರ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೇರ ಗುರಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ - ನಿಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯತನಕ್ಕೆ ವಿನಿಯೋಗಿಸಲು - ಮತ್ತು ಅದರ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿ” (ಸಂಪುಟ. 4, ಪುಟ 363). ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನ ಯಸ್ನಾಯಾ ಪಾಲಿಯಾನಾ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಮನೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಮತ್ತು ರೈತ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚಿಂತೆಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ, ಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸಗಾರ, ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮೂಲ ಜೀವನ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಅವರು ವೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ ಪೋಷಕ ಬಿಂದುಗಳಾಗಿ ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಜಿ. ಫ್ಲೋರೊವ್ಸ್ಕಿ ಅವರು "ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ, ದೇವರು ಮಾಸ್ಟರ್‌ನಂತೆ ತಂದೆಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ಅವನ ಕೆಲಸಗಾರ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಾಗ ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧ" ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ರೀಮೇಕ್ ಮಾಡುತ್ತಾ, ಮಾನವ ಮೂಲಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಾನೆ.
ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಬೋಧನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು. ಅವರು ಮೊದಲು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸತ್ಯದ ಅನ್ವೇಷಕರಾಗಿ ಅದನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದರು. ಇದು ಯಸ್ನಾಯಾ ಪಾಲಿಯಾನಾ ಶಾಲೆಯ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ಅವರ ವಿಧಾನದ ಆಮೂಲಾಗ್ರತೆಯನ್ನು ಲೇಖನದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು: "ಯಾರು ಯಾರಿಂದ ಬರೆಯಲು ಕಲಿಯಬೇಕು: ನಮ್ಮಿಂದ ರೈತ ಮಕ್ಕಳು ಅಥವಾ ರೈತ ಮಕ್ಕಳಿಂದ ನಾವು?", ಅಲ್ಲಿ ರೈತ ಮಕ್ಕಳು ಜ್ಞಾನದ ವಾಹಕಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದರು: "ನಾನು ಈ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ... ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನನ್ನ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ನನಗೆ ಬಂದ ತೀರ್ಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಈ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ." (ಫೆಟು, ಮೇ 16, 1865). ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ, ಅವರ ಬೋಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ಪೀಡಿಸಿದ ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ: "ನಾವು ಮಾರ್ಫುಟ್ ಮತ್ತು ತಾರಾಸ್ಕ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಲಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ." (ಫೆಟು, 23 ಫೆ. 1860).
ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, ತನ್ನ ಯಸ್ನಾಯಾ ಪಾಲಿಯಾನಾ ಬೋಧನಾ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವನೀಯ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಬರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಬೋಧನೆ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯವೃತ್ತಿ ಅವನಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ, ನಂತರ "ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವ್ಯಾಕರಣ" ದಲ್ಲಿ ಫೆಟ್ ಎಲ್ಲಾ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಗೆ ರಾಮಬಾಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಯೋಚಿಸಿದನು. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ, "ರೈತ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ" ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು "ಅವರ ಜೀವನದ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಅವಧಿ" (ಸಂಪುಟ 74, ಪುಟ 239) ಉಳಿಯಿತು, ಮತ್ತು 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅವರ ನೈತಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನವಿಲ್ಲದೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರೈತ ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ಶಾಲೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಸಕ್ತಿಯು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿರುವವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ಕೆಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಇತರರನ್ನು ಹುಡುಕಿದನು ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವರಿಗೆ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ಥಿರತೆ, ಕಠಿಣತೆ, ಹೆಮ್ಮೆ, ಶಕ್ತಿ" (ಡ್ರುಜಿನಿನ್, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 9, 1859) ನೀಡಿತು. ಚಿಚೆರಿನ್‌ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ ಬೋಧನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ನಾನು ಉಸಿರಾಡುವ ಗಾಳಿಯಂತೆ ನನಗೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾದದ್ದನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಎತ್ತರದಿಂದ ... ನಾನು ಇತರರನ್ನು ಅಪರಾಧದ ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ನೋಡುತ್ತೇನೆ. ” (ಫೆ. 1860) .
ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತಂತೆ, ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಆ ಕಾಲದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅವರ "ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ" ಗೆ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ, ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಆಂತರಿಕ ರೇಖೆಗಳು ಒಮ್ಮುಖವಾಗಿವೆ - ಉದಾತ್ತ ಕರ್ತವ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ, “ನೈಸರ್ಗಿಕ” ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ರೂಸೋಯಿಯನ್ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ಆತ್ಮದ ಚಲನವಲನಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಅವಕಾಶ - ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಕಾರ್ಯ. ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಕೇಳಿದರು. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಜಾನ್ ಅಮೋಸ್ ಕೊಮೆನಿಯಸ್ನ "ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅನುಸರಣೆ" ತತ್ವದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಅವರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಕನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸೇವಕನಾಗಿದ್ದನು.
ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿನ ಈ ಆಸಕ್ತಿಯು ಅದರ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪಗಳಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಫೆಟ್‌ಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಅವನಿಗೆ ಅನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ "ಪ್ರಾಥಮಿಕ" ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಸಾಮರಸ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆ, "ಕಬ್ಬಿಣದ ಯುಗ" ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅಪಶ್ರುತಿಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯು ಅವರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು.
ವರ್ತಮಾನದ ಬಗೆಗಿನ ಅತೃಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಪನಂಬಿಕೆ, ಪ್ರಗತಿಯಲ್ಲಿರುವ ನಿರಾಶೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ, ಆದರ್ಶದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ, ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಕವಿಯ ನೋಟವು ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿತು. ಇದು ಪಾಸ್ಸಿಸಂನ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿತ್ತು. ಫೆಟ್‌ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಇಲಿಯಡ್‌ನ ಕಾಲದ ಕೃತಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿಸಿತು. ಆದರ್ಶ ಸಮಯದ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಚಾಡೇವ್ ಅವರಂತೆ "ನಮ್ಮ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೊರತೆಯಿದೆ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು.
ಭೂತಕಾಲದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಾಗಿ ಹಾತೊರೆಯುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಫೆಟ್ ಅವರ ಕವಿತೆ "ಡಯಾನಾ" ನಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬಹುದು, ಇದು ಬೊಟ್ಕಿನ್, ತುರ್ಗೆನೆವ್, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ನೆಕ್ರಾಸೊವ್ ಅವರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿತು. ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಅವರ 1861 ರ ಲೇಖನ "ಜಿ-ಬೋವ್" ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ, "ಡಯಾನಾ" ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ: "ಇದು ಕವಿಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಹಳೆಯ, ಹಿಂದಿನ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ... ದೇವಿಯು ಈಗ ಪೀಠವನ್ನು ತೊರೆದು ಅವನ ಮುಂದೆ ನಡೆಯುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು "ಮರಗಳ ನಡುವೆ ಹಾಲಿನ ಬಿಳಿಯನ್ನು ಮಿನುಗುವ" ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಅವನು ಕಾಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂಬುತ್ತಾನೆ.
ಫೆಟ್ ಅವರ "ಹಿಂದಿನ ಆದರ್ಶ" ವನ್ನು "ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ" ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿ ಅದರಲ್ಲಿ "ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕರೆ, ವರ್ತಮಾನದ ಹಂಬಲ" ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ದುಃಖ ಮತ್ತು ವಿಷಣ್ಣತೆಗೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ದೋಸ್ಟೋವ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವತೆ "ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ..., ಅವಳು ಬದುಕುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅವಳು ಈಗಾಗಲೇ ಜೀವನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಕ್ಷಣವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾಳೆ; ಅವಳು ಈಗಾಗಲೇ ಶಾಶ್ವತತೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಳೆ": "ನಾನು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದೆ ... ಆದರೆ ಅಚಲವಾದ ಅಮೃತಶಿಲೆಯು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಬಿಳಿಯಾಯಿತು."
ಫೆಟ್, ಐತಿಹಾಸಿಕ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಮಯದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದಿರುವಿಕೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಭೂತಕಾಲದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಹಿಂದಿನಿಂದ ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ("ಹಿಂತಿರುಗಿ ನೋಡಿದರು") ನೋಡಿದರು. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅದೇ ವಿರೋಧವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ: “ನೀವು ಪುರಾತನರೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತು ನಮ್ಮ ಶತಮಾನವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಮಾಷೆ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖ ಪದದ ಪ್ರಗತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವೇ, ಹೊರೇಸ್, ಜುವೆನಲ್ ... ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಘನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ "... (ಜೂನ್ 7, 1884) ರೋಮ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಘಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿತ್ತು.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ರಾಮರಾಜ್ಯವೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಫೆಟ್ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಏಕೈಕ ವಾಸ್ತವಿಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದನು.
ಅವನ ಜಮೀನಿನ ಕಡೆಗೆ, ಭೂಮಾಲೀಕನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ಕಡೆಗೆ ಅವನ ವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅವನ ಜೀವನ ಆದರ್ಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಫೆಟ್‌ಗೆ "ಅವನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದ ಕುರುಡು ಇಚ್ಛೆ" (ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, ಮೇ 27, 1880), ಆನುವಂಶಿಕ ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು.
70 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಅರ್ಥದ ಹುಡುಕಾಟವು ಹತ್ತು ಹದಿನೈದು ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಅವರ ಜೀವನದ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಓಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು: ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ಕೃಷಿ ಅವನಿಗೆ ಅದೇ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು "ಶಾಶ್ವತ" ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ - ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ, "ಜೀವನ ನಿರ್ಮಾಣ" ದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯು "ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ" ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಏಕಾಗ್ರತೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಂದ ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಭೂಮಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಅಗತ್ಯ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕೆ ಅವನ ಕರ್ತವ್ಯ. ಮಣ್ಣಿನ ಮತ್ತು ಬಿತ್ತುವವರ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕದ ಅರಿವು, ಅವರ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯ ಆಳವಾದ ಕನ್ವಿಕ್ಷನ್, ಜೀವನದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನೇರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ.
ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು "ಪರಿಮಿತದಿಂದ ಅನಂತಕ್ಕೆ" (ಸಂಪುಟ 23, ಪುಟ 36) ಅವರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಅಂಶವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ ವರ್ಷಗಳ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ, ಸೀಮಿತವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು: ಇರುವ ಉದ್ದೇಶ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಾಕಷ್ಟು ಜಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.
60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ ನಡುವೆ ಸಾವಿನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಫೆಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ತುಂಬಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದದ್ದು ಏನೂ ಅಲ್ಲ: ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಮರಣದ ನಂತರ ದುಃಖದ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 17, 1860 ರಂದು ಫೆಟ್‌ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ ಭಯಾನಕ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ: "ಎಲ್ಲದರ ಅರ್ಥವೇನು, ನಾಳೆ ಸಾವಿನ ಸಂಕಟವು ಎಲ್ಲಾ ಅಸಹ್ಯ, ಸುಳ್ಳಿನ ಅರ್ಥ, ಆತ್ಮವಂಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ." 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಅನಿವಾರ್ಯತೆಯ ಮುಖಾಂತರ ಹತಾಶೆ, ಭಯ, ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಹೀನತೆಯ ಈ ಭಾವನೆ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಪ್ರಗತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು, ಆದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರನ್ನು ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. 70 ರ ದಶಕದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಜೀವನದ ಮೂಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಆಂತರಿಕ ಸಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ಬಯಕೆಯ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಉಳಿದಿರುವ "ಏನೂ ಇಲ್ಲ" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸಾವಿನ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ತಂದಿತು. ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಾವಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಫೆಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ.
ಮೇ 3, 1876 ರಂದು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಫೆಟ್‌ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, “ಮಹಾನ್ ನಿರ್ವಾಣ, ಸಂಸಾರವನ್ನು ಸಹ ಇಷ್ಟು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ನೋಡುವ ಜನರನ್ನು ನಾನು ಎಂದಿಗೂ ಭೇಟಿ ಮಾಡಿಲ್ಲ. ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ” ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, ಫೆಟ್‌ಗೆ ಸಮ್ಮತಿಸುತ್ತಾ, "ನಾನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಎಷ್ಟು ಯೋಚಿಸಿದರೂ, ಈ ನಿರ್ವಾಣವು ಏನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ನಾನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ" (ಜನವರಿ 30, 1873).
ಮತ್ತು ಫೆಟ್, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾವನ್ನು "ಋಣಾತ್ಮಕ ನಿರ್ವಾಣ, ಕತ್ತಲೆಯ ಬಾಗಿಲು" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. (20 ಜನವರಿ 1873).
ಈಗ ಫೆಟ್‌ನಲ್ಲಿರುವ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಾನೆ: "ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ನೋಡುವ" ಸಾಮರ್ಥ್ಯ. "ಆಳವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ... ಪ್ರಕೃತಿ-ಆತ್ಮ" (ಏಪ್ರಿಲ್ 28, 1876), ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನ ಬಗ್ಗೆ ಈ ರೀತಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಈ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ.
70 ರ ದಶಕದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸಂಬಂಧದ ಲೀಟ್ಮೋಟಿಫ್ ಜೀವನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿರಾಶಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಯಿತು.
ಆದರೆ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ನಂತರ, ಅವರು ತಮ್ಮ “ಕನ್ಫೆಷನ್” ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಹಾನ್ ರಹಸ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಗೌರವವು ಸಾವಿಗೆ “ಆಕರ್ಷಣೆ” ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು: “ಇದು ಹಿಂದಿನ ಜೀವನ ಬಯಕೆಯಂತೆಯೇ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. , ವಿರುದ್ಧ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ನಾನು ಜೀವನದಿಂದ ದೂರವಿರಲು ನನ್ನ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ" (ಅಧ್ಯಾಯ 4).
ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನ ಮುಂದೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ನೋವಿನ ಬಗೆಹರಿಯದ ಜೊತೆಗೆ ಅನಂತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಉದ್ಭವಿಸಿತು.
ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ "ಇತಿಹಾಸ ನಡೆಯುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ" (ಫೆಟ್ಗೆ ಪತ್ರ, ನವೆಂಬರ್ 12, 1876) ಕುರಿತು ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ದಾರ್ಶನಿಕ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದನು ಏಕೆಂದರೆ, ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾ (“ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆಯಿಂದ ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವ”), ಅವನು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನಂತೆಯೇ ಅದೇ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (“ಹೇಳುತ್ತಾನೆ... ನನ್ನಂತೆಯೇ,” ಫೆಟು ಮೇ 10, 1869 )
ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಚೋದಿಸಲಾಯಿತು. "ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆಸ್ ವಿಲ್ ಅಂಡ್ ಐಡಿಯಾ" ನಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ: "ಎಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮ ಒಳಗಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯಕ್ಕೆ ಬರುವುದು ನೈತಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ನೈತಿಕತೆಯು ಅವನ ಇಚ್ಛೆಯ ನಿರ್ದೇಶನದಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬೇರೂರಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವು ಏಕತೆ, ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ಖಾಸಗಿತನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯರಿಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ವಿರೋಧವಾಗಿ, ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಕೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಫೆಟ್ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅವರ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದರು.
ಅವನ ಆತ್ಮದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಅವನ "ಅಂತಿಮ" ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥ: ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ - ಜೀವನದ ನಿರರ್ಥಕತೆಯ ಅರಿವಿನಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲಿಲ್ಲ.
ಫೆಟ್ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನ ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾವಿನ ಭಯಕ್ಕೆ ತಗ್ಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಈ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನ ದಿಟ್ಟ ಉದಾಸೀನತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ:
"ನಾನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಿದರೆ, ಅದು ನಡುಕ ಅಥವಾ ಅಸಹ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಇರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಅನಿವಾರ್ಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ತುಂಬಾ ಮೊಂಡುತನದಿಂದ ತಲೆಕೆಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಡಿತನ ಎಂದು ನನಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ." (ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 18, 1880).
ಫೆಟ್ ಸಾವಿನ ಭಯಕ್ಕೆ ಪರಕೀಯವಾಗಿತ್ತು: “ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲ. ನಾನು ಅವನನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ ... " ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನನ್ನು ಒಂದು ನೋಟದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಅವರು, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ನೈತಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ನಡುವೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಅರ್ಧ-ಸುಳಿವಿನ ಹಂತಕ್ಕೆ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸ್ವರವನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಅದ್ಭುತ ಕಿವುಡುತನವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫೆಟ್ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ "ಅವರ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ "ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆಸ್ ವಿಲ್ ಅಂಡ್ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಶನ್" (ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 28, 1880) ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ. "ಜ್ಞಾನ ಬಂದಾಗ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯು ಮಧ್ಯದಿಂದ ಏರಿತು" ಎಂಬ ಶಿಲಾಶಾಸನದೊಂದಿಗೆ ನಾವು ನ್ಯಾಯ, ದಯೆ ಮತ್ತು ಸಂಕಟದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ಈ "ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ.
ಫೆಟ್ ಸಂಕಟದ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ("ಸಂಕಟದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷವು ಎಲ್ಲಿ ಮಿನುಗುತ್ತದೆ"), ಇದರ ಅನಿವಾರ್ಯ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಜೀವನದ ಅರ್ಥಹೀನ, ಅಸಡ್ಡೆ ಕ್ರೌರ್ಯದ ಮೊದಲು ಮಾರಣಾಂತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆ: "ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಶೂನ್ಯವಲ್ಲ. ಕಬಳಿಸಲು ... ಕೇವಲ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಭಯಾನಕವಾಗಿದೆ, ಆ. ಜೀವನ, ಅದರ ನಿರಾಕರಣೆ ಅಲ್ಲ." (ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 18, 1880). ಸಂಕಟವನ್ನು ಜೀವನದ ಮೂಲಭೂತ ನಿಯಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಉದಾತ್ತ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಧೈರ್ಯ ಎಂದು ಫೆಟ್ ನಂಬಿದ್ದರು: ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇರಿಸಿ: “ಬೂಗರ್ ಮತ್ತು ನೆಪೋಲಿಯನ್‌ಗೆ, ಸಂಕಟವು ದಾಟಬೇಕಾದ ರೇಖೆಯ ಕಾವಲುಗಾರ” (ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 28, 1880).
ವಿಶ್ವ ಕ್ರಮದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಫೆಟ್ ಅವರ ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಅಪನಂಬಿಕೆ, ಅವರ ಸ್ವಾರ್ಥವು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಭವವು ಸಂಪೂರ್ಣ ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಮೂರ್ತ ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಫೆಟ್ ಅವರ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅದರ ಬೆತ್ತಲೆ ಹತಾಶೆಯಲ್ಲಿ ದುರಂತವಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ಐಹಿಕ ಅಥವಾ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಎ. ಗ್ರಿಗೊರಿವ್ ಯುವ ಫೆಟ್‌ನಲ್ಲಿ “ಆತ್ಮದ ಭಯಾನಕ, ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಹುದುಗುವಿಕೆ” ಕುರಿತು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ: “ನಾನು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದ ವಿಷಣ್ಣತೆಯಿಂದ ಉಸಿರುಗಟ್ಟಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಾನು ನೋಡಿಲ್ಲ. ”
ಆದರೆ ಫೆಟ್ ಅವರ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಮೇಲಿನ ಭಕ್ತಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯು ಬಲವಾಗಿತ್ತು: |
“ನಿಮಗೆ ಮಾತ್ರ ಕ್ಷಣಿಕ ಕನಸುಗಳಿವೆ
ಅವರು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಸ್ನೇಹಿತರಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ,
ನೀವು ಮಾತ್ರ ಪರಿಮಳಯುಕ್ತ ಗುಲಾಬಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೀರಿ
ಸಂತೋಷವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಣ್ಣೀರಿನಿಂದ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಜೀವನದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಿಂದ, ಬಣ್ಣರಹಿತ ಮತ್ತು ಉಸಿರುಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುವ,
ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ತುಂಬಾ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ. ”
ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ, ತನ್ನ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಆದರ್ಶದೊಂದಿಗೆ, ದುಷ್ಟತನಕ್ಕೆ ಪ್ರತೀಕಾರ, ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿರುವ ಜಗತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಕ್ರೂರ ಯಾರೋ ಆಡಿದ ಕ್ರೂರ ಹಾಸ್ಯದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ಅವನ ಎಲ್ಲಾ "ಆಂತರಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕೆಲಸ", ಸ್ವಯಂ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಅವನ ಆದರ್ಶಗಳು ಅರ್ಥಹೀನವಾದವು, "ಜನರ ಸಂತೋಷವು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರೆ ... ಅದು ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನೊಂದಿಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ" (ಫೆಟು, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 5, 1880)
ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅತ್ಯುನ್ನತ ನೈತಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ಪೂರೈಸುವಲ್ಲಿ ಜೀವನದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡರು. ಅವರು ದಯೆಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರಿಯನ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರತಿರೋಧವಿಲ್ಲದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು - ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಯುತ ನೈತಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ: "ಸಂತೋಷವು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರನ್ನು ಕ್ಷಮಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸುವುದರಲ್ಲಿದೆ" (ಫೆಟು, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 5, 1880). ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನನ್ನು ನ್ಯಾಯದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದವು, ಅದರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯು "ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿತು" ಮತ್ತು "ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು."
ಮತ್ತು ಶತಕೋಟಿಗಳ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಅವಿವೇಕದ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತನಗೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡನು, ಅವನಿಗೆ ಬದುಕಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಜೀವನದ ಆಧಾರವಾಗಿ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು: “ನಂಬಿಕೆಯು ಜೀವನದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬದುಕಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಏನನ್ನಾದರೂ ನಂಬುತ್ತಾನೆ" (ಅಧ್ಯಾಯ 9). "ಅನಂತ ದೇವರು", "ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಂಪರ್ಕ, ನೈತಿಕ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು" (ಅಧ್ಯಾಯ 9) ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಫೆಟ್, ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂವಾದಕನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ.
ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ರಷ್ಯಾದ 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಟಾಂಪ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ - ಫ್ರೀಮ್ಯಾಸನ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ರೂಢಿಗಳ ಮಿಶ್ರಣ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದೊಂದಿಗೆ ನೈತಿಕ ಪಾಥೋಸ್. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದ ಮತ್ತು ಅವರ ನೈತಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಕಡೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸಿದ ಫೆಟ್, ಅವನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಆಂತರಿಕ ಕೆಲಸದ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. "ನೈತಿಕ ದಟ್ಟವಾದ ಕಾಡಿನ ತೂರಲಾಗದ ಕತ್ತಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಯಸ್ನಾಯಾ ಪಾಲಿಯಾನಾವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಏಕೈಕ ಲೆವ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಮತ್ತು ಯಸ್ನಾಯಾ ಪಾಲಿಯಾನಾಗೆ ನೀವು ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ" ಎಂದು ಅವರು ಮಾರ್ಚ್ 31, 1878 ರಂದು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ಗೆ ಬರೆದರು.
ಹೋಮರ್ ಮತ್ತು ಹೆರೊಡೋಟಸ್‌ನಲ್ಲಿ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಆಸಕ್ತಿ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು "ಪ್ರಾಚೀನ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರೇಮಿ" ಫೆಟ್‌ಗೆ ಬರೆದರು, ಅವರ ಸಂಬಂಧದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಇಲಿಯಡ್ನ ಮರು-ಓದುವಿಕೆಯು ರಷ್ಯಾದ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಅನುಭವದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಿದರೂ - "ನೀವು ಜಯಗಳಿಸಬಹುದು - ಗ್ರೀಕ್ ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದೆ ಯಾವುದೇ ಶಿಕ್ಷಣವಿಲ್ಲ," "ಎಲ್ಲಾ ನಿಜವಾದ ಸುಂದರ ... ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ, ನನಗೆ ಇನ್ನೂ ಏನೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ”, (ಜನವರಿ 1, 1871) - ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆ, ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ, ಅವನು ತಾನೇ ಹೊಸದನ್ನು ಕಲಿಯಲಿಲ್ಲ: “... ಏನು ಜ್ಞಾನ? ಅದನ್ನು ಖರೀದಿಸುವುದು ಹೇಗೆ? ಇದು ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ? ಇದಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಹಗಲಿನಂತೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಾದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ." (ಜನವರಿ 1, 1871) ಪ್ರಾಚೀನ ಲೋಗೊಗಳು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಧನೆಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಗೆ ಏನನ್ನೂ ಸೇರಿಸಲಿಲ್ಲ.
ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಫೆಟ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಅವರ "ನೆವರ್" ಕವಿತೆಯನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ, ನಂತರದವರು ಅವರಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಪಾರಮಾರ್ಥಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದೇ ಆಸಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಅದೇ ಸೂತ್ರೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ:
“...ಯಾರಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಬೇಕು?
ನಿಮ್ಮ ಎದೆಯಲ್ಲಿ ಉಸಿರಾಡುವುದೇ? ಸಮಾಧಿ ಯಾರಿಗಾಗಿ
ಅವಳು ನನ್ನನ್ನು ಮರಳಿ ಕರೆತಂದಳಾ? ಮತ್ತು ನನ್ನ ಪ್ರಜ್ಞೆ
ಇದು ಯಾವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ? ಮತ್ತು ಅವನ ಕರೆ ಏನು?
ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕು, ತಬ್ಬಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ,
ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಸಮಯ ಎಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ?
ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ: “ನಾನು ನಿಮಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಮತ್ತೆ ಸಮಾಧಿಗೆ ಹೋಗಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ನನಗೆ, ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ನನ್ನ ಸಂಬಂಧ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿದೆ, ಅಂದರೆ. ನನ್ನನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ, ನನ್ನನ್ನು ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಎಳೆದುಕೊಂಡ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವು ನನ್ನನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ "ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ" ವನ್ನು ಫೆಟ್‌ಗೆ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ, 1880 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ.
ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ಸಮಾನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಎರಡು ಆಂತರಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು - ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಹೃದಯ, ಜನರ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದು. ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಕೊಂಡ ಆಂತರಿಕ ಸಮತೋಲನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಳಿತನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕಿರೆಯೆವ್ಸ್ಕಿಯಂತೆ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ "ಆಂತರಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಸಮಗ್ರತೆ" "ನಂಬುವ ಮನಸ್ಸಿಗೆ" ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸತ್ಯವು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಸತ್ಯಗಳ ಅಳತೆಯಾಗುತ್ತದೆ: "ಸಂತೋಷ" "ಜನರು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಸಮಂಜಸವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ನನ್ನ ಹೃದಯವು ನನಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ತೋರುವ ಬೆಳಕನ್ನು ನಾನು ಹೇಗೆ ಪ್ರೀತಿಸಬಾರದು, ನಂಬಬಾರದು ಮತ್ತು ಅನುಸರಿಸಬಾರದು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜೀವಂತ ಜನರ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚವು ಯಾರೊಬ್ಬರ ದುಷ್ಟ ಹಾಸ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನ ಎರಡನ್ನೂ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ವಾತಾವರಣವಾಗಿದೆ. (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 5, 1880).
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸತ್ಯವು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿತು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿ, ಫೆಟ್‌ನೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವರ ಸ್ನೇಹವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಹೊಸ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧ" ಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮೆಟ್ಟಿಲು ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು. ಅವರ ಜಂಟಿ "ಜೀವನದ ಅನ್ವೇಷಣೆ" ಮುಗಿದಿದೆ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಆಗಲೇ ಆಪ್ಟಿನಾ ಪುಸ್ಟಿನ್‌ನ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರು.

ಅಧ್ಯಾಯ I. ಪರಿಚಯದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು L.N ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು

ಅಧ್ಯಾಯ II. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಎ.ಎ.ನ ಸೌಂದರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂವಹನಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.

ಅಧ್ಯಾಯ III. L. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ A. ಫೆಟ್ನ ಕವಿತೆಗಳ "ಸಂಪಾದಕ".

ಅಧ್ಯಾಯ IV. ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಾಗಾರದಲ್ಲಿ A. ಫೆಟ್ ಅವರ ಕವನ

ಎಲ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್.

ಪ್ರಬಂಧದ ಪರಿಚಯ 2002, ಫಿಲಾಲಜಿಯ ಅಮೂರ್ತ, ಮಾಟ್ವೀವಾ, ನೆಲ್ಲಿ ನಿಕೋಲೇವ್ನಾ

ಎ.ಎ ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಎಲ್.ಎನ್. ಈ ಸಂಬಂಧಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು S.A. Rozanova1 ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಇಬ್ಬರು ಬರಹಗಾರರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದವರು ಅವರು ಮೊದಲಿಗರು ಮತ್ತು ಅವರ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಸ್ನೇಹದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿದರು. ಅವರು ಬರಹಗಾರರ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸಹ ಮುಟ್ಟಿದರು.

ಇ.ಎ.ಮೈಮಿನ್ ಕೂಡ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅವರ ಲೇಖನ "ಎ.ಎ. ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಎಲ್.ಎನ್. ಈ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ - ಅವರ ಸ್ನೇಹ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂವಹನದ ಅದ್ಭುತ ಸ್ಮಾರಕ. ಇ.ಎ.ಮೈಮಿನ್ ಅವರು ಬರಹಗಾರರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಹರಿಸಿದರು.

ಅವರ ಕೆಲಸದ ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ನಡುವಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂವಹನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ3. ಆದ್ದರಿಂದ, L.I. ಚೆರೆಮಿಸಿನೋವಾ ಅವರ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಪ್ರಬಂಧವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಳುವಳಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ, ಫೆಟ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಸಂಪರ್ಕ. ಲೇಖಕ ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂತರ್ವ್ಯಾಪಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಫೆಟ್ ಅವರ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಈ ಕೃತಿಯು ಮೊದಲನೆಯದು, ಇದು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ ಅನ್ನಾ ಕರೆನಿನಾ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ.

ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಇಬ್ಬರು ಬರಹಗಾರರ ನಡುವಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂವಹನಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದೆ.

ಈ ಪ್ರಬಂಧ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯು ಬರಹಗಾರರ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಸಮಕಾಲೀನರು - ವಿರೋಧಿಗಳ ("ಸಂಪಾದಕರು") ಶಿಫಾರಸುಗಳ ನೇರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರು ಮಾಡಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಕಟ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಂವಹನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ ಪರಸ್ಪರರ ಸೃಜನಶೀಲ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಸಮಕಾಲೀನ ಬರಹಗಾರರು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ.

ಅಧ್ಯಯನದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನವೀನತೆಯು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಇಬ್ಬರು ಬರಹಗಾರರ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿದೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಎಲ್ಲಾ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ದ್ವಿಮುಖವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತೇವೆ.

ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ನೈಜ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ರೂಪಗಳ ಗರಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕೆಲಸವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೂಪಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಟೈಪೊಲಾಜಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಕೃತಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನವೀನತೆಯನ್ನು ಫೆಟ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಶೈಲಿಯ ಒಂದು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕವಿ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳ "ಸಂಪಾದಕರು", ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಎಲ್.ಎನ್ 60 ರ ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕದ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ.

ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಹಲವಾರು ಆರ್ಕೈವಲ್ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಫೆಟ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು.

ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಗುರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ: ಬರಹಗಾರರ ನಡುವಿನ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು, ಅವರ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಸ್ನೇಹಪರ ಸಂವಹನದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ.

ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ:

1) A. ಫೆಟ್ ಮತ್ತು L. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿ, ಅವರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಛಿದ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿ;

2) ಕಲಾವಿದರ ಸೌಂದರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಿ;

3) ಫೆಟ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ "ಸಂಪಾದಕ" ಎಂದು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೃತಿಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ;

4) ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಗದ್ಯದ ಮೇಲೆ ಫೆಟ್ನ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಭಾವದ ರೂಪಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಎರಡೂ ಕಲಾವಿದರ ಕೆಲಸದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವಿಷಯಗಳು, ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ;

5) ಬರಹಗಾರರ ಪರಸ್ಪರ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂವಹನದ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿ.

ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವಾಗ, ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ, ತುಲನಾತ್ಮಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಆರ್ಕೈವಲ್ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಹ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಷಯವು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಇಬ್ಬರು ಬರಹಗಾರರ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಫೆಟ್ ಅವರ ಅಪಾರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕವಿತೆಗಳಿಂದ, ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ನಡುವಿನ ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಹಯೋಗದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ 60-70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದವುಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ನಾವು ಅದೇ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದ "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ" ಮತ್ತು "ಅನ್ನಾ ಕರೆನಿನಾ" ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಫೆಟ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು.

ಪಠ್ಯ ಸಂಪಾದನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿನ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಹಾಗೆಯೇ ಆರ್ಕೈವಲ್ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳಿಗೆ. ಕೃತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಬರಹಗಾರರ ನೇರ ಸಾಕ್ಷ್ಯವಾಗಿದೆ (ಎಪಿಸ್ಟೋಲರಿ ಪರಂಪರೆ, ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ ಮೂಲಗಳು), ಇದು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಸಲಹೆ, ಶಿಫಾರಸುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ ಲೇಖನಗಳು, ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರರ ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.

ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಸ್ವರೂಪವು ಕೆಲಸದ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪರಿಚಯ, ನಾಲ್ಕು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.

ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ಪರಿಚಯದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಬರಹಗಾರರ ನಡುವಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ.

ಎರಡನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾವ್ಯದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸೃಜನಶೀಲ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಲೇಖಕರು ಪರಸ್ಪರರ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುವ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು.

ಮೂರನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ಫೆಟ್‌ನ ಮೇಲೆ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ, ಫೆಟ್‌ನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸುವಲ್ಲಿ ಲೆವ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಪಾತ್ರ.

ಫೆಟ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬುಖ್ಶ್ತಾಬ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರ ಅವರ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳಲ್ಲಿ A.A. ಒಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭ್ರೂಣಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು "ಹೊರಗಿನ ಸೂಚನೆಗಳಿಗಾಗಿ" "ಫೆಟ್‌ನ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಗತ್ಯ" ವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ. B.Ya. ಕವಿಯ ಕವಿತೆಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಸಂಪಾದಕರು" ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ - I.S. Turgenev ಮತ್ತು N.N.

1856 ರ ಕವನಗಳ ಸಂಗ್ರಹದ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಸಂಪಾದನೆಯನ್ನು ಡಿ.ಡಿ.

ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಫೆಟ್‌ನ ಕವಿತೆಗಳ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನೋಟವನ್ನು M.J1 ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಗಸ್ ಪರೋವ್ 7, ಅವರು ಫೆಟೋವ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ಅಂತ್ಯಗಳಿಗೆ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಸಂಪಾದನೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. M.L. ಗ್ಯಾಸ್ಪರೋವ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸಂಪಾದನೆಗಳು "ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ" ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ, ಫೆಟ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಸಹ-ಲೇಖಕ" ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಪಾತ್ರವು ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನವನ್ನು ಪಡೆದಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಕೆಲಸವು ಈ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ತುಂಬುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.

ಮೂರನೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ಕವಿಯ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತದೆ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸಲಹೆ ಅಥವಾ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅಂತಿಮಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು ಕಡಿಮೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ" ಸಂಪಾದನೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅಧ್ಯಯನವು ಫೆಟ್ನ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನ ನೇರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕವಿತೆಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಂಪಾದನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿವೆ. ಫೆಟ್, ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ, ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ (ಬಹುಶಃ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ) ಇತರ ಕವಿತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.

ಫೆಟೋವ್ ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳ ವಿವಿಧ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಕವಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇತರ ಸಲಹೆಗಾರರಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರನ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ - ಸಂಪಾದಕರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಅವರ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬೇಡಿಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ನೋಡಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನರು.

ನಾಲ್ಕನೇ ಅಧ್ಯಾಯವು ರಿವರ್ಸ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ - ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಗದ್ಯದ ಮೇಲೆ ಫೆಟ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪಗಳು. ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು, ಕವಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನ ಕಾದಂಬರಿಯ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುವುದು ನಮಗೆ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಷಯಾಧಾರಿತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ.

ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ನಡುವಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂವಾದವನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯ ಯುಗದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೋಲಿಕೆ ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ 1880 ರ ಕಾವ್ಯವು ಕಾದಂಬರಿಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿಯೇ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮರು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಮಾನಸಿಕ ಗದ್ಯದ ವಿಧಾನವು ಜನಿಸಿತು. ವೀರರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯದ ಪಾತ್ರವು ಅಮೂಲ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಅಂತರ್‌ಪಠ್ಯ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಎರಡೂ ಕಲಾವಿದರ ಕೆಲಸವು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಜೀವನ ವಾಸ್ತವತೆಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳು, ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನಸ್ಥಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಯಾಚುರೇಟೆಡ್ ಆಗಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲು ನಮಗೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ, "ಆತ್ಮದ ಆಡುಭಾಷೆ" ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ತೂರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇಬ್ಬರೂ ಬರಹಗಾರರು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ.

ನಾವು ಬಂದ ಮುಖ್ಯ ತೀರ್ಮಾನವೆಂದರೆ ಬರಹಗಾರರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಂವಹನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪರಸ್ಪರರ ಸೃಜನಶೀಲ ಪುಷ್ಟೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ: ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ. A. ಫೆಟ್ ಮತ್ತು L. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ನಡುವಿನ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಂವಹನದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ನೈಜ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ - ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಮಾದರಿಗಳು.

ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಹತ್ವವು ಅದರಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ನೇರ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಉಪನ್ಯಾಸ ಕೋರ್ಸ್‌ನಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತರಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೆಮಿನಾರ್‌ಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಕಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದು. ಶಾಲಾ ಕೋರ್ಸ್, ಮಾಧ್ಯಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ (ಶಿಕ್ಷಕರ ಕಾಲೇಜು) , ನೇರವಾಗಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವಾಗ.

ಮುಖ್ಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಮೂರು ಸಮ್ಮೇಳನಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲಾಗಿದೆ ("ಫೆಟೊವ್ ಅವರ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಪಾದಕರಾಗಿ ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್", ಸೆಕೆಂಡ್ ಮೈಮಿನ್ ರೀಡಿಂಗ್ಸ್, ಪ್ಸ್ಕೋವ್, 1998; "ಎ.ಎ. ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ (ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಸಮಾನಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ" ಮತ್ತು ಗದ್ಯ)”, ಮೂರನೇ ಮೈಮಿನ್ ರೀಡಿಂಗ್ಸ್, ಪ್ಸ್ಕೋವ್, 2000; “ಎ. ಫೆಟ್‌ನ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಬರಹಗಾರರು”, ಎರಡನೇ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನ “ಸಾಹಿತ್ಯ ಪಠ್ಯ: ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳು”, ಟ್ವೆರ್, 1998 “ಫೆಟ್ ಕೃತಿಗಳ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ; ಪಠ್ಯಗಳು", ಡೆರ್ಗಾಚೆವ್ ರೀಡಿಂಗ್ಸ್ - 98. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್, ಯೆಕಟೆರಿನ್ಬರ್ಗ್, 1998; "ಸೆವಾಸ್ಟೊಪೋಲ್ ಬ್ರದರ್ಲಿ ಸ್ಮಶಾನ" ಎ. ಫೆಟ್ ಮತ್ತು "ಸೆವಾಸ್ಟೊಪೋಲ್ ಸ್ಟೋರೀಸ್" ಎಲ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರಿಂದ", ಡೆರ್ಗಾಚೆವ್ ರೀಡಿಂಗ್ಸ್ - 2000. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್, 20000000 ಬರ್ಗ್).

ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು

1. ರೋಜಾನೋವಾ ಎಸ್.ಎ. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ (ಸ್ನೇಹದ ಕಥೆ) // ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ. - 1963. - ಸಂಖ್ಯೆ 2. - ಪಿ.86-107.

3. ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ನೋಡಿ: ಓಝೆರೋವ್ ಎಲ್.ಎ. ಎ.ಎ ಫೆಟ್ (ಕವಿಯ ಕೌಶಲ್ಯದ ಮೇಲೆ). - ಎಂ.: ಜ್ಞಾನ, 1970; ಗ್ರೊಮೊವ್ ಪಿ.ಪಿ. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಶೈಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ. "ಆತ್ಮದ ಆಡುಭಾಷೆಯ" ರಚನೆ -ಎಲ್.: ಕಲಾವಿದ. ಲಿಟ್., 1971; ಗ್ರೊಮೊವ್ ಪಿ.ಪಿ. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಶೈಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ. "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ" ನಲ್ಲಿ "ಆತ್ಮದ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್". - ಎಲ್.: ಕಲಾವಿದ. ಲಿಟ್., 1977; ಐಖೆನ್‌ಬಾಮ್ ಬಿ.ಎಂ. ಲೆವ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್. ಎಪ್ಪತ್ತರ. - ಎಲ್.: ಕಲಾವಿದ. ಲಿಟ್., 1974; ಬರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಎನ್.ಯಾ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ. - ಎಲ್.: ನೌಕಾ, 1975; ಕೊಝಿನೋವ್ ವಿ.ವಿ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕ. ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. - ಎಂ.: ಸೊವ್ರೆಮೆನ್ನಿಕ್, 1978; ಬಾಬಾವ್ ಇ.ಜಿ. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು. - ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಮಾಸ್ಕ್. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, 1981; ಸ್ಕಟೋವ್ ಎನ್.ಎನ್. ಅಫನಾಸಿ ಫೆಟ್ ಸಾಹಿತ್ಯ (ಮೂಲ, ವಿಧಾನ, ವಿಕಾಸ) // ಸ್ಕಾಟೋವ್ ಎನ್.ಎನ್. ದೂರ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರ. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. - ಎಂ.: ಸೊವ್ರೆಮೆನ್ನಿಕ್, 1981. - ಪಿ. 119-149; ಬುಖಷ್ಟಬ್ ಬಿ.ಯಾ. A.A.Fet. ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧ. - ಎಲ್.: ವಿಜ್ಞಾನ, 1990.

4. ಚೆರೆಮಿಸಿನೋವಾ ಎಲ್.ಐ. ಎ.ಎ ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಎಲ್.ಎನ್. ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು. - ಎಲ್., 1989.

5. ಬುಖ್ಶ್ತಾಬ್ ಬಿ.ಯಾ. A.A. ಫೆಟ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆಯ ಭವಿಷ್ಯ // ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ. - ಎಂ., 1935. - ಟಿ. 22-24. - ಪುಟಗಳು 564-581; ಬುಖಷ್ಟಬ್ ಬಿ.ಯಾ. A.A.Fet // ಕವನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹ. - ಎಲ್.: ಸೋವ್. ಬರಹಗಾರ, 1937. - S. V-XXV; ಬುಖಷ್ಟಬ್ ಬಿ.ಯಾ. A.A.Fet // ಕವನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹ. - ಎಲ್.: ಸೋವ್. ಬರಹಗಾರ, 1959.-ಎಸ್. 5-78.

6. ಬ್ಲಾಗೋಯ್ ಡಿ.ಡಿ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹಿಂದಿನಿಂದ. ತುರ್ಗೆನೆವ್ - ಫೆಟ್ // ಮುದ್ರಣ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಂಪಾದಕ. - 1923. - ಪುಸ್ತಕ. 3. - ಪುಟಗಳು 45-64; ಬ್ಲಾಗೋಯ್ ಡಿ.ಡಿ. ಸೌಂದರ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚ (ಎ. ಫೆಟ್ ಅವರಿಂದ "ಈವ್ನಿಂಗ್ ಲೈಟ್ಸ್" ಬಗ್ಗೆ) // ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ಸಂಜೆ ದೀಪಗಳು. - ಎಂ.: ನೌಕಾ, 1979.

7. ಗ್ಯಾಸ್ಪರೋವ್ ಎಂ.ಎಲ್. ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. 4 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ T. 2. ಕೆಲಸ. - ಎಂ.; ಪರಂಪರೆ, ಮುದ್ರಣಾಲಯದಲ್ಲಿ.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೆಲಸದ ತೀರ್ಮಾನ "L. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು A. ಫೆಟ್" ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧ

ಸಮಕಾಲೀನ ಬರಹಗಾರರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಭೇದಿಸಬಲ್ಲವು ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ನೇರವಾದ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರವೇಶಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಪರೋಕ್ಷ ಪ್ರಭಾವ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು "ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ" ಸಂಪಾದನೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ನಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಬ್ಬರು ಬರಹಗಾರರ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಂಶವನ್ನು ಮೀರಿದೆ.

ತೀರ್ಮಾನ

ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಕಳೆದ ಶತಮಾನದ ಇಬ್ಬರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಬರಹಗಾರರ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಕವಿಯ ನಡುವಿನ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂವಹನಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಏನನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ಗದ್ಯವು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತದೆ, ಕಾವ್ಯವು ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಸ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ನಾವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ.

ಅಧ್ಯಯನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬದುಕಿದ ಬರಹಗಾರರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಭಾವದ ಮುದ್ರಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ನಮಗೆ ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ.

ಅಂತಹ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕೆಳಗಿನ ರೂಪಗಳನ್ನು ನಾವು ಗುರುತಿಸುತ್ತೇವೆ:

1) ಬರಹಗಾರರ ನಡುವೆ ನೇರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂವಹನ.

ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ 60-70 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯಸ್ನಾಯಾ ಪಾಲಿಯಾನಾ, ಮಾಸ್ಕೋ, ನೊವೊಸೆಲ್ಕಿ, ವೊರೊಬಿಯೊವ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಭೇಟಿಯಾದರು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವರು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಬಂದರು. ಭೂಮಾಲೀಕನಾಗಲು, ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಫೆಟ್‌ನ ನಿರ್ಧಾರವು ಈ ನೇರ ಸಂವಹನದ ಕನಿಷ್ಠ ಫಲಿತಾಂಶವಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಭಾವಿಸುತ್ತೇವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಫೆಟ್ಗೆ "ಉಳುಮೆಯನ್ನು" ಹೇಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಡೆಸಬೇಕೆಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. 60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಅದೇ ವಿಷಯದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು.

ಈ ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, "ರಾತ್ರಿ ಹೊಳೆಯುತ್ತಿದೆ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯ T.A. ಕುಜ್ಮಿನ್ಸ್ಕಾಯಾ ಅವರ ಗಾಯನದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಫೆಟ್ ಅವರ ಸೃಷ್ಟಿ. ಉದ್ಯಾನವು ಚಂದ್ರನಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು."

2) ಬರಹಗಾರರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ.

ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ 1858 ರಿಂದ 1881 ರವರೆಗೆ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಸಕ್ರಿಯ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನಿಂದ ಫೆಟ್‌ಗೆ 171 ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಫೆಟ್‌ನಿಂದ 139 ಪತ್ರಗಳು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. 1881 ರಿಂದ, S.A. ಟೋಲ್ಸ್ಟಾಯಾ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತನ್ನ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಕೂಡ ಓದುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಫೆಟ್ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಈ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಬಹುಪಾಲು 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು.

ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಮೂಲಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂಪರ್ಕಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ನಾವು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಪರ್ವತ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಇತರ ಕವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಂತಹ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 26, 1875 ರಂದು ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರ್ವತಾರೋಹಿಗಳ ಹಾಡುಗಳ ಗದ್ಯ ಅನುವಾದವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಫೆಟ್ ಈ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಕವನಕ್ಕೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು "ಕಕೇಶಿಯನ್ ಹೈಲ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ನ ಹಾಡುಗಳು" ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು.

3) ಬರಹಗಾರರ ಸೌಂದರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಏಕೈಕ ಬಾಹ್ಯ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ).

ಸಂವಹನದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬರಹಗಾರನು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾನೆ.

4) ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ.

ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ. ಅವರ ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿವೆ. ಅವರು ಪರಸ್ಪರರ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಓದುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಎಂದು ಸ್ವಲ್ಪ ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದು. ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ನಾವು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ.

ಫೆಬ್ರವರಿ 1859 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಫೆಟ್ ಅವರ ಲೇಖನ "ಆನ್ ದಿ ಪೊಯಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಫ್. ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್" ಮತ್ತು "ಶುದ್ಧ ಕಲೆ" ಯ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ L. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಮೌಖಿಕ ಭಾಷಣವು ಫೆಟ್ನ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ.

5) ಪರಸ್ಪರ ಟೀಕೆ.

ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಇಬ್ಬರೂ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪರಸ್ಪರರ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರ ನೇರ ಹೇಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳಿವೆ.

ಈ ರೀತಿಯ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಫೆಟ್‌ನ ಲೇಖನದ ಚರ್ಚೆ "ನಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು." ಫೆಟ್ ಆಗಸ್ಟ್ 1878 ರಲ್ಲಿ ಯಸ್ನಾಯಾ ಪಾಲಿಯಾನಾದಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ಗೆ ಲೇಖನವನ್ನು ಓದಿದರು. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಫೆಟ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಲೇಖನದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. ಅಂತಹ ಸಲಹೆಯ ನಂತರ, ಫೆಟ್ ಅದನ್ನು 17 ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರು.

6) ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರಿಂದ ಫೆಟ್ನ ಕವಿತೆಗಳ "ಸಂಪಾದನೆ".

ಸಂಪಾದನೆ" ನೇರ (ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸಾಲುಗಳು, ಚರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು) ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ (ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಅಗತ್ಯತೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಫೆಟ್ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು).

7) ಉದ್ದೇಶಗಳು, ವಿಷಯಗಳು, ಫೆಟ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ", "ಅನ್ನಾ ಕರೆನಿನಾ" ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಂದ ಅನುಗುಣವಾದ ಹಾದಿಗಳ ಹೋಲಿಕೆ.

ಅಂತಹ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂವಾದದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಫೆಟ್ ಅವರ ಕವಿತೆ "ಲೋನ್ಲಿ ಓಕ್" ಮತ್ತು "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ" ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಆಂಡ್ರೇ ಬೋಲ್ಕೊನ್ಸ್ಕಿ ಓಕ್ ಮರದೊಂದಿಗೆ ಭೇಟಿಯಾದ ದೃಶ್ಯ, ಹಾಗೆಯೇ "ಹೌಂಡ್ ಹಂಟ್" ಎಂಬ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಕಾದಂಬರಿಯ ಬೇಟೆಯ ದೃಶ್ಯ. .

8) "ರಾತ್ರಿಯ ಕಪ್ಪು ಮೇಲಾವರಣ" - "ರಾತ್ರಿಯ ನಕ್ಷತ್ರದ ಮೇಲಾವರಣ", "ಬೆಳ್ಳಿ" ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣ ಮತ್ತು "ಬೆಳ್ಳಿ" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದದಂತಹ ಪ್ರಣಯ ಕಾವ್ಯದ (ಕವಿತ್ವಗಳು) ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಳಗಳ ಎರಡೂ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಕೆ. ಸ್ವರ್ಗದ ವಾಲ್ಟ್" - "ಆಕಾಶದ ಕಮಾನು", "ಗಾಳಿಯು ಶುದ್ಧವಾಗಿದೆ" - "ಶುದ್ಧ ಬೆಳಗಿನ ಗಾಳಿ", ಇತ್ಯಾದಿ.

9) ಕೃತಿಗಳ ನೇರ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಂದ ಎರವಲು.

ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ "ಸೆವಾಸ್ಟೊಪೋಲ್ ಸ್ಟೋರೀಸ್" ಓದುವ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅನಿಸಿಕೆ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ "ಸೆವಾಸ್ಟೊಪೋಲ್ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಸ್ಮಶಾನ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯ ಫೆಟ್ನ ರಚನೆಯು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ.

ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಮೂಲಕ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲೂ ಇರುವ ಸ್ಕ್ರೂ ಬಗ್ಗೆ ರೂಪಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆ, ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ಫೆಟ್ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ತನ್ನ ಕಾದಂಬರಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ.

ಫೆಟ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ "ಸಂಪಾದಕ" ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮತ್ತು ಫೆಟ್ನ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಮಾನಸಿಕ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ನಂತರ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬರಹಗಾರರು ಪರಸ್ಪರರ ಕೃತಿಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುವ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತೇವೆ. ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅತಿಕ್ರಮಣ.

ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್‌ನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ನೇರವಾದ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಫೆಟ್‌ನ ಕವಿತೆಗಳ “ಸಂಪಾದಕ”) ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷ (ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಥೀಮ್‌ಗಳು, ಫೆಟ್‌ನ ಕವನಗಳು ಮತ್ತು ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳ ಹೋಲಿಕೆ) ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ನೇರ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ", "ಅನ್ನಾ ಕರೆನಿನಾ" ಕಾದಂಬರಿಗಳಿಂದ).

ಹೀಗೆ, ಒಂದೇ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಒಂದೇ ದೇಶದಲ್ಲಿ, ಒಂದೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವೆ ಬದುಕುತ್ತಿರುವ ಇಬ್ಬರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಬರಹಗಾರರು ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ನೋಡಿದ್ದೇವೆ. ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರ ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಂವಹನವು ಅವರು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಾಗಲೂ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.

ಕವಿ ಮತ್ತು ಗದ್ಯ ಬರಹಗಾರರು ಪರಸ್ಪರರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದಿದರು. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರವೂ ಫೆಟ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಓದುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬದಲಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನವು ನೇರವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಸ್ನೇಹ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂಪರ್ಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಸಂವಹನಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು.

ಇಬ್ಬರು ಕಲಾವಿದರ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಅದೇ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಇತರ ಕಲಾವಿದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂವಹನ, ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬರೆದ ಗೊಥೆ ಮತ್ತು ಷಿಲ್ಲರ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲ ಸಂವಹನ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು.

ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಟ್ವೀವಾ, ನೆಲ್ಲಿ ನಿಕೋಲೇವ್ನಾ, "ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ" ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧ

1. ಐಖೆನ್ವಾಲ್ಡ್ ಯು ಫೆಟ್ // ಐಖೆನ್ವಾಲ್ಡ್ ಯು ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು, ಸಂಚಿಕೆ 2. - ಎಂ.: ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ವರ್ಡ್, 1908. - ಪಿ. 74-92.

2. ಅಪೊಸ್ಟೊಲೊವ್ ಎನ್.ಎನ್. L. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ // ಅಪೊಸ್ಟೊಲೊವ್ N.N ನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಟ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಅವರ ಕವನ. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಚರರು ಎಂ.: ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಶತಮಾನೋತ್ಸವದ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಆಯೋಗ, 1928. - ಪಿ. 156-162.

3. ಅಸ್ಲಾನೋವಾ ಜಿ. ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಕ್ಯಾಪ್ಟಿವ್: A. ಫೆಟ್, ಕವಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. - 1997. - ಸಂಖ್ಯೆ 5. - ಪುಟಗಳು 175-195.

4. ಅಸ್ಲಾನೋವಾ ಜಿ. ಅಫನಾಸಿ ಫೆಟ್ನ ಹಳ್ಳಿಯ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು // ಮ್ಯಾನ್. 1991. - ಸಂಖ್ಯೆ 1. -ಎಸ್. 103-104.

5. ಅಸ್ಲಾನೋವಾ ಜಿ.ಡಿ. G.P ಬ್ಲಾಕ್ // A.A ನಿಂದ ಸಂಕಲಿಸಲಾದ "ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಆಫ್ ಫೆಟ್ಸ್ ಲೈಫ್" ಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣಗಳು: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. -ಕುರ್ಸ್ಕ್, KSPU, 1994. P. 334-346.

6. ಔರ್ ಎ.ಪಿ. A.A ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶೈಲಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪದ್ಯ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ // 19 ನೇ - 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರರ ಸೃಜನಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆ.-M., 1991.-P. 50-58.

7. ಬಾಬಾವ್ ಇ.ಜಿ. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರಿಂದ "ಅನ್ನಾ ಕರೆನಿನಾ". ಎಂ.: ಕಲಾವಿದ. ಲಿಟ್., 1978. -158 ಪು.

8. ಬಾಬಾವ್ ಇ.ಜಿ. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಎಂ.: ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ ಮಾಸ್ಕ್. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, 1981.-198 ಪು.

9. ಬಾಲಶೋವ್ ಎನ್.ಐ. 1850-60 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರಿಂದ "ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಗಳು" // ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ: VIII ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಆಫ್ ಸ್ಲಾವಿಸ್ಟ್ಗಳು. 1978. ಡೋಕಲ್. ಗೂಬೆಗಳು ವ್ಯಾಪಾರ / ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್. ಲಿಟ್ ಇಲಾಖೆ. ಮತ್ತು ಭಾಷೆ ಎಂ.: ನೌಕಾ, 1978. - ಪುಟಗಳು 297-325.

10. ಬ್ಯಾರನ್ ಬ್ರಾಂಬ್ಯೂಸ್ (ಸೆಂಕೋವ್ಸ್ಕಿ). ಫೆಟ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ವಿಮರ್ಶೆ // ಓದುವಿಕೆ ಲೈಬ್ರರಿ. 1850. - ಸಂಖ್ಯೆ 5. - P. 9-10.

11. ಬೆಮ್ ಎ. “ಲಿರಿಕಲ್ ಅಡಾಸಿಟಿ” (ಎಲ್.ಎನ್. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನ ಒಂದು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸೂತ್ರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅನುಭವ) // ಸ್ಲೈರಾ ಕ್ಯಾಸೊಪಿಸ್ ಪ್ರೊ ಸ್ಲೋವಾನ್‌ಶೌ ಫಿಲೋಲೊಜಿ. ಟಿಕೆಮ್ ಎ ನಹ್ಲಾಡೆಮ್ ಸೆಸ್ಕೆ ಕ್ಕಾಬಿಚೆಮ್ ಎ.ಎಸ್. v ಪ್ರೇಜ್. - 1925-1926. - ರೋಕ್ನಿಹ್ IV. - ಪುಟಗಳು 759-768.

12. ಬರ್ಕೊವ್ಸ್ಕಿ ಎನ್.ಯಾ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ. ಎಲ್.: ನೌಕಾ, 1975. -184 ಪು.

13. ಯಸ್ನಾಯಾ ಪಾಲಿಯಾನಾದಲ್ಲಿ ಲಿಯೋ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ನ ಲೈಬ್ರರಿ: ಟಿ 1. ಭಾಗ 2: ಎಂ-ಯಾ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ವಿವರಣೆ. ಎಂ.: ಪುಸ್ತಕ, 1975. - ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. - ಪುಟಗಳು 398-407.

14. ಬ್ಲಾಗೋಯ್ ಡಿ. ಅಫನಾಸಿ ಫೆಟ್, ಕವಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ // ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ನೆನಪುಗಳು. -ಎಂ.: ಪ್ರಾವ್ಡಾ, 1983. - ಪಿ. 3-26.

15. ಬ್ಲಾಗೋಯ್ ಡಿ.ಡಿ. ಕಾವ್ಯದ ವ್ಯಾಕರಣ (ಫೆಟ್‌ನ ಒಂದು ಕವಿತೆಯ ಬಗ್ಗೆ) // ಬ್ಲಾಗೋಯ್ ಡಿ.ಡಿ. ಕ್ಯಾಂಟೆಮಿರ್‌ನಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ. T. 2. M.: ಖುಡೋಜ್. ಲಿಟ್., 1979. - ಪುಟಗಳು 288-303.

16. ಬ್ಲಾಗೋಯ್ ಡಿ.ಡಿ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹಿಂದಿನಿಂದ. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಸಂಪಾದಕ ಫೆಟಾ // ಮುದ್ರಣ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿ. - 1923. - ಪುಸ್ತಕ. 3. - ಪುಟಗಳು 45-64.

17. ಬ್ಲಾಗೋಯ್ ಡಿ.ಡಿ. ಜಗತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವಿದ್ದಂತೆ. A. ಫೆಟ್ ಅವರಿಂದ "ಈವ್ನಿಂಗ್ ಲೈಟ್ಸ್" ಬಗ್ಗೆ. ಎಂ.: ಕಲಾವಿದ. ಲಿಟ್., 1975. -111 ಪು.

18. ಬ್ಲಾಕ್ ಜಿ.ಪಿ. ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ A.A. // A. A. ಫೆಟ್: ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಕುರ್ಸ್ಕ್, KSPI, 1985. - P. 129-180.

19. ಬ್ಲಾಕ್ ಜಿ. ಕವಿಯ ಜನನ. ಫೆಟ್‌ನ ಯೌವನದ ಕಥೆ (ಅಪ್ರಕಟಿತ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ). ಎಲ್.: ಸಮಯ, 1924. - 112 ಪು.

20. ಬೋಚರೋವ್ ಎಸ್.ಜಿ. "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ" ನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ // ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಮಯ. ಎಂ., 1978.-ಎಸ್. 90-91.

21. ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್ ಎಸ್.ಎನ್. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ // ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ. ಎಂ.: ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಮಾಸ್ಕೋದ ಮುದ್ರಣ ಮನೆ. ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯ., 1912. - ಪುಟಗಳು 9-16.

22. ಬುಸ್ಲೇವ್ ಎಫ್.ವಿ. L.N ನ ವರದಿಗಾರರು. ಸಂ. ಎನ್.ಎನ್.ಗುಸೇವಾ. -ಎಂ.: ಸೊಟ್ಸೆಕ್ಗಿಜ್, 1940. -224 ಪು.

23. ಬುಖ್ಶ್ತಾಬ್ ಬಿ.ಯಾ. A.A.Fet // Fet A.A. ಕವನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹ. -ಎಲ್.: ಸೋವ್. ಬರಹಗಾರ, 1937. S. V-XXV.

24. ಬುಖ್ಶ್ತಾಬ್ ಬಿ.ಯಾ. A.A.Fet. ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಂಧ. ಡಿ.: ನೌಕಾ, 1990. -137 ಪು.

25. ಬುಖ್ಶ್ತಾಬ್ ಬಿ.ಯಾ. A.A. ಫೆಟ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆಯ ಭವಿಷ್ಯ // ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆ. ಎಂ., 1935. - ಟಿ. 22-24. - ಪುಟಗಳು 564-581.

26. ಬುಖ್ಶ್ತಾಬ್ ಬಿ.ಯಾ. ಫೆಟ್‌ನ ಸೌಂದರ್ಯದ ವೀಕ್ಷಣೆಗಳು // ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. 1936. - ಸಂಖ್ಯೆ 12. - P. 35-51.

27. ಗ್ಯಾಸ್ಪರೋವ್ ಎಂ. ವರ್ಬ್ಲೆಸ್ ಫೆಟ್ (ಸ್ಪೇಸ್, ​​ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ) // ಗ್ಯಾಸ್ಪರೋವ್ ಎಂ.ಎಲ್. ಆಯ್ದ ಲೇಖನಗಳು. ಎಂ.: ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ, 1995.-ಪಿ. 139-149.

28. ಗ್ಯಾಸ್ಪರೋವ್ ಎಂ.ಎಲ್. ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತ. 4 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಟಿ.2. ಕೆಲಸ. ಎಂ.: ಪರಂಪರೆ, ಮುದ್ರಣಾಲಯದಲ್ಲಿ.

29. ಗಿಂಜ್ಬರ್ಗ್ L.Ya. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ. ಎಲ್.: ಸೋವಿ. ಬರಹಗಾರ, 1974. - 408 ಪು.

30. ಗಿಂಜ್ಬರ್ಗ್ L.Ya. ಮಾನಸಿಕ ಗದ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ. ಎಲ್.: ಕಲಾವಿದ. ಲಿಟ್., 1977. -447 ಎಸ್.

31. ಗೋಲ್ಡನ್‌ವೀಸರ್ ಎ.ಬಿ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಹತ್ತಿರ. ಎಂ.: ಗೋಸ್ಲಿಟಿಜ್ಡಾಟ್, 1959. -4871. ಜೊತೆಗೆ.

32. ಹೊರೇಸ್ ಫ್ಲಾಕಸ್. A. ಫೆಟ್ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, A.F. ಮಾರ್ಕ್ಸ್, 1898.-487 ಪು.

33. ಗಾರ್ಡನ್ ಯಾ.ಐ. ರಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹೈನ್ (1830-1860). ದುಶಾನ್ಬೆ, "ಇರ್ಫಾನ್", 1973.-360 ಪು.

34. ಗೋರ್ಕಿ A.M. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ // ಗೋರ್ಕಿ A.M. ಸಾಹಿತ್ಯ / ಕಂಪ್., ಲೇಖಕರ ಬಗ್ಗೆ. ಮುನ್ನುಡಿ, ಪು. 5-26 ಮತ್ತು ಗಮನಿಸಿ. P.S ಸ್ಟ್ರೋಕೋವ್. ಎಂ.: ಸೋವ್. ರಷ್ಯಾ, 1980. - ಪುಟಗಳು 120-164.

35. ಗ್ರಿಗೊರಿವಾ ಎ.ಡಿ. A.A // ಫಿಲೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್, 1983 ರಿಂದ "ಈವ್ನಿಂಗ್ ಲೈಟ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳು. -№3, - pp. 16-22.

36. ಗ್ರಿಗೊರಿವಾ ಎ.ಡಿ. ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ // ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷಣ. 1983. - ಸಂಖ್ಯೆ 3. - ಎಸ್. 1722.

37. ಗ್ರಿಗೊರಿವಾ ಎ.ಡಿ. ಇವನೊವಾ ಎನ್.ಎನ್. 19 ನೇ-20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾವ್ಯದ ಭಾಷೆ: ಫೆಟ್. ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ / ಉತ್ತರ. ಸಂ. A.I.ಗೋರ್ಶ್ಕೋವ್. ಎಂ.: ನೌಕಾ, 1985. - 231 ಪು.

38. ಗ್ರೊಮೊವ್ ಪಿ.ಪಿ. A.A.Fet // Fet A.A. ಕವನಗಳು. ಎಂ.: ಎಲ್.: ಸೋವ್. ಬರಹಗಾರ, 1963. - (ಕವಿಯ ಪುಸ್ತಕ. ಸಣ್ಣ ಸರಣಿ. 3 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ.). - P. 5-88.

39. ಗ್ರೊಮೊವ್ ಪಿ.ಪಿ., ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಶೈಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ. "ಆತ್ಮದ ಆಡುಭಾಷೆಯ" ರಚನೆ ಎಲ್.: ಕಲಾವಿದ. ಲಿಟ್., ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್. ಇಲಾಖೆ, 1971. - 390 ಪು.

40. ಗ್ರೊಮೊವ್ ಪಿ.ಪಿ., ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಶೈಲಿಯ ಬಗ್ಗೆ. "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ" ನಲ್ಲಿ "ಆತ್ಮದ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್". ಎಲ್.: ಕಲಾವಿದ. ಲಿಟ್., ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್. ಇಲಾಖೆ, 1977. - 484 ಪು.

41. ಗುಸೆವ್ ಎನ್.ಎನ್., ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಜೊತೆ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳು. ಸಂಗ್ರಹ. ಕಂಪ್., ಪ್ರವೇಶ, ಲೇಖನ, ಪು. 533, ಮತ್ತು ಗಮನಿಸಿ. ಎ.ಐ. -ಎಂ.: ಕಲಾವಿದ. ಲಿಟ್., 1973.-463 ಪು.

42. ಗುಸೆವ್ ಎನ್.ಎನ್. ಲೆವ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್. 1881 ರಿಂದ 1885 ರವರೆಗಿನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವಸ್ತುಗಳು. ಎಂ.: ನೌಕಾ, 1970. - 558 ಪು.

43. ಗುಸೆವ್ ಎನ್.ಎನ್. ಲಿಯೋ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಕ್ರಾನಿಕಲ್. 1828-1890. ಎಂ.: ಗೊಸ್ಲಿಟಿಜ್ಡಾಟ್, 1958.-837 ಪು.

44. ಗುಸೆವ್ ಎನ್.ಎನ್. ಲಿಯೋ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಕ್ರಾನಿಕಲ್. 1891-1910. -ಎಂ.: ಗೋಸ್ಲಿಟಿಜ್ಡಾಟ್, 1960.-918 ಪು.

45. ಡಾರ್ಸ್ಕಿ D. "ದಿ ಜಾಯ್ ಆಫ್ ದಿ ಅರ್ಥ್": ಎ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಫೆಟ್ ಸಾಹಿತ್ಯ. ಎಂ.: ಕೆ.ಎಫ್.ನೆಕ್ರಾಸೊವ್, 1915, -208 ಪು.

46. ​​Dneprov V. ಮಾನವ ಅಧ್ಯಯನದ ಕಲೆ. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅನುಭವದಿಂದ. ಎಲ್.: ಸೋವಿ. ಬರಹಗಾರ, 1985. - 286 ಪು.

47. ಎರ್ಮಿಲೋವಾ ಎಲ್.ಯಾ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಕವಿಗಳಾದ ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ. -ಎಂ.:ಎಂಜಿಪಿಐ, 1979.-85 ಪು.

48. ಝೆಮ್ಚುಜ್ನಿ I.S. L.N. // A.A ನ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಫೆಟ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉದ್ದೇಶಗಳು: ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನದ ವಸ್ತುಗಳು "XV ಫೆಟ್ನ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು". ಕುರ್ಸ್ಕ್, KSPU, 2000. - ಪುಟಗಳು 228-235.

49. ಝಿರ್ಮುನ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಎಂ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗೊಥೆ. ಎಲ್.: ನೌಕಾ, 1982. -558 ಪು.

50. ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಿಂದ. ಕೌಂಟ್ L.N, A. ಫೆಟ್ ಮತ್ತು N.N. ರಶಿಯನ್ ರಿವ್ಯೂ. 1901. - ಸಂಚಿಕೆ. 1. - ಪುಟಗಳು 70-101.

51. ಕೊವಾಲೆವ್ ವಿ.ಎ. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ನ ಪೊಯೆಟಿಕ್ಸ್: ಒರಿಜಿನ್ಸ್. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. ಎಂ.: ಮಾಸ್ಕೋ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1983.-177 ಪು.

52. Kozhinov V. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕ. ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ. ಎಂ.: ಸೊವ್ರೆಮೆನ್ನಿಕ್, 1978. - 302 ಪು.

53. ಕೊಝಿನೋವ್ ವಿ.ವಿ. ಪದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕವನ. ಎಂ.: ಸೋವ್. ರಷ್ಯಾ, 1980. - 304 ಪು.

54. ಕೊಝಿನೋವ್ ವಿ ಫೆಟ್ ಮತ್ತು "ಸೌಂದರ್ಯ" // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. 1975. - ಸಂಖ್ಯೆ 9. - ಜೊತೆ. 122-141.

55. ಕೊಲ್ಪಕೋವಾ ಎನ್.ಪಿ. ಫೆಟೋವ್ ಅವರ ಪಠ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ // ಪೊಯೆಟಿಕ್ಸ್. III. ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಜರ್ನಲ್. ಎಲ್., 1927. - ಪುಟಗಳು 168-187.

56. ಕೊರೊಬೊವ್ ವಿ. ವೀರರ ಹಾಡು. ಒಂದು ಕವಿತೆಯ ರಚನೆಯ ಇತಿಹಾಸ // ಸಾಹಿತ್ಯ ರಷ್ಯಾ. -ಎಂ, 1993.- ಮೇ 14.-ಸಂ 18, 19.-ಎಸ್. 17.

57. ಕುಜ್ಮಿನ್ಸ್ಕಯಾ ಟಿ.ಎ. ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಸ್ನಾಯಾ ಪಾಲಿಯಾನಾ / ಪ್ರವೇಶದಲ್ಲಿ ನನ್ನ ಜೀವನ. ಕಲೆ. S.A. ರೊಜಾನೋವಾ; ತಯಾರಿ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಟಿ.ಎನ್. ವೋಲ್ಕೊವಾ. ಎಂ.: ಪ್ರಾವ್ಡಾ, 1986. -560 ಪು.

58. ಕುಜ್ಮಿನ್ಸ್ಕಯಾ ಟಿ.ಎ. ಎ.ಎ. ಕುಜ್ಮಿನ್ಸ್ಕಾಯಾ ಅವರಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಜಿ.ಪಿ. 9 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1920 ಸಿದ್ಧತೆಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆ. ಎನ್.ಪಿ. // ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ. 1968. - ಸಂಖ್ಯೆ 2. - ಪುಟಗಳು 170-176.

59. ಕುಪ್ರೇಯನೋವಾ ಇ.ಎನ್. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. M. - L.: ನೌಕಾ, ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್. ಇಲಾಖೆ., 1966.-324 ಪು.

60. ಕುಶ್ಚೆಂಕೊ Z.A. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಅಫನಾಸಿ ಫೆಟ್ (ಸಣ್ಣ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಆಡುಭಾಷೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ) // ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಣೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಅಂತರ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ಸಂಗ್ರಹ. ಕಿರೋವ್, KSPI, 1991. - ಪುಟಗಳು 46-53.

61. Lavrensky M. (ಮಿಖೈಲೋವ್ಸ್ಕಿ D.L.) ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ ಅನ್ನು ಶ್ರೀ ಫೆಟ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್. ವಿಲಿಯಂ ಷೇಕ್ಸ್ಪಿಯರ್ನ ದುರಂತ) // ಸಮಕಾಲೀನ. 1959. - T. LXXY. - ಸಂಖ್ಯೆ 6. - ಪುಟಗಳು 255-288.

62. ಲಾಜುರ್ಸ್ಕಿ ವಿ.ಎಫ್. ಕವಿ, ಅನುವಾದಕ ಮತ್ತು ಚಿಂತಕನಾಗಿ A.A. // ರಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್. 1893. - ಪುಸ್ತಕ 2. - ಪು. 28-40.

63. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಫೆಟ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ರೂಪಾಂತರದ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಲೋಟ್ಮನ್ ಎಲ್. XX ಶತಮಾನ // ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆ. - ಎಂ., 1981.-ಎಸ್. 181-183.

64. ಲೊಟ್ಮನ್ L.M. 50-70ರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾವ್ಯ. A.A.Fet, A.I.Maikov, Ya.P.Polonsky, A.K. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಕೆ.ಕೆ. ಪಾವ್ಲೋವಾ, ಎಲ್.ಎ. ಮೇ // ರಷ್ಯನ್ ಕಾವ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ. T. 1-2. ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಸಂ. ಬಿ.ಪಿ.ಗೊರೊಡೆಟ್ಸ್ಕಿ. ಎಲ್.: ನೌಕಾ, 19681969. - ಟಿ.2. - P. 124-190.

65. ಲೊಟ್ಮನ್ L.M. ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ // ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು. ಎಲ್.: ನೌಕಾ, 1977.-ಎಸ್. 25-47.

67. ಮೈಮಿನ್ ಇ.ಎ. ಅಫನಾಸಿ ಅಫನಸ್ಯೆವಿಚ್ ಫೆಟ್. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಪುಸ್ತಕ. ಎಂ.: ಶಿಕ್ಷಣ, 1989. - 159 ಪು.

69. ಮಾರ್ಷಲ್ ಎಂ.ವಿ. ಎಪಿಗ್ರಾಮ್ಸ್. ಲೇನ್ ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು A. ಫೆಟ್ ಅವರ ವಿವರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ. ಭಾಗ 1-2. -ಎಂ., ಪ್ರಕಾರ. A.I. ಮಾಮೊಂಟೋವಾ ಮತ್ತು ಕೆ., 1891. ಭಾಗ 1. 465 ಪು. 4.2. 467-933 ಪು.

70. ನೆಕ್ರಾಸೊವಾ ಇ.ಎ. A. ಫೆಟ್, I. ಅನೆನ್ಸ್ಕಿ. ವಿವರಣೆಯ ಟೈಪೊಲಾಜಿಕಲ್ ಅಂಶ /AS USSR, ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ರುಸ್. ಭಾಷೆ ಎಂ.: ನೌಕಾ, 1991. - 125 ಪು.

71. ನಿಕೋಲ್ಸ್ಕಿ ಬಿ.ವಿ. ಸಂಪಾದಕರಿಂದ // ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ಕವನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹ. ಸಂ. ಮತ್ತು ಮುನ್ನುಡಿಯೊಂದಿಗೆ. B.V. ನಿಕೋಲ್ಸ್ಕಿ. T. 1-3. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, A.F. ಮಾರ್ಕ್ಸ್, 1901. -T. ಎಲ್.-ಸಿ. V-XXVII.

72. ನಿಕೋಲ್ಸ್ಕಿ ಯು ಒಂದು ಸ್ನೇಹದ ಕಥೆ. ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಪೊಲೊನ್ಸ್ಕಿ // ರಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್. 1917. - ಸಂಖ್ಯೆ 5-6. - ಪುಟಗಳು 82-127.

73. ನಿಕೋಲ್ಸ್ಕಿ ಯು.ಎ. Fet.1 ನಲ್ಲಿನ ವಸ್ತುಗಳು. ಫೆಟೋವ್ ಅವರ "1850 ರ ಕವಿತೆಗಳು" ಗೆ ತುರ್ಗೆನೆವ್ ಅವರ ತಿದ್ದುಪಡಿಗಳು. // ರಷ್ಯನ್ ಚಿಂತನೆ. 1921. - ಪುಸ್ತಕ. 8-9. - ಎಸ್. 211227; ಪುಸ್ತಕ 10-12. - ಪುಟಗಳು 248-262.

74. ಓಝೆರೋವ್ ಎಲ್.ಎ. ಎ.ಎ ಫೆಟ್ (ಕವಿಯ ಕೌಶಲ್ಯದ ಮೇಲೆ). ಎಂ.: ಜ್ಞಾನ, 1970. - 32 ಪು.

75. ಸಾಕಷ್ಟು ಕಾರಣದ ಕಾನೂನಿನ ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ. ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವಚನ. ಎ. ಫೆಟ್ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದ. -ಎಂ., 1886. 155 ಪು.

76. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಎ.ಎ ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ. ಎನ್ ಪೊಕ್ರೊವ್ಸ್ಕಯಾ // ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ಪ್ರಕಟಣೆ. T. 37-38. - ಎಂ.: ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1939. - ಪಿ. 208-230.

77. Vl ನಿಂದ ಪತ್ರಗಳು. ಸೊಲೊವಿಯೋವ್ ಟು ಎ.ಎ ಫೆಟ್ // 1901 ರ ಉತ್ತರ ಹೂವುಗಳು. ಎಂ.: ಸ್ಕಾರ್ಪಿಯೋ, 1901.-ಎಸ್. 146-159.

78. A. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ಅವರ ಅನುವಾದಕ್ಕೆ A. ಫೆಟ್ ಅವರ ನಂತರದ ಪದ // ರಷ್ಯನ್ ವಿಮರ್ಶೆ. 1901. - ಸಂಚಿಕೆ. 1.-ಎಸ್. 274-281.

79. ಪೊಟಾಪೋವ್ I. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ". ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ, ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಸಂಯೋಜನೆಗಳು, ಭೂದೃಶ್ಯದ ಪಾತ್ರ. ಎಂ.: ಶಿಕ್ಷಣ, 1970. -302 ಪು.

80. ಪುಝಿನ್ ಎನ್.ಪಿ., ನಜರೋವಾ ಎಲ್.ಎನ್. A.A ನೊಂದಿಗೆ L.N ನ ಪರಿಚಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ // USSR ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್: ಸೆರ್. ಬೆಳಗಿದ. ಮತ್ತು ಭಾಷೆ 1977. - ಟಿ.36. - ಸಂಖ್ಯೆ 1. - P. 60-63.

81. ರೋಜಾನೋವಾ ಎಸ್.ಎ. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಫೆಟ್ (ಸ್ನೇಹದ ಕಥೆ) // ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ. 1963. - ಸಂಖ್ಯೆ 2. - ಪುಟಗಳು 86-107.

82. ರೊಮಾನೋವ್ ಕೆ.ಕೆ. ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಡ್ಯೂಕ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋವಿಚ್ ರೊಮಾನೋವ್ (ಕೆ.ಆರ್.) ಅವರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ, ಅಫನಾಸಿ ಅಫನಸ್ಯೆವಿಚ್ ಫೆಟ್, 1886-1887 // ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಕೈವ್. 1993. - ಸಂಚಿಕೆ. 3. - ಪುಟಗಳು 73-96.

83. ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು. ಬಯೋಬಿಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ನಿಘಂಟು: 2 ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ M.: ಶಿಕ್ಷಣ, 1990. ಭಾಗ 1. A-L. - 432 ಸೆ. 4.2. ಎಂ-ಯಾ - 448 ಪು.

84. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರು (XVIII-XXbb.). ಪತ್ರಗಳು, ಡೈರಿಗಳು, ಲೇಖನಗಳು, ನೋಟ್ಬುಕ್ಗಳು, ಕಲಾಕೃತಿಗಳಿಂದ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಪಾದಕತ್ವದಲ್ಲಿ 3 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ. ಎಸ್. ಬಲುಖಾಟೋಗೊ. ಎಲ್.; ಸೋವ್, ಬರಹಗಾರ, 1939. ಟಿ. 1. -498 ಇ.; T. 2.-516 ಪು.

85. ಸಬನೀವ್ ಎಲ್.ಪಿ. ಬೇಟೆಯ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್: 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ / ಕಾಂಪ್. ಇ.ಎ.ಕಲ್ಗಾನೋವ್. -ಎಂ.: ಟೆರ್ರಾ, 1992.-ಟಿ.1: ಜನವರಿ-ಆಗಸ್ಟ್. 1992.-463 ಪು.

86. ಸಡೋವ್ಸ್ಕೋಯ್ ಬಿ.ಎನ್. ಐಸ್ ಡ್ರಿಫ್ಟ್: ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ಪುಟ.: ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಟಣೆ, 1916. - 208 ಪು.

87. ಸೆವೆರಿಕೋವಾ ಎನ್.ಎಂ. A.A ಫೆಟ್ // ಬುಲೆಟಿನ್ ಆಫ್ ಮಾಸ್ಕ್. ಅನ್-ಟ. ಸೆರ್. 7. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. 1992. - ಸಂಖ್ಯೆ 1. - P. 35-45.

88. ಸ್ಕಟೋವ್ ಎನ್.ಎನ್. ಅಫನಾಸಿ ಫೆಟ್ ಸಾಹಿತ್ಯ (ಮೂಲ, ವಿಧಾನ, ವಿಕಾಸ) // ಸ್ಕಾಟೋವ್ ಎನ್.ಎನ್. ದೂರ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರ. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಎಂ.: ಸೊವ್ರೆಮೆನ್ನಿಕ್, 1981.-ಎಸ್. 119-149.

89. ಸ್ಕಟೋವ್ ಎನ್.ಎನ್. ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ: A. ಫೆಟ್ // ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಕವನದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. 1979. - ಸಂಖ್ಯೆ 5.-ಎಸ್. 168-172.

90. ಸೊಲೊವಿವ್ ವಿ. ಭಾವಗೀತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ. ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಪೊಲೊನ್ಸ್ಕಿ // ಸೊಲೊವಿವ್ ವಿಎಲ್ ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಕವನಗಳು. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ / ಕಂಪ್., ಲೇಖನ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಎನ್.ವಿ.ಕೊಟ್ರೆಲೆವಾ. ಎಂ.: ಪುಸ್ತಕ, 1990. - ಪುಟಗಳು 208-232.

91. ಸ್ಟ್ರಾಖೋವ್ ಎನ್.ಎನ್. A.A.Fet. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಸ್ಕೆಚ್ // ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ಕವನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹ. T. 1-2.-ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, 1912.-T. 1.-ಎಸ್. 3-23.

92. ಸುಖೋಟಿನಾ-ಟೋಲ್ಸ್ಟಾಯಾ ಟಿ.ಎಲ್. ಡೈರಿ (1878-1932) / ಕಂಪ್., ನಮೂದು. ಕಲೆ. ಮತ್ತು ಗಮನಿಸಿ. ಟಿ.ಎನ್.ವೋಲ್ಕೋವಾ. ಎಂ.: ಪ್ರಾವ್ಡಾ, 1987. - 573 ಪು.

93. ತಾರ್ಖೋವ್ ಎ.ಇ. "ಜೀವನಕ್ಕೆ ಉಸಿರು ನೀಡಿ." // ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ಕವನಗಳು, ಕವನಗಳು; ಫೆಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಕಾಲೀನರು. ML: ಪ್ರಾವ್ಡಾ, 1988. - ಪುಟಗಳು 5-16.

94. ತಾರ್ಖೋವ್ ಎ.ಇ. ಎದೆಯ ಸಂಗೀತ (ಅಫನಾಸಿ ಫೆಟ್‌ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ಮೇಲೆ) // ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ಕೃತಿಗಳು: 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ.: ಖುಡೋಜ್. ಲಿಟ್., 1982. - ಟಿ. 1. - ಪಿ. 5-38.

95. ತಾರ್ಖೋವ್ ಎ.ಇ. ಕಾಮೆಂಟ್‌ಗಳು. ಫೆಟ್-ಶೆನ್ಶಿನ್ ಗದ್ಯ // ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ಕೃತಿಗಳು: 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ.: ಖುಡೋಜ್. ಲಿಟ್., 1982.-ಟಿ. 2.-ಎಸ್. 363-457.

96. ಟೋಲ್ಸ್ಟಾಯಾ ಎಸ್.ಎ. ಡೈರಿಗಳು: 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ / ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟ್. N.I. ಅಜರೋವಾ ಮತ್ತು ಇತರರು; / ಎಡ್. S.I. ಮಾಶಿನ್ಸ್ಕಿ; ಪ್ರವೇಶ S.A. ರೊಜಾನೋವಾ ಅವರ ಲೇಖನ. ಎಂ.: ಕಲಾವಿದ. ಲಿಟ್., 1978. -ಟಿ.1. 1862-1900.-606 ಇ.; T. 2. 1910. ದಿನಚರಿಗಳು. - 669 ಪು.

97. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಎಲ್.ಎನ್. ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕಲೆ / ಕಂಪ್. O. ಮಿಖೈಲೋವ್, ಎಮ್.: ಸೊವ್ರೆಮೆನ್ನಿಕ್, 1978.-272 ಪು.

98. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಎಲ್.ಎನ್. ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ / ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದವರು. ಪಠ್ಯಗಳು, ಪರಿಚಯ, ಲೇಖನ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ಕೆ.ಎನ್.ಲೋಮುನೋವಾ. T. 1-2. ಎಂ.: ಸೋವ್. ಬರಹಗಾರ, 1958. - ಟಿ. 1. - 608 ಇ.; T.2.-576 ಪು.

99. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಎಲ್.ಎನ್. ರಷ್ಯಾದ ಬರಹಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ: 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ / ಕಾಂಪ್., ಪರಿಚಯ. ಕಲೆ., ಗಮನಿಸಿ. S.A. ರೊಜಾನೋವಾ. ಎಂ: ಕಲಾವಿದ. ಬೆಳಗಿದ. - 1978. - ಟಿ. 1. - 495 ಇ.; T. 2.-479 ಪು.

100. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ I.L. ನನ್ನ ನೆನಪುಗಳು / ನಮೂದಿಸಿ, S.A. ರೊಜಾನೋವಾ ಅವರ ಲೇಖನ, ಪು. 5-24. ತಯಾರು ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು O.A. ಗೊಲಿನೆಂಕೊ ಮತ್ತು ಇತರರು.: ಖುಡೋಜ್. ಲಿಟ್., 1969. -455 ಪು.

101. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಎಸ್.ಎಲ್. ಹಿಂದಿನ / ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಸಂ. ಮತ್ತು ಗಮನಿಸಿ. ಟಿ.ಎನ್.ವೋಲ್ಕೋವಾ. ನಮೂದಿಸಿ, ಎನ್.ಪಿ. ತುಲಾ, ಪ್ರಿಯೋಕ್. ಪುಸ್ತಕ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1975. - 469 ಪು.

102. ಯುವ ಕವಿಗೆ A. ಫೆಟ್‌ನಿಂದ ಮೂರು ಪತ್ರಗಳು // ಉತ್ತರ ಹೂವುಗಳು. ಮಾಸ್ಕೋ. -1901.-ಎಸ್. 144, 145.

103. ಟೈನ್ಯಾನೋವ್ ಯು.ಎನ್. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸತ್ಯ // ಟೈನ್ಯಾನೋವ್ ಯು.ಎನ್. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಗತಿ: ಸಂಗ್ರಹ / ಲೇಖಕ. ಪ್ರವೇಶ, ಕಲೆ. ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟ್ ಮಾಡಿ. ವಿ.ಐ. ಎಂ.: ಹೆಚ್ಚಿನದು. ಶಾಲೆ; 1993.-ಎಸ್. 121-137.

104. ಫೆಡಿನಾ ಬಿ.ಸಿ. A.A. ಫೆಟ್ (ಶೆನ್ಶಿನ್). ಗುಣಲಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳು. ಪುಟ., 1915.-146 ಪು.

105. ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ಸಂಜೆ ದೀಪಗಳು / A.A. ಎಡ್.ತಯಾರಿಸಿದೆ. ಡಿ.ಡಿ.ಬ್ಲಾಗೊಯ್, ಎಂ.ಎ.ಸೊಕೊಲೊವಾ; ಸೂಚನೆ ಎಂ.ಎ.ಸೊಕೊಲೊವಾ, ಎನ್.ಎನ್. ಎಂ.: ನೌಕಾ, 1979. -816 ಪು. (ಲಿಟ್. ಸ್ಮಾರಕಗಳು).

106. ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ನೆನಪುಗಳು. ಮುನ್ನುಡಿ D. Blagogo; ಸೂಚನೆ A. ತಾರ್ಖೋವಾ. -ಎಂ.: ಪ್ರಾವ್ಡಾ, 1983.-494 ಪು.

107. ಫೆಟ್ ಎ. ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೆಪನೋವ್ಕಾ, ಅಥವಾ ಲಿರಿಕಲ್ ಎಕಾನಮಿ / ಜಿ. ಅಸ್ಲಾನೋವಾ ಅವರಿಂದ ಪಠ್ಯ, ನಂತರದ ಪದ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ತಯಾರಿಕೆ. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಝಲಿಗಿನ್ ಅವರಿಂದ ಮುನ್ನುಡಿ // ನ್ಯೂ ವರ್ಲ್ಡ್. 1992. - ಸಂಖ್ಯೆ 5.-ಎಸ್. 113-160.

108. ಫೆಟ್ ಎ. ಲೈಫ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೆಪನೋವ್ಕಾ, ಅಥವಾ ಲಿರಿಕಲ್ ಎಕಾನಮಿ / ಪರಿಚಯ. ಲೇಖನ, ಸಂಕಲನ, ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು V.A. ಸ್ಮಿರ್ನೋವ್. ಎಂ., "ಹೊಸ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ", 2001. -480 ಪು.

109. ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ನನ್ನ ನೆನಪುಗಳು 1848-1889. ಎಂ., 1890. - ಭಾಗ 1. - 452 ಘಟಕಗಳು; ಭಾಗ 2. -402 ಸೆ.

110. ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ಕವನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹ. ಸಂ. ಮತ್ತು ಮುನ್ನುಡಿಯೊಂದಿಗೆ. B.V. ನಿಕೋಲ್ಸ್ಕಿ. T. 1-3. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್, A.F. ಮಾರ್ಕ್ಸ್, 1901.-T. 1.-496 ಘಟಕಗಳು; T. 2.-654 ಇ.; T.3.-686 ಪು.

111. ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ಕವನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹ. T. 1-2 / ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ. ಕಲೆ. N.N. ಸ್ಟ್ರಾಖೋವ್ ಮತ್ತು B.V. ನಿಕೋಲ್ಸ್ಕಿ. ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ಬರ್ಗ್: A.F. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ T-va ಪ್ರಕಟಣೆ, 1910. - T. 1. -470 e.; T. 2.-442 ಪು.

112. ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ಕವನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹ / ಪರಿಚಯ, ಲೇಖನ, ಆವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು B.Ya. ಎಲ್.: ಸೋವಿ. ಬರಹಗಾರ, 1937. - 817 ಪು.

113. ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ಕವನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹ / ಪರಿಚಯ, ಲೇಖನ, ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಬಿ.ಯಾ.ಬುಕ್ಷತಾಬ್. ಎಲ್.: ಸೋವಿ. ಬರಹಗಾರ, 1959. - 897 ಪು.

115. ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ನನ್ನ ಜೀವನದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳು // ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ಕವನಗಳು. ಗದ್ಯ / ನಮೂದಿಸಿ, ಕಲೆ., ಕಂಪ್ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು. ವಿ.ವಿ.ಕೊಝಿನೋವಾ. ವೊರೊನೆಜ್: ಸೆಂಟರ್-ಚೆರ್ನೊಜೆಮ್ನೊ ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1978.-ಎಸ್. 369-461.

116. ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ಕೃತಿಗಳು: 2 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ / ಕಂಪ್., ಪರಿಚಯ. ಲೇಖನ ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟ್. A.E. ತಾರ್ಖೋವಾ.-ಎಂ.: ಕಲಾವಿದ. ಲಿಟ್., 1982.-ಟಿ. 1.-575 ಘಟಕಗಳು; T. 2.-461 ಪು.

117. ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ಕವನಗಳು. ಕವನಗಳು. ಫೆಟ್ / ಎಂಟರ್, ಆರ್ಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಕಾಲೀನರು.

118. A.E. ತಾರ್ಖೋವಾ; ಕಂಪ್. ಮತ್ತು ಸುಮಾರು. G.D. ಅಸ್ಲಾನೋವಾ ಮತ್ತು A.E. ತಾರ್ಖೋವ್. ಎಂ.: ಪ್ರಾವ್ಡಾ, 1988. -480 ಪು.

119. ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. ಕವನಗಳು. ಗದ್ಯ ನಾನು ನಮೂದಿಸಿ, ಕಲೆ., ಕಂಪ್. ಮತ್ತು ಗಮನಿಸಿ.

120. ವಿ.ವಿ. ವೊರೊನೆಜ್: ಸೆಂಟರ್-ಚೆರ್ನೊಜೆಮ್ನೊ ಪುಸ್ತಕ. ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1978. - 496 ಪು.

121. A.A.Fet. ಕವಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತಕ. ಶನಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ tr. / IMLI RAS, ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಫಿನ್ಲ್ಯಾಂಡ್.-M., 1999.-312 p.127. A.A. ಫೆಟ್: ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು: ಇಂಟರ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಸಂಗ್ರಹ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ tr. -ಕುರ್ಸ್ಕ್, ಕೆಎಸ್ಪಿಐ, 1985.- 184 ಪು.

122. A.A. ಫೆಟ್: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ತೊಂದರೆಗಳು: ಇಂಟರ್ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಸಂಗ್ರಹ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ tr. ಕುರ್ಸ್ಕ್, ಕೆಎಸ್ಪಿಐ, 1990. - 177 ಪು.

123. A.A. ಫೆಟ್: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು: ಶನಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ tr. -ಕುರ್ಸ್ಕ್, LSPU, 1994. 347 p.130. ಅಫನಾಸಿ ಅಫನಸ್ಯೆವಿಚ್ ಫೆಟ್ ಜನನದಿಂದ 175 ವರ್ಷಗಳು: ಶನಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ tr. -ಕುರ್ಸ್ಕ್, KSPU, 1996.-274 ಪು.

124. A.A.Fet: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. XII ಫೆಟೋವ್ ವಾಚನಗಳಿಗಾಗಿ ವರದಿಗಳ ವಸ್ತುಗಳು. ಕುರ್ಸ್ಕ್, KSPU, 1997. - 68 ಪು.

125. A.A. ಫೆಟ್: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು: ಶನಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಲೆ. ಮತ್ತು XIII ಫೆಟೋವ್ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳ ವಸ್ತುಗಳು, ಕುರ್ಸ್ಕ್, KSPU, 1998. - 154 ಪು.

126. A.A. ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ: ಆಲ್-ರಷ್ಯನ್ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನದ ವಸ್ತುಗಳು "XV ಫೆಟೋವ್ಸ್ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಗಳು". ಕುರ್ಸ್ಕ್, KSPU, 2000. - 366 ಪು.

127. ಫೆಟ್ ಎ.ಎ. "ರಷ್ಯನ್ ಮೆಸೆಂಜರ್" // ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಅನ್ನಾ ಕರೆನಿನಾ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಏನಾಯಿತು. T. 37-38. - ಎಂ.: ಯುಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, 1939. - ಪಿ. 231-238.

128. ಚೆರೆಡ್ನಿಚೆಂಕೊ ವಿ.ಐ. ಫೆಟ್ನ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಮಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಮೇಲೆ // ಜಿಎಸ್ಎಸ್ಆರ್ನ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ ಸಂವಹನಗಳು, 1980. ಟಿ. 98. - ಸಂಖ್ಯೆ 2. - ಎಸ್. 497500.

129. ಚೆರೆಮಿಸಿನೋವ್ ಜಿ.ಎ. A.A. ಫೆಟ್, ರಷ್ಯಾದ ಕಲಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರಕ // A. A. ಫೆಟ್: ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು: ಸಂಗ್ರಹ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ tr. - ಕುರ್ಸ್ಕ್: KSPI, 1992. - P. 278-299.

130. ಚೆರೆಮಿಸಿನೋವಾ ಎಲ್.ಐ. A.A. ಫೆಟ್: ಕೃಷಿ ಯುಟೋಪಿಯಾ ಮತ್ತು ರಿಯಾಲಿಟಿ // ರಷ್ಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ, 1989.-ಸಂ 4.-ಪಿ. 142-148.

131. ಚೆರೆಮಿಸಿನೋವಾ ಎಲ್.ಐ. ಎ.ಎ ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ಎಲ್.ಎನ್. ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳು: ಸ್ವಯಂ ಉಲ್ಲೇಖ. ಡಿಸ್. ಪಿಎಚ್.ಡಿ. ಫಿಲೋಲ್. ವಿಜ್ಞಾನ ಲೆನಿಂಗರ್. ರಾಜ್ಯ ಪೆಡ್. ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಎ.ಐ ಹೆರ್ಜೆನ್, 1989. -16 ಪು.

132. ಚೆರೆಮಿಸಿನೋವಾ ಎಲ್.ಐ. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿ "ಅನ್ನಾ ಕರೆನಿನಾ" // ಸ್ಕಾಫ್ಟಿಮೊವ್ ವಾಚನಗೋಷ್ಠಿಯಲ್ಲಿ ಲೆವಿನ್ ಚಿತ್ರದ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ A. ಫೆಟ್. ಸರಟೋವ್, 1993.-ಎಸ್. 52-57.

133. ಚೆರೆಮಿಸಿನೋವಾ ಎಲ್.ಐ. A. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್‌ನ ಅನುವಾದಕ್ಕೆ A.A. "ನಂತರದ ಪದ" // A.A. ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. XII ಫೆಟೋವ್ ವಾಚನಗಳಿಗಾಗಿ ವರದಿಗಳ ವಸ್ತುಗಳು. ಕುರ್ಸ್ಕ್, KSPU, 1997. - ಪುಟಗಳು 38-47.

134. ಚೆರ್ನೊಗುಬೊವ್ ಎನ್. ಎ ಫೆಟ್ನ ಕವಿತೆಗಳ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ // ಉತ್ತರ ಹೂವುಗಳು, 1902. -ಎಸ್. 215-224.

135. ಚಿಚೆರಿನ್ ಎ.ವಿ. ಫೆಟ್‌ನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆ // ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದದ ಶಕ್ತಿ: ಲೇಖನಗಳು. ನೆನಪುಗಳು. ಎಂ.: ಸೋವ್. ಬರಹಗಾರ, 1985. - ಪುಟಗಳು 9-18.

136. ಚಿಚೆರಿನ್ ಎ.ವಿ. ಮಹಾಕಾವ್ಯದ ಕಾದಂಬರಿಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ. ಎಂ.: ಸೋವ್. ಬರಹಗಾರ, 1975.-376 ಪು.

137. ಚಿಚೆರಿನ್ ಎ.ವಿ. ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ // ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು. 1959. - ಸಂಖ್ಯೆ 1. - ಪುಟಗಳು 217-221.

138. ಚಿಚೆರಿನ್ ಎ.ವಿ. ರಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶೈಲಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಬಂಧಗಳು: ನಿರೂಪಣೆ. ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ. 2ನೇ ಆವೃತ್ತಿ ಸೇರಿಸಿ. - ಎಂ.: ಕಲಾವಿದ. ಲಿಟ್., 1985. - 447 ಪು.

139. ಚಿಚೆರಿನ್ ಎ.ವಿ. ಲಿಯೋ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಗಳ ಶೈಲಿ // ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿ. ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪದದ ಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ. ಎಂ.: ಸೋವ್. ಬರಹಗಾರ, 1968. - ಪುಟಗಳು 228-273.

140. ಶೆನ್ಶಿನಾ ವಿ.ಎ. ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ಕವಿಯಾಗಿ A.A. // A. A. ಫೆಟ್. ಕವಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತಕ. ಶನಿ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ tr. / IMLI RAS, ಫಿನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಅಕಾಡೆಮಿ. ಎಂ., 1999. - ಪಿ. 16-53.

141. ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ A. ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿ ಜಗತ್ತು. ಎ. ಫೆಟ್ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದ. ಎಂ.: ಟೈಪ್-ಯಾ ಎ.ಐ., 1888. - 504 ಪು.

142. ಐಖೆನ್‌ಬಾಮ್ ಬಿ.ಎಂ. "ಅನ್ನಾ ಕರೆನಿನಾ" // ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿ. ಫಿಲ್ ಸರಣಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಚಿಕೆ II. ಎಲ್., 1941. - ಪಿ. 191-229.

143. ಐಖೆನ್‌ಬಾಮ್ ಬಿ.ಎಂ. ಲೆವ್ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್. ಎಪ್ಪತ್ತರ. ಎಲ್.: ಕಲಾವಿದ. ಲಿಟ್., 1974. - 359 ಪು.

144. ಐಖೆನ್‌ಬಾಮ್ ಬಿ.ಎಂ. ರಷ್ಯನ್ ಭಾವಗೀತೆಯ ಪದ್ಯದ ಮೆಲೊಡಿಕ್ಸ್ // ಐಖೆನ್ಬಾಮ್ ಬಿ.ಎಂ. ಕಾವ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ. ಎಲ್.: ಸೋವಿ. ಬರಹಗಾರ, 1969. - ಪುಟಗಳು 435-509.

145. ಐಖೆನ್‌ಬಾಮ್ ಬಿ.ಎಂ. ಯುವ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್. Pb. - ಬರ್ಲಿನ್, 1922. - 154 ಪು.

146. ಐಖೆನ್‌ಬಾಮ್ ಬಿ.ಎಂ. ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕೋಪೆನ್‌ಹೌರ್ ("ಅನ್ನಾ ಕರೆನಿನಾ" ರಚನೆಯ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು) // ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಮಕಾಲೀನ, 1935. ಸಂಖ್ಯೆ 1. - ಪುಟಗಳು 134-149.

147. ಎಟ್ಕಿಂಡ್ ಇ.ಜಿ. ಟ್ರೆಡಿಯಾಕೋವ್ಸ್ಕಿಯಿಂದ ಪುಷ್ಕಿನ್ ವರೆಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಕವಿಗಳು-ಅನುವಾದಕರು. ಎಲ್.: ನೌಕಾ, 1973. - 248 ಪು.

148. ಜುವೆನಲ್ ಡಿ.ಯು. ವಿಡಂಬನೆಗಳು. A. ಫೆಟ್ ಅವರಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ. M.: M.G.Volchaninova, 1885.-245 ಪು.

"ಎರಡನೇ ವರ್ಷ ನಾನು ನನಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ನನ್ನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕವಿತೆಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು L.N. 1879 ರಲ್ಲಿ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್, ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಫೆಟ್ ಅವರ ತಡವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಮೊದಲು ಬರುತ್ತದೆ. ಕವಿಯ ನಂತರದ ಕೃತಿಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಅಶ್ಲೀಲತೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಜಗತ್ತಿಗೆ ದೂರ ಹೋಗುವುದು, ಕಲೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ಷಣವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕಲೆಯ ಬಡತನದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ಶಾಶ್ವತ ಸೌಂದರ್ಯದೊಂದಿಗೆ.

ಸಂಗ್ರಹ "ಸಂಜೆ ದೀಪಗಳು"

ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಆಗುತ್ತಿವೆ, ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ದಿವಂಗತ ಫೆಟ್ ಮತ್ತು ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್ ಅವರನ್ನು ಹೋಲಿಸಲು ಒಂದು ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. "ಈವ್ನಿಂಗ್ ಲೈಟ್ಸ್" ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯು ನಾಯಕನ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಮುಂದೆ ನಿಗೂಢವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಯೌವನದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೌಮ್ಯ ಮತ್ತು ಬೆಚ್ಚಗಿನ ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ನಾಯಕನ ಸ್ವಪ್ನಶೀಲ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿದರೆ, ಈಗ ಅವು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಗ್ರಹಿಸಲಾಗದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಅದನ್ನು ಕವಿ ಬಿಚ್ಚಿಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ.

ಹೀಗಾಗಿ, ಫೆಟ್‌ನ ಆರಂಭಿಕ ಕವಿತೆಗಳ ಇಂಪ್ರೆಷನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಕೇತದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ - ಭೂದೃಶ್ಯದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ.

ನಂತರದ ಭಾವಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ರಗಳ ಸಹಾಯಕ ಮತ್ತು ರೂಪಕ ಸ್ವರೂಪವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ಕವಿತೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಕವಿತೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ವಿಸ್ತೃತ ರೂಪಕ ಅಥವಾ ಅಂತರ್ಸಂಪರ್ಕಿತ ರೂಪಕಗಳ ಸರಪಳಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ನೈಜ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ("ಒಂದು ತಳ್ಳುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಜೀವಂತ ದೋಣಿಯನ್ನು ಓಡಿಸಿ ...").

"ಈವ್ನಿಂಗ್ ಲೈಟ್ಸ್" ಸಂಗ್ರಹವು ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇವು ಮಾರಿಯಾ ಲಾಜಿಕ್‌ಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಕವನಗಳು, ಹಿಂದಿನ ದುರಂತ ಪ್ರೀತಿಯ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಕವಿತೆಗಳು.

ಕವಿಯ ನಂತರದ ಪ್ರೇಮ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ, ಜೀವನ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಯೌವನ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಬಯಕೆಯು ಎಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕವಿತೆಗಳು ಅದರ ಪರಿವರ್ತಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ.

ಫೆಟ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಗೀತವು ದುರ್ಬಲಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ - ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ: ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಸಾಮರಸ್ಯದ ವ್ಯಂಜನಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅಂತರ್ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿ ಬಲವಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಪದಗಳಲ್ಲಿ.

ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾದ ಫೆಟ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿತೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ "ದಿ ನೈಟ್ ಶೈನ್ಡ್. ಉದ್ಯಾನವು ಚಂದ್ರನಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು ...", ಕವಿ "ಮೆಲೋಡೀಸ್" ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಎರಡು ಸಂಗೀತ ಸಂಜೆಗಳ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ T.A ಬುಲಾಖೋವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಗ್ಲಿಂಕಾ ಅವರ ಪ್ರಣಯವನ್ನು ಹಾಡಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಫೆಟ್ ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದರು. ಕುಜ್ಮಿನ್ಸ್ಕಾಯಾ (ಬರ್ಸ್), S.A ನ ಸಹೋದರಿ. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್. ಸುಂದರವಾದ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಕೊಳಕು, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮಹಿಳೆ ನತಾಶಾ ರೋಸ್ಟೋವಾ ಮತ್ತು ಎಲ್ಎನ್ ಅವರ ಕಾದಂಬರಿಯ ಮೂಲಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ "ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ". "ಲೆವ್ ನಿಕೋಲೇವಿಚ್ ಅವರು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು," ಕುಜ್ಮಿನ್ಸ್ಕಯಾ ಬರೆದರು, "ಮತ್ತು ಒಂದು ದಿನ ಅವರು ನನ್ನ ಮುಂದೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಜೋರಾಗಿ ಓದಿದರು. ಕೊನೆಯ ಸಾಲನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರ: “ನಿನ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸು, ನಿನ್ನನ್ನು ತಬ್ಬಿಕೊಂಡು ನಿನ್ನ ಮೇಲೆ ಅಳುತ್ತೇನೆ,” ಅವರು ನಮ್ಮೆಲ್ಲರನ್ನೂ ನಗಿಸಿದರು: ಈ ಕವಿತೆಗಳು ಸುಂದರವಾಗಿವೆ,” ಅವರು ಹೇಳಿದರು, “ಆದರೆ ಅವನು ತಾನ್ಯಾಳನ್ನು ಏಕೆ ತಬ್ಬಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ... ವಿವಾಹಿತ ವ್ಯಕ್ತಿ .. ."

ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ತುಂಬಾ ಅಸಂಬದ್ಧವೆಂದು ತೋರುವ ಪಲ್ಲವಿಯು ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ಷಣದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನೀರಸ ಮತ್ತು ಬೇಸರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಸಮಯದ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಅದರ ಹೊರಬರುವಿಕೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಕಲೆಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ದುಃಖವನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವುದು ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ತಡವಾದ ಫೆಟ್‌ಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.

ಕವಿತೆಯನ್ನು ಸಹಾಯಕ ಚಿತ್ರಗಳ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ: "ತೆರೆದ ಪಿಯಾನೋ" - "ನಡುಗುವ ತಂತಿಗಳು" - "ನಡುಗುವ ಹೃದಯಗಳು" - "ತೆರೆದ ಹೃದಯಗಳು". ನಾಯಕಿಯ ನೋಟವು ಓದುಗರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಧ್ವನಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಾಯಕನ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ತಿಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಸಂತೋಷವು ಪ್ರತಿ ಸಾಲಿನಲ್ಲೂ ಕೇಳಿಸುತ್ತದೆ.

ಫೆಟ್‌ನ ತಡವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು: ಟಾಲ್‌ಸ್ಟಾಯ್‌ಗೆ ಹೋಲುವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ (ದಿವಂಗತ ಫೆಟ್‌ನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತ್ಯುಟ್ಚೆವ್‌ಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಸಂಗೀತ (ಜುಕೊವ್ಸ್ಕಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಂ), ವಾಸ್ತವಿಕತೆ (ಪುಷ್ಕಿನ್ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತುರ್ಗೆನೆವ್‌ನ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ), ಜೊತೆಗೆ ಮಾನವೀಯತೆ.

ಮೂಲ (ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ): ಲ್ಯಾನಿನ್ ಬಿ.ಎ. ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ. ಸಾಹಿತ್ಯ: 10 ನೇ ತರಗತಿ / ಬಿ.ಎ. ಲ್ಯಾನಿನ್, ಎಲ್.ಯು. ಉಸ್ಟಿನೋವಾ, ವಿ.ಎಂ. ಶಮ್ಚಿಕೋವಾ. - ಎಂ.: ವೆಂಟಾನಾ-ಗ್ರಾಫ್, 2016