កោសិកានៃរាងកាយមានទឹក ដែលការពារមនុស្សម្នាក់ពីការឡើងកំដៅ ការថយចុះកម្តៅ និងការស្រវឹង។ ប្រសិនបើមានការផឹកតិចតួចនៅក្នុងរបបអាហារដំណើរការអុកស៊ីតកម្មកើនឡើងហើយនេះអាចនាំឱ្យមានជំងឺ។
ភេសជ្ជៈស្រស់សម្រាប់រដូវក្តៅ
ផឹកទឹកក្នុងកំដៅ
អ្នកមិនគួរផឹកលើសពីមួយកែវក្នុងពេលតែមួយទេ។ អ្នកត្រូវផឹកយឺតៗ ក្នុងមួយស្លាបព្រាតូច។
ភេសជ្ជៈនៅរដូវក្តៅ
ទឹកជាភេសជ្ជៈដ៏ល្អបំផុតដើម្បីបំបាត់ការស្រេកក្នុងអាកាសធាតុក្តៅ។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលត្រូវធ្វើប្រសិនបើអ្នកចង់បានអ្វីមួយជាមួយនឹងរសជាតិប៉ុន្តែក្នុងពេលតែមួយមានប្រយោជន៍សម្រាប់រាងកាយ? តើមានជម្រើសផ្សេងទៀតទេ? បាទ មានភេសជ្ជៈដែលធ្វើឲ្យស្រស់ស្រាយ និងផ្តល់កម្លាំង។ យើងនិយាយម្តងទៀតថាពួកគេមិនជំនួសទឹកទេប៉ុន្តែពួកគេអាចបញ្ចូលក្នុងរបបអាហាររដូវក្តៅរបស់អ្នកសម្រាប់ភាពចម្រុះនិងក្នុងបរិមាណតិចតួច។
ទឹកក្រូចឆ្មានៅផ្ទះក្នុងកំដៅ
តើវាមានអ្វីខ្លះ៖ទឹកត្រជាក់សុទ្ធដោយគ្មានជាតិស្ករជាមួយនឹងការបន្ថែមនៃទឹក lemon, ផ្លែឈើស្រស់និង berries, ស្លឹក mint គឺជាភេសជ្ជៈដ៏អស្ចារ្យមួយ។ ភេសជ្ជៈនេះអាចត្រូវបានគេហៅថា។
- រូបមន្ត។
អត្ថប្រយោជន៍នៃទឹកក្រូចឆ្មារដែលផលិតនៅផ្ទះ៖ ក្រូចឆ្មារក្រអូបនៅផ្ទះគឺស្រវឹងដោយរីករាយជាង ទឹកធម្មតា។ហើយក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ ស្ទើរតែគ្មានកាឡូរី បើប្រៀបធៀបទៅនឹង "គ្រាប់បែកកាបូអ៊ីដ្រាត" ដែលទិញពីហាង។ សារធាតុរាវដែលមានជាតិអាស៊ីតត្រូវបានស្រូបយកបានល្អជាង រលាកក្រពះពោះវៀន. ភេសជ្ជៈនេះមានប្រយោជន៍ជាពិសេសសម្រាប់កុមារ។
Hibiscus នៅក្នុងកំដៅ
តើវាមានអ្វីខ្លះ៖ធ្វើពីផ្កា hibiscus យ៉ាងល្អឥតខ្ចោះ បំបាត់ការស្រេកទឹក និងធ្វើឱ្យមានភាពរស់រវើក។ មានផ្ទុកសារធាតុប្រឆាំងអុកស៊ីតកម្មដែលបន្ថយភាពចាស់។ អាស៊ីតនៃក្រូចឆ្មាបន្ថែមភាពជូរ ខណៈពេលដែលអាស៊ីត ascorbic ធ្វើអោយប្រសើរឡើងនូវភាពស៊ាំ។
អត្ថប្រយោជន៍នៃ hibiscus៖ភេសជ្ជៈស្រស់ត្រូវបានរៀបចំតាមរបៀបដូចគ្នានឹងតែធម្មតា ត្រជាក់ និងពនឺជាមួយទឹកឆ្អិន ដើម្បីភ្លក្សរសជាតិ។ តែ Hibiscus គឺមិនអាចខ្វះបានសម្រាប់អ្នកសម្រកទម្ងន់៖ វាមិនមានកាឡូរីទេ ហើយក្នុងពេលតែមួយបង្កើនល្បឿនការរំលាយអាហារ និងគ្រប់គ្រងការរំលាយអាហារ។ លើសពីនេះទៀត វាការពារការរីកសាយនៃបាក់តេរីបង្កជំងឺ ធ្វើអោយប្រសើរឡើងនូវភាពស៊ាំ និងសម្លេង និងមានឥទ្ធិពលវិជ្ជមានទៅលើសកម្មភាពបេះដូង។
ទឹករ៉ែក្នុងកំដៅ
តើវាមានអ្វីខ្លះ៖ ទឹកស្អាតអំបិលរំលាយមានសារៈសំខាន់សម្រាប់ការរំលាយអាហារ និងកាបូនឌីអុកស៊ីត។
អត្ថប្រយោជន៍៖វាមានភាពស្រស់ស្រាយខ្លាំង និងជំរុញចំណង់អាហារ។ ជ្រើសរើសទឹក។ ប្រភេទអាល់កាឡាំង(ប៊ីកាបូណាត) ដែលមានបរិមាណអំបិលមិនលើសពី 2-3 ក្រាមក្នុង 1 លីត្រ។ ជៀសវាង ទឹកថ្នាំពួកវាមានសារធាតុរ៉ែខ្លាំងពេក ហើយកំដៅនឹងបង្កើនការផ្ទុកនៅលើបេះដូង។ ប្រសិនបើអ្នកទទួលរងពីជំងឺ urolithiasis មានបញ្ហាតម្រងនោម ឬមានផ្ទៃពោះ សូមពិគ្រោះជាមួយអ្នកឯកទេសមុនពេលប្រើ។
តែរុក្ខជាតិ ឬផ្លែឈើត្រជាក់ក្នុងអាកាសធាតុក្តៅ
តើវាមានអ្វីខ្លះ៖តែខ្មៅគឺមានគ្រោះថ្នាក់ ប៉ុន្តែភេសជ្ជៈរុក្ខជាតិមានផ្ទុក សារធាតុសរីរាង្គមានសមត្ថភាពបញ្ចុះសីតុណ្ហភាពរាងកាយ និងផ្តល់សម្លេង។ វាសម្បូរវីតាមីន B, C និង P ។
អត្ថប្រយោជន៍នៃតែរុក្ខជាតិ និងផ្លែឈើ៖បំពេញតុល្យភាពជាតិទឹកក្នុងរាងកាយ សម្លេង ពង្រឹងសរសៃឈាម និងឆ្អែតដោយវីតាមីន។ ពនលាយទឹកតែក្នុងកម្រិតដែលរសជាតិគឺគួរឱ្យកត់សម្គាល់បន្តិច។ អ្នកអាចបន្ថែមក្រូចឆ្មា និងទឹកឃ្មុំបន្តិច។ ទុកក្នុងទូទឹកកក។ 
ទឹកផ្លែប៊ឺរីក្នុងកំដៅ
តើវាមានអ្វីខ្លះ៖ភេសជ្ជៈគឺសម្បូរបែប អាស៊ីតសរីរាង្គដែលធ្វើឱ្យ microflora ពោះវៀនមានលក្ខណៈធម្មតា និងបំផ្លាញបាក់តេរីបង្កជំងឺ។ ឆ្អែតដោយវីតាមីន A, B1, C និង PP ។
- រូបមន្ត។
- រូបមន្ត។
អត្ថប្រយោជន៍នៃទឹកផ្លែប៊ឺរី៖ផ្លែបឺរីតាមរដូវគឺជាឃ្លាំងផ្ទុកវីតាមីន ជាថ្នាំប្រឆាំងនឹងរោគដ៏ប្រសើរ និងបន្ថយកម្រិតជាតិស្ករក្នុងឈាម។ វាជាការល្អប្រសើរជាងមុនមិនឱ្យបន្ថែមជាតិស្ករ, ប៉ុន្តែដើម្បីបន្ថែមផ្លែឈើនិង berries បន្ថែមទៀត។
L. Ilyasov
កាសែត Chechen
សាធារណរដ្ឋឆេឆេន និងឆេឆេន៖ ប្រវត្តិសាស្ត្រ និងទំនើបកម្ម៖
ម៉ែ។ ជនជាតិរុស្ស៊ីទាំងអស់។ វិទ្យាសាស្ត្រ conf ។ ទីក្រុងម៉ូស្គូ ថ្ងៃទី 19-20 ខែមេសា ឆ្នាំ 2005 M.: Nauka, 2006, ទំ។ ១៧៦-១៨៥
រហូតមកដល់ពេលថ្មីៗនេះ ប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ Chechens ត្រូវបានបង្ហាញថាជាប្រវត្តិសាស្រ្តរបស់ប្រជាជនដែលបានចំណាយពេលរាប់ពាន់ឆ្នាំនៅក្នុងប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធមួយ ត្រូវបានបង្ខំដោយសត្រូវចូលទៅក្នុងជ្រោះភ្នំដែលមិនអាចចូលទៅដល់បាន ហើយមិនមានរដ្ឋ ឬភាសាសរសេរនោះទេ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពីស្នាដៃរបស់អ្នកនិពន្ធបុរាណគេអាចវិនិច្ឆ័យអត្ថិភាពនៃការបង្កើតរដ្ឋផ្សេងៗក្នុងចំណោម Nakhs ពីសម័យបុរាណ។
Upper Aorsi នៅក្នុង "ភូមិសាស្ត្រ" របស់ Strabo ដែលផ្អែកលើទឹកដីនៃការតាំងទីលំនៅ (និងយោងទៅតាមទិន្នន័យភាសានិងភាសាចុងក្រោយបំផុត) អាចត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណជាមួយបុព្វបុរសរបស់ Chechens ត្រូវបានពិពណ៌នាថាជាប្រជាជនដែលមានអំណាចមានស្តេចនិង មានសមត្ថភាពក្នុងការដាក់ពង្រាយទ័ពដ៏ធំមួយ ដោយគ្រប់គ្រងតំបន់ធំៗពីមាត់ដុនរហូតដល់ឆ្នេរសមុទ្រកាសព្យែន។ អ្នកនិពន្ធក្រិកបុរាណណែនាំថា Aorsi គឺជាជនភៀសខ្លួនពីប្រជាជនដែលរស់នៅខ្ពស់ជាងនេះពោលគឺឧ។ នៅលើភ្នំ Caucasus ១.
Caucasian Albania ក៏ជារបបរាជានិយមមួយផងដែរ ដែលជាផ្នែកសំខាន់ និងប្រហែលជាផ្នែកវប្បធម៌បំផុតនៃចំនួនប្រជាជនដែលជា Gargars (cf. Chech. Gyargar -
"ជិតស្និទ្ធ, ទាក់ទង"), មួយនៃកុលសម្ព័ន្ធ Nakh, បានដាក់នៅក្នុងសតវត្សទី 1 ។ BC Strabo នៅភាគខាងកើតនៃ Caucasus 2 ។ យោងតាម Strabo, in Caucasian អាល់បានី"អ្នកស្រុកទាំងអស់គឺជាអ្នកក្រោមបង្គាប់សម្រាប់មនុស្សម្នាក់ហើយនៅសម័យបុរាណក្រុមនីមួយៗជាមួយ ភាសាពិសេសមានស្តេចពិសេស” ៣.
តួនាទីយ៉ាងសកម្មនៃកុលសម្ព័ន្ធ Nakh នៅ Caucasus ត្រូវបានកត់សម្គាល់នៅក្នុង "ជីវិតរបស់ស្តេច Kartli" ដោយ Leonti Mroveli អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តហ្សកហ្ស៊ីនៃសតវត្សទី 11 ។ 4 កំណែអាមេនីបុរាណនៃប្រភពនិយាយថាកូនចៅរបស់ Torgom "បានឆ្លងកាត់ភ្នំនៃ Caucasus ហើយបំពេញទឹកដី Khazrats ដោយដៃរបស់កូនប្រុសរបស់ Tiret គឺ Dutsuk" 5, i.e. Durdzuka (Durdzuk គឺជានាមត្រកូលសម្រាប់ភ្នំ Chechens) ។ នៅក្នុងព័ត៌មានពី "ជីវិតរបស់ Vakhtang Gorgasal" ប្រវត្តិវិទូហ្សកហ្ស៊ីសរសេរថា: "បន្ទាប់មកស្តេចបានបញ្ចេញអំណោយដ៏អស្ចារ្យដល់សម្ព័ន្ធមិត្តរបស់គាត់ - ពែរ្សនិងស្តេច Caucasian ... " 6 ការពិតដែលថាជាតិសាសន៍ "ជនជាតិស្បែកស" សំដៅជាពិសេសទៅលើ កុលសម្ព័ន្ធ Nakh គឺហួសពីការសង្ស័យក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រភាគច្រើន ៧. វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថា "ស្តេចនៃជនជាតិស្បែកស" មានន័យថាអ្នកគ្រប់គ្រងដែលមានឋានៈសង្គមជាក់លាក់មួយហើយអ្វីក៏ដោយអត្ថន័យនៃគំនិតនេះវាសន្មតថាវត្តមាននៃការបែងចែកសង្គមក្នុងចំណោមកុលសម្ព័ន្ធ Nakh នៅក្នុងសម័យប្រវត្តិសាស្ត្រនោះ។
បុព្វបុរសរបស់ Chechens មិនតិចទេនៅពេលក្រោយគឺក្នុងអំឡុងពេលនៃការសញ្ជ័យអារ៉ាប់នៃ Transcaucasia និង Dagestan ។ នៅពេលនេះ “តំបន់ភ្នំលេចចេញជាតំបន់នៃវិស័យកសិកម្មអភិវឌ្ឍន៍ មានប្រជាជនរស់នៅច្រើន ដោយមានកំពែងរឹងមាំ ជាតំបន់ដែលមានទម្រង់ ethnopolitical ស្ថិរភាពត្រូវបានបង្កើតឡើងយ៉ាងពេញលេញ ភាគច្រើនត្រូវបានដឹកនាំដោយរាជវង្សនៃអ្នកគ្រប់គ្រងដែលនៅសម័យនៃការសញ្ជ័យរបស់អារ៉ាប់ បានបង្កើតពូជពង្ស” ៨. យោងតាមសក្ខីកម្មរបស់អ្នកនិពន្ធអារ៉ាប់ (Ibn Ruste, al-Masudi) លើសពី Serir ដែលត្រូវបានសម្គាល់ដោយអ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តជាមួយ Avaria សម័យទំនើប មានរដ្ឋ Al-Lan ដែលមានប្រជាជនរស់នៅយ៉ាងក្រាស់ក្រែល មានបន្ទាយ និងប្រាសាទជាច្រើន ដែលមានសមត្ថភាពធ្វើវាលស្រែ។ កងទ័ព 30 ពាន់នាក់។ យោងតាមលោក Ibn Rusta ជនជាតិ Alans ត្រូវបានបែងចែកជា 4 កុលសម្ព័ន្ធដែលមានឥទ្ធិពលបំផុតគឺកុលសម្ព័ន្ធ Dakhsas 9 ។ ខ្ញុំនៅជាមួយ។ Vagapov ជឿថា "dakhsas" នៅក្នុងប្រភព Varab គួរតែត្រូវបានអានថា "nah-sas" ដែលធាតុទីពីរត្រឡប់ទៅឈ្មោះបុរាណនៃជនជាតិ Chechens "sasan" 10 ។ នៅមុនថ្ងៃនៃការលុកលុយរបស់ម៉ុងហ្គោល - តាតាមានការដ៏ធំមួយ រដ្ឋសក្តិភូមិដើម- អាឡានីយ៉ា។ សង្គមនៃរដ្ឋនេះមានវណ្ណៈរបស់ចៅហ្វាយសក្តិភូមិ ស្រទាប់នៃសមាជិកសហគមន៍សេរី កសិករដែលពឹងពាក់ និងទាសករក្នុងគ្រួសារ 11.
176
ដូច្នេះ ឆេឆេន រហូតដល់ការលុកលុយរបស់ទីមួរ មានទម្រង់រដ្ឋផ្សេងៗ ជាមួយនឹងការរៀបចំជាផ្លូវការ។ ទម្រង់រាជាធិបតេយ្យអភិបាលកិច្ច និងការបែងចែកកម្រិតសង្គមនៃសង្គម។ ហើយនិយាយអំពីបទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រ អគាររដ្ឋក្នុងចំណោមជនជាតិ Chechens មនុស្សម្នាក់មិនអាចដាក់កម្រិតខ្លួនឯងចំពោះលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ teip-tukhum ទេ ដែលអ្នកស្រាវជ្រាវខ្លះចាត់ទុកថាជាទម្រង់តែមួយគត់។ អង្គការនយោបាយសង្គមឆេឆេនអតីតកាល ១២. លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ Teip-tukhum គឺជាទម្រង់ប្រពៃណីនៃអង្គការនយោបាយនៃសង្គម Chechen ពីសតវត្សទី 14 ដល់ដើមសតវត្សទី 20 ។ 13 ស្ថាប័នកំពូល - Mekhk-khelili ក្រុមប្រឹក្សារបស់ប្រទេសតំណាងឱ្យអាជ្ញាធរនីតិប្បញ្ញត្តិ និងតុលាការក្នុងមនុស្សម្នាក់ សមាជិកនៃ Mekhk-khel ត្រូវបានជ្រើសរើសតាមប្រព័ន្ធពីរ៉ាមីតពីតំណាងនៃ teips ផ្សេងៗ។
អង្គការ Teip-Tukkhum នៅក្នុងរបស់ខ្លួន។ ទម្រង់បុរាណតាមលទ្ធភាពទាំងអស់បានលេចចេញជារូបរាងនៅក្នុងរយៈពេលបន្ទាប់ពីការលុកលុយរបស់ Timur នៅពេលដែលរដ្ឋ Chechen ជាមួយស្ថាប័នរបស់ខ្លួន រាជវង្សដែលកំពុងគ្រប់គ្រង និងជំនាញអរិយធម៌ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបុព្វបុរសនៃ Chechens រាប់ពាន់ឆ្នាំត្រូវបានបំផ្លាញ នៅពេលដែលទឹកដី Chechen ធ្លាក់ចូលទៅក្នុងភាពងងឹត។ នៃគ្រាលំបាក ដែលច្បាប់មួយគ្រប់គ្រង - សិទ្ធិរបស់អ្នកខ្លាំង។ ក្នុងកំឡុងពេលនេះ ពួកឆេឆេនត្រូវបង្ខំចិត្តចាកចេញពីវាលទំនាប និងជើងភ្នំទៅភ្នំ ១៤.
ដើម្បីនិយាយអំពីតួនាទីរបស់អង្គការ ទេព ធូខម ក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រ ឆេចនី ចាំបាច់ត្រូវកំណត់ថាតើយើងមានន័យយ៉ាងណាដោយគោលគំនិតនៃ "ទេពធីប" និង "ធូខុម" បញ្ហានេះមានភាពស្មុគស្មាញ និងច្របូកច្របល់ ហើយមិនទាន់មាននៅឡើយ បានទទួលដំណោះស្រាយច្បាស់លាស់ច្រើន ឬតិច។ “ការបង្កើត និងសិក្សាពីក្រុមត្រកូលនៅ Caucasus គឺស្មុគស្មាញ និងស្មុគស្មាញខ្លាំង ដោយការពិតដែលថា អំបូរ Caucasian ជាច្រើនប្រើពេលខ្លះ។ ស៊េរីទាំងមូលពាក្យទាំងក្នុងស្រុក និងខ្ចីពីភាសាផ្សេងទៀត” បានសរសេរ M.A. Kosven អំពីរឿងនេះ។ អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើនបានយល់ដោយពាក្យទាំងនេះជានាមត្រកូល និងសង្គមបុគ្គល និងត្រកូល និងសហគមន៍កុលសម្ព័ន្ធ ប៉ុន្តែ ឆេឆេន តេប ក្នុងទម្រង់បុរាណរបស់វាក៏មិនមានដែរ។ patronymic ឬ genus ។
Chechens មានពាក្យ "var" - ត្រកូល (ដែលតាមវិធីនេះត្រូវបានរក្សាទុកដោយ Ingush ប៉ុន្តែក្នុងអត្ថន័យខុសគ្នា) ។ វាមានភាពជិតស្និទ្ធជាងនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធ និងខ្លឹមសាររបស់វាទៅនឹងគំនិតនៃយេនឌ័រ។ Var គឺជាអង្គការរួមមួយ ដែលសមាជិកទាំងអស់ត្រឡប់ទៅរកបុព្វបុរសតែមួយដែលមានស្រាប់។ នេះអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយគោលគំនិតដែលបន្សល់ទុកជាភាសាឆេឆេនក្នុងការបញ្ចេញមតិ៖ "វ៉ារីដាគឺជាឪពុកនៃត្រកូលដែលជាបុព្វបុរស" ទោះបីជានិរុត្តិសាស្ត្រប្រជាប្រិយតែងតែបកស្រាយវាឡើងវិញថា "វ័រគីដាគឺជាឪពុករបស់ប្រាំពីរ ( មានន័យថាប្រាំពីរជំនាន់)" ប៉ុន្តែវាទំនងជាថា "var" - genus និង "vorkh/varkh" - ប្រាំពីរត្រឡប់ទៅឫសមួយ។ និយមន័យរបស់ M. Mamakaev នៃទេពធីបថាជា "ក្រុមអយ្យកោនៃមនុស្សដែលមានដើមកំណើតពីបុព្វបុរសសាមញ្ញមួយ" គឺសមស្របជាងទៅនឹងគំនិតនៃ "var" ឬ "nekyi" ក្រោយមកទៀត 16 ។
កាសែតក៏មានបុព្វបុរសធម្មតាដែរ ប៉ុន្តែជារឿងព្រេងនិទាន ទេវកថា។ ការវិភាគតាមគោលបំណងនៃរឿងព្រេងពង្សាវតារនៃជនជាតិដើមភាគតិច Chechen teips អនុញ្ញាតឱ្យយើងរកឃើញលក្ខណៈបន្ទាប់បន្សំ និស្សន្ទវត្ថុរបស់ពួកគេទាក់ទងនឹងរចនាសម្ព័ន្ធដែលបានបង្កើតឡើងរួចហើយ និងទឹកដីដែលកាន់កាប់ដោយពួកគេ។ រឿងព្រេងអំពីដើមកំណើតនៃ teip Chechen មួយចំនួនពីអ្នកចំណូលថ្មីដ៏ថ្លៃថ្នូមកពីបណ្តាប្រទេសអាស៊ីខាងលិចក៏មិនមានមូលដ្ឋាននៅក្នុងការពិតដែរ ហើយបានលេចឡើងយឺតបន្តិចក្នុងអំឡុងពេលនៃការទទួលយកសាសនាអ៊ីស្លាម។ ស្ទើរតែនៅក្នុងទម្រង់ដូចគ្នា ពង្សាវតារស្រដៀងគ្នាត្រូវបានរកឃើញក្នុងចំណោមប្រជាជនម៉ូស្លីមទាំងអស់នៃ Caucasus ហើយត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់ជាមួយនឹងបំណងប្រាថ្នាដើម្បីបង្កើនឋានៈសង្គមរបស់ពួកគេតាមរបៀបនេះ។ ទំនៀមទម្លាប់ពង្សាវតាររបស់ជនជាតិឆេឆេនត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងរបាក្សត្រគ្រួសារ 17 - "teptars" ដែលជាមួយនឹងការអនុម័តនៃសាសនាអ៊ីស្លាមបានចាប់ផ្តើមត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងអក្សរ "Rajab" ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃអក្សរអារ៉ាប់។ "Chroniclers" ភាគច្រើនជាមនុស្សដែលមានការអប់រំមូស្លីមល្អ ហើយតាមនោះ ការស្វែងរកឫសគល់នៃបុព្វបុរសទេវកថានៅអាស៊ីខាងលិច ឬមជ្ឈិមបូព៌ា គឺជាប្រភេទនៃការគោរពចំពោះប្រពៃណី។
177
ប៉ុន្តែនៅតែ ព្រឹត្តិការណ៍ប្រវត្តិសាស្ត្រពិតប្រាកដអាចត្រូវបានគេកំណត់អត្តសញ្ញាណនៅក្នុងវង្សត្រកូលកម្ដៅ។ នៅក្នុងពង្សាវតារទាំងអស់នៃជនជាតិដើមភាគតិច Chechen teips គំនិតមួយត្រូវបានគេឮ - អំពីការធ្វើចំណាកស្រុកពីតំបន់ខាងលិចនិងខាងត្បូងនៃ Caucasus ទៅខាងកើតទៅ Ichkeria, Cheberloy, Aukh ។ ចំណុចឆ្លងកាត់នៃការធ្វើចំណាកស្រុកនេះបើយោងតាម រឿងព្រេងប្រជាប្រិយក៏ដូចជាកាលប្បវត្តិនៃគ្រួសារគឺជាតំបន់ប្រវត្តិសាស្ត្រនៃ Nashkh ។
ពាក្យ "teip" ត្រូវបានខ្ចីពីភាសាអារ៉ាប់ (ដែល "teifa" មានន័យថា "ប្រភេទ, genus" 18
ហើយអាចរីករាលដាលក្នុងចំណោម Chechens មិនលឿនជាងសតវត្សទី 17 ទេ។ វាក៏កើតឡើងនៅក្នុងអ្នកដទៃផងដែរ។ ជនជាតិស្បែកសដើម្បីកំណត់ក្រុមសង្គម និងបុព្វហេតុផ្សេងៗ។ Chechen teip គឺជាសហគមន៍ដែនដីគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងបែបបុរាណ ដែលមានភូមិមួយ ឬជាច្រើន ហើយផ្ទេរផ្នែកនៃអំណាចរបស់ខ្លួនទៅឱ្យសមាគមកម្រិតខ្ពស់។នៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការដួលរលំទាំងស្រុងនៃរដ្ឋ និងការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃស្ថាប័នរដ្ឋ ទេព បានចាប់ផ្តើមអនុវត្តមុខងារការពារ និងការពារសិទ្ធិបុគ្គល ទ្រព្យសម្បត្តិ ការការពារ និងការធានានូវលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចនៃអត្ថិភាព។ ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតទេពអប្សរជារចនាសម្ព័ន្ធសង្គម វាក៏រួមបញ្ចូលផងដែរនូវអង្គការរួមដែលធំបំផុតគឺ "var" - ត្រកូល។ យូរ ៗ ទៅពាក្យ "var" បានចូលប្រើក្នុងចំណោម Chechens ប្រហែលជាដោយសារតែមុខងារសង្គមទូលំទូលាយនៃ "var" បានឆ្លងទៅ teip និងតូចជាងទៅអង្គការ consanguineous តូច: "nekyi" - សមាគមនៃ ភាពពាក់ព័ន្ធ និង "tsIin" nah" -patronymy 19 ។
វានឹងជាការខុសក្នុងការបដិសេធថា teips Chechen តូចមួយចំនួន (ទោះបីជាអ្នកស្រាវជ្រាវមួយចំនួនគិតយ៉ាងត្រឹមត្រូវអំពីពួកវា - "gar" នៃ teips ធំ) គឺជាលទ្ធផលនៃការកើនឡើងបរិមាណនៃរចនាសម្ព័ន្ធសុទ្ធសាធ។ ប៉ុន្តែដំណើរការធម្មតាគឺការបង្កើត teips នៅលើមូលដ្ឋានទឹកដី នៅពេលដែល "vars" ឬត្រកូលដែលបានតាំងទីលំនៅនៅក្បែរនោះ ហើយមានផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយរួមត្រូវបានរួបរួមគ្នាជា teip ។ នេះអាចត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយការពិតដែលថា teips តែងតែទទួលយកមិនត្រឹមតែជនអន្តោប្រវេសន៍មកពីប្រទេសផ្សេងទៀតប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងប្រជាជនមកពី teips ផ្សេងទៀតផងដែរ។ នោះគឺនៅសម័យនោះ នៅពេលដែលទេពធីបមានមុខងារជាស្ថាប័នសង្គម វាអាចទៅរួចសម្រាប់គ្រួសារនីមួយៗ និងសូម្បីតែនាមត្រកូលទាំងមូលអាចផ្លាស់ប្តូរពីទេពមួយទៅមួយទៀត ដែលវាមិនអាចទៅរួចទេក្រោមលក្ខខណ្ឌនៃអង្គការសង្គមនិយម។
Teips បានកើតឡើងដោយផ្អែកលើមូលដ្ឋាននៃការតាំងទីលំនៅយោធាក៏ដូចជាជំនាញយោធានិងវិជ្ជាជីវៈដែលត្រូវបានបញ្ជាក់ដោយឈ្មោះរបស់ Chechen teips ជាច្រើន (cf. "shirdoy - slingers", "lash karoy - កងទ័ពបម្រុង", "bIavloy - អ្នកសាងសង់ប៉ម។ ”) នេះប្រហែលជាការបញ្ជាក់ថាភាគច្រើននៃ Chechen teips ដែលបានតាំងទីលំនៅនៅភាគខាងត្បូងនិង ព្រំដែនខាងកើត Chechnya ដើមឡើយជាកន្លែងតាំងលំនៅយោធាតាមព្រំដែន។ វាអាចត្រូវបានសន្មត់ថាសហគមន៍សិប្បកម្មនៃ Alanya នៅពេលដែលផ្លាស់ទីទៅតំបន់ភ្នំក៏បានបង្កើតការតាំងទីលំនៅតូចនិងក្លាយជាសហគមន៍ដែនដីគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងពោលគឺឧ។ ខ្សែអាត់។ ក្រុមជនអន្តោរប្រវេសន៍ដ៏ធំមកពីប្រទេសផ្សេងៗ ជាមួយនឹងការតាំងទីលំនៅតូចចង្អៀតបានបង្កើត teips ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ ប៉ុន្តែនេះជាលក្ខណៈនៃដំណើរការនៃសម័យកាលនៃការបែកបាក់នៃ Chechen teip, cf ។ "ទួរគី - ទួគី", "ជូទី - ជនជាតិយូដា", "ឆេកហ្សី - ស៊ីស៊ីសៀ" ជាដើម។
ដូច្នេះយើងអាចបែងចែកវិធីជាច្រើននៃការបង្កើត teips
អង្គការ៖
ការបង្រួបបង្រួមសហគមន៍ដែនដី (រួមទាំងការតាំងទីលំនៅយោធា សហគមន៍សិប្បកម្ម);
ការរីកចម្រើននៃអង្គការរួមគ្នាផ្តល់ឱ្យពួកគេនូវមុខងារសង្គមកាន់តែទូលំទូលាយ។
ការបង្កើត teip ដោយផ្អែកលើក្រុមជនបរទេសដែលបានតាំងទីលំនៅយ៉ាងបង្រួម។
ទេពអប្សរ ឬសហគមន៍ដែនដី គឺជាគំរូតែមួយគត់ដែលអាចធ្វើទៅបាននៃអង្គការនយោបាយដែលបានផ្តល់ឱ្យកម្រិតទាបនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតភាព និងអវត្តមាននៃការបែងចែកវណ្ណៈនៃសង្គមនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការធ្លាក់ចុះនយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចក្រោយសង្គ្រាម។ យ៉ាងណាមិញនេះគឺជារយៈពេលដែល Chechens
178
ក្រោមការវាយលុករបស់សត្រូវដ៏ខ្លាំងក្លា និងកាន់តែច្រើន ពួកគេត្រូវបានបង្ខំឱ្យចាកចេញពីជ្រលងផ្កា និងជ្រលងភ្នំដែលមានជីជាតិ និងហ្វូងមនុស្សចូលទៅក្នុងជ្រលងភ្នំព្រៃ និងព្រៃភ្នំ ដែលគោលបំណងតែមួយគត់នៃអត្ថិភាពគឺការតស៊ូដើម្បីការរស់រានមានជីវិត។ ដោយមិនសង្ស័យ ទេសភាពក៏បានជះឥទ្ធិពលដល់ធម្មជាតិនៃការរៀបចំសង្គមរបស់ Chechens ក្នុងអំឡុងពេលដែលនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃភ្នំដ៏អាក្រក់ និងមិនអាចចូលទៅដល់បាន សហគមន៍ជនបទត្រូវបានរួបរួមទៅជាទម្រង់សង្គមដែលមានស្ថេរភាពច្រើន ឬតិច យ៉ាងជាក់លាក់យោងទៅតាមលក្ខណៈទេសភាព (ក្នុងជ្រលងភ្នំមួយ។ អាងតែមួយ។ល។)។
ប៉ុន្តែ ទេពធីប ខុសពីអង្គការត្រកូលបុរាណ ដែលជាស្ថាប័នសង្គមបុព្វកាល ដែលវាមិនមែនជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ ប៉ាតូនីទេ ប៉ុន្តែ បាតុភូតសង្គមនៃលក្ខណៈគុណភាពខុសគ្នា ដែលកើតឡើងដោយសារកាលៈទេសៈប្រវត្តិសាស្ត្រ នៅក្នុងបរិបទនៃការស្លាប់របស់រដ្ឋ និងស្ថាប័នរដ្ឋ ការបាត់បង់ការចាត់ថ្នាក់សង្គមនៃសង្គមដែលជាលទ្ធផលនៃចំណាកស្រុកដ៏ធំ និងការស្លាប់។ ក្រុមធំនៃចំនួនប្រជាជន "មនោគមវិជ្ជាកុលសម្ព័ន្ធជឿថា E.A. Borchashvili បានចាប់ផ្តើមត្រូវបានអនុម័តដោយសហគមន៍ដែនដី និងសម្ព័ន្ធភាពយោធា ដោយបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃតម្រូវការជាក់ស្តែង អង្គការទាំងនេះបានចាប់ផ្តើមចាត់ទុកសមាជិករបស់ពួកគេបានមកពីបុព្វបុរសទូទៅ" ។
ដូច្នេះ Chechen teip បុរាណអាចត្រូវបានកំណត់ថាជាស្ថាប័នដែលអនុវត្តមុខងាររៀបចំសង្គមនៅកម្រិតនៃសហគមន៍ដែនដី និងផ្ទេរផ្នែកនៃអំណាចរបស់ខ្លួនទៅសមាគមលំដាប់ខ្ពស់ជាង។. សហគមន៍ដែនដីអាចមានភូមិមួយ ឬជាច្រើនដែលស្ថិតនៅក្នុងតំបន់ទេសភាពដូចគ្នា។
ទេពអប្សរ ជាស្ថាប័នមានលក្ខណៈពិសេសជាមូលដ្ឋានមួយចំនួន៖ ឯកភាពទឹកដី សេដ្ឋកិច្ចរួម មូលដ្ឋានច្បាប់ និងមនោគមវិជ្ជា។ មូលដ្ឋានច្បាប់នៃអង្គការទេពអប្សរ គឺជាច្បាប់ប្រពៃណី។ នៅក្នុងការអនុវត្តវិទ្យាសាស្រ្ត ច្បាប់ប្រពៃណីរបស់ជនជាតិ Caucasian ជាធម្មតាត្រូវបានគេហៅថា អាដាត។ ប៉ុន្តែនេះមិនត្រឹមត្រូវទាំងស្រុងនោះទេ ព្រោះអាដាតគឺជាគំនិតទូលំទូលាយ ហើយរួមបញ្ចូលច្បាប់មិនត្រឹមតែ និងមិនមានច្រើនទេ ព្រោះថាច្បាប់ក្រមសីលធម៌ និងទំនៀមទម្លាប់ប្រចាំថ្ងៃត្រូវបានបកស្រាយក្នុងអក្សរសិល្ប៍ច្បាប់ថាជាច្បាប់ដែលមិនបានសរសេរ ឬជាច្បាប់ បទដ្ឋានសង្គមឬទំនៀមទម្លាប់ដែលបានអភិវឌ្ឍដោយធម្មជាតិដែលជាលទ្ធផលនៃសង្គមនិង បទពិសោធន៍ប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្ស។ បទដ្ឋាននៃច្បាប់ Chechen យ៉ាងហោចណាស់ចាប់តាំងពីពេលនោះមក ដើម XVIគ., ត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយ Mekhk-khel, ឧត្តមក្រុមប្រឹក្សានៃប្រទេស។ បទដ្ឋានទាំងនេះក៏ត្រូវបានសរសេរផងដែរ។ នៅ Chechnya មានកំណត់ត្រានៃសកម្មភាពផ្លូវច្បាប់នៅចុងថ្ងៃទី 17 - ដើម XVIII c. ដែលបានបាត់ខ្លួនបន្ទាប់ពីការបណ្តេញចេញពី Chechens ក្នុងឆ្នាំ 1944 ។
មេធាវីរុស្ស៊ី P.F. Leontovich នៅពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 19 ។ ច្បាប់ Chechen ប្រពៃណី 20 បានផ្តល់សម្រាប់ស្ទើរតែគ្រប់ស្ថាប័នទាំងអស់ដែលចាំបាច់សម្រាប់ការអនុវត្តតុលាការទំនើបពោលគឺឧ។ អយ្យការ មេធាវីការពារក្តី សិទ្ធិរបស់ចុងចោទក្នុងការប្តឹងឧទ្ធរណ៍ទៅអាជ្ញាធរផ្សេងទៀត។ យោងទៅតាមឯកសារនៃរឿងព្រេងនិទានប្រភពនៃច្បាប់ប្រពៃណីក្នុងចំណោមជនជាតិ Chechens មិនមែនជាទំនៀមទម្លាប់ដែលត្រូវបានឧទ្ទិសច្រើននោះទេប៉ុន្តែជាការបង្កើត Mekhk-khel ដែលក្នុងនោះគំរូមុនបានដើរតួយ៉ាងសំខាន់។
M. Mamakaev នៅក្នុងការងាររបស់គាត់ "The Chechen teip ក្នុងអំឡុងពេលនៃការរលួយរបស់វា" បានកំណត់គោលការណ៍ចំនួន 23 ដែលស្ថិតនៅក្រោមរចនាសម្ព័ន្ធ teip 21 ។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងករណីមួយចំនួន អ្នកស្រាវជ្រាវបានផ្ទេរដោយមេកានិចនូវច្បាប់លក្ខណៈនៃត្រកូលបុរាណ ឧទាហរណ៍ រ៉ូម៉ាំង 22 ទៅ ទេពធីប ដែលជាសង្គម មិនមែនជារចនាសម្ព័ន្ធរួមគ្នា ហើយប្រាកដណាស់មិនមែនជាអង្គការត្រកូលបុរាណទេ។ គោលការណ៍ទាំងនេះមួយចំនួនគឺជាលក្ខណៈនៃ patronymy ឬសម្រាប់ teips តូច (ឬផ្ទុយទៅវិញសម្រាប់សាខានៃ "gar" teip) បានបង្កើតឡើងដោយសារតែការរីកលូតលាស់នៃ patronymics ។ ការហាមប្រាមអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងសមាជិករបស់ខ្លួន ដែលជាលក្ខណៈនៃត្រកូល មិនមែនជាកាតព្វកិច្ចនៅក្នុង Chechen teip នោះទេ។ យោងតាម adat អាពាហ៍ពិពាហ៍ត្រូវបានអនុញ្ញាតរវាងបុរសនិងស្ត្រីដែលមិនទាក់ទងគ្នាទៅវិញទៅមកក្នុង 8 ជំនាន់នៅខាងឪពុកហើយក្នុង 7 ជំនាន់នៅខាងមាតា។
179
លក្ខណៈពិសេសខាងក្រោមអាចត្រូវបានចាត់ទុកថាជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ teip Chechen បុរាណ:
1. វិបត្តិនៃការកាន់កាប់ដីសហគមន៍។ កម្មសិទ្ធិដីសហគមន៍ជាលក្ខណៈនៃត្រកូលបុរាណ ២៣. ក្នុងអំឡុងពេលអង្គការទេព ពិសេសក្នុងសម័យចុងមាន រាងផ្សេងគ្នាការកាន់កាប់ដី។ ដីសហគមន៍ទេពត្រូវបានបែងចែកដូចខាងក្រោមៈ ក) ដីអវិភាគទូទៅ ដែលរួមមានវាលស្មៅភ្នំ ច្រាំងទន្លេ និងវាលស្មៅ។ ខ) ការបែងចែកទូទៅ ដែលបានបង្កើតជាតំបន់បង្កបង្កើនផល និងការកាប់ស្មៅតាំងពីបុរាណកាលមក។ គ) របស់ខ្លួនដោយសិទ្ធិកាន់កាប់ដំបូងតាមរយៈការកាប់ឆ្ការព្រៃដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រួសារឬសហគមន៍ផ្សេងទៀត 24 . ច្បាប់កើតនៅក្នុងជម្រៅនៃសហគមន៍ទេព ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនចំពោះដី ឬកម្មសិទ្ធិផ្តាច់មុខ នៅពេលដែលដីអាចត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យម្ចាស់ឯកជនជាវត្ថុបញ្ចាំ មិនកំណត់ លក់ ឬផ្លាស់ប្តូរ ទោះបីជាការរឹតបន្តឹងលើសិទ្ធិនៃការចោលនៅតែមាន 25 ក៏ដោយ។
2. ទេពធីបមានក្រុមប្រដាប់អាវុធ ឬ "gIer" ដែលប្រមូលផ្តុំក្នុងអំឡុងពេលប្រយុទ្ធ ដោយសារសហគមន៍មិនអាចរក្សាកងទ័ពឈរជើងបាន។
3. ក្រុមយោធាត្រូវបានដឹកនាំដោយ "byachcha" - មេដឹកនាំយោធាដែលត្រូវបានជ្រើសរើសសម្រាប់រយៈពេលនៃសង្រ្គាម។
4. ស្ថាប័នតំណាងទេពអប្សរមានក្រុមប្រឹក្សាចាស់ - teipan khel. ការសម្រេចចិត្តរបស់លោកត្រូវបានជាប់កាតព្វកិច្ចលើសមាជិកទាំងអស់នៃក្រុមទេពអប្សរ។ ដូចដែលអ្នកនិពន្ធម្នាក់នៃសតវត្សទី 19 បានសរសេរថា "ជនជាតិឆេឆេនគេចផុតពីដែនកំណត់ណាមួយនៃឆន្ទៈរបស់គាត់ដូចជាស្ពានដែលមិនអាចអត់ឱនបានដោយស្ម័គ្រចិត្តដាក់ជូនឧត្តមភាពនៃបញ្ញានិងបទពិសោធន៍ហើយជារឿយៗបានអនុវត្តការកាត់ទោសរបស់បុរសចំណាស់ដែលបានថ្កោលទោសគាត់ដោយស្ម័គ្រចិត្ត។ ” ២៦ ។
5. ទេពអប្សរត្រូវបានដឹកនាំដោយអ្នកដឹកនាំដែលដឹកនាំក្រុមប្រឹក្សាអ្នកចាស់ទុំប៉ុន្តែនៅពេលធ្វើការសម្រេចចិត្តគាត់មានសម្លេងស្មើគ្នាជាមួយមនុស្សគ្រប់គ្នា។
6. ទេពអប្សរមានសិទ្ធិទទួលយកអ្នកខាងក្រៅចូលជាសមាជិករបស់ខ្លួន។ ទាំងនេះអាចជាជនបរទេស ឬជនបរទេស។
7. ទេពធីតានីមួយៗមានឈ្មោះរៀងខ្លួន ត្រលប់ទៅឈ្មោះបុព្វបុរសទេវកថា។ តាមពិតឈ្មោះរបស់ Chechen teips ជាច្រើនត្រូវបានភ្ជាប់ជាដំបូងជាមួយឈ្មោះភូមិឬតំបន់ឧទាហរណ៍ Pkhamat - pyamta ទីពីរជាមួយនឹងជំនាញវិជ្ជាជីវៈ (cf. belgIata - មនុស្សធ្វើការ; bIavloi - អ្នកសាងសង់ប៉ម) ទីបី។ ជាមួយ ដើមកំណើតជនជាតិ(cf. Tsadakharoi - Dargins) ។
៨- ទេពបានកាន់កាប់ទឹកដីពិសេសមួយ ហើយមានភ្នំទេពរបស់ខ្លួន។ មានតែភ្នំផ្ទាល់ខ្លួនប៉ុណ្ណោះដែលត្រូវបានគេចាត់ទុកថាជាជនជាតិដើមភាគតិច Chechen teip ទោះបីជាមានករណីនៅពេលដែល teips ត្រូវបានបង្ខំឱ្យប្រគល់ទឹកដីរបស់ពួកគេ រួមទាំងកំពូលភ្នំ ជាការបង់ប្រាក់សម្រាប់ឈាមនៅក្នុងសង្គ្រាមអន្តរកម្ម។
9. ទេពធីតាមានទីបញ្ចុះសពទេពធីបដាច់ដោយឡែក។
ប៉ុន្តែ តេបបុរាណឆេឆេន លែងមានការគោរពសាសនារបស់ខ្លួនទៀតហើយ មិនដូចឥន្ទ្រិយទេវកថា ដែលមានទាំងបរិមាណ និងគុណភាពខុសគ្នាពីឆេឆេន និងជាឯកតានិយម ២៧ (និងលទ្ធផលនៃការបែងចែកនៃវាំងទិបមួយ)។ Chechen teip គឺជាអង្គការសង្គមដែលមានគុណភាពខុសគ្នាបើប្រៀបធៀបទៅនឹងត្រកូលបុរាណ។ សូម្បីតែសញ្ញាទាំងនោះដែលត្រូវបានចាត់ទុកថាជាសញ្ញានៃអង្គការត្រកូល បានទទួលនូវលក្ខណៈខុសប្លែកគ្នាប្រកបដោយគុណភាពនៅក្នុងសហគមន៍ទេព។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌសេដ្ឋកិច្ចសមរម្យនិងនៅក្នុងការអវត្ដមាននៃការបញ្ចេញសំឡេងមួយ។ ភាពខុសគ្នានៃសង្គមសហគមន៍ដែនដី ដោយបានរួបរួមគ្នាជាទេព មិនអាចបង្កើតមនោគមវិជ្ជាផ្សេងក្រៅពីដើមកំណើតរួមពីបុព្វបុរសតែមួយ និងភាតរភាពទេប។
ប៉ុន្តែនៅក្នុងដំណើរការនៃការអភិវឌ្ឍនិងភាពស្មុគស្មាញ ជីវិតសង្គមការពង្រីកខាងក្រៅ សហគមន៍ទេពអប្សរឈប់ទប់ទល់នឹងមុខងារដែលបានកំណត់ទៅវា ហើយសំខាន់ជាងនេះទៅទៀតគឺមុខងារខាងក្រៅ។ ដំណើរការនៃការបង្រួបបង្រួម teips ចូលទៅក្នុងអង្គការសង្គមធំនិងស្មុគស្មាញ - tukhums - បានក្លាយជាធម្មជាតិ។ Chechen tukhum នេះបើយោងតាមលោក M. Mamakaev "។ នេះជាប្រភេទនៃការរួបរួមសេដ្ឋកិច្ចយោធានៃក្រុមមួយចំនួននៃ teips មិនទាក់ទងគ្នាដោយឈាមទេ ប៉ុន្តែបានរួបរួមជាសមាគមខ្ពស់សម្រាប់ ការសម្រេចចិត្តរួម កិច្ចការទូទៅការការពារពីការវាយប្រហាររបស់សត្រូវ និងការផ្លាស់ប្តូរសេដ្ឋកិច្ច"28. tukhum ត្រូវបានដឹកនាំដោយក្រុមប្រឹក្សានៃព្រឹទ្ធាចារ្យ, ដែលរួមបញ្ចូលតំណាងនៃ teips ទាំងអស់ដែលបានបង្កើតសហជីពនេះ។
180
យោងទៅតាមចំណាត់ថ្នាក់របស់ M. Mamakaev ក្នុងសតវត្សទី 16-17 ។ នៅ Chechnya តុកឃឹមចំនួនប្រាំបួនត្រូវបានបង្កើតឡើង: Akhii, Mallkhiy, Nokhchmakhkhoy, Tierloy, ChiaintIy, Chieberloy, Sharoy, Shuotoy និង Ershthoy 29 ។ ប៉ុន្តែចំនួន Chechen tukhums គឺជាប្រធានបទនៃការជជែកវែកញែក ដែលប្រហែលជាត្រូវបានពន្យល់ដោយអវត្តមាននៃភាពខុសគ្នាផ្សេងទៀតរវាង teip និង tukhum ជាងចំនួនបរិមាណ។ ទាំងទឹកថ្លា និងទុខម គឺជាស្ថាប័នរៀបចំសង្គមរបស់សង្គម។ ប្រសិនបើទេពអប្សរអាចបង្កើតបានពីភូមិមួយទៅភូមិជាច្រើន នោះ tukhum រួមមានទេពអប្សរជាច្រើន។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះនៅ Chechnya មាន teips ដែលមិនមែនជាសមាជិកនៃ tukhums ណាមួយឧទាហរណ៍ peshkhoi, maysta ។
ជំហានឡូជីខលបន្ទាប់ក្នុងការវិវត្តន៍នៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ទេព តុល្យ គឺជាស្ថាប័នកំពូលនៃប្រទេស - ម៉ក់ ឃែល។ អ្នកតំណាងរបស់ tukhums និង teips បុគ្គលត្រូវបានជ្រើសរើសឱ្យវាពីក្នុងចំណោមមនុស្សដែលមានការគោរពនិងកិត្តិយសបំផុត។ “ព្រឹទ្ធាចារ្យ ណាក់ នៅម្ដុំផ្សារដែក បានបង្កើតសណ្តាប់ធ្នាប់នៃកម្មសិទ្ធិដីធ្លី និងការប្រើប្រាស់ដី ហើយបានឯកភាពលើបទដ្ឋាននៃឥរិយាបទ និងការផាកពិន័យចំពោះការបំពានរបស់ពួកគេ ដោះស្រាយបញ្ហាពាណិជ្ជកម្មទាំងខាងក្នុង និងខាងក្រៅ បានចាត់វិធានការដើម្បីធានាការការពារចាំបាច់នៃបន្ទាយដែលបានសាងសង់។ ប៉មប្រយុទ្ធ បានបង្កើតប៉មយាម ឬការតាំងទីលំនៅតាមព្រំដែន ដោះស្រាយបញ្ហាសង្គ្រាម និងសន្តិភាព ប្រមូលធនធានសម្ភារៈសម្រាប់តម្រូវការសាធារណៈ និងកំណត់ពន្ធ និងកាតព្វកិច្ចផ្សេងៗ ប្រសិនបើភូមិនីមួយៗ និងសហគមន៍ដែនដីមិនគោរពតាមសេចក្តីសម្រេចរបស់មេខ្លោង ពួកគេអាចមានទាំងស្រុង។ បំផ្លាញ" 30 ។
រដ្ឋបុរាណលេចឡើងជាលទ្ធផលនៃការអភិវឌ្ឍសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃសង្គមនៅក្រោម កម្រិតជាក់លាក់មួយ។ការធ្វើមាត្រដ្ឋានសង្គមរបស់ខ្លួន ជាអង្គការមួយដែលផ្តល់នូវតុល្យភាពនៃផលប្រយោជន៍នយោបាយ និងសេដ្ឋកិច្ចនៃស្រទាប់ផ្សេងៗរបស់ខ្លួន និងការពារពួកគេពីការពង្រីកខាងក្រៅ។ ការកើតឡើង និងការពង្រឹងរដ្ឋត្រូវបានអមដោយការរំលាយនៃអង្គការរួម ការបែងចែកប្រជាជនទៅតាម អង្គភាពដែនដី. លក្ខណៈពិសេសប្លែករបស់រដ្ឋ ក៏ជាវត្តមានរបស់អាជ្ញាធរសាធារណៈ ដែលមិនស្របគ្នាដោយផ្ទាល់ជាមួយប្រជាជន និង ទីភ្នាក់ងាររដ្ឋាភិបាល(កងទ័ព ប៉ូលីស បរិធានការិយាធិបតេយ្យ) ដែលត្រូវបានគាំទ្រដោយពន្ធដែលបានបង់ជាទៀងទាត់លើប្រជាជន 31 ។
ដូច្នេះហើយ ទាំង tukhum ជា union of teip ឬ Mokhk ជាសមាគមនៃ tukhum ដែលរួបរួមដោយគំនិតនៃការរួបរួមជាតិសាសន៍ បានក្លាយជាអង្គភាពរបស់រដ្ឋក្នុងន័យបុរាណនៃពាក្យនេះ ចាប់តាំងពីដំបូងមិនមានតម្រូវការជាមុននៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គម។ ចំពោះបញ្ហានេះនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃកម្រិតទាបនៃកម្លាំងផលិតភាពនៃការអភិវឌ្ឍន៍ និងទីពីរ វាផ្ទុយនឹងតក្កវិជ្ជាផ្ទៃក្នុងនៃការអភិវឌ្ឍន៍លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ទេព កោមា។ Mokhk ឬសមាគមនៃសហគមន៍ដែនដីនៃ Chechnya គឺជាការបង្កើតរដ្ឋនៃលំដាប់ផ្សេងគ្នាដែលក្នុងនោះការគ្រប់គ្រងដោយខ្លួនឯងនៃមុខវិជ្ជានីមួយៗបានក្លាយជាស្ទើរតែទាំងស្រុង។ ជីវិតផ្លូវច្បាប់នៃសង្គមត្រូវបានគ្រប់គ្រងជាកណ្តាលតែក្នុងកម្រិតនៃការបង្កើតស្តង់ដារឯកសណ្ឋាននៃច្បាប់ប្រពៃណីប៉ុណ្ណោះ ហើយពន្ធត្រូវបានប្រមូលមិនមែនសម្រាប់ការថែរក្សាបរិធានរបស់រដ្ឋនោះទេ ប៉ុន្តែសម្រាប់ការសាងសង់ផ្លូវ បន្ទាយ ប៉មយាម និងប៉មសញ្ញា។ ឧត្តមក្រុមប្រឹក្សានៃប្រទេសបានសម្រេចតែបញ្ហាសំខាន់បំផុតសម្រាប់សមាគម៖ ប្រកាសសង្រ្គាម បង្កើតកងជីវពល បង្កើតអាណានិគមថ្មី ក៏ដូចជា
បញ្ហាច្បាប់ និងសាសនា។
យោងតាមឯកសាររឿងព្រេងនិទាន Mekhk Khel បានតែងតាំងអ្នកគ្រប់គ្រងទៅកាន់តំបន់ផ្សេងៗនៃ Chechnya ដូចជា Aldama-Gezi នៅ Cheberloy ដែលយូរ ៗ ទៅបានក្លាយជាស្តេចសក្តិភូមិដោយប្រកាសសិទ្ធិរបស់ពួកគេពីតំណពូជ។ នេះប្រហែលជាការបញ្ជាក់អំពីវត្ថុបុរាណអំពីអត្ថិភាពនៅក្នុងសម័យនោះ ទាំងអំណាចនីតិប្រតិបត្តិ ដែលក្រោយមកត្រូវបានកំណត់ដោយពាក្យអារ៉ាប់ "Iedal" និងអំណាចតុលាការក្នុងទម្រង់ជា maslaats ។
181
ដោយផ្អែកលើខាងលើ រចនាសម្ព័នសង្គមនៃសង្គមឆេឆេនក្នុងសម័យប្រជាធិបតេយ្យ ទេព ហ៊ុម អាចត្រូវបានតំណាងដូចខាងក្រោមៈ
ម៉ុក- ប្រទេស (សមាគមធុរជន)
↓
តុកឃឹម- សហជីពនៃ teips
↓
កាសែត- សហគមន៍ដែនដី
↓
ហ្គា- ក្រុមនៃ nekyi, រួបរួមដោយគំនិតនៃសាច់ញាតិរឿងព្រេងនិទាន
↓
ខ្លះ- សមាគម ក្រុមពាក់ព័ន្ធ(пьш-нах) នាំមុខគេពីបុព្វបុរសទូទៅ
↓
ស៊ីន-ណា- ក្រុមគ្រួសារដែលមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធ (រហូតដល់ប្រាំពីរជំនាន់)
↓
Dozal- គ្រួសារ
នៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តនៃប្រព័ន្ធ teip-tukhum ភាពផ្ទុយគ្នាបានកើតឡើងរួចទៅហើយនៅក្នុងជម្រៅរបស់វា ដែលជាហេតុផលសម្រាប់ការរលួយរបស់វា - ទិន្នន័យប្រវត្តិសាស្ត្រក៏ដូចជារឿងព្រេងប្រជាប្រិយបង្ហាញពីអត្ថិភាពនៅក្នុងសង្គម Chechen នៃសម័យសក្តិភូមិនោះ។ ម្ចាស់ - "អេឡា" ដែលមានប្រាសាទនិងទ្រព្យសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួន ៣២ ។ រឿងព្រេងនិទាន Chechen គឺសំបូរទៅដោយសម្ភារៈអំពីការតស៊ូរបស់សហគមន៍ជនបទជាមួយ "ព្រះអង្គម្ចាស់" ។ នេះគឺជារយៈពេលនៃភាពរុងរឿងថ្មីសម្រាប់ Chechen teip មុនពេលការធ្លាក់ចុះរបស់វា។ សហគមន៍ទេពបានឈ្នះសង្គ្រាមរយៈពេលវែងនេះ។ ប៉ុន្តែភាពខុសគ្នាខាងសង្គម និងទ្រព្យសម្បត្តិនៅក្នុងសហគមន៍ខ្លួនឯង ការលេចចេញនូវភាពថ្លៃថ្នូរថ្មីពីក្នុងចំណោមមេដឹកនាំ និងមេទ័ពបានធ្វើឱ្យខូចដល់មូលដ្ឋានគ្រឹះផ្ទៃក្នុងរបស់អង្គការទេព។ ការកើនឡើងនៃចំណែកសក្តិភូមិ និងកម្មសិទ្ធិបុគ្គលនៃដីធ្លីបានរួមចំណែកដល់ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃមូលដ្ឋានគ្រឹះសេដ្ឋកិច្ចនៃអង្គការទេព-តុក។ ហើយប្រសិនបើនៅតែមានទម្រង់នៃភាពជាម្ចាស់ និងការប្រើប្រាស់ដី និងសត្វពាហនៈ ទាំងនេះគឺរួចទៅហើយ នេះបើយោងតាម E.A. Borchashvili មិនមែនជាសារីរិកធាតុទេ។ ប្រព័ន្ធកុលសម្ព័ន្ធប៉ុន្តែបន្ទរនៃ "ទម្រង់បុរាណនៃយុគសម័យនៃទំនាក់ទំនងថ្នាក់ដំបូងដែលកើតឡើងជាលើកទីពីរជាលទ្ធផលនៃការលុបបំបាត់សិទ្ធិនយោបាយនៃអភិជនអភិជន"។
ជាមួយនឹងការបណ្តេញចេញទៅកាន់ទីវាល និងការបង្កើតការតាំងទីលំនៅពហុហ្សែន (ឧ. ពហុទេព) ក៏ដូចជាដោយសារតែភាពស្មុគស្មាញនៃជីវិតសេដ្ឋកិច្ចសង្គម សហគមន៍ឆេឆេនបានចាប់ផ្តើមអញ្ជើញស្តេចសក្តិភូមិបរទេសពី Dagestan និង Kabarda មកគ្រប់គ្រង។ ប៉ុន្តែអំណាចរបស់ពួកគេគឺសុទ្ធសាធ ហើយមានករណីជាច្រើននៅពេលដែលពួកគេត្រូវបានបណ្តេញចេញ ឬបំផ្លាញដោយពួកឆេឆេន។ ប៉ុន្តែការពិតនៃការប៉ុនប៉ងរៀបចំការគ្រប់គ្រងប្រភេទនេះ ជាមួយនឹងការបង់ថ្លៃថែទាំដល់អ្នកគ្រប់គ្រងដែលបានអញ្ជើញនោះ បង្ហាញថា អង្គការទេពអប្សរ លែងឆ្លើយតបទៅនឹងការពិតនៃសេដ្ឋកិច្ចសង្គមថ្មីទៀតហើយ។
ការធ្លាក់ចុះនៃសម័យបុរាណ Chechen teip ត្រូវបានកំណត់លក្ខណៈដោយការធ្វើឱ្យកាន់តែធ្ងន់ធ្ងរនៃភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គមរវាងសហគមន៍ teip ជនបទ និងស្តេចសក្តិភូមិ ទាំងបរទេស និងក្នុងស្រុក រវាង teip ក៏ដូចជារវាងការបង្កើត patronymic នៅក្នុង teip ។ ដំណើរការនេះត្រូវបានអមដោយការបង្កើត teip nobility ថ្មីពីក្នុងចំណោមពួកព្រឹទ្ធាចារ្យ និងមេដឹកនាំយោធា ដែលបានរួមចំណែកដល់ការរលួយបន្ថែមទៀតនៃ teip ពីខាងក្នុង។ ការបំផ្លិចបំផ្លាញនៃសហគមន៍ទេពអប្សរបុរាណ និងការកើតឡើងនៃសហគមន៍ជនបទពហុទេពថ្មីត្រូវបានសម្របសម្រួលដោយការវិលត្រឡប់របស់ Chechens ពីភ្នំទៅវាលទំនាប និងការកើតឡើងនៃការតាំងទីលំនៅពហុហ្សែន។ ទោះបីជាក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតការតាំងទីលំនៅទាំងនេះ teip នីមួយៗបានបង្កើតជាត្រីមាសរបស់ខ្លួនក៏ដោយ ពួកគេគឺជាអង្គភាពសង្គមនៃកម្រិតថ្មីមួយរួចទៅហើយជាមួយនឹងវិធីធម្មតានៃជីវិត។
182
ប្រពៃណី, ចិត្តវិទ្យា។ ក្រុមបុគ្គលទេពធីបត្រូវបានបំបែកចេញពីសហគមន៍ទេព ហើយតាមនោះ បាត់បង់ផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយរួមជាមួយវា។ សហគមន៍ជនបទដែលទើបនឹងកើតថ្មី ដោយមានការអភិរក្សជាផ្លូវការនៃផ្នែកទេព ដោយគុណធម៌ ហេតុផលគោលបំណងទទួលបានផលប្រយោជន៍រួម ដែលនៅក្នុងស្ថានភាពជាក់លាក់ ក្រុម patronymic ដែលជាសមាជិកនៃកន្លែងសហគមន៍នេះលើសពីផលប្រយោជន៍ដែលបំភាន់នៃ teip របស់ពួកគេ។
តាមការលើកឡើងខាងលើ យើងអាចសន្និដ្ឋានបានថា ការលេចចេញនូវលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ទេព តុល្យ គឺបណ្តាលមកពីតម្រូវការនៃការរៀបចំសង្គម-នយោបាយរបស់សង្គម ដែលជាលទ្ធផលនៃ សង្គ្រាមដ៏ឃោរឃៅបំផុត។ដកហូតស្ថាប័នបង្កើតរដ្ឋ ហើយសំខាន់បំផុតគឺមូលដ្ឋានគ្រឹះសេដ្ឋកិច្ចនៃអត្ថិភាព។ សហគមន៍ទេព ហើយបន្ទាប់មកសហជីពរបស់ពួកគេ - tukhums ត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅលើមូលដ្ឋាននៃសហគមន៍ជនបទ ការតាំងទីលំនៅយោធា សហគមន៍សិប្បករ ហើយក្រោយមកការតាំងទីលំនៅតូចរបស់ជនបរទេសក្នុងគោលបំណងនៃការរៀបចំសង្គមនៃជីវិតរបស់សង្គម ដែលជាផ្លូវចេញពីភាពវឹកវរ។ នៃគ្រាលំបាកដែលបង្កើតដោយសង្រ្គាម។ ប៉ុន្តែតាំងពីដើមដំបូងមក លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ទេព ហ៊ុម មិនមែនជាអង្គការត្រកូលបុរាណទេ ទោះបីជាវាមាន (ក្នុងទម្រង់ដែលបានកែប្រែ) សញ្ញាខាងក្រៅមួយចំនួនក៏ដោយ។ វាជាប្រព័ន្ធ teip បុរាណ ដែលជាមូលដ្ឋាននៃសហគមន៍ជនបទដែលមានសញ្ញាបន្ទាប់បន្សំនៃអង្គការត្រកូល (ប៉ុន្តែវាមិនមានវិធីផ្សេងទៀតទេ ចាប់តាំងពីលទ្ធផលនៃសង្រ្គាម មូលដ្ឋានគ្រឹះសេដ្ឋកិច្ចសង្គមនៃកំណើតនៃរដ្ឋ។ ត្រូវបានបំផ្លាញ) ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅក្នុងជម្រៅនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ទេព ធូម រួចហើយ មានប្រភេទដូចជា "កឹម" - ជាតិ "ម៉ុក" - ប្រទេសដែលជាមូលដ្ឋានខុសពីមនសិការកុលសម្ព័ន្ធ។
គ្មានលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យទេ គំរូដ៏ល្អអង្គការសង្គម។ វាគឺជាលទ្ធផលនៃកាលៈទេសៈសង្គម-ប្រវត្តិសាស្រ្តជាក់លាក់មួយ ហើយត្រូវគ្នាទៅនឹងរចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់នៃសង្គមឆេឆេន ប៉ុន្តែនៅក្នុងដំណើរការនៃការវិវត្តន៍ និងការផ្លាស់ប្តូរនៅក្នុងមូលដ្ឋានគ្រឹះសេដ្ឋកិច្ចនៃអត្ថិភាពនោះ វាបានក្លាយជាលែងប្រើហើយ។ TO ចុងបញ្ចប់នៃសតវត្សទី 19វ. Chechen teip កំពុងបាត់ខ្លួនជាស្ថាប័នសង្គមមួយជាចម្បងដោយសារតែតម្រូវការសម្រាប់មុខងាររៀបចំសង្គមរបស់ខ្លួនបានបាត់បង់។ រដ្ឋបានកាន់កាប់មុខងារទាំងនេះ។ មុខងារមួយចំនួនរបស់ទេពធីប (ដែលជាទូទៅត្រូវបានចាត់ទុកជាទេពអប្សរពីមុន) ផ្ទេរទៅឱ្យប៉ាតូនី ខ្លះទៅសហគមន៍ជនបទថ្មី (ដូចដែលបានកត់សម្គាល់ខាងលើ អង្គភាពរដ្ឋបាលសង្គមថ្មី រចនាសម្ព័ន្ធពហុហ្សែន ត្រូវបានបង្កើតឡើង ដែលត្រូវបានកំណត់អត្តសញ្ញាណដោយ Chechens ជាសហគមន៍វប្បធម៌ជនជាតិជាក់លាក់មួយឧទាហរណ៍ "shelakhoy" - អ្នកស្រុកនៃភូមិ Shali "martankhoy" - អ្នកស្រុកនៃភូមិ Urus-Martan) ។
ដូច្នេះហើយ មូលហេតុខាងក្រោមបានរួមចំណែកដល់ការរលួយរបស់ទេពធីប និងការបាត់ខ្លួនជាប្រភេទសង្គមពិតប្រាកដ៖
កំណើន ភាពផ្ទុយគ្នាផ្ទៃក្នុងនិងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នានៃទេពអប្សរជាស្ថាប័នសង្គមជាមួយនឹងការពិតសេដ្ឋកិច្ចសង្គមថ្មី។
កង្វះតំរូវការសម្រាប់មុខងាររៀបចំសង្គមរបស់ ទេព ទាក់ទងនឹងការកើតឡើងនៃស្ថាប័នរដ្ឋ (អ៊ីម៉ាម៉ាតរបស់ Shamil ការគ្រប់គ្រងរាជវង្ស។ល។);
ការរំលោភលើគោលការណ៍នៃទឹកដីតែមួយនៃទេព។
កង្វះផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយរួមក្នុងចំណោមក្រុមសង្គម និងបុព្វបុរសផ្សេងៗនៃទេព ដោយសារតែការរំលោភលើគោលការណ៍ឯកភាពទឹកដី។
ការអនុម័តដោយ patrony នៃមុខងារកំណត់ដោយលក្ខណៈពិសេសនៃចិត្តគំនិតជាតិ។
Chechen teip ពីអង្គការនយោបាយសង្គមបានប្រែទៅជាប្រភេទទេវកថាទៅជាប្រភេទនៃសណ្តាប់ធ្នាប់សីលធម៌ហើយដូច្នេះបានក្លាយទៅជានៅក្នុងគំនិតរបស់ Chechens ដែលជាឧត្តមគតិនៃសមភាពសកលនិងយុត្តិធម៌។ ការចាប់អារម្មណ៍លើទេពអប្សរ និងអង្គការទេព តែងតែកើនឡើងក្នុងអំឡុងពេលដែលរដ្ឋចុះខ្សោយ។ នេះក៏ជារឿងធម្មតាសម្រាប់ដើមទសវត្សរ៍ទី 90 នៃសតវត្សទី 20 ។ ដោយសារតែការដួលរលំនៃចក្រភពដ៏អស្ចារ្យ។ សភានៃ Chechen teips ជាច្រើនត្រូវបានប្រារព្ធឡើង ប្រមុខ និងស្ថាប័នគ្រប់គ្រងត្រូវបានជ្រើសរើស ហើយកម្មវិធីសកម្មភាពត្រូវបានបង្កើតឡើង។ ប៉ុន្តែដោយគ្មានមូលដ្ឋានពិតប្រាកដ
183
ដី ទាំងសេដ្ឋកិច្ចសង្គម និងនយោបាយ ដំណើរការនេះរសាត់បាត់បន្តិចម្តងៗ។ លើសពីនេះ សង្គមឆេឆេនក្នុងអំឡុងពេលនេះ នៅតែជារចនាសម្ព័ន្ធសង្គមដែលមានស្ថិរភាពច្រើន ឬតិច ដែលជាធាតុផ្សំនៃផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ច និងនយោបាយមួយចំនួន មិនត្រូវបានទទួលបន្ទុកដោយមនោគមវិជ្ជាទេព។
គ្មានការរស់ឡើងវិញនៃទេពអប្សរជាអង្គការសង្គមទេ សូម្បីតែនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើបក៏ដោយ នៅពេលដែលបន្ទាប់ពីសង្រ្គាមដ៏ឃោរឃៅ មូលដ្ឋានគ្រឹះនៃរដ្ឋ និងសេដ្ឋកិច្ចត្រូវបានបំផ្លាញ។ ការបែងចែកសង្គមសង្គម Chechen ។ អស្ថិរភាពនៃសង្គមឆេឆេនសម័យទំនើបមួយភាគធំគឺដោយសារតែការខ្វះលក្ខណៈផ្លូវការ រចនាសម្ព័ន្ធសង្គមកម្រិតដែលមានស្ថិរភាពនយោបាយ និងផលប្រយោជន៍សេដ្ឋកិច្ច។ ប៉ុន្តែការធ្វើមាត្រដ្ឋានសង្គមដ៏ស្មុគស្មាញរបស់សង្គមគឺមិនអាចទៅរួចទេបើគ្មានសេដ្ឋកិច្ចអភិវឌ្ឍន៍ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបច្ចេកវិទ្យាខ្ពស់ គំនិតជាតិ. នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះ វាអាចហាក់ដូចជាសមហេតុសមផលដែលជាក់លាក់ កម្លាំងនយោបាយប្រើ teip stratification ជាកត្តាមួយក្នុងការធ្វើឱ្យសង្គម Chechen ស្ថិរភាព និង មូលដ្ឋានសង្គមសម្រាប់ការកសាងប្រព័ន្ធរដ្ឋដែលសន្មតថាជាជាតិនៅក្នុងខ្លឹមសារ និងទម្រង់របស់វា។ តាមពិត ដូចយើងបាននិយាយខាងលើទេ ទេពធីតាគ្រាន់តែជាដំណាក់កាលជាក់លាក់មួយក្នុងការអភិវឌ្ឍន៍ស្ថាប័នសង្គម នៃអង្គការសង្គម ហើយកម្រិតនៃស្ថាប័នរបស់ខ្លួនសិទ្ធិ»។ ទំនាក់ទំនងសង្គមត្រូវនឹងពេលវេលារបស់វា រចនាសម្ព័ន្ធសេដ្ឋកិច្ចសង្គមជាក់លាក់។ រាល់ការប៉ុនប៉ងផ្ទេរសិប្បនិមិត្ត ទាំងស្ថាប័ន ឬបទដ្ឋានច្បាប់ដែលមានក្នុងសម័យអង្គការ ទេព ធូខម ទៅជាប្រព័ន្ធរដ្ឋទំនើប នឹងបង្កការខូចខាតយ៉ាងធំធេងដល់ការកសាងរដ្ឋឆេឆេនថ្មី នឹងក្លាយជាការវិលត្រឡប់ទៅកាន់អតីតកាលដ៏ឆ្ងាយ ទៅជា “ភាពងងឹតនៃ សតវត្សន៍,” ការតំរែតំរង់នៅក្នុងការវិវត្តន៍សង្គម - ប្រវត្តិសាស្រ្តនៃប្រជាជាតិ Chechen ។
ការបោះឆ្នោតជាសកលគឺ សមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យបំផុត។អរិយធម៌របស់មនុស្សក្នុងវិស័យកសាងរដ្ឋ។ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីធ្វើកំណែទម្រង់វាសន្មត់ថាទាក់ទងនឹងជាក់លាក់ លក្ខខណ្ឌជាតិហើយភាពប្លែកនៃចិត្តគំនិត គឺពិតជាការប៉ុនប៉ងដណ្តើមអំណាច ឬដើម្បីឡើងកាន់អំណាចតាមរបៀបរង្វង់មូល។ ហើយការរស់ឡើងវិញនៃរចនាសម្ព័ន្ធ teip ក្នុងស្ថានភាពសង្គម-នយោបាយកាន់តែយ៉ាប់យ៉ឺន ជាមួយនឹងការបង្កើនភាពខុសគ្នានៃទ្រព្យសម្បត្តិរបស់សង្គម អាចនាំឱ្យមានការដួលរលំនៃរដ្ឋនៅ Chechnya បន្ថែមទៀត។
ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការទុកចោលការរំពឹងទុកផ្នែកនយោបាយជុំវិញទេពអប្សរជាអង្គការសង្គម ចាំបាច់ត្រូវកត់សម្គាល់ពីសារៈសំខាន់ខាងសីលធម៌ដ៏ធំសម្បើមរបស់វាសម្រាប់ប្រជាជនឆេឆេន។ គ្រប់ Chechen ចងចាំឈ្មោះរបស់ teip របស់គាត់ ពង្សាវតាររបស់គាត់ ហើយការចងចាំនេះអាចសម្រេចបាននៅក្នុងតួនាទីសីលធម៌របស់គាត់ តាមទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់។ យ៉ាងណាមិញ វាស្ថិតនៅក្នុងជម្រៅនៃលទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ ដែលវប្បធម៌សីលធម៌ដ៏អស្ចារ្យរបស់ Chechens បានអភិវឌ្ឍ។ ក្នុងន័យនេះ កាសែត ការចងចាំ កាសែតអាចលេងបាន។ តួនាទីសំខាន់ក្នុងការអប់រំយុវជនក្នុងការបណ្តុះឱ្យពួកគេគោរពពីអតីតកាលក្នុងការរក្សាទុក ប្រពៃណីល្អបំផុតវប្បធម៌ឆេឆេន។
1 Strabo ។ ភូមិសាស្ត្រ។ M. , 1879. ទំ. 516 ។
2 Trever K.V. អត្ថបទស្តីពីប្រវត្តិសាស្រ្ត និងវប្បធម៌នៃជនជាតិស្បែកស អាល់បានី M. L., 1959. S. 48-49 ។
3 Strabo ។ ក្រឹត្យ។ អូ។ ទំ.៥១២.
4 Mroveli L. ជីវិតរបស់ស្តេច Kartlian ។ M. , 1979. ទំ. 25 ។
5 Ibid ។ ទំ ៥២.
6 Ibid ។ ទំ.៨៥.
7 Gamrekeli V.N. Dvali និង Dvaletiya ក្នុងសតវត្សទី 1-15 ។ AD ទីប៊ីលីស៊ី ឆ្នាំ 1961 ទំព័រ 27 ។
8 Gadlo A.V. ប្រវត្តិជនជាតិ កូកាស៊ីសខាងជើង GU-X សតវត្ស L., 1979. ទំព័រ 162 ។
9 Ibid ។ ទំ.១៧២,
10 Vagapov Y.S. Sarmatians និង Vainakhs ។ Grozny, 1990. ទំព័រ 108 ។
11 Hizriyeh នៅ H.A. Caucasians ប្រឆាំងនឹង Timur ។ Grozny, 1992. ទំព័រ 34 ។
12 ឯកសារស្តីពីទំនាក់ទំនងរុស្ស៊ី - ឆេឆេនក្នុងសតវត្សទី 16-17 ។ មិនផ្តល់រូបភាពច្បាស់លាស់នៃរចនាសម្ព័ន្ធសង្គម-នយោបាយរបស់ Chechnya ។ ពួកគេនិយាយអំពីស្តេចសក្តិភូមិ Chechen រួមទាំង Shikh-Murza Okotsky និងបងប្រុសរបស់គាត់ Saltan-Murza ម្ចាស់ហាង Larsov tavern (ភូមិ) ។ ប៉ុន្តែសង្គមភ្នំជាច្រើនត្រូវបានគេនិយាយថាជា Jamaats - សហជីពនៃសហគមន៍ជនបទ, i.e. ចុះ tukhums វិញ? សូមមើល: ទំនាក់ទំនងរុស្ស៊ី - ឆេឆេន (ពាក់កណ្តាលទីពីរនៃសតវត្សទី 16-18) ។ M. , 1997 ។
13 វាមិនអាចបដិសេធបានទេថាមានសហគមន៍ដែនដីនៃប្រភេទទេពធីប និងជាច្រើនទៀតនៅក្នុងតំបន់ភ្នំនៃ Chechnya ។ ពេលវេលាដំបូង. យ៉ាងហោចណាស់ឈ្មោះរបស់ Chechen teips មួយចំនួនត្រូវបានលើកឡើងដោយអ្នកនិពន្ធបុរាណតាំងពីសតវត្សទីមួយនៃគ.ស។
14 យោងតាម ប្រភពប្រវត្តិសាស្ត្រក៏ដូចជាសម្ភារៈរឿងព្រេងនិទាន មុនពេលការលុកលុយរបស់ម៉ុងហ្គោល-តាតាស ហើយបន្ទាប់មកកងពលរបស់ Timur កុលសម្ព័ន្ធ Nakh បានកាន់កាប់ទឹកដីនៅលើវាលទំនាប រួមទាំងច្រាំងទន្លេខាងឆ្វេងនៃ Terek និងផ្នែកខាងលើនៃ Kuban និងច្រើនទៀត។ នៅសម័យបុរាណរហូតដល់មាត់ដុននិងផ្នែកខាងក្រោមនៃវ៉ុលកា (cf. Chechen idiomatic expression "Idal dekha bakkha" - ព្យញ្ជនៈ "ដើម្បីដឹកជញ្ជូនឆ្លងកាត់វ៉ុលកា" ពោលគឺ បណ្តេញចេញពីឆេចយ៉ា) ។
15 Kosven M.A. ជនជាតិភាគតិច និងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃ Caucasus ។ M. , 1961. ទំព័រ 24 ។
16 Mamakaev M. Chechen teip ក្នុងអំឡុងពេលនៃការរលួយរបស់វា។ Grozny, 1973. ទំព័រ 22 ។
17 Teptar - ប្រភេទនៃគ្រួសារ (គ្រួសារ) កាលប្បវត្តិដែលបុព្វបុរសទាំងអស់និងភាគច្រើន ព្រឹត្តិការណ៍សំខាន់ៗនៅក្នុងជីវិតគ្រួសារ និងប្រជាជន។ នៅសម័យបុរាណកាន់តែច្រើន teptara ត្រូវបានសរសេរជាភាសាឆេឆេននៅក្នុងអក្ខរក្រមហ្សកហ្ស៊ីចាប់ពីសតវត្សទី 1 ដល់ទី 10 ។ (កំឡុងពេលការបង្រួបបង្រួមរបស់អាឡានជាមួយប៊ីហ្សីនទីន) - ក្រិកនិងពីសតវត្សទី ១៧ ។ - ជាភាសាអារ៉ាប់ ឬឆេឆេន អក្សរអារ៉ាប់. មានព័ត៌មានអំពី teptars Chechen សរសេរជា cuneiform (zail yoza) ក៏ដូចជាអំពីការប្រើប្រាស់អក្ខរក្រម Georgian និង Greek (Byzantine) ដោយ Chechens ។ សិលាចារឹកដែលមានពីរបន្ទាត់ និងសរសេរជាអក្សរក្រិចនៅលើថ្មគ្រឹះនៃប៉មមួយនៅក្នុងភូមិ Kirdy ក្នុង Argun Gorge ត្រូវបានលើកឡើងដោយ N.S. Ivanenkov ។ យោងទៅតាម Chechen teptars បន្ទាយ Kirda ត្រូវបានសាងសង់ដោយអ្នកគ្រប់គ្រង Alan ដែលបានទៅភ្នំជាមួយនឹងការបន្តរបស់គាត់ដើម្បីគេចផុតពីការឈ្លានពានរបស់កងទ័ព Timur ។ សិលាចារឹក Alan ត្រូវបានធ្វើឡើងជាភាសា Chechen នៅលើផ្នូរថ្មនៃសតវត្សទី 10-11 ។ នៅជិតទន្លេ Zelenchuk ក្នុង Karachay-Cherkessia ។ បន្ទះឈើ បន្ទះថ្ម ស្បែក ហើយក្រោយមក ក្រដាសអាចត្រូវបានប្រើជាសម្ភារៈសរសេរ។ នៅឆ្នាំ 1944 ក្នុងអំឡុងពេលនៃការបណ្តេញចេញពី Chechens teptaras ទាំងអស់ (ក៏ដូចជាការងារខាងទ្រឹស្ដីនៃសតវត្សទី 17-19 ជាភាសា Chechen) ប្រជាជនក្នុងស្រុកត្រូវបានរឹបអូស និងបំផ្លាញចោល។ ច្បាប់ចម្លងមួយចំនួនត្រូវបានយកដោយមន្រ្តី NKVD ទៅប្រទេសរុស្ស៊ី;
18 ដោយវិធីនេះនៅក្នុងភាសាឆេឆេនបន្ថែមលើ ពាក្យសង្គមពាក្យ "កាសែត" ក៏ត្រូវបានគេប្រើនៅក្នុងអត្ថន័យនៃ "ប្រភេទ" ។
19 អង្គការសង្គម Hurrians បានរំលឹកពីអង្គការនៃសហគមន៍ teip មជ្ឈិមសម័យ Chechen ។ ពួកគេមានសហគមន៍គ្រួសារធំ ដែលគេហៅក្នុងឯកសារថាជាផ្ទះ - ប៊ីធូ ឬប៉ម - ឌីមធូ (មើលឆេច tsIa - ផ្ទះ ក្រុមគ្រួសារដែលមានទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធ)។ សហគមន៍គ្រួសារជាច្រើនបានបង្កើតភូមិមួយ ដែលជាសហគមន៍ដែលមានទឹកដី ឬតំបន់ដែលពាក់ព័ន្ធ។ ភូមិទាំងនោះស្ថិតនៅជុំវិញការតាំងលំនៅដ៏រឹងមាំ ជាកន្លែងដែលប្រាសាទសំខាន់ លំនៅឋានរបស់អ្នកគ្រប់គ្រង និងមន្ត្រីនៃរដ្ឋក្រុងតាំងនៅ។ នៅទីនេះ ក្រុមប្រឹក្សាអ្នកចាស់ទុំបានជួប សភាជាតិដែលបានចូលរួមយ៉ាងសកម្មក្នុងដំណើរការគ្រប់គ្រង។
20 វ វិទ្យាសាស្ត្រច្បាប់ជំហានបន្ទាប់បន្ទាប់ពីច្បាប់ទំនៀមទម្លាប់គឺច្បាប់ប្រពៃណី។
21 Mamakaev M. ក្រឹត្យ។ អូ។ ទំព័រ 28-33 ។
22 Engels F. ប្រភពដើមនៃគ្រួសារ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងរដ្ឋ។ M. , 1980. P.137-150 ។
23 Ibid ។ ទំ.១៣៩.
24 Popov I. Ichkerians // ការប្រមូលព័ត៌មានអំពីតំបន់ Terek ។ វ៉ុល។ 1. ទំ. 263 ។
25 Ivanenkov N.S. ភ្នំឆេឆេន // ការប្រមូល Terek ។ វ៉ុល។ 7. Vladikavkaz, 1910. ទំ. 35 ។
26 Moskvitian ។ 1851. លេខ 19-20 ។ សៀវភៅ 1-2 ។ ទំ.១៧៩,
27 Kharadze RL ។ ទិដ្ឋភាពខ្លះនៃជីវិតសហគមន៍ជនបទនៃភ្នំ Ingush // ការប្រមូលជនជាតិភាគតិច Caucasian ។ វ៉ុល។ II. ទីប៊ីលីស៊ី ឆ្នាំ ១៩៦៨ ទំព័រ ១៦៥-១៩៨។
28 Mamakaev M. ក្រឹត្យ។ អូ។ ទំ.១៦.
29 Ibid ។
30 Saidov I.M. Mekhk Khel (ក្រុមប្រឹក្សាប្រទេស) ក្នុងចំណោម Nakhs ក្នុងអតីតកាល // Caucasian ethnographic collection. វ៉ុល។ II. ទំ.២០២.
៣១ ទ្រឹស្តីរដ្ឋ និងច្បាប់។ M. , 1973. ទំ. 50-56 ។
32 វាមិនអាចបដិសេធបានទេថាផ្នែកមួយនៃពួកស្តេចសក្តិភូមិអាឡិនបានស្ថិតនៅក្រោមសម្ពាធពីពួកម៉ុងហ្គោលទៅកាន់តំបន់ភ្នំ រួមជាមួយនឹងក្រុមរបស់ពួកគេ និង មនុស្សអាស្រ័យដូចដែល Chechen teptara ថ្លែងទីបន្ទាល់ចំពោះរឿងនេះ។
សព្វថ្ងៃនេះ វាមិនអាចកំណត់ពេលវេលាពិតប្រាកដបានទេ នៅពេលដែលប្រព័ន្ធ teip ចាប់ផ្តើមបង្កើតនៅក្នុងសង្គម Chechen ប៉ុន្តែគេដឹងថាដោយ ពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 18ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ជនជាតិឆេឆេន (ណុកឈី) ជាមួយនឹងការបន្ថែម អ៊ីងហ្គូ ដល់ពួកគេ បានលេចចេញជាក្រុមជនជាតិភាគតិច។ មុនពេលនេះ ការបង្កើតបានកើតឡើងហើយ។ ប្រភេទពិសេសសហជីពសេដ្ឋកិច្ច - យោធាកុលសម្ព័ន្ធ - teips ។
របៀបដែលកាសែតបានបង្ហាញខ្លួន
ដូចដែលរឿងព្រេងបាននិយាយថាបុព្វបុរសរបស់ឆេឆេនមានចានលង្ហិនដែលឈ្មោះដើម 20 ត្រូវបានឆ្លាក់ (Benoy, Sesankhoy Ilyesi-nekye, Yubak-Nekye, Mllinekye, Tsentoroi និងផ្សេងទៀត) អ្នកដែលមិនមែនជាផ្នែកនៃ teips ទាំងនេះ, រលាយ cauldron នេះ។
ស្ទើរតែទាំងអស់ Chechen teips ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមទៅជាអង្គភាពធំ - tukhums ។ នៅពាក់កណ្តាលសតវត្សទី 19 135 Chechen teips ត្រូវបានបង្រួបបង្រួមទៅជា 9 tukhums ។
សព្វថ្ងៃមានភ្នំច្រើនទៀត ពួកគេត្រូវបានបែងចែកជាភ្នំ (ប្រហែល ១០០) និងធម្មតា (ប្រហែល ៧០)។ នៅក្នុងខ្លួនពួកគេ teips ក៏ត្រូវបានបែងចែកទៅជា "gars" (សាខា) និង "nekyi" - នាមត្រកូល។
តេបនីមួយៗត្រូវបានដឹកនាំដោយក្រុមប្រឹក្សាអ្នកចាស់ទុំ ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងពីអ្នកតំណាងជនជាតិឆេឆេនដែលមានបទពិសោធន៍ និងគោរពបំផុតនៃ ទេពធីប។ ម្យ៉ាងទៀត ទេពធីបនីមួយៗមានមេទ័ពរៀងៗខ្លួន ហៅថា ប៊ីចចា។
ឈ្មោះនិងភាពបរិសុទ្ធនៃកាសែត
ឈ្មោះរបស់ Chechen teips អាចត្រូវបានបង្កើតឡើងទាំងពីតំបន់ដែលត្រកូលរស់នៅ និងពីសកម្មភាពដែលត្រូវបានអនុវត្តជាចម្បងនៅក្នុងនោះ។ ឧទាហរណ៍នៃការបង្កើតពាក្យដំបូងរួមមានឈ្មោះរបស់ teips Kharachoy ("គុហា") ឬ Sharoy ("ផ្ទាំងទឹកកក") ។ ប្រភេទទីពីរនៃការបង្កើតពាក្យអាចរួមបញ្ចូលឧទាហរណ៍ teip Peshkhoi ("អ្នកផលិតចង្ក្រាន") Khoy ("ឆ្មាំ") ឬ Deshni ("ជាងដែក")។
វាក៏មានការបែងចែកខ្សែអាត់តាមលក្ខខណ្ឌទៅជា "សុទ្ធ" និង "លាយ" ផងដែរ។ "សុទ្ធ" Chechen teips ត្រូវបានគេហៅថា "nokhchmakkha" ពួកគេត្រូវបានបង្កើតឡើងពីតែ Chechens ។ teips ចម្រុះ ដូចដែលអាចយល់បានដោយឈ្មោះត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនត្រឹមតែមកពី Chechens ប៉ុណ្ណោះទេពួកគេក៏រួមបញ្ចូលឈាមផ្សេងទៀត។ ជាឧទាហរណ៍ កាសែត Gunoi គឺទាក់ទងនឹង Terek Cossacks, teip Kharachoy - ជាមួយ Circassians, teip Dzumsoy - ជាមួយ Georgians, teip Arsaloy - ជាមួយជនជាតិរុស្ស៊ី។
ការចាប់ផ្តើមនៃកាសែត
ទេពអប្សរគឺជាសហជីពកុលសម្ព័ន្ធ ហើយនេះគឺជាកន្លែងដែលការបង្កើតបុគ្គលិកលក្ខណៈកើតឡើង។ សីលធម៌នៃ teips ត្រូវបានគេហៅថាគោលការណ៍ផងដែរ។ សរុបទាំងអស់មាន ២៣ នាក់ យើងនឹងដាក់ឈ្មោះតែ ១០ នាក់ដំបូងប៉ុណ្ណោះ។
គោលការណ៍ទីមួយគឺការរួបរួម និងភាពមិនអាចរំលោភបាននៃទំនៀមទំលាប់ទេពអប្សរ សម្រាប់សមាជិកនីមួយៗនៃទេពធីតា ក៏ដូចជាសាច់ញាតិរបស់គាត់។
គោលការណ៍ទី ២ សន្មតថាសិទ្ធិកាន់កាប់ដីសហគមន៍។
គោលការណ៍ទីបីគឺការសងសឹកដោយឈាមសម្រាប់ការសម្លាប់អ្នកតំណាងនៃ teip ។
គោលការណ៍ទី៤ គឺការហាមប្រាមការរៀបអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាងសមាជិកនៃទេពធីតាដូចគ្នា។
គោលការណ៍ទីប្រាំបង្កប់ន័យជំនួយណាមួយដល់អ្នកតំណាងនៃ teip របស់អ្នកប្រសិនបើចាំបាច់។
គោលការណ៍ទី៦៖ ក្នុងករណីមរណភាពរបស់សមាជិកម្នាក់នៃទេពអប្សរ ការកាន់ទុក្ខត្រូវបានប្រកាស ហើយការចូលរួមក្នុងពិធីបុណ្យ និងកម្មវិធីកម្សាន្តនានាត្រូវបានហាមឃាត់ក្នុងរយៈពេលជាក់លាក់ណាមួយ។
ការចាប់ផ្តើមទីប្រាំពីរ៖ តួនាទីសម្រេចចិត្តក្រុមប្រឹក្សាអ្នកចាស់ទុំមានតួនាទីក្នុងការគ្រប់គ្រងទេពធីតា។
គោលការណ៍ទីប្រាំបី៖ ការជ្រើសរើសមេដឹកនាំទេពអប្សរ ឬមេដឹកនាំយោធា មិនត្រូវបានធ្វើឡើងដោយផ្អែកលើតំណពូជនោះទេ។
ក្បួនទីប្រាំបួន: ស្ថាប័នតំណាងនៃលីប៉ាគឺជាក្រុមប្រឹក្សានៃព្រឹទ្ធាចារ្យ (teipanan khel) ។
គោលការណ៍ទី ១០ បញ្ជាក់ថា ក្រុមប្រឹក្សាអ្នកចាស់ទុំត្រូវបានបង្កើតឡើងពីអ្នកមានប្រាជ្ញាបំផុត និង មនុស្សជាទីគោរពមនុស្សចាស់គ្មានដែនកំណត់អាយុ។ ជាផ្លូវការ តំណែងសមាជិកក្រុមប្រឹក្សាអ្នកចាស់ទុំគឺអស់មួយជីវិត ប៉ុន្តែក៏មានករណីតំណាងម្នាក់ត្រូវដកចេញពីតំណែងដែរ។
ជម្លោះឈាម
ដូចដែលយើងបាននិយាយរួចមកហើយ គោលការណ៍ទីបីនៃប្រព័ន្ធ teip នៅ Chechnya គឺជម្លោះឈាម (នៅក្នុង Chechen "chir") សម្រាប់អ្នកតំណាងនៃត្រកូលណាមួយ។ ទំនៀមទម្លាប់នេះមានឫសគល់យ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងសង្គម Vainakh ។ ប្រវត្តិវិទូ U. Laudaev បានសរសេរថា “ក្នុងករណីឃាតកម្ម គ្រួសារទាំងមូល ឬទេពធីបបានភៀសខ្លួនទៅកន្លែងផ្សេង ឈាម (qi) បានឆ្លងពីជំនាន់មួយទៅជំនាន់មួយ ឈាមបានរាលដាលដល់គ្រួសារទាំងមូល ឈាមបានឆ្លងទៅ "ហ្គា" ហើយនៅក្នុង ពេលក្រោយ- សម្រាប់គ្រួសារតែមួយ។
បន្ទាប់ពីការធ្វើឃាតអ្នកតំណាងរបស់ទេពធីប ក្រុមប្រឹក្សាចាស់ទុំបានជួបប្រជុំ។ វានៅទីនោះដែលការសម្រេចចិត្តសងសឹកត្រូវបានធ្វើឡើង។ ខ្សែអាត់របស់ឃាតករក៏បានប្រមូលផ្តុំក្រុមប្រឹក្សារបស់ខ្លួនផងដែរ ដែលកំពុងស្វែងរកវិធីដើម្បីផ្សះផ្សាជាមួយនឹងខ្សែអាត់របស់អ្នកស្លាប់។ ប្រសិនបើ teips មិនបានមកដល់ដំណោះស្រាយដែលបានយល់ព្រមចំពោះបញ្ហានោះ ក្រុមប្រឹក្សាមួយត្រូវបានប្រមូលផ្តុំពីតំណាងនៃ teips អព្យាក្រឹត ដែលលក្ខខណ្ឌនៃបទឈប់បាញ់ត្រូវបានសម្រេច។ ប្រសិនបើភាគីដែលរងរបួសបានបដិសេធបទឈប់បាញ់ នោះនៅក្រុមប្រឹក្សារបស់ខ្លួន វាត្រូវបានសម្រេចថាតើជម្លោះឈាមនឹងអនុវត្តចំពោះអ្នកណា។
ឃាតកឈាមត្រូវធ្វើដោយដែកត្រជាក់ ឬអាវុធ ហើយហាមដាច់ខាតមិនឲ្យប្រព្រឹត្តពីក្រោយខ្នងដោយមិនមានការប្រុងប្រយ័ត្ន។ វាក៏ត្រូវបានហាមឃាត់ផងដែរក្នុងការសម្លាប់ឈាមក្នុងអំឡុងពេលខែរ៉ាម៉ាដាន និងថ្ងៃឈប់សម្រាក នៅកន្លែងដែលមានមនុស្សច្រើន ឬនៅផ្ទះរបស់នរណាម្នាក់។
ការបំផ្លាញប្រព័ន្ធ teip
អ្នកស្រាវជ្រាវភាគច្រើននិយាយថា សព្វថ្ងៃនេះប្រព័ន្ធ teip នៃ Chechnya ស្ថិតនៅក្នុងដំណើរការនៃការពុកផុយ។ ទេពអប្សរធំជាងគេមួយចំនួនដូចជា Benoy និង Tsentaroy បានកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងដែលពួកគេបានភ្លេចអំពីទំនាក់ទំនងឈាមដើមរបស់ពួកគេ ដែលនេះជាមូលហេតុដែលអាពាហ៍ពិពាហ៍រវាង Tsentoroevites និង Benoyevians មិនមែនជាអ្វីដែលមិនធម្មតាទេនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះ។
នេះគឺដោយសារតែការពិតដែលថានៅពេលដែល teip កើនឡើងវាត្រូវបានបែងចែកបន្តិចម្តងទៅជា genera ជាច្រើនហើយធុងនៃប្រភេទមុនក្លាយជាជាមួយនឹងការអភិវឌ្ឍនេះ។ ការសម្រាលកូនដោយឯករាជ្យហើយពូជដើមមានរួចហើយដូចជាទុខុម។
Chechens នៅតែចងចាំពេលវេលាទាំងនោះនៅពេលដែលអ្នកតំណាងម្នាក់នៃ teip ស្គាល់ជីដូនជីតាផ្ទាល់របស់គាត់យ៉ាងហោចណាស់ 20 នាក់។ ការស្ទង់មតិនាពេលបច្ចុប្បន្ននេះក្នុងចំណោមយុវជន Chechen បង្ហាញថាមានតែពាក់កណ្តាលប៉ុណ្ណោះដែលអាចឆ្លើយសំណួរអំពីកម្មសិទ្ធិរបស់ teip និងថាតើមនុស្សម្នាក់ស្គាល់បុព្វបុរសរបស់គាត់ផ្ទាល់ឬអត់។
និន្នាការនេះមិនអាចបង្កឱ្យមានការព្រួយបារម្ភបានទេ ព្រោះញាតិសន្តានដើរតួនាទីយ៉ាងសំខាន់ក្នុងសង្គមឆេឆេន។ នៅពេលដែលជនជាតិឆេឆេនចង់សង្កត់ធ្ងន់លើការខ្វះខាតនៃញាតិសន្តានក្នុងមនុស្សម្នាក់ទៀត គាត់និយាយថា "Tsu stegan taipa a, tukhum a dats" ដែលបកប្រែជាភាសារុស្សីថា "បុគ្គលនេះមិនមានត្រកូល ឬកុលសម្ព័ន្ធទេ"។