គួរឱ្យកត់សម្គាល់បំផុតក្នុងអំឡុងពេលនេះគឺសកម្មភាពនៃ "សង្គមនិយម Utopian" ពីរ: Thomas More និង Tommaso Campanella ។ ពួកគេគឺជាអ្នកនាំមុខនៃសង្គមនិយមវិទ្យាសាស្រ្ត ហើយស្នាដៃរបស់ពួកគេគឺស្រដៀងគ្នាទៅនឹងគ្នាទៅវិញទៅមក។ ពួកគេទាំងពីរនាក់ ប៉ុន្តែរៀងៗខ្លួន បានព្យាយាមបង្កើតសង្គមមួយ ដែលមនុស្សមានភាពស្មើគ្នា មិនមានទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន ឬសូម្បីតែផ្ទាល់ខ្លួន ការងារគឺជាទំនួលខុសត្រូវរបស់មនុស្សគ្រប់រូប ហើយការបែកបាក់កើតឡើងទៅតាមតម្រូវការ។

Utopia: មកពីភាសាក្រិក។ u-no និង typos-place, i.e. កន្លែងដែលមិនមាន; យោងតាមកំណែមួយផ្សេងទៀតពី yu-good និង typos-place, i.e. ប្រទេសដែលមានពរ។ ពាក្យ "Utopia" មកពីចំណងជើងសៀវភៅរបស់ T. More ។ គោលគំនិតនៃ "Utopia" បានក្លាយជានាមទូទៅសម្រាប់កំណត់ការពិពណ៌នាផ្សេងៗនៃប្រទេសប្រឌិតដែលមានបំណងបម្រើជាគំរូនៃប្រព័ន្ធសង្គម ក៏ដូចជាក្នុងន័យពង្រីកនៃការសរសេរ និងសន្ធិសញ្ញាទាំងអស់ដែលមានផែនការមិនប្រាកដប្រជាសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គម។

នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រមនុស្សជាតិ Utopia ដែលជាទម្រង់តែមួយគត់នៃមនសិការសង្គម បង្កប់នូវលក្ខណៈពិសេសដូចជាការបង្កើតឧត្តមគតិសង្គម ការរិះគន់នៃប្រព័ន្ធដែលមានស្រាប់ បំណងប្រាថ្នាដើម្បីគេចចេញពីការពិតដ៏អាប់អួរ ក៏ដូចជាការព្យាយាមស្រមៃ។ អនាគតនៃសង្គម។ ដំបូង Utopia ត្រូវបានទាក់ទងយ៉ាងជិតស្និទ្ធជាមួយនឹងរឿងព្រេងអំពី "យុគសម័យមាស" និង "កោះនៃពរជ័យ" ។ នៅក្នុងសម័យបុរាណ និងក្រុមហ៊ុន Renaissance, Utopia ជាចម្បងបានយកទម្រង់នៃការពិពណ៌នាអំពីរដ្ឋដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ដែលសន្មតថាមាននៅកន្លែងណាមួយនៅលើផែនដី ឬមាននៅក្នុងអតីតកាល។ នៅសតវត្សទី XVII-XVIII ។ សន្ធិសញ្ញា និងគម្រោងផ្សេងៗសម្រាប់កំណែទម្រង់សង្គម និងនយោបាយបានរីករាលដាល។

សៀវភៅ "កោះ Utopia" ត្រូវបានបោះពុម្ពនៅឆ្នាំ 1516 ។ សៀវភៅនេះត្រូវបានសរសេរនៅក្នុងប្រភេទ "ដំណើររឿងរបស់អ្នកដំណើរ" ដែលពេញនិយមនៅពេលនោះ។ តាមការចោទប្រកាន់ អ្នករុករកជាក់លាក់ Raphael Hythloday បានទៅលេងកោះ Utopia ដែលមិនស្គាល់ ដែលរចនាសម្ព័ន្ធសង្គមរបស់គាត់បានធ្វើឱ្យគាត់ភ្ញាក់ផ្អើលយ៉ាងខ្លាំង រហូតដល់គាត់ប្រាប់អ្នកដទៃអំពីវា។

ផ្នែកដំបូងនៃ "Utopia" ត្រូវបានឧទ្ទិសដល់ការរិះគន់នៃប្រព័ន្ធរដ្ឋាភិបាលនៃប្រទេសអង់គ្លេស។ ជាទូទៅ សង្គមអង់គ្លេសត្រូវបានថ្កោលទោសចំពោះការបែងចែកទ្រព្យសម្បត្តិនៃចំនួនប្រជាជនដែលបានទៅឆ្ងាយពេក៖ នៅម្ខាងមាន “ភាពក្រីក្រដ៏កំសត់” ម្ខាងទៀត “ភាពប្រណីតមិនសមហេតុផល”។

តើ​អ្វី​ត្រូវ​បាន​ផ្តល់​ជូន​ជា​ការ​តប​ស្នង? Thomas More បានពណ៌នាអំពីសង្គមមួយដែលទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងផ្ទាល់ខ្លួនត្រូវបានលុបចោល សមភាពនៃការប្រើប្រាស់ត្រូវបានណែនាំ ផលិតកម្ម និងជីវិតត្រូវបានសង្គម។ ការងារនៅក្នុង Utopia គឺជាការទទួលខុសត្រូវរបស់ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់ ការចែកចាយកើតឡើងតាមតម្រូវការ ថ្ងៃធ្វើការត្រូវបានកាត់បន្ថយមកត្រឹម 6 ម៉ោង; ទាសករធ្វើការងារដ៏លំបាកបំផុត។ អវត្ដមាននៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនអនុញ្ញាតឱ្យ T. More បង្កើតទំនាក់ទំនងផលិតកម្មនៅក្នុង Utopia យោងទៅតាមគោលការណ៍ថ្មី: ផ្អែកលើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនិងជំនួយទៅវិញទៅមករបស់ប្រជាពលរដ្ឋដោយឥតគិតថ្លៃពីការកេងប្រវ័ញ្ច។

ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ខណៈពេលដែលការរចនាសង្គមមួយដ៏ត្រឹមត្រូវ More ប្រែទៅជាមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាមិនគ្រប់គ្រាន់ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានទាសករនៅក្នុង Utopia ។ ទាសករ​នៅ​លើ​កោះ​ជា​ប្រភេទ​មនុស្ស​គ្មាន​អំណាច​ដែល​ទទួល​បន្ទុក​ការងារ​ធ្ងន់។ ពួកគេត្រូវបាន "ច្រវាក់" និង "ជាប់លាប់" ជាមួយការងារ។ វត្តមានរបស់ទាសករនៅក្នុង Utopia ហាក់ដូចជាភាគច្រើនដោយសារតែកម្រិតទាបនៃបច្ចេកវិទ្យាផលិតកម្ម Moru ទំនើប។ Utopians ត្រូវការទាសករ ដើម្បីជួយសង្រ្គោះពលរដ្ឋពីការងារដ៏លំបាក និងកខ្វក់បំផុត។ ដើម្បីក្លាយជាទាសករ អ្នកត្រូវតែប្រព្រឹត្តបទឧក្រិដ្ឋធ្ងន់ធ្ងរ (រួមទាំងការក្បត់ជាតិ ឬការចាញ់បោក)។ ទាសករ​ចំណាយ​ពេល​ពេញ​មួយ​ថ្ងៃ​ដើម្បី​ធ្វើ​ការ​លំបាក ប៉ុន្តែ​ប្រសិន​បើ​ពួកគេ​ធ្វើ​ការ​ដោយ​ឧស្សាហ៍​ព្យាយាម ពួកគេ​អាច​ទទួល​បាន​ការ​លើក​លែង​ទោស។ ទាសករក៏អាចមានសមភាពសកលដែរ៖ សមភាពក្នុងចំណោមពួកគេ ពួកគេស្លៀកពាក់ដូចគ្នា កាត់សក់ដូចគ្នា និងមានសិទ្ធិដូចគ្នា។ មិន​មែន​បុគ្គល​ទេ ប៉ុន្តែ​ជា​ចំនួន​នៃ​លក្ខណៈ​ទូទៅ។ វិសាលភាពនៃសេរីភាពសូម្បីតែសម្រាប់ Utopians ស្មោះត្រង់អាចត្រូវបានវិនិច្ឆ័យដោយការអនុម័តដូចខាងក្រោម: "តំបន់នីមួយៗសម្គាល់ទាសកររបស់ខ្លួនជាមួយនឹងសញ្ញាផ្ទាល់ខ្លួនការបំផ្លិចបំផ្លាញដែលជាបទល្មើសព្រហ្មទណ្ឌក៏ដូចជាការបង្ហាញខ្លួននៅបរទេសឬនិយាយអំពីអ្វីជាមួយទាសករពីអ្នកផ្សេង។ តំបន់។” ជាងនេះទៅទៀត គ្មានផ្លូវសម្រាប់ទាសករគេចចេញទេ (ពួកគេនឹងប្រាប់គាត់ ឬរូបរាងរបស់គាត់នឹងផ្តល់ឱ្យគាត់ទៅ)។ ជាងនេះទៅទៀត ការបរិហារត្រូវបានលើកទឹកចិត្តក្នុងគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបាន ហើយភាពស្ងៀមស្ងាត់អំពីការរត់គេចខ្លួនត្រូវបានផ្តន្ទាទោសយ៉ាងធ្ងន់ធ្ងរ។ “ទាសករ​មិន​ត្រឹម​តែ​មិន​មាន​ឱកាស​ចុះ​កិច្ច​ព្រម​ព្រៀង​គ្នា​ប៉ុណ្ណោះ​ទេ ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​ក៏​មិន​អាច​ជួប​ជុំ​គ្នា​ដើម្បី​ជជែក​គ្នា​ឬ​ផ្លាស់​ប្តូរ​ការ​ស្វាគមន៍​ផង​ដែរ”។ ពិតហើយ នៅមានក្តីសង្ឃឹមសម្រាប់ការរំដោះ ក្នុងករណីដែលឧស្សាហ៍ព្យាយាម។ វត្តមានរបស់ទាសករពិតជាផ្នែកទន់ខ្សោយនៃគោលគំនិត utopian របស់ Thomas More ។

ប្រព័ន្ធនយោបាយរបស់ Utopia គឺផ្អែកលើគោលការណ៍នៃការបោះឆ្នោត និងអតីតភាពការងារ។ ការបោះឆ្នោតធ្វើឡើងជារៀងរាល់ឆ្នាំ។ ស្ថាប័នកំពូលរបស់រដ្ឋគឺព្រឹទ្ធសភា ដែលគិតគូរពីអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវបានផលិតនៅក្នុងតំបន់ជាក់លាក់នៃរដ្ឋ ហើយបើចាំបាច់ ចែកចាយឡើងវិញនូវអ្វីដែលត្រូវបានផលិត។ ប្រជាពលរដ្ឋត្រូវបានបោះឆ្នោតជ្រើសរើសព្រឹទ្ធសភាយ៉ាងហោចណាស់ម្តងក្នុងមួយឆ្នាំ។ អំណាចត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរឥតឈប់ឈរ; មានតែមនុស្សម្នាក់ប៉ុណ្ណោះដែលជាព្រះអង្គម្ចាស់នៅតែជាអ្នកដឹកនាំសម្រាប់ជីវិត។ ទោះ​ជា​យ៉ាង​ណា គាត់​ក៏​អាច​ត្រូវ​បាន​ដក​ចេញ​ដែរ ប្រសិន​បើ​គាត់​ចង់​គ្រប់គ្រង​តែ​ម្នាក់​ឯង។

អង្គភាពសេដ្ឋកិច្ចសំខាន់នៃ Utopia គឺគ្រួសារ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលពិនិត្យកាន់តែជិតវាបង្ហាញថាក្រុមគ្រួសាររបស់ Utopians គឺមិនធម្មតាហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនត្រឹមតែយោងទៅតាមគោលការណ៍នៃសាច់ញាតិប៉ុណ្ណោះទេ។ លក្ខណៈពិសេសចម្បងនៃគ្រួសារ Utopian គឺការផ្សារភ្ជាប់វិជ្ជាជីវៈរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងប្រភេទសិប្បកម្មជាក់លាក់មួយ។ T. More បញ្ជាក់ម្តងហើយម្តងទៀតថា ទំនាក់ទំនងក្នុងគ្រួសារមានភាពជាអយ្យកោយ៉ាងតឹងរ៉ឹង “កូនច្បងគឺជាមេគ្រួសារ។ ប្រពន្ធ​បម្រើ​ប្តី កូន​បម្រើ​ឪពុក​ម្តាយ ហើយ​ជាទូទៅ មនុស្ស​ក្មេង​បម្រើ​អ្នក​ចាស់​ទុំ»។ លើសពីនេះ ការថ្វាយបង្គំដូនតាគឺជារឿងធម្មតានៅក្នុង Utopia ។ T. More រាយបញ្ជីសិប្បកម្មដែលត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងគ្រួសារនីមួយៗ៖ នេះជាធម្មតា "ការបង្វិលរោមចៀម ឬកែច្នៃអំបោះ សិប្បកម្មជាងដែក ជាងដែក ឬជាងឈើ"។

អង្គភាពផលិតភាពសំខាន់នៅក្នុងវិស័យកសិកម្មរបស់ Utopia គឺជាសហគមន៍ដ៏ធំមួយដែលមានមនុស្សប្រុសស្រីយ៉ាងហោចណាស់ 40 នាក់ និងទាសករពីរនាក់ទៀត។ នៅឯប្រមុខនៃ "គ្រួសារ" បែបជនបទគឺជាអ្នកគ្រប់គ្រងនិងអ្នកគ្រប់គ្រង "គួរឱ្យគោរពក្នុងឆ្នាំ" ។

ងាកទៅការវិភាគនៃទិដ្ឋភាពសីលធម៌នៃ "Utopia" វាជាការងាយស្រួលក្នុងការកត់សំគាល់ថារឿងសំខាន់នៅក្នុងក្រមសីលធម៌ utopian គឺបញ្ហានៃសុភមង្គល។ Utopians ជឿថា "សម្រាប់មនុស្ស សុភមង្គលទាំងអស់ ឬចំណែកដ៏សំខាន់បំផុតរបស់វា" ស្ថិតនៅក្នុងភាពរីករាយ និងរីករាយ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ យោងទៅតាមក្រមសីលធម៌នៃ Utopians សុភមង្គលរបស់មនុស្សមិនស្ថិតនៅលើការសប្បាយទាំងអស់នោះទេ ប៉ុន្តែ "មានតែនៅក្នុងភាពស្មោះត្រង់ និងថ្លៃថ្នូរប៉ុណ្ណោះ" ដោយផ្អែកលើគុណធម៌ ហើយទីបំផុតការខិតខំដើម្បី "សេចក្តីល្អខ្ពស់បំផុត" ដែល "គុណធម៌នាំឱ្យធម្មជាតិរបស់យើង។ ” ដោយការតាំងខ្លួន និងដោះស្រាយបញ្ហា "អស់កល្បជានិច្ច" នេះ More បង្ហាញពីការស្គាល់ច្បាស់ជាមួយនឹងទស្សនវិជ្ជាក្រិកបុរាណ ជាពិសេសជាមួយនឹងសំណេររបស់ផ្លាតូ និងអារីស្តូត។ Utopians បានចាត់ទុកសីលធម៌របស់ពួកគេសមហេតុផលបំផុត ជាចម្បងព្រោះវាមានប្រយោជន៍សម្រាប់សង្គមទាំងមូល និងសម្រាប់សមាជិកនីមួយៗរៀងៗខ្លួន ចាប់តាំងពីគោលការណ៍នៃក្រមសីលធម៌នេះ តាមទស្សនៈរបស់ពួកគេ ភាគច្រើនត្រូវគ្នាទៅនឹងខ្លឹមសារនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្ស ដែលបានបង្ហាញឱ្យឃើញ។ ខ្លួនវាផ្ទាល់នៅក្នុងបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សសម្រាប់សុភមង្គល។

សាសនារបស់ Utopians ខុសគ្នាពីគ្នាទៅវិញទៅមកមិនត្រឹមតែនៅលើកោះរបស់ពួកគេប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងនៅក្នុងទីក្រុងនីមួយៗផងដែរ។ ពិតហើយ អ្វីដែលជារឿងធម្មតាសម្រាប់សាសនារបស់ Utopians គឺថាពួកគេតម្រូវឱ្យពលរដ្ឋទាំងអស់គោរពយ៉ាងតឹងរឹងនូវបទដ្ឋានសីលធម៌ដែលសមហេតុផល និងមានប្រយោជន៍សម្រាប់សង្គមទាំងមូល ក៏ដូចជាបទបញ្ជានយោបាយដែលបានបង្កើតឡើង ពោលគឺឧ។ ជំនួសឱ្យអ្វីដែល តាមទស្សនៈរបស់ More the humanist តំណាងឱ្យតម្លៃមនុស្សជាសកល៖ សប្បុរសធម៌ ការរួមបញ្ចូលគ្នានៃផលប្រយោជន៍ផ្ទាល់ខ្លួនជាមួយផលប្រយោជន៍សាធារណៈ និងការទប់ស្កាត់ជម្លោះស៊ីវិលខាងសាសនា។ ការថែរក្សាស្តង់ដារសីលធម៌ និងនយោបាយសមហេតុផលទាំងនេះ យោងតាម ​​More ត្រូវបានធានាយ៉ាងល្អបំផុតដោយជំនឿលើភាពអមតៈនៃព្រលឹង។ បើមិនដូច្នោះទេពលរដ្ឋនៃ Utopia ទទួលបានសេរីភាពពេញលេញនៃសាសនា។ មនុស្សគ្រប់រូបអាចផ្សព្វផ្សាយសាសនារបស់ពួកគេ “ដោយស្ងប់ស្ងាត់ និងដោយយុត្តិធម៌ ដោយមានជំនួយពីការជជែកវែកញែក” ដោយមិនចាំបាច់ប្រើអំពើហឹង្សា និងចៀសវាងការប្រមាថសាសនាដទៃឡើយ។

មិនដូចទស្សនវិទូនៃសម័យបុរាណ និងយុគសម័យកណ្តាលទេ ច្រើនទៀតស្វែងយល់ និងដោះស្រាយបញ្ហាសីលធម៌នៅចំណុចប្រសព្វនៃទស្សនវិជ្ជា នយោបាយ និងសង្គមវិទ្យា។ ភាពដើមរបស់ More ជាអ្នកគិតក្នុងក្រុមហ៊ុន Renaissance ស្ថិតនៅក្នុងការពិតដែលថាគាត់ស្វែងរកផ្លូវទៅកាន់ក្រមសីលធម៌ដ៏ល្អឥតខ្ចោះនៅក្នុងការរៀបចំឡើងវិញនៃសង្គមដោយឈរលើគោលការណ៍យុត្តិធម៌សង្គម សមភាព និងភាតរភាព។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះ More មិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការថ្កោលទោសអំពើអាក្រក់របស់មនុស្ស និងការប្រកាសអំពីគោលការណ៍សីលធម៌ដែលគួរណែនាំបុគ្គលអរូបីមួយចំនួននោះទេ ប៉ុន្តែបានមកពីគោលការណ៍សកលនៃក្រមសីលធម៌ដ៏ល្អឥតខ្ចោះរបស់បុគ្គលពីក្រមសីលធម៌រួមនៃសង្គមដែលគ្មានវណ្ណៈ ផលប្រយោជន៍ភាគច្រើនត្រូវបានប្រកាសថាជាសីលធម៌។ អ្វី​ដែល​ផ្ទុយ​នឹង​ភាព​ល្អ​របស់​មនុស្ស​ភាគ​ច្រើន​ត្រូវ​បាន​គេ​ប្រកាស​ថា​អសីលធម៌។ អ្នកនិពន្ធនៃ "Utopia" មិនគិតពីវិធីផ្សេងទៀតដើម្បីដោះស្រាយបញ្ហាសីលធម៌និងសីលធម៌ជាងតាមរយៈការបំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្តិឯកជននិងការរៀបចំឡើងវិញនៃសង្គមទាំងមូលនៅលើគោលការណ៍កុម្មុយនិស្ត។ នេះ​ជា​អ្វី​ដែល More មានន័យ​នៅពេល​គាត់​និយាយ​ពី​ការ​លុបបំបាត់​អំណាច​នៃ​មាស និង​ការលុបបំបាត់​លុយ។ ដោយការបំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្តិ និងប្រាក់ Utopians សម្រេចបានដំណោះស្រាយរ៉ាឌីកាល់ចំពោះបញ្ហាសីលធម៌មួយចំនួនដែលអ្នកគិតជំនាន់មុន និងមជ្ឈិមសម័យបានតស៊ូដោយឥតប្រយោជន៍។ អំពើអាក្រក់ និងជម្លោះសង្គមជាច្រើនបានបាត់ទៅវិញ៖ "ការបោកប្រាស់ ចោរកម្ម ចោរកម្ម ការមិនចុះសម្រុង ការខឹងសម្បារ ការវិវាទ ការឈ្លោះប្រកែកគ្នា ការសម្លាប់ ការក្បត់ ការបំពុល។

ពេញមួយសៀវភៅរបស់គាត់ Thomas More បញ្ជាក់ការពិតថាវាជាប្រព័ន្ធសង្គមដ៏កាចសាហាវដែលទទួលរងការស្ថាបនាឡើងវិញ ចាប់តាំងពីប្រភពនៃភាពអន់ថយខាងសីលធម៌របស់មនុស្ស (រួមទាំងមោទនភាពខ្លួនឯងដែលត្រូវបានថ្កោលទោសដោយសីលធម៌គ្រីស្ទាន) គឺជាវិសមភាពដែលកើតចេញពីទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន ដោយគ្មាន ការលុបបំបាត់ដែលប្រព័ន្ធសង្គមយុត្តិធម៌មិនអាចធ្វើទៅរួច។ មានតែរដ្ឋដែលទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនត្រូវបានលុបចោលប៉ុណ្ណោះគួរតែត្រូវបានគេទទួលស្គាល់ថាមិនត្រឹមតែល្អបំផុតប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងជា "រដ្ឋតែមួយគត់ដែលអាចទាមទារឱ្យហៅថារដ្ឋដោយត្រឹមត្រូវ"។

យ៉ាងខ្លី រចនាសម្ព័នដ៏ល្អនៃកោះ Utopia ដែលលុយ និងទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនត្រូវបានលុបចោល ហើយអ្នកគ្រប់គ្រងត្រូវបានជ្រើសរើសដោយពលរដ្ឋ គឺផ្ទុយពីមហាអំណាចអឺរ៉ុបនៃសតវត្សទី 16 ដែលសង្រ្គាមត្រូវបានវាយដណ្តើមយកទឹកដីបរទេស។

សៀវភៅចាប់ផ្តើមជាមួយនឹងប្រភេទនៃការណែនាំ - សំបុត្រពី Thomas More ទៅកាន់មិត្តរបស់គាត់ Peter Aegidius ជាមួយនឹងសំណើដើម្បីអាន "Utopia" ហើយសរសេរចុះថាតើព័ត៌មានលម្អិតសំខាន់ៗណាមួយបានរត់គេចខ្លួនបន្ថែមទៀត។

សៀវភៅដំបូង

រឿង​នេះ​ត្រូវ​បាន​ប្រាប់​តាម​ទស្សនៈ​របស់​ថូម៉ាស ម័រ។ គាត់បានមកដល់ Flanders ក្នុងនាមជាឯកអគ្គរដ្ឋទូត ហើយបានជួប Peter នៅទីនោះ។ គាត់ណែនាំមិត្តរបស់គាត់ទៅកាន់អ្នករុករកដែលមានបទពិសោធន៍ Raphael ដែលបានធ្វើដំណើរច្រើន។ Raphael ដោយបានសិក្សាពីទំនៀមទម្លាប់ និងច្បាប់ជាច្រើននៃប្រទេសផ្សេងៗ កំណត់អត្តសញ្ញាណដែលអាចប្រើបានសម្រាប់ប្រទេសអឺរ៉ុប។ ពេត្រុសណែនាំអ្នករុករកឱ្យប្រើចំណេះដឹងរបស់គាត់ដោយទទួលបានការងារជាទីប្រឹក្សារបស់អធិបតេយ្យភាពប៉ុន្តែគាត់មិនចង់ធ្វើបែបនេះទេ - ស្តេចយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះកិច្ចការយោធាហើយខិតខំដើម្បីទទួលបានទឹកដីថ្មីកាន់តែច្រើនជំនួសឱ្យការកាន់កាប់។ ថែរក្សារបស់ពួកគេផ្ទាល់។ ទីប្រឹក្សាទាំងអស់ ជាក្បួនគាំទ្រអ្នកគ្រប់គ្រងក្នុងរឿងនេះ ដើម្បីកុំឱ្យខូចកេរ្តិ៍ឈ្មោះ និងធ្លាក់ចេញពីការពេញចិត្ត។ Raphael ថ្កោលទោសសង្គ្រាម ហើយចាត់ទុកថាវាគ្មានន័យ។ អំពើចោរកម្ម និងឃាតកម្ម មានទោសដូចគ្នា : ស្លាប់។ អ្នកមាន​ងូតទឹក​ប្រណិត ចំណាយ​ពេល​ទំនេរ​ចោល ហើយ​មនុស្ស​សាមញ្ញ​ខំប្រឹង​ដើរ​សុំទាន ដែល​នាំ​ឲ្យ​មាន​ឧក្រិដ្ឋកម្ម។

អំណាចនីមួយៗចាត់ទុកថា ចាំបាច់ត្រូវមានកងទ័ព និងមាសគ្មានដែនកំណត់ ដើម្បីផ្គត់ផ្គង់ដល់កងទ័ព ប៉ុន្តែយ៉ាងហោចណាស់ សង្គ្រាមគឺចាំបាច់ ដើម្បីផ្តល់បទពិសោធន៍ដល់ទាហានក្នុងការសម្លាប់រង្គាល។

ក្នុង​នាម​ជា​ទស្សនវិទូ​ពិត Raphael ចង់​ប្រាប់​ការ​ពិត ដូច្នេះ​គាត់​គួរ​តែ​ជៀស​វាង​ការ​ធ្វើ​កិច្ចការ​សាធារណៈ។ អ្នករុករកនិយាយអំពីរដ្ឋដែលទំនៀមទម្លាប់ និងច្បាប់ពេញចិត្តគាត់។

សៀវភៅទីពីរ

កោះ Utopia ត្រូវបានដាក់ឈ្មោះតាមអ្នកបង្កើតរដ្ឋនេះ Utop ។ មានទីក្រុងហាសិបបួននៅលើកោះ។ ឥរិយាបថ ស្ថាប័ន និងច្បាប់គឺដូចគ្នានៅគ្រប់ទីកន្លែង។ កណ្តាលគឺទីក្រុង Amaurot ។ វាលត្រូវបានចែកចាយស្មើៗគ្នារវាងគ្រប់តំបន់។ អ្នករស់នៅទីក្រុង និងជនបទផ្លាស់ប្តូរទីកន្លែងរៀងរាល់ពីរឆ្នាំម្តង៖ គ្រួសារដែលមិនទាន់បានធ្វើការនៅទីនេះបានមកដល់ភូមិ។

Amaurot ត្រូវបានហ៊ុំព័ទ្ធដោយប្រឡាយជ្រៅ ចន្លោះប្រហោង និងប៉ម។ នេះគឺជាទីក្រុងស្អាត និងស្អាត។ នៅក្បែរផ្ទះនីមួយៗមានសួនច្បារដ៏ស្រស់ស្អាត។ ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនត្រូវបានលុបចោលដូច្នេះរៀងរាល់ដប់ឆ្នាំម្តង Utopians ផ្លាស់ប្តូរផ្ទះរបស់ពួកគេយ៉ាងច្រើន។

ជារៀងរាល់សាមសិបគ្រួសារជ្រើសរើស phylarch (ឬ siphogrant) ច្រើនជាងដប់ phylarchs ហើយគ្រួសាររបស់ពួកគេឈរ protophylarch (ឬ tranibor) ។ ព្រាហ្មណ៍​ទាំង​ពីរ​រយ​នាក់​បាន​ជ្រើសរើស​ព្រះអង្គម្ចាស់​ដែល​ដឹកនាំ​ប្រទេស។ គាត់ត្រូវបានជ្រើសរើសអស់មួយជីវិត។ នៅក្នុងមុខតំណែងផ្សេងទៀត មនុស្សផ្លាស់ប្តូរជារៀងរាល់ឆ្នាំ។

បុរស និង​ស្ត្រី​ក្នុង​ប្រទេស​ទាំងអស់​ប្រកប​របរ​កសិកម្ម។ លើសពីនេះ មនុស្សគ្រប់រូបបានរៀននូវសិប្បកម្មមួយចំនួន ដែលឆ្លងកាត់ដោយមរតក។ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់មិនងាកទៅរកអាជីវកម្មគ្រួសារទេ គាត់ត្រូវបានផ្ទេរទៅគ្រួសារដែលចូលរួមក្នុងសិប្បកម្មដែលត្រូវការ។ ថ្ងៃធ្វើការមានរយៈពេលប្រាំមួយម៉ោង។ ពេលវេលាទំនេរ ជាក្បួនត្រូវបានឧទ្ទិសដល់វិទ្យាសាស្ត្រ ឬអាជីវកម្មរបស់ពួកគេ។ អ្នក​ឧស្សាហ៍​ព្យាយាម​បំផុត​ក្នុង​វិទ្យាសាស្ត្រ​ត្រូវ​បាន​ដំឡើង​ឋានៈ​ជា​អ្នក​វិទ្យាសាស្ត្រ។ ពីពួកគេ បព្វជិត ឯកអគ្គរដ្ឋទូត ជនបរទេស និងប្រមុខរដ្ឋ - អាម៉ា ត្រូវបានជ្រើសរើស។

ពេលកំពុងធ្វើការ ពួក Utopians ពាក់ស្បែក ពួកគេដើរតាមដងផ្លូវក្នុងសម្លៀកបំពាក់ (ការកាត់ និងពណ៌គឺដូចគ្នានៅទូទាំងកោះ)។ មនុស្សគ្រប់រូបមានសំលៀកបំពាក់មួយសម្រាប់ពីរឆ្នាំ។

នៅក្នុងគ្រួសារ ពួកគេស្តាប់បង្គាប់អ្នកចាស់ទុំ។ ប្រសិនបើទីក្រុងមានប្រជាជនច្រើនពេក នោះប្រជាពលរដ្ឋនៃ Utopia ត្រូវបានតាំងទីលំនៅថ្មីនៅក្នុងអាណានិគម ហើយផ្ទុយទៅវិញ។ នៅកណ្តាលទីក្រុងនីមួយៗមានផ្សារមួយដែលនាំទំនិញ និងអាហារ។ នៅទីនោះអ្នកគ្រប់គ្នាអាចទទួលយកបានច្រើនតាមដែលពួកគេត្រូវការ៖ អ្វីគ្រប់យ៉ាងគឺអាចរកបានក្នុងបរិមាណគ្រប់គ្រាន់។ siphograntia ទាំងមូលប្រមូលផ្តុំនៅក្នុងវិមានសម្រាប់អាហារថ្ងៃត្រង់និងអាហារពេលល្ងាចជាសាធារណៈ។

Utopians អាចផ្លាស់ទីរវាងទីក្រុងដោយមានការអនុញ្ញាតពី Tranibors និង Syphogrants ។ សម្រាប់ចលនាបំពាន Utopian នឹងត្រូវប្រឈមមុខនឹងការដាក់ទណ្ឌកម្ម ប្រសិនបើគាត់បំពានវាម្តងទៀត គាត់នឹងត្រូវទទួលរងនូវទាសភាព។

អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលត្រូវការនៅក្នុង Utopia គឺអាចរកបានក្នុងបរិមាណបែបនេះ ដែលមួយចំនួនត្រូវបានផ្តល់ទៅឱ្យជនក្រីក្រនៅក្នុងប្រទេសផ្សេងទៀត ហើយនៅសល់ត្រូវបានលក់។ Utopians ប្រើលុយតែក្នុងពាណិជ្ជកម្មបរទេស ហើយរក្សាទុកវាក្នុងករណីមានសង្រ្គាម។ ពួក​គេ​មើលងាយ​មាស និង​ប្រាក់៖ ពួក​គេ​ចាប់​ទាសករ​ដោយ​ច្រវាក់​ដែល​ធ្វើ​ពី​លោហធាតុ​នេះ ពួក​គេ​មិន​ប្រើ​វា​ទាល់​តែ​សោះ។ ថ្មដ៏មានតម្លៃបម្រើជាប្រដាប់ប្រដាក្មេងលេង។ ធំឡើងពួកគេចាកចេញពីពួកគេ។

Utopians បានឈានដល់កម្ពស់ដ៏អស្ចារ្យនៅក្នុងវិទ្យាសាស្ត្រនិងសិល្បៈ។ ប្រសិនបើជនបរទេសមកលេងពួកគេ ពលរដ្ឋនៃ Utopia ស្គាល់យ៉ាងច្បាស់អំពីវប្បធម៌ និងវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ពួកគេ យល់បានយ៉ាងឆាប់រហ័ស និងអភិវឌ្ឍពួកគេនៅផ្ទះ។

ជីវិតរបស់ Utopians មានគុណធម៌ និងភាពរីករាយនៃរូបកាយ និងវិញ្ញាណ។ ទំនាក់ទំនង​ត្រូវ​បាន​កសាង​ឡើង​ដោយ​ភាព​ស្មោះត្រង់ និង​យុត្តិធម៌ ប្រជាពលរដ្ឋ​ជួយ​អ្នក​ទន់ខ្សោយ និង​មើលថែ​អ្នក​ជំងឺ។ សុខភាពគឺជាសេចក្តីរីករាយដ៏សំខាន់មួយ ភាពស្រស់ស្អាត កម្លាំង និងភាពរហ័សរហួនក៏មានតម្លៃផងដែរ។

Utopians ឬអ្នកតំណាងនៃប្រជាជាតិផ្សេងទៀតដែលត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិតត្រូវបានប្រែក្លាយទៅជាទាសភាពសម្រាប់ទង្វើដ៏អាម៉ាស់មួយ។ ពលកម្មទាសករនាំមកនូវផលប្រយោជន៍ច្រើនជាងការប្រហារជីវិត។

មនុស្សដែលមានជំងឺធ្ងន់ធ្ងរត្រូវបានផ្តល់សិទ្ធិដើម្បីបញ្ចប់ការរងទុក្ខរបស់ពួកគេ: បន្ទាប់ពីទាំងអស់, ជីវិតគឺរីករាយ, ទង្វើបែបនេះមិនត្រូវបានចាត់ទុកថាជាអំពើបាប។ អំពើ​ផិតក្បត់​ត្រូវ​ផ្តន្ទាទោស​យ៉ាង​ធ្ងន់ធ្ងរ។

ពួក Utopians ចាត់ទុកសង្រ្គាមជាអំពើឃោរឃៅ ដូច្នេះដើម្បីឈ្នះ ជាដំបូងគេប្រើល្បិចកល សូកប៉ាន់អ្នកដែលស្និទ្ធនឹងអធិបតេយ្យរបស់សត្រូវ។ល។ ប្រសិនបើវិធីសាស្រ្តនេះមិនអាចជួយបាន ពួកគេពឹងផ្អែកលើការប្រយុទ្ធយោធា។ Utopians ជួលទាហានបរទេសហើយបង់ប្រាក់ឱ្យពួកគេដោយសប្បុរស។ ពលរដ្ឋ​របស់​ពួក​គេ​ត្រូវ​បាន​គេ​ដាក់​តែ​ក្នុង​តំណែង​ជា​អ្នក​ដឹក​នាំ​ប៉ុណ្ណោះ។ ពួកគេអាចនឹងធ្វើសង្រ្គាមដើម្បីការពារប្រជាជនដែលត្រូវគេជិះជាន់ ប៉ុន្តែពួកគេមិនដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានការប្រយុទ្ធគ្នានៅលើទឹកដីរបស់ពួកគេឡើយ។

នៅក្នុង Utopia ប្រជាពលរដ្ឋជ្រើសរើសសាសនាណាមួយដោយសេរី។ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​មាន​សិទ្ធិ​ព្យាយាម​បង្ខំ​អ្នក​ដទៃ​ឲ្យ​ទៅ​ជា​ជំនឿ​របស់​ខ្លួន ឬ​បង្អាប់​អ្នក​ដែល​មាន​ជំនឿ​ផ្សេង​ទៀត​ឡើយ។ ភាគច្រើនជឿលើព្រះតែមួយ ហៅគាត់ថា Mithras ។ គ្មាន​នរណា​ម្នាក់​ខ្លាច​សេចក្ដី​ស្លាប់​ឡើយ៖ ជីវិត​ថ្មី​ដែល​មាន​សុភមង្គល​ជាង​នេះ​សន្យា​ថា​នឹង​មាន​ការ​ប្រជុំ​ជា​មួយ​នឹង​ព្រះ។

បូជាចារ្យត្រូវបានគេគោរពយ៉ាងខ្ពង់ខ្ពស់មិនត្រឹមតែក្នុងចំណោម Utopians ប៉ុណ្ណោះទេថែមទាំងក្នុងចំណោមប្រជាជនដទៃទៀតផងដែរ។ ពួកគេក៏ត្រូវបានជ្រើសរើសដោយពលរដ្ឋនៃ Utopia ហើយស្ត្រីក៏អាចជាប់ឆ្នោតផងដែរ។ សង្ឃ​មិន​ត្រូវ​កាត់​ទោស​ទេ។ ពួកគេថែមទាំងអាចបញ្ឈប់ការប្រយុទ្ធ និងជួយសង្គ្រោះអ្នកចាញ់ រួមទាំងគូប្រជែងរបស់ Utopians ផងដែរ។

Raphael បញ្ចប់រឿងហើយ More ដោយកត់សំគាល់ពីភាពអស់កម្លាំងរបស់គាត់ មិនហ៊ាននិយាយចេញពីភាពមិនសមហេតុផលនៃច្បាប់មួយចំនួនរបស់ Utopians នោះទេ។

ថូម៉ាស ម័រ បានចូលប្រវតិ្តសាស្រ្តនៃគំនិតទស្សនវិជ្ជាជាចម្បងក្នុងនាមជាអ្នកនិពន្ធសៀវភៅដែលបានក្លាយជាប្រភេទនៃជ័យជំនះនៃការគិតរបស់មនុស្សនិយម។ More បានសរសេរវានៅឆ្នាំ 1515-1516 ហើយរួចទៅហើយនៅឆ្នាំ 1516 ដោយមានជំនួយពី Erasmus នៃទីក្រុង Rotterdam ការបោះពុម្ពលើកដំបូងត្រូវបានបោះពុម្ពក្រោមចំណងជើងថា "មានប្រយោជន៍ខ្លាំងណាស់ ក៏ដូចជាការកម្សាន្ត និងសៀវភៅមាសពិតប្រាកដអំពីរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ល្អបំផុតនៃរដ្ឋ និង អំពីកោះថ្មីនៃ Utopia ។

រួច​ហើយ​ក្នុង​មួយ​ជីវិត​របស់​គាត់ ការងារ​នេះ​ដែល​ហៅ​យ៉ាង​ខ្លី​ថា ​​"Utopia" បាន​នាំ​មក​នូវ​កិត្តិនាម​ទូទាំង​ពិភពលោក​កាន់​តែ​ច្រើន​ឡើង។ នៅក្នុងសៀវភៅនេះ More បានពិពណ៌នាអំពីស្ថានភាពដ៏ល្អមួយ ដោយគ្មានការគៀបសង្កត់លើអ្នកទន់ខ្សោយ និងគ្មានពលកម្មដោយបង្ខំ។ ចំណាប់អារម្មណ៍ពី "កោះ Utopia" គឺធំធេងណាស់។ ការងារនេះភ្លាមៗដាក់ More ក្នុងចំណោមអ្នកនយោបាយដំបូងគេក្នុងប្រទេសអង់គ្លេស។ នៅក្នុងសៀវភៅរបស់គាត់ More paints in living images ជារូបភាពនៃរដ្ឋដែលបានរៀបចំយ៉ាងល្អ បានបង្កើតរួចហើយ និងរស់នៅពេញមួយជីវិតនៅលើកោះស្រមើលស្រមៃមួយ។ ជីវិត​នៃ​រដ្ឋ​ជាតិ​ដែល​គ្មាន​វណ្ណៈ​នេះ​ត្រូវ​បាន​ពិពណ៌នា​យ៉ាង​ពេញលេញ​ដែល​ More ហាក់​ដូច​ជា​បាន​ដោះស្រាយ​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​ទាំង​អស់។

More ដឹង​ថា​ជីវិត​ល្អ​ពេក​ក្នុង​ការ​ជឿ​ថា វណ្ណៈ​ណា​ក៏​ដោយ មិន​ថា​មាន​ចេតនា​យ៉ាង​ណា​ក៏​ដោយ ក៏​អាច​រក្សា​អំណាច​ក្នុង​ដៃ​របស់​ខ្លួន​បាន​ដោយ​មិន​បាច់​គាប​សង្កត់​អ្នក​ក្រ​ភាគ​ច្រើន​ឡើយ។ More មើលទៅឆ្ងាយទៅអនាគត ហើយផ្ទុយស្រឡះពីប្រព័ន្ធកុម្មុយនិស្ត ដែលអ្វីៗទាំងអស់ជារបស់មនុស្សគ្រប់គ្នា ជាមួយនឹងសង្គមវណ្ណៈ។ នៅក្នុងរដ្ឋរបស់គាត់ អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានចែកចាយតាមគោលការណ៍៖ កម្លាំងពលកម្មគឺជាកាតព្វកិច្ច មនុស្សគ្រប់គ្នាធ្វើការឱ្យច្រើនតាមដែលគាត់អាចធ្វើបាន និងទទួលបានអ្វីដែលគាត់ត្រូវការ រាល់ការងារត្រូវបានផ្តល់រង្វាន់តាមវាលខ្សាច់របស់គាត់ ហើយមនុស្សគ្រប់រូបរស់នៅក្នុងភាពប្រណីត ទោះបីជាគ្មាននរណាម្នាក់ទទួលបានច្រើនទៀតក៏ដោយ។ ជាងផ្សេងទៀត។ មិនមានទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនទេ។ នៅលើកោះ Utopia មានទីក្រុងធំៗចំនួន 24 ដែលមានលក្ខណៈដូចគ្នាបេះបិទនៅក្នុងភាសា ទំនៀមទម្លាប់ ច្បាប់ និងស្ថាប័ន។ លើសពីនេះ ប្រទេសនេះមានដីដែលបំពាក់ដោយឧបករណ៍កសិកម្មចាំបាច់ទាំងអស់។ ប្រជាជនរស់នៅក្នុងទឹកដីទាំងនេះបន្តិចម្តងៗ ចាកចេញពីទីក្រុងទៅជនបទ។ គ្រួសារនៅតាមជនបទនីមួយៗគួរតែមានសមាជិកយ៉ាងតិចសែសិបនាក់ បុរស និងស្ត្រី។ ពីគ្រួសារនីមួយៗ ជារៀងរាល់ឆ្នាំមនុស្ស 20 នាក់ បន្ទាប់ពីចំណាយពេលពីរឆ្នាំក្នុងអចលនទ្រព្យ ត្រលប់មកទីក្រុងវិញ ហើយត្រូវបានជំនួសដោយមនុស្ស 20 នាក់ទៀត - អ្នករស់នៅទីក្រុងដែលរៀនធ្វើស្រែចំការពីនៅសល់ 20 នាក់ដែលបានរស់នៅក្នុងអចលនទ្រព្យអស់រយៈពេលមួយឆ្នាំហើយដូច្នេះ ស្គាល់កសិកម្ម។ ជួរ​សម្រាប់​កសិករ​កំពុង​ត្រូវ​បាន​គេ​ណែនាំ​ដើម្បី​កុំ​ឱ្យ​អ្នក​ណា​ម្នាក់​ត្រូវ​បាន​បង្ខំ​ឱ្យ​ប្រឆាំង​នឹង​ឆន្ទៈ​របស់​ពួក​គេ​ក្នុង​ការ​ចូល​រួម​ក្នុង​ការ​លំបាក​និង​ការងារ​កសិកម្ម​យូរ​ពេក​។ អ្នក​ភូមិ​ធ្វើ​ស្រែ​ចម្ការ ចិញ្ចឹម​សត្វ និង​កាប់​អុស​ដែល​គេ​ដឹក​ចូល​ក្រុង។ ពួកគេក៏ចូលរួមក្នុងការភ្ញាស់កូនមាន់សិប្បនិម្មិតដោយប្រើឧបករណ៍ពិសេសសម្រាប់ភ្ញាស់ពងផងដែរ។ មុខរបរចម្បងរបស់ Utopians គឺកសិកម្ម ប៉ុន្តែទន្ទឹមនឹងនេះ អ្នកគ្រប់គ្នារៀនសិប្បកម្មជាជំនាញរបស់ពួកគេ ហើយទាំងបុរស និងស្ត្រីសិក្សាវា។ សិប្បកម្មរបស់ពួកគេមានជាចម្បងនៃការកែច្នៃរោមចៀម និងសរសៃអំបោះ។ សាខាការងារដែលនៅសល់មានកម្មវិធីតិចតួចណាស់។ នៅ Utopia ពួកគេធ្វើការតែ 6 ម៉ោងក្នុងមួយថ្ងៃ: បីម៉ោងពីព្រឹករហូតដល់អាហារថ្ងៃត្រង់បន្ទាប់មកពួកគេសម្រាកពីរម៉ោងហើយបន្ទាប់ពីសម្រាកពួកគេធ្វើការបីម៉ោងទៀត។ បន្ទាប់មកធ្វើតាមអាហារពេលល្ងាច។ ពួកគេចូលគេងមុនម៉ោង ហើយគេងបានប្រាំបីម៉ោង។ មនុស្សគ្រប់រូបចំណាយពេលដែលនៅសល់តាមការសំរេចចិត្តរបស់ខ្លួន។ ការងារប្រាំមួយម៉ោងក្នុងមួយថ្ងៃគឺច្រើនជាងគ្រប់គ្រាន់ដើម្បីផលិតរបស់ដែលអ្នកត្រូវការសម្រាប់ជីវិតដែលមានសុខភាពល្អ និងរីករាយ។ មនុស្សគ្រប់គ្នាធ្វើការ លើកលែងតែអ្នកដឹកនាំសង្គម និងអ្នកដែលបានទទួលការអនុញ្ញាតពីប្រជាជន ដើម្បីលះបង់ខ្លួនឯងចំពោះវិទ្យាសាស្ត្រ។ ប្រសិនបើមនុស្សបែបនេះមិនរស់នៅតាមការរំពឹងទុកដែលដាក់លើគាត់នោះគាត់ត្រូវបានផ្ទេរម្តងទៀតទៅប្រភេទសិប្បករ។ អ្នក​ស្រុក​ជនបទ​ធ្វើ​ម្ហូប​សម្រាប់​ខ្លួន​ឯង និង​អ្នក​ក្រុង។ ក្រោយមកទៀតក៏ធ្វើការសម្រាប់ទីក្រុង និងតំបន់ជនបទផងដែរ។ ទីក្រុងនីមួយៗជារៀងរាល់ឆ្នាំបញ្ជូនអ្នកចាស់ទុំបីនាក់ដែលមានប្រាជ្ញាបំផុតរបស់ខ្លួនទៅកាន់រាជធានី ដែលជាអ្នកសម្រេចកិច្ចការទូទៅសម្រាប់កោះទាំងមូល។ ពួកគេ​ប្រមូល​ព័ត៌មាន​អំពី​កន្លែង​ណា និង​អ្វី​ដែល​លើស​ឬ​ខ្វះខាត ហើយ​បន្ទាប់​មក​ទី​ពីរ​ត្រូវ​បាន​លុប​ចេញ​មុន​គេ។ ទីក្រុងដែលផ្តល់អតិរេករបស់ខ្លួនដល់អ្នកដទៃមិនបានទទួលអ្វីពីពួកគេសម្រាប់ការនេះទេព្រោះពួកគេខ្លួនឯងប្រើប្រាស់អ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពួកគេត្រូវការពីអ្នកដទៃផងដែរដោយគ្មានប្រាក់កម្រៃ។

ដូច្នេះកោះទាំងមូលគឺដូចជាគ្រួសារតែមួយ។ លុយនៅក្នុង Utopia គឺមិនស្គាល់ទាំងស្រុង។ អ្វីៗទាំងអស់មានច្រើនក្រៃលែង។ គ្មានហេតុផលអ្វីដែលត្រូវគិតថា អ្នកណាម្នាក់នឹងទាមទារលើសពីតម្រូវការនោះទេ ព្រោះគ្រប់គ្នាប្រាកដជាមិនបាច់ទ្រាំទ្រនឹងការចង់បាននោះទេ។ វិមានដ៏អស្ចារ្យដ៏ធំត្រូវបានសាងសង់នៅគ្រប់ផ្លូវក្នុងទីក្រុង។ ពួកគេត្រូវបានរស់នៅដោយ "syphogrants" - មន្ត្រីដែលត្រូវបានជ្រើសរើសម្នាក់សម្រាប់គ្រប់ 30 គ្រួសារ។ វាំងនីមួយៗមាន ៣០ គ្រួសាររស់នៅសងខាង។ ប្រធានផ្ទះបាយនៃវាំងទាំងនេះមកផ្សារនៅម៉ោងជាក់លាក់ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាយកផលិតផលចាំបាច់សម្រាប់ 30 គ្រួសារ។ ប៉ុន្តែផលិតផលល្អបំផុតត្រូវបានបញ្ជូនទៅអ្នកជម្ងឺដំបូងនៅក្នុងមន្ទីរពេទ្យ។ នៅពេលជាក់លាក់មួយ រាល់ 30 គ្រួសារទៅវិមានរបស់ពួកគេសម្រាប់អាហារថ្ងៃត្រង់ និងអាហារពេលល្ងាច។ នៅតាមផ្សារ មនុស្សគ្រប់គ្នាមិនត្រូវបានរារាំងពីការទទួលទានអាហារច្រើនតាមដែលអ្នកណាម្នាក់ចង់បាននោះទេ ប៉ុន្តែគ្មាននរណាម្នាក់ដែលស្ម័គ្រចិត្ដទទួលទានអាហារដាច់ដោយឡែកពីគ្នានៅផ្ទះនោះទេ នៅពេលដែលមានអាហារឆ្ងាញ់ៗ និងត្រៀមរួចរាល់នៅក្បែរក្នុងវាំង។ ស្ត្រី​ប្ដូរ​វេន​រៀបចំ​ម្ហូប​អាហារ​ក្នុង​វាំង ហើយ​ក្មេង​ប្រុស​ស្រី​បម្រើ​នៅ​តុ។ ភារកិច្ចចម្បងរបស់អ្នកបោះឆ្នោតជ្រើសរើសគឺដើម្បីធានាថាគ្មាននរណាម្នាក់ទំនេរ។ អ្នក​រើស​អើង​ទាំង​អស់​តែង​តាំង​ព្រះអង្គ​ម្ចាស់​ពី​ក្នុង​ចំណោម​បេក្ខភាព​បួន​រូប​ដែល​ប្រជាជន​ជ្រើស​រើស។ តំណែងព្រះអង្គម្ចាស់គឺសម្រាប់ជីវិត។ គាត់ត្រូវបានដកហូតតំណែងរបស់គាត់លុះត្រាតែការសង្ស័យធ្លាក់មកលើគាត់ថាគាត់កំពុងតស៊ូដើម្បីស្វ័យភាព។

សាសនានៅលើកោះគឺជាបញ្ហាផ្ទាល់ខ្លួនសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នា។ សង្ឃ​ក៏​ដូច​ជា​មន្ត្រី​ទាំង​អស់​ដែរ ត្រូវ​បាន​ប្រជាជន​ជ្រើសរើស។ ប្រជាជន Utopia ស្អប់សង្គ្រាម ហើយចាត់ទុកសិរីរុងរឿងរបស់យោធាជារឿងមិនគួរឲ្យជឿបំផុត។ សង្រ្គាមគឺចាំបាច់តែដើម្បីការពារមាតុភូមិ ឬមិត្តភ័ក្តិ និងរំដោះប្រជាជនដែលត្រូវគេជិះជាន់ពីនឹមនៃរបបផ្តាច់ការ។ អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រត្រូវបានគេគោរព។ ពួកគេត្រូវបានដោះលែងពីពលកម្មរាងកាយ ប៉ុន្តែការធ្វើវិទ្យាសាស្ត្រមិនមែនជាការផ្តាច់មុខរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រទេ។ ជាធម្មតាមានការអានជាសាធារណៈនៅពេលព្រឹកព្រលឹម ដែលបើកសម្រាប់បុរស និងស្ត្រីទាំងអស់។ អាស្រ័យលើទំនោររបស់ពួកគេ ពួកគេស្តាប់ការអានលើប្រធានបទជាក់លាក់។

ដូច្នេះនៅក្នុង Utopia មិនមានទ្រព្យសម្បត្តិឯកជននិងគ្មានលុយទេ។ មនុស្សគ្រប់រូបចូលរួមតែក្នុងកិច្ចការសង្គមប៉ុណ្ណោះ ហើយអ្វីៗត្រូវបានចែកចាយស្មើៗគ្នាតាមគោលការណ៍៖ មនុស្សគ្រប់រូបធ្វើការតាមលទ្ធភាពដែលគាត់អាចធ្វើបាន និងទទួលបានច្រើនតាមដែលគាត់ត្រូវការ។ ហើយទោះបីជាមិនមានទ្រព្យសម្បត្តិក៏ដោយក៏មនុស្សគ្រប់គ្នានៅទីនោះគឺជាអ្នកមានហើយគ្រប់គ្នាមានជីវិតស្ងប់ស្ងាត់និងគ្មានកង្វល់។ លទ្ធិកុម្មុយនិស្តរបស់ ថូម៉ាស មឺរ គឺជាលទ្ធិកុម្មុយនិស្ត មិនអាចសម្រេចបាន។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ វាត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយចំណេះដឹងជ្រៅជ្រះនៃជីវិត និងការយល់ដឹងអំពីតម្រូវការនៃសម័យនោះ។ More គឺជាមនុស្សដំបូងគេដែលព្យាយាមសម្របកុម្មុយនិស្តទៅនឹងសង្គមមូលធននិយមដែលទើបនឹងកើតថ្មី និងជាអ្នកដំបូងគេក្នុងពិភពលោកដែលដាក់ចេញនូវគោលការណ៍ជាមូលដ្ឋាននៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្ត ដែលក្រោយមកបានក្លាយជាផ្នែកមួយនៃទ្រឹស្ដីកុម្មុយនិស្តបែបវិទ្យាសាស្ត្ររបស់ Karl Marx: ពីនីមួយៗតាមរបស់គាត់ សមត្ថភាពនីមួយៗ តាមតម្រូវការរបស់គាត់។ សម្រាប់ច្រើនទៀត វិទ្យាសាស្រ្តមកដល់សេវាកម្មមនុស្សជាលើកដំបូង។ វិទ្យាសាស្រ្តដែលហាក់ដូចជាអរិភាពចំពោះគ្រិស្តសាសនា បានក្លាយជាការចាំបាច់ក្នុងការបង្កើតប្រព័ន្ធយុត្តិធម៌ថ្មីមួយ។ Mor ធ្វើឱ្យវិទ្យាសាស្ត្រអាចចូលប្រើបានសម្រាប់មនុស្សគ្រប់គ្នាដែលជាការរីករាយខ្ពស់បំផុត។ ប៉ុន្តែ More មិនបានបង្ហាញពីផ្លូវឆ្ពោះទៅរកការសម្រេចបាននូវសង្គមកុម្មុយនិស្តទេ ហើយនៅពេលនោះ គាត់មិនអាចធ្វើបែបនេះបានទេ។

មនុស្សជាតិអង់គ្លេសដ៏អស្ចារ្យ Thomas More ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាស្ថាបនិកនៃសង្គមនិយម utopian នៃសម័យទំនើបនេះ។ គាត់​មក​ពី​គ្រួសារ​អ្នក​មាន​នៃ​ពលរដ្ឋ​តំណពូជ​នៃ​ទីក្រុង​ឡុងដ៍។ ឪពុករបស់ T. More គឺជាមេធាវីដ៏ល្បីល្បាញមួយរូប ជាចៅក្រមរាជវង្ស ដែលបានទទួលងារជាអភិជន។ More បានទទួលការអប់រំដំបូងរបស់គាត់នៅសាលាវេយ្យាករណ៍ St. Anthony ។ នេះត្រូវបានបន្តដោយការសិក្សាប្រហែល 2 ឆ្នាំនៅសាកលវិទ្យាល័យ Oxford ពីកន្លែងដែលតាមការបញ្ជារបស់ឪពុកគាត់ T. More បានផ្ទេរទៅសាលាច្បាប់មួយក្នុងទីក្រុងឡុងដ៍ ហើយនៅពេលបញ្ចប់ការសិក្សាបានក្លាយជាមេធាវី។ គាត់រីករាយនឹងសិទ្ធិអំណាចពិសេសក្នុងនាមជាមេធាវី។ ថូម៉ាស ម័រ បានបំពេញកិច្ចការការទូតសំខាន់ៗសម្រាប់ព្រះមហាក្សត្រ។ លោក​ត្រូវ​បាន​ជ្រើសរើស​ជា​សមាជិក​សភា និង​ជា​ប្រធាន​សភា។ នៅឆ្នាំ 1525-1532 គាត់បានកាន់តំណែងខ្ពស់នៃអធិការបតីនៃប្រទេសអង់គ្លេស ដោយប្រឆាំងនឹងការទាមទារលើសលប់របស់ស្តេចសម្រាប់ការអនុម័តពន្ធថ្មី។

20-30 នៃសតវត្សទី 16 ។ គឺជាពេលវេលានៃកំណែទម្រង់នៅប្រទេសអង់គ្លេស។ More បានបដិសេធមិនគាំទ្រ Henry VIII ដែលបានព្យាយាមដឹកនាំចលនាកំណែទម្រង់ ហើយដូច្នេះពង្រឹងលំដាប់ដាច់ខាត។ ព្រះអង្គ​បាន​ជ្រាប​ច្បាស់​អំពី​ផល​វិបាក​សង្គម​នៃ​កំណែទម្រង់​រាជវង្ស។ ការបែងចែកទឹកដីនៃព្រះវិហារមានន័យថា មានការហ៊ុមព័ទ្ធថ្មី ការបង្កើនភាពក្រីក្រសម្រាប់កសិករ និងការបង្កើននូវអ្នកតំណាងរាស្រ្តនិយមនៃបូជឺអូស៊ី និងពួកអភិជនថ្មី។ អារម្មណ៍នៃយុត្តិធម៌សង្គមបានដឹកនាំ More ដែលឈរប្រឆាំងនឹងព្រះមហាក្សត្រ។ ហើយគាត់បានចំណាយសម្រាប់វាជាមួយនឹងជីវិតរបស់គាត់។ នៅថ្ងៃទី 6 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1535 ថូម៉ាស ម័រ ត្រូវបានប្រហារជីវិតដោយចោទប្រកាន់ពីបទ "ក្បត់ជាតិខ្ពស់"។

ទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សនិយមរបស់លោក Thomas More ត្រូវបានបង្កើតឡើងរួចហើយនៅក្នុងឆ្នាំសិក្សារបស់គាត់នៅក្នុងរង្វង់នៃអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ Oxford ដ៏លេចធ្លោមួយ។ ចំណេះដឹងនៃភាសាក្រិចបុរាណបានផ្តល់ឱកាសកាន់តែច្រើនដើម្បីស្គាល់ស្នាដៃរបស់ទស្សនវិទូបុរាណ ប្រវត្តិវិទូ អ្នកនិពន្ធ - ផ្លាតូ អារីស្តូត ផ្លូតាក លូស៊ីន។ ក្នុងចំណោមបេតិកភណ្ឌច្នៃប្រឌិតដ៏ទូលំទូលាយរបស់ T. More ការបង្កើតដ៏សំខាន់ដែលធ្វើអោយអ្នកបង្កើតរបស់វាមានជីវិតអមតៈគឺ "សៀវភៅពណ៌មាសដ៏មានសារៈប្រយោជន៍ ក៏ដូចជាការកម្សាន្តដ៏ពិតប្រាកដអំពីរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ល្អបំផុតនៃរដ្ឋ និងអំពីកោះថ្មីនៃ Utopia"។ ឈ្មោះ "Utopia" (បកប្រែពីភាសាក្រិចថាជាកន្លែងដែលមិនមាន) ត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងនិយមន័យនៃចលនាឯករាជ្យនៃគំនិតសង្គមនិយម។

សៀវភៅនេះកើតចេញពីការសង្កេត និងការយល់ដឹងរបស់ More អំពីការពិតជុំវិញខ្លួនដែលពោរពេញទៅដោយជម្លោះក្នុងសង្គមយ៉ាងស៊ីជម្រៅ។ យោងតាម ​​I.N. Osinovsky ដែលជាការពិតភាសាអង់គ្លេសនៃសតវត្សទី 16 ។ បានកំណត់ការបង្កើតទស្សនៈរបស់ More ដែលផ្តល់ហេតុផលដើម្បីពិចារណា "Utopia" នៅក្នុងទំនាក់ទំនងជិតស្និទ្ធបំផុតជាមួយនឹងសកម្មភាពជាក់ស្តែងនិងអក្សរសាស្ត្ររបស់គាត់។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានេះក្នុងនាមជាការងារនៃគំនិតសង្គម "Utopia" មិនត្រូវបានបង្កើតឡើងពីដំបូងឡើយ។ វាតាមដានឥទ្ធិពលនៃ "សាធារណរដ្ឋ" របស់ផ្លាតូ និងជាពិសេសគំនិតនៃការលុបបំបាត់ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងសហគមន៍នៃទ្រព្យសម្បត្តិ។

មេធាវីដ៏ប៉ិនប្រសប់ម្នាក់ ដែលដឹងច្បាស់ពីភាពស្មុគ្រស្មាញនៃទំនាក់ទំនងទ្រព្យសម្បត្តិនៅក្នុងសង្គមសក្តិភូមិ អ្នកការទូតជំនាញ T. More ដោយសារជំនឿមនុស្សធម៌របស់គាត់ មិនបានក្លាយទៅជាអ្នកការពារពិតនៃប្រព័ន្ធសក្តិភូមិនោះទេ។ គាត់បានថ្កោលទោសអំពើអាក្រក់បំផុតនៃរាជាធិបតេយ្យអ៊ឺរ៉ុប។ ភាពផ្ទុយគ្នារវាងទ្រព្យសម្បត្តិរបស់មនុស្សមួយចំនួន និងភាពក្រីក្រដ៏ធំ ដែលបង្ហាញដោយ More មិនបានឆ្លើយតបតាមគំនិតរបស់គាត់ចំពោះច្បាប់សមហេតុផលនៃធម្មជាតិរបស់មនុស្សនោះទេ។ លោក​បាន​ចង្អុល​បង្ហាញ​ពី​មូលហេតុ​ជាក់​លាក់​ដែល​នាំ​ឲ្យ​មាន​អយុត្តិធម៌​ក្នុង​សង្គម។ ក្នុងពេលជាមួយគ្នានោះ More បានបង្ហាញពីការយល់ដឹងយ៉ាងស៊ីជម្រៅអំពីមូលដ្ឋានសម្ភារៈនៃភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គមសម្រាប់ពេលវេលារបស់គាត់។

ម័របានបះបោរមិនត្រឹមតែប្រឆាំងនឹង "អំណាចបំពាននៃអ្នកមាន" ប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងប្រឆាំងនឹង "អំណាចហួសហេតុនៃស្តេច" ដែលបានប្រគល់តំណែងសម្រាប់សំណូក។ គាត់បានចោទប្រកាន់ពួកគេពីផលវិបាកដ៏អាក្រក់សម្រាប់ប្រជាជននៃជម្លោះសក្តិភូមិ និងសង្រ្គាមខាងក្រៅនៃការសញ្ជ័យ។

គាត់មិនបានកំណត់ខ្លួនឯងចំពោះការវិភាគនៃបុព្វហេតុបុគ្គលដែលបណ្តាលឱ្យមានគ្រោះមហន្តរាយសង្គមទេ គាត់បានចង្អុលបង្ហាញពីមូលហេតុចម្បង និងទូទៅ - ការត្រួតត្រានៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន។ ដោយឆ្លុះបញ្ចាំងពីគំនិតរបស់ផ្លាតូ អំពីសមភាពនៅក្នុងអ្វីគ្រប់យ៉ាង ជាការធានានៃសុខុមាលភាពសង្គម មានការងឿងឆ្ងល់កាន់តែច្រើនអំពីលទ្ធភាពនៃសមភាពបែបនេះ “... ដែលមនុស្សគ្រប់គ្នាមានទ្រព្យសម្បត្តិផ្ទាល់ខ្លួន”៖ “កន្លែងណាមានទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន កន្លែងដែលអ្វីៗត្រូវបានវាស់វែងដោយ លុយកាក់ វា​ស្ទើរតែ​មិន​អាច​ធ្វើ​ទៅបាន​សម្រាប់​រដ្ឋ​មួយ​ដែល​ត្រូវ​បាន​គ្រប់គ្រង​ដោយ​យុត្តិធម៌ ឬ​ដោយ​រីករាយ​»​។ មនុស្សជាតិអង់គ្លេសបានបដិសេធមិនទទួលស្គាល់ថា "ជោគជ័យ" នូវការបញ្ជាទិញដែល "អ្វីគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានចែកចាយក្នុងចំណោមមនុស្សតិចតួចបំផុត" ខណៈពេលដែលនៅសល់គឺ "មិនសប្បាយចិត្តទាំងស្រុង" ។ ជា​លទ្ធផល More បាន​តស៊ូ​មតិ​យ៉ាង​ខ្លាំង​ចំពោះ​ការ​បំផ្លាញ​ទ្រព្យសម្បត្តិ​ឯកជន។ នេះបង្កើតជាលក្ខណៈសំខាន់នៃឧត្តមគតិ Utopian របស់គាត់នៃសង្គមកុម្មុយនិស្ត។

ដោយសារស្ថានភាពបច្ចុប្បន្ន ចរាចររូបិយវត្ថុនឹងក្លាយទៅជាមិនចាំបាច់។ មានការទស្សន៍ទាយបន្ថែមទៀតថា នៅថ្ងៃអនាគត “ឆ្នាំង និងធុងទឹកស្អុយគ្រប់ប្រភេទ នឹងត្រូវធ្វើឡើងពីមាស និងប្រាក់ មិនត្រឹមតែនៅក្នុងរាជវាំងសាធារណៈប៉ុណ្ណោះទេ ថែមទាំងនៅក្នុងផ្ទះឯកជនផងដែរ”។ អង្គភាពសេដ្ឋកិច្ចសំខាន់នៃ Utopia គឺគ្រួសារ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយគ្រួសារ Utopian គឺមិនធម្មតាទេ: វាត្រូវបានបង្កើតឡើងទាំងយោងទៅតាមគោលការណ៍នៃសាច់ញាតិនិងស្របតាមទំនាក់ទំនងវិជ្ជាជីវៈរបស់សមាជិករបស់វា។ “ភាគច្រើន មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបានបង្រៀនពីសិប្បកម្មពីមនុស្សចាស់របស់ពួកគេ ព្រោះវាច្រើនតែទាក់ទាញដោយធម្មជាតិ។ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ចាប់អារម្មណ៍នឹងមុខរបរផ្សេងទៀត នោះគ្រួសារផ្សេងទៀតទទួលយកគាត់។

គោលការណ៍សមភាព និងយុត្តិធម៌ដែលប្រកាសដោយ More គឺផ្ទុយពីអត្ថិភាពនៃទាសភាពនៅក្នុង Utopia ។ Utopians ត្រូវការទាសករ ដើម្បីជួយសង្រ្គោះពលរដ្ឋពីការងារលំបាក និងកខ្វក់។ ការងារទាំងនេះរួមមាន ការបម្រើអាហារសាធារណៈ ការសម្លាប់សត្វ និងស្បែកសត្វ ជួសជុលផ្លូវ សម្អាតប្រឡាយ កាប់ដើមឈើ ដឹកជញ្ជូនអុស។ល។ រួមជាមួយនឹងទាសករ មានពលរដ្ឋសេរីនៅក្នុង Utopia ដែលទទួលយកការងារមិនល្អសម្រាប់ហេតុផលសាសនា ជាប្រភេទនៃសេវាកម្មពិសេសដល់សង្គម។ ចំណែកនៃទាសករនៅក្នុងផលិតកម្មសង្គមនៃ Utopia គឺមិនសំខាន់ទេ។ អ្នកផលិតសំខាន់គឺពលរដ្ឋពេញសិទ្ធិ។ ទាសភាព យោងតាមផែនការ Utopian របស់ More នឹងដោះស្រាយបញ្ហានៃ "ពលកម្មមិនល្អ" ។ វា​ក៏​បម្រើ​ជា​វិធានការ​នៃ​ការ​ផ្ដន្ទាទោស​ចំពោះ​បទ​ល្មើស​ព្រហ្មទណ្ឌ និង​ជា​មធ្យោបាយ​នៃ​ការ​អប់រំ​ការងារ​ឡើង​វិញ»។

ដោយផ្អែកលើគំនិតរបស់អារីស្តូត T. More បានស្នើគំរូដើមនៃប្រព័ន្ធនយោបាយនៃសង្គម។ Utopia គឺជាសហព័ន្ធនៃទីក្រុងហាសិបបួន។ ទីក្រុងនីមួយៗដឹកនាំដោយអ្នកគ្រប់គ្រង និងព្រឹទ្ធសភា។ ព្រឹទ្ធសភាសហព័ន្ធមានទីតាំងនៅរដ្ឋធានី - Amaurot ។ ប្រជាពលរដ្ឋជារៀងរាល់ឆ្នាំជ្រើសរើស និងបញ្ជូនអ្នកតំណាងបីនាក់ទៅព្រឹទ្ធសភា Amaurotic ។ ទាំង​នេះ​ជា​ពលរដ្ឋ​វ័យ​ចំណាស់ និង​មាន​បទពិសោធន៍​បាន​អំពាវនាវ​ឲ្យ​ពិភាក្សា​អំពី​កិច្ចការ​ទូទៅ​របស់​កោះ។

គោលការណ៍​នៃ​មជ្ឈិម​និយម​ត្រូវ​បាន​រួម​បញ្ចូល​គ្នា​ក្នុង​រដ្ឋ utopian ជាមួយ​នឹង​គោលការណ៍​ប្រជាធិបតេយ្យ។ បញ្ហាសំខាន់ៗទាំងអស់ត្រូវបានពិភាក្សាជាមុននៅក្នុងគ្រួសារនីមួយៗ។ បន្ទាប់មកមន្ត្រីពិសេស - ស៊ីផូហ្គ្រេន ដែលត្រូវបានបោះឆ្នោតជ្រើសរើសជារៀងរាល់ឆ្នាំពី 30 គ្រួសារ (កសិដ្ឋាន) ដោយបានពិភាក្សាជាមួយប្រជាពលរដ្ឋ ពិភាក្សាគ្នា និងប្រកាសសេចក្តីសម្រេចរបស់ពួកគេទៅកាន់ព្រឹទ្ធសភា។ ដូចនេះ ប្រជាពលរដ្ឋតាមរយៈតំណាងរបស់ខ្លួន គ្រប់គ្រងសកម្មភាពរបស់ព្រឹទ្ធសភា។

ប្រជាជនខ្លួនឯងតែងតាំងបេក្ខជនសម្រាប់អ្នកគ្រប់គ្រងទីក្រុង ហើយអ្នកស៊ីហ្វិកជ្រើសរើសអ្នកដែលសមរម្យបំផុតដោយសន្លឹកឆ្នោតសម្ងាត់។ ក្រៅ​ពី​មន្ត្រី​ជាន់​ទាប ដែល​តំណាង​ឲ្យ​ក្រុម​មន្ត្រី​ថ្នាក់​ក្រោម ពលរដ្ឋ​ជ្រើសរើស​ចៅក្រម​ជាន់​ខ្ពស់ - ជនបរទេស។ ពួក​គេ​គឺ​ជា​ទីប្រឹក្សា​ជិត​បំផុត​របស់​អ្នក​គ្រប់​គ្រង។ មន្ត្រីជាន់ខ្ពស់ និងជាអ្នកគ្រប់គ្រងខ្លួនឯងនៅ Utopia ត្រូវបានជ្រើសរើសពីក្នុងចំណោមអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ ច្រើនទៀតសំដៅទៅលើអំណាចរបស់ផ្លាតូ ដែលបានប្រកែកថា "រដ្ឋនឹងសប្បាយចិត្ត លុះត្រាតែទស្សនវិទូសោយរាជ្យ"។

លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ Utopian ពាក់ព័ន្ធនឹងភាពសាមញ្ញនៃច្បាប់។ រដ្ឋ, More point out, ត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយជោគជ័យ ដោយមានជំនួយពីច្បាប់មួយចំនួន ដែលសម្គាល់ដោយភាពច្បាស់លាស់ ភាពសាមញ្ញ និងយុត្តិធម៌។ ដូច្នេះនៅក្នុង Utopia មនុស្សគ្រប់គ្នាយល់ពីច្បាប់ហើយមិនចាំបាច់មានថ្នាក់ពិសេសនៃមេធាវីទេ។

ការវិភាគគំនិតរបស់ T. More អំពីរចនាសម្ព័ន្ធនយោបាយនៃសង្គម អ្នកស្រាវជ្រាវបានសង្កត់ធ្ងន់ថា លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ utopian មានភាពផ្ទុយគ្នាយ៉ាងខ្លាំងជាមួយនឹងប្រព័ន្ធនៃរដ្ឋាភិបាលនៃរដ្ឋអំណាចសក្តិភូមិ ដោយផ្អែកលើការតែងតាំងមន្ត្រីពីខាងលើ និងការត្រួតត្រានៃការិយាធិបតេយ្យ។

T. More បានចាត់ទុកប្រព័ន្ធនៃ Utopia ថាល្អបំផុតពីទស្សនៈនៃផលប្រយោជន៍នៅលើផែនដីរបស់មនុស្ស។ គាត់បានស្វែងរកការផ្តល់នូវហេតុផលសមហេតុផលសម្រាប់ឧត្តមគតិសង្គមរបស់គាត់។ សាសនាដែលត្រូវបានរក្សាទុកនៅក្នុង Utopia ត្រូវបានបន្សុតចេញពីអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលផ្ទុយនឹងហេតុផល៖ ពីជំនឿឆ្វេង ការប្រឌិត និង "រឿងប្រឌិត"។ កាន់តែប្រឈមមុខនឹងវិហារកាតូលិកដ៏លេចធ្លោដោយការណែនាំប្រព័ន្ធនៃការជ្រើសរើសបូជាចារ្យចូលទៅក្នុងរដ្ឋ Utopian ។

សនិទានភាពនៃមនុស្សជាតិអង់គ្លេសបង្ហាញពីចរិតលក្ខណៈឧត្តមគតិ។ More ជឿថាការលុបបំបាត់ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងការផ្លាស់ប្តូរទៅកាន់សង្គមយុត្តិធម៌គឺអាចធ្វើទៅបានតាមរយៈការកែទម្រង់សមហេតុផលដែលធ្វើឡើងដោយអ្នកគ្រប់គ្រងដែលបំភ្លឺ។ ដូច្នេះដោយពន្យល់ពីប្រភពដើមនៃ Utopia បន្ថែមទៀតបានប្រាប់អំពីស្ថាបនិករឿងព្រេងនិទាននៃរដ្ឋដែលជាអ្នកគ្រប់គ្រងដ៏ឈ្លាសវៃ Utop ដែលបានដឹកនាំមនុស្សឈ្លើយនិងព្រៃឱ្យត្រាស់ដឹង។

ភាពផ្ទុយគ្នានៅក្នុងការបង្រៀនសង្គម-នយោបាយរបស់ T. More គឺនៅទីបំផុតដោយសារតែលក្ខខណ្ឌប្រវត្តិសាស្ត្រតែមួយគត់ដែលអ្នកគិតភាសាអង់គ្លេសរស់នៅ និងធ្វើការ។ នៅសម័យរបស់គាត់ មិនមានតម្រូវការជាមុនសម្រាប់ការផ្លាស់ប្តូរសង្គមជាមូលដ្ឋានដែលនឹងនាំទៅដល់ការលុបបំបាត់ការកេងប្រវ័ញ្ច និងវិសមភាពសង្គមនោះទេ។

សម្រាប់អ្វីទាំងអស់នោះ "Utopia" ភ្លាមៗបានក្លាយជាបាតុភូតដ៏អស្ចារ្យនៃគំនិតនយោបាយសង្គម។ មនុស្សធម៌ជាច្រើនមានទស្សនៈថា T. More លើសអ្នកគិតបុរាណដែលពួកគេមើល។

ផ្ញើការងារល្អរបស់អ្នកនៅក្នុងមូលដ្ឋានចំណេះដឹងគឺសាមញ្ញ។ ប្រើទម្រង់ខាងក្រោម

សិស្សានុសិស្ស និស្សិតបញ្ចប់ការសិក្សា អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រវ័យក្មេង ដែលប្រើប្រាស់មូលដ្ឋានចំណេះដឹងក្នុងការសិក្សា និងការងាររបស់ពួកគេ នឹងដឹងគុណអ្នកជាខ្លាំង។

បង្ហោះនៅលើ http://www.allbest.ru/

Thomas More និង utopia របស់គាត់។

សេចក្តីផ្តើម

1. ជីវប្រវត្តិរបស់លោក Thomas More

2. Mor-humanist និង "Utopia"

3. គំនិតសំខាន់ៗនៃសៀវភៅ "Utopia"

៣.១ ការរិះគន់សង្គមសក្តិភូមិ និងដើមទុននិយម ធ វ៉ា

3.2 សណ្តាប់ធ្នាប់សង្គម " Utopias "

4. ជម្លោះអំពី Thomas More និងរបស់គាត់ " Utopias "

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

ឯកសារយោង

ការណែនាំ

Utopia គឺជាសុបិនដែលមិនអាចសម្រេចបាន ដែលឧត្តមគតិសង្គម និងសេចក្តីប្រាថ្នាផ្សេងៗត្រូវបានបង្ហាញ។ នៅក្នុង utopias ទាំងអស់មានគំនិតដែលថានៅពេលអនាគតមនុស្សជាតិនឹងមិនស្គាល់ការបែងចែកទៅជាពូជសាសន៍។ មនុស្សនឹងនិយាយភាសាដូចគ្នា និងមានផលប្រយោជន៍រួម។ Utopia គឺជា "នគរនៃអនាគត" ដែលមនុស្សម្នាក់បង្កើតសម្រាប់ខ្លួនគាត់នៅក្នុងសុបិនរបស់គាត់។ នេះ​គឺ​ជា​អនាគត​ដ៏​ល្អ​ប្រសើរ​ដែល​មនុស្ស​ម្នាក់​តស៊ូ​និង​រស់​នៅ។

Utopias អ៊ឺរ៉ុបដំបូងនៃសតវត្សទី 16-17 មានឥទ្ធិពលយ៉ាងខ្លាំងទៅលើចិត្តនិងការស្រមើលស្រមៃ។ ប៉ុន្តែ​ពួក​គេ​មិន​មែន​ជា​មនុស្ស​ដំបូង​បំផុត​។ ជាឧទាហរណ៍ នៅក្នុងកិច្ចសន្ទនា "រដ្ឋ" ផ្លាតូ លេចចេញជាគូប្រជែងយ៉ាងម៉ឺងម៉ាត់នៃរបបផ្តាច់ការ និងរបបផ្តាច់ការ ការកាត់ទោសប្រហារជីវិត និងអំណាចតាមអំពើចិត្ត។ ប៉ុន្តែ​មនុស្ស​និយម​របស់​គាត់​គឺ​ប្រឆាំង​នឹង​លទ្ធិប្រជាធិបតេយ្យ។ មិន​អាច​មាន​សមភាព​ពេញលេញ​ទេ មនុស្ស​មិន​ស្មើគ្នា​ដោយ​ធម្មជាតិ។ រដ្ឋគួរតែត្រូវបានដឹកនាំដោយអ្នកប្រាជ្ញបំផុត - អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ - ទស្សនវិទូដែលបង្កើតច្បាប់។ ពួកគេត្រូវបានការពារដោយអ្នកចម្បាំង។ នៅខាងក្រោមបំផុតគឺពាណិជ្ជករ សិប្បករ កសិករ ដែលគ្រប់គ្រងទ្រព្យសម្បត្តិសម្ភារៈ។ ប៉ុន្តែកាតព្វកិច្ចចម្បងរបស់ពួកគេគឺផ្គត់ផ្គង់ក្រុមខ្ពស់ជាងជាមួយនឹងអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពួកគេត្រូវការ។

ប៉ុន្តែនៅតែគំនិតដំបូងអំពី utopia ត្រូវបានភ្ជាប់សម្រាប់មនុស្សជាច្រើនដែលមានឈ្មោះ Thomas More និង Tommaso Campanella ។ ពួកគេជាអ្នកគិត និងជាអ្នកនិពន្ធជឿនលឿន ជាកុមារនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance នៅពេលដែលអឺរ៉ុបខាងលិច រង្គោះរង្គើដោយចលនាប្រឆាំងសក្តិភូមិ បានចូលដល់ដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍ដំបូងនៃមូលធននិយម នៅពេលដែលបច្ចេកវិទ្យា និងវិទ្យាសាស្ត្រជឿនលឿន នៅពេលដែលគំនិតបានវ៉ាដាច់ការពិតក្នុងការស្វែងរកអ្វីថ្មី។ នៅក្នុងគំនិតរបស់ពួកគេ ដោយស្ម័គ្រចិត្ដ ឬមិនស្ម័គ្រចិត្ដ មនុស្សម្នាក់អាចតាមដាននូវបំណងប្រាថ្នាដើម្បីរក្សាដំណាក់កាលនៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គមដែលមានស្រាប់ ប៉ុន្តែគ្រាន់តែកែប្រែទម្រង់នៃទំនាក់ទំនងសង្គមប៉ុណ្ណោះ។

យុគសម័យកណ្តាលចុង - ក្រុមហ៊ុន Renaissance - ធ្វើអោយគំនិតនយោបាយកាន់តែសំបូរបែប ជាមួយនឹងការវិវឌ្ឍន៍ដ៏ត្រចះត្រចង់ និងយ៉ាងជ្រាលជ្រៅនៃគោលការណ៍នៃភាពសុខដុមរមនាសង្គម និងយុត្តិធម៌ដោយផ្អែកលើទ្រព្យសម្បត្តិសាធារណៈ។ ស្នាដៃវិទ្យាសាស្ត្រនេះត្រូវបានសម្រេចដោយ Thomas More ដែលបានបោះពុម្ព Utopia ដ៏ល្បីល្បាញក្នុងឆ្នាំ 1516 ("សៀវភៅមាស មានប្រយោជន៍ដូចដែលវាគួរឱ្យអស់សំណើច អំពីរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ល្អបំផុតនៃរដ្ឋ និងអំពីកោះថ្មីនៃ Utopia") ។ ហើយការពិតដែលថា "Utopia" បានបង្ហាញខ្លួននៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសដំបូង។ សតវត្សទី XVI មិនមែនជាឧប្បត្តិហេតុទេ។ សៀវភៅរបស់ More មិនមែនគ្រាន់តែជាការលេងពីការស្រមើស្រមៃនោះទេ វាគឺជាការតែមួយគត់ ទោះជាការប៉ាន់ស្មានសុទ្ធសាធ ដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហាដែលធ្វើអោយអ្នករួមជំនាន់របស់គាត់ព្រួយបារម្ភក៏ដោយ ព្រោះ More បានរស់នៅក្នុងសម័យនៃការប្រមូលដើមទុនដំបូង ដំណើរការហ៊ុមព័ទ្ធ និងការបែកបាក់។ នៃទំនាក់ទំនងសង្គមដែលបានអភិវឌ្ឍអស់ជាច្រើនសតវត្ស។ កាលៈទេសៈទាំងនេះបានធ្វើឱ្យមានការកើនឡើងនូវភាពក្រីក្រនៃចំនួនប្រជាជនដ៏ធំ ដែលទទួលរងនូវការកេងប្រវ័ញ្ចដោយគ្មានមេត្តា។ ហើយវាគឺនៅពេលនេះ ទោះបីជាអំណាចនៃប្រាក់កើនឡើង និងការស្រេកឃ្លានដែលមិនអាចប្រកែកបានសម្រាប់ភាពសម្បូរបែបក៏ដោយ ដែល More បានប្រកាសថាមានតែការលះបង់ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនប៉ុណ្ណោះដែលអាចធានាបាននូវសុខដុមរមនាក្នុងសង្គម។

1. ជីវប្រវត្តិរបស់ថូម៉ាស ច្រើនទៀត

ថូម៉ាស ម័រ កើតនៅឆ្នាំ ១៤៧៨ នៅទីក្រុងឡុងដ៍ ក្នុងគ្រួសារអ្នកមានទ្រព្យសម្បត្តិស្តុកស្តម្ភ ហើយត្រូវបានចិញ្ចឹមបីបាច់ថែរក្សានៅក្នុងផ្ទះរបស់ឥស្សរជននយោបាយដ៏លេចធ្លោម្នាក់នៅសម័យនោះ គឺខាឌីណាល់ ន័រតុន។

More បានទទួលការអប់រំដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ជាដំបូងនៅសាកលវិទ្យាល័យ Oxford ជាកន្លែងដែលគាត់បានសិក្សាទស្សនវិជ្ជា និងអក្សរសាស្រ្តក្រិចយ៉ាងស្វាហាប់ អស់រយៈពេលពីរឆ្នាំ ជាសមាជិកនៃរង្វង់អ្នកនិយម Oxford (ក្នុងនោះ Erasmus of Rotterdam) ហើយបន្ទាប់មកតាមការទទូចរបស់ឪពុកគាត់។ ដែលជាចៅក្រមរាជវង្សដ៏លេចធ្លោមួយរូប បានចំណាយពេលប្រាំពីរឆ្នាំក្នុងវគ្គសិក្សាផ្នែកច្បាប់នៅក្នុងសាលាពិសេសនៃអ្នកច្បាប់ភាសាអង់គ្លេស ក្នុងនាមជាមេធាវី គាត់ទទួលបានការទទួលស្គាល់យ៉ាងឆាប់រហ័សក្នុងចំណោមពាណិជ្ជករ។

នៅឆ្នាំ 1504 More ត្រូវបានបោះឆ្នោតជ្រើសរើសជាសភា ហើយបណ្តាលឱ្យមានការមិនពេញចិត្តចំពោះ Henry VII ដោយនិយាយប្រឆាំងនឹងការទាមទារផ្នែកហិរញ្ញវត្ថុរបស់គាត់។ ក្រោមព្រះរាជាថ្មី ទ្រង់ត្រូវបានតែងតាំងជាជំនួយការមេទ័ព។ នៅក្នុងមុខតំណែងនេះ យោងទៅតាម Erasmus គាត់ទទួលបានកេរ្តិ៍ឈ្មោះជាចៅក្រមយុត្តិធម៌ "អ្នកឧបត្ថម្ភនៃអ្នកដែលត្រូវការទាំងអស់" ។

នៅឆ្នាំ 1518 More បានចូលបម្រើការរបស់ Henry VIII ។ នៅដើមទសវត្សរ៍ទី 20 គាត់បានគាំទ្រគាត់នៅក្នុងប៉ូឡូញជាមួយលោក Luther ហើយទាញយកប្រយោជន៍ពីការពេញចិត្តរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 1529 គាត់បានទទួលយកតំណែងខ្ពស់បំផុត - Lord Chancellor ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ នៅពេលដែលជឿជាក់លើភាពមិនអាចទៅរួចនៃការដាក់រាជ្យបល្ល័ង្ករបស់សម្តេចប៉ាបទៅនឹងឥទ្ធិពលរបស់គាត់ ហេនរីទី 8 បានប្រកាសខ្លួនឯងថាជាប្រធានក្រុមជំនុំ T. More ដោយនៅតែស្មោះត្រង់នឹងការផ្តន្ទាទោសរបស់គាត់បានលាលែងពីតំណែងជាអធិការបតីនៅឆ្នាំ 1532 ។

នៅថ្ងៃទី 6 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1535 គាត់ត្រូវបានគេប្រហារជីវិតដោយចោទប្រកាន់ពីបទក្បត់ជាតិ (ការបដិសេធមិនគោរពចំពោះស្តេចជា "ប្រមុខកំពូល" នៃព្រះវិហារអង់គ្លេស) ។ ជាច្រើនសតវត្សក្រោយមក ព្រះវិហារកាតូលិក ដែលត្រូវការវីរបុរសនៃឋានៈបញ្ញា និងសីលធម៌ខ្ពស់ បានដាក់ឈ្មោះ T. More ។

2. MOR-HUMANIST និង "UTOPIA"

Thomas More មានការអាណិតអាសូរចំពោះសំណាងអាក្រក់របស់មហាជន ដោយដឹងច្បាស់ពីជីវិតសង្គម និងសីលធម៌របស់ប្រទេសអង់គ្លេស។ មនោសញ្ចេតនាទាំងនេះរបស់គាត់ត្រូវបានឆ្លុះបញ្ចាំងនៅក្នុងការងារដ៏ល្បីល្បាញជាមួយនឹងចំណងជើងដ៏វែងមួយនៅក្នុងស្មារតីនៃពេលវេលានោះ - "សៀវភៅមាសដ៏មានសារៈប្រយោជន៍ ក៏ដូចជាការកម្សាន្តដ៏ពិតប្រាកដអំពីរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ល្អបំផុតនៃរដ្ឋ និងអំពីកោះថ្មីនៃ Utopia.. ”។ វាត្រូវបានបោះពុម្ពដោយមានការចូលរួមយ៉ាងជិតស្និទ្ធរបស់ Erasmus នៃទីក្រុង Rotterdam ដែលជាមិត្តជិតស្និទ្ធនៅឆ្នាំ 1516 ហើយភ្លាមៗទទួលបានប្រជាប្រិយភាពយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុងរង្វង់មនុស្សនិយម។

ទស្សនៈពិភពលោករបស់មនុស្សនិយមនៃអ្នកនិពន្ធនៃ "Utopia" បាននាំឱ្យគាត់ឈានដល់ការសន្និដ្ឋាននៃភាពពាក់ព័ន្ធនិងសារៈសំខាន់សង្គមដ៏អស្ចារ្យជាពិសេសនៅក្នុងផ្នែកដំបូងនៃការងារនេះ។ ការយល់ដឹងរបស់អ្នកនិពន្ធគឺមិនត្រូវបានកំណត់ចំពោះការបញ្ជាក់អំពីរូបភាពដ៏គួរឱ្យភ័យខ្លាចនៃគ្រោះមហន្តរាយសង្គមនោះទេ ដោយសង្កត់ធ្ងន់នៅចុងបញ្ចប់នៃការងាររបស់គាត់ថា តាមការសង្កេតយ៉ាងយកចិត្តទុកដាក់លើជីវិតមិនត្រឹមតែរបស់ប្រទេសអង់គ្លេសប៉ុណ្ណោះទេ ប៉ុន្តែថែមទាំងនៃ "រដ្ឋទាំងអស់" ផងដែរ ពួកគេតំណាងឱ្យ "គ្មានអ្វីក្រៅពី ការ​ឃុបឃិត​គ្នា​របស់​អ្នក​មាន ក្រោម​លេស និង​ក្រោម​នាម​រដ្ឋ ដោយ​គិត​ពី​ប្រយោជន៍​ខ្លួន»។

ការសង្កេតយ៉ាងស៊ីជម្រៅទាំងនេះរួចហើយ បានស្នើទៅកាន់ More ទិសដៅសំខាន់នៃគម្រោង និងក្តីសុបិននៅក្នុងផ្នែកទីពីរនៃ Utopia ។ អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើននៃការងារនេះបានកត់សម្គាល់មិនត្រឹមតែដោយផ្ទាល់ប៉ុណ្ណោះទេប៉ុន្តែថែមទាំងយោងដោយប្រយោលចំពោះអត្ថបទនិងគំនិតនៃព្រះគម្ពីរ (ជាចម្បងដំណឹងល្អ) ជាពិសេសអ្នកនិពន្ធគ្រីស្ទានបុរាណនិងដើម។ ក្នុងចំណោមស្នាដៃទាំងអស់ដែលមានឥទ្ធិពលខ្លាំងបំផុតលើ More, "Republic" របស់ Plato លេចធ្លោ។ មនុស្សធម៌ជាច្រើន ដែលចាប់ផ្តើមជាមួយ Erasmus បានឃើញនៅក្នុង Utopia ជាគូប្រជែងដែលទន្ទឹងរង់ចាំជាយូរមកហើយចំពោះការបង្កើតគំនិតនយោបាយដ៏អស្ចារ្យបំផុត ដែលជាការងារដែលមាននៅគ្រានោះអស់រយៈពេលជិតពីរសហស្សវត្សរ៍។

ប្រហែលជាលក្ខណៈកំណត់លក្ខណៈពិសេសបំផុតនៃគោលលទ្ធិសង្គម - ទស្សនវិជ្ជាដែលស្ថិតនៅក្រោម Utopia គឺជាការបកស្រាយប្រឆាំងនឹងបុគ្គលនិយមនៃជីវិតសង្គម ដែលអាចយល់បានក្នុងស្ថានភាពដ៏ល្អមួយ។ ការប្រឆាំងនឹងបុគ្គលនិយមដែលជាប់លាប់តម្រូវឱ្យលុបបំបាត់កម្មសិទ្ធិឯកជន។ សមភាពអតិបរិមាក្នុងទំហំទ្រព្យសម្បត្តិ និងសមភាពនៃការប្រើប្រាស់ដែលភ្ជាប់មកជាមួយគឺជាតម្រូវការញឹកញាប់នៃចលនាប្រឆាំងដ៏ពេញនិយមនៅក្នុងយុគសម័យកណ្តាល ដែលជាធម្មតាទទួលបានយុត្តិកម្មសាសនា។ ធាតុរបស់វាក៏មានវត្តមាននៅក្នុង More ក្នុងនាមជាអ្នកគាំទ្រសកម្មនៃ "មនុស្សធម៌គ្រីស្ទាន" ដែលបានអំពាវនាវដល់គ្រិស្តសាសនាបុព្វកាលជាមួយនឹងឧត្តមគតិនៃសមភាពសកល។

3 . គំនិតសំខាន់នៃសៀវភៅ "UTOPIA"

3 .១ ការរិះគន់សង្គមសក្តិភូមិ និងដើមទុននិយម ធ វ៉ា

គាត់បានសរសេរថា "មានពួកអភិជនមួយចំនួនធំ ដែលរស់នៅដោយភាពខ្ជិលច្រអូស ដូចជាយន្តហោះគ្មានមនុស្សបើក តាមរយៈការងាររបស់អ្នកដទៃ ឧទាហរណ៍ ម្ចាស់ដីរបស់ពួកគេ ដែលពួកគេកាត់សាច់ដើម្បីចិញ្ចឹមជីវិត"។ ច្រើនទៀតគឺមិនសមហេតុផលអំពីជំហានដំបូងនៃមូលធននិយមនៅលើដីអង់គ្លេស - "ហ៊ុមព័ទ្ធ" ដែលនាំឱ្យការពិតដែលថា "ចៀមស៊ីមនុស្ស" ។

ការរិះគន់នៃសង្គមសក្តិភូមិ និងដើមទុននិយមដំបូងផ្តោតលើគោលនយោបាយរដ្ឋ។ យោងតាម ​​More សង្គមអ៊ឺរ៉ុបខ្លួនឯងបានបង្កើតចោរដើម្បីរីករាយនឹងទស្សនីយភាពនៃការព្យួររបស់ពួកគេ។ លោក​មើល​ឃើញ​ដំណោះស្រាយ​បញ្ហា​ឧក្រិដ្ឋកម្ម​ក្នុង​ការ​លុប​បំបាត់​ភាព​ផ្ទុយ​គ្នា​ក្នុង​សង្គម ការ​យក​ចិត្ត​ទុក​ដាក់​កម្មករ ការ​ការពារ​ដី​ធ្លី ផ្តល់​ការងារ​ឲ្យ​អ្នក​គ្មាន​ដី។ល។

More ដាក់ចេញនូវគំនិតច្នៃប្រឌិតសម្រាប់ពេលវេលារបស់គាត់ដែលការដាក់ទណ្ឌកម្មគួរតែអប់រំឡើងវិញ មិនមែនរារាំងទេ។ លើសមាមាត្រនៃឧក្រិដ្ឋកម្ម និងការផ្តន្ទាទោស៖ ជំនួសទោសប្រហារជីវិតជាមួយនឹងពលកម្មដោយបង្ខំ។ គាត់រិះគន់យ៉ាងខ្លាំងទៅលើអ្នកគ្រប់គ្រងសក្តិភូមិដែលឃើញការហៅរបស់ពួកគេក្នុងការសញ្ជ័យ មិនមែននៅក្នុងការកែលម្អជាសាធារណៈនោះទេ។ More មើលឃើញឫសគល់នៃភាពអយុត្តិធម៌សង្គមនៅក្នុងទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន។ Hythloday និយាយថា “ខ្ញុំជឿជាក់ទាំងស្រុងថា វាមិនអាចទៅរួចទេក្នុងការចែកចាយអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងដោយស្មើភាព និងយុត្តិធម៌ ក៏ដូចជាការគ្រប់គ្រងកិច្ចការមនុស្សដោយរីករាយ លើកលែងតែការបំផ្លាញទ្រព្យសម្បត្តិទាំងស្រុង…”

3 .2 ប្រព័ន្ធសង្គមនៃ "Utopia"

ដោយសារនៅក្នុង Utopia ប្រជាជនទាំងមូលបានចូលរួមក្នុងការងារដែលមានប្រយោជន៍ដល់សង្គម មានផលិតផលជាច្រើនដែលចាំបាច់ "សម្រាប់ជីវិត និងភាពងាយស្រួលរបស់វា" និងគោលការណ៍ត្រឹមត្រូវនៃការចែកចាយទំនិញសម្ភារៈទាំងអស់ - តាមតម្រូវការ - ដំណើរការ និងដំណើរការ។

កាន់តែច្រើនបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងចំពោះការរៀបចំកម្លាំងពលកម្មនៅក្នុងសង្គមដ៏ល្អឥតខ្ចោះ ជាពិសេសពិចារណាលើបញ្ហានៃរយៈពេលនៃថ្ងៃធ្វើការ។ ក្រោយមកទៀត តែងតែមានសារៈ សំខាន់យ៉ាងខ្លាំង សម្រាប់ការធ្វើស្រែចម្ការខ្នាតតូច។ បញ្ហានៃពេលវេលាធ្វើការទទួលបានភាពស្រស់ស្អាតជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេលនៃការលេចឡើងនៃផលិតកម្មមូលធននិយមនិងការធ្វើកសិកម្ម។ នៅសតវត្សទី 16 នេះគឺជាបញ្ហាសំខាន់ដូចគ្នាសម្រាប់ឧស្សាហកម្មសិក្ខាសាលា។ ចៅហ្វាយនាយបានព្យាយាមបង្កើនថ្ងៃធ្វើការឱ្យបានច្រើនតាមដែលអាចធ្វើទៅបាន ដោយបង្ខំឱ្យអ្នកធ្វើដំណើរ និងកូនជាងធ្វើការចាប់ពីព្រឹកដល់ព្រលប់។ សហគ្រិនផ្នែកផលិត (ឧទាហរណ៍ក្នុងឧស្សាហកម្មកាត់ដេរ) បានបង្កើនម៉ោងធ្វើការដល់ 12-15 ម៉ោងក្នុងមួយថ្ងៃ។

វាមិនមែនជារឿងចៃដន្យទេដែលការប៉ះលើស្ថានភាពនៃអ្នកធ្វើការនៅក្នុងប្រទេសអង់គ្លេសក្នុងកំឡុងសម័យនៃការប្រមូលផ្តុំដើមទុនដំបូងបង្អស់ T. More បានចង្អុលបង្ហាញពីការកេងប្រវ័ញ្ចយ៉ាងឃោរឃៅមិនធម្មតារបស់ប្រជាជន។ រោគរាតត្បាតបង្កើតថ្ងៃធ្វើការប្រាំមួយម៉ោង។ មន្ត្រី (អ្នកបម្រើ) ដែលធានាថា "គ្មាននរណាម្នាក់អង្គុយទំនេរ" ក៏ធានាថាគ្មាននរណាម្នាក់ "ធ្វើការតាំងពីព្រលឹមរហូតដល់យប់" ហើយមិនធុញទ្រាន់ "ដូចជាសត្វដែលមានបន្ទុក" ។ មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបានអនុញ្ញាតឱ្យចំណាយពេលទំនេររបស់ពួកគេតាមការសំរេចចិត្តរបស់ពួកគេ ហើយភាគច្រើនចូលចិត្តពេលទំនេររបស់ពួកគេទៅកាន់វិទ្យាសាស្ត្រ។

ដូច្នេះ ការបង្កើតអង្គការថ្មីនៃការងារ ដែលចាត់ទុកថាជាកាតព្វកិច្ចរបស់ប្រជាពលរដ្ឋគ្រប់រូប លោក More អះអាងថា ប្រព័ន្ធសេវាការងារដូចនៅ Utopia មិនប្រែក្លាយពលកម្មទៅជាបន្ទុកធ្ងន់នោះទេ ដែលវាជាសម្រាប់កម្មករនៅទូទាំងទ្វីបអឺរ៉ុប។ ពេលនោះ។ ផ្ទុយទៅវិញ មានការសង្កត់ធ្ងន់បន្ថែមទៀតថា “អាជ្ញាធរ” នៅក្នុង Utopia មិនចង់បង្ខំពលរដ្ឋឱ្យធ្វើការងារដែលមិនចាំបាច់នោះទេ។ ដូច្នេះនៅពេលដែលមិនចាំបាច់ធ្វើការប្រាំមួយម៉ោង ហើយនៅក្នុង Utopia វាកើតឡើងជាញឹកញាប់ រដ្ឋខ្លួនឯងកាត់បន្ថយ "ចំនួនម៉ោងធ្វើការ" ។ ប្រព័ន្ធនៃការរៀបចំកម្លាំងពលកម្មជាសេវាពលកម្មសកល បន្ត “គោលដៅតែមួយ៖ តាមតម្រូវការសង្គមអនុញ្ញាត ដោះលែងពលរដ្ឋទាំងអស់ពីទាសភាពរាងកាយ និងផ្តល់ពេលវេលាឱ្យពួកគេច្រើនតាមតែអាចធ្វើទៅបានសម្រាប់សេរីភាពខាងវិញ្ញាណ និងការត្រាស់ដឹង។ គឺ​ជា​សុភមង្គល​នៃ​ជីវិត»។

More ដោះស្រាយបញ្ហានៃការងារលំបាក និងមិនល្អដោយប្រើទាសភាព ឬការអំពាវនាវដល់សាសនា។ ជាឧទាហរណ៍ ក្នុងអំឡុងពេលអាហារសាធារណៈ ការងារដែលកខ្វក់បំផុត និងពឹងផ្អែកលើកម្លាំងពលកម្មភាគច្រើនត្រូវបានអនុវត្តដោយទាសករ។ ទាសករ​ត្រូវ​បាន​ចូល​រួម​ក្នុង​ប្រភេទ​ការងារ​ដូច​ជា​ការ​កាប់​សម្លាប់​និង​សម្លៀក​បំពាក់​បសុសត្វ ជួសជុល​ផ្លូវ សម្អាត​ប្រឡាយ កាប់​ឈើ ដឹក​អុស។ ធ្វើបែបនេះដោយសារជំនឿសាសនារបស់ពួកគេ។ នៅក្នុងទ្រឹស្តីរបស់គាត់ T. More បានបន្តពីកម្រិតនៃការអភិវឌ្ឍន៍នៃកម្លាំងផលិតកម្ម និងប្រពៃណីនៃសម័យរបស់គាត់។

នេះពន្យល់មួយផ្នែកអំពីភាពថ្លៃថ្នូរដោយចេតនា និងភាពមិនគួរឱ្យជឿរបស់ Utopians ក្នុងការបំពេញតម្រូវការប្រចាំថ្ងៃរបស់ពួកគេ។ ទន្ទឹមនឹងនេះ ដោយសង្កត់ធ្ងន់លើភាពសាមញ្ញ និងភាពថ្លៃថ្នូរនៃជីវិតរបស់ Utopians More បានសម្តែងការតវ៉ាដោយមនសិការប្រឆាំងនឹងវិសមភាពសង្គមនៅក្នុងសង្គមបច្ចុប្បន្នរបស់គាត់ ដែលភាពក្រីក្រនៃភាគច្រើនបានរួមរស់ជាមួយភាពប្រណីតរបស់អ្នកកេងប្រវ័ញ្ច។ ទ្រឹស្ដីរបស់ More គឺនៅជិតនឹងគំនិតនៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្តសមភាពបុព្វកាលនៃមជ្ឈិមសម័យ។ More មានបន្ទុកនៃទំនៀមទម្លាប់មជ្ឈិមសម័យនៃការអធិប្បាយរបស់គ្រិស្តបរិស័ទអំពីតម្រូវការសម្រាប់ការអត់ធ្មត់ដោយខ្លួនឯង ការគោរពចំពោះភាពក្រីក្រ និងការបិណ្ឌបាតនៅពីក្រោយគាត់។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ការពន្យល់សំខាន់នៃបញ្ហាស្ថិតនៅក្នុងអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្សនិយមពិសេសចំពោះការងារ។ សម្រាប់មនុស្សជាតិនៃសតវត្សទី XV-XVI ។ កម្លាំងពលកម្មដើម្បីផ្តល់មធ្យោបាយចិញ្ចឹមជីវិតគឺ "ទាសភាពខាងរាងកាយ" ដែលពួកគេបានផ្ទុយពីសកម្មភាពខាងវិញ្ញាណ និងបញ្ញាដែលសក្តិសមក្នុងការបំពេញពេលទំនេររបស់មនុស្ស (otium)។ មិនមែនមនុស្សធម៌តែមួយទេ រួមទាំង More ដោយគោរពអស់ពីចិត្តចំពោះអ្នកធ្វើការធម្មតា នឹងរកការងារធ្វើ យើងនឹងមិនស្វែងរកការសុំទោសចំពោះពលកម្មបែបនេះទេ។

មនុស្សធម៌ពិចារណាតែការងារផ្លូវចិត្តដែលសក្តិសមសម្រាប់មនុស្សម្នាក់ ដែលបុគ្គលគួរលះបង់ពេលទំនេរ។ វាគឺនៅក្នុងនេះដែលមនុស្សជាតិជាពិសេស More បានឃើញអត្ថន័យនៃគំនិតនៃ "ការកំសាន្ត" ដែលទាំងនៅក្នុង "Utopia" និងនៅក្នុងការឆ្លើយឆ្លងរបស់គាត់ជាមួយមិត្តភក្តិគាត់តាមគ្រប់មធ្យោបាយដែលអាចធ្វើទៅបានផ្ទុយពីទាសភាពខាងរាងកាយ - ការចរចា។ នៅក្នុងភាពពិសេសជាប្រវត្តិសាស្ត្រនេះនៃការយល់ដឹងអំពីពលកម្មរាងកាយដោយមនុស្សជាតិជាបន្ទុករាងកាយ ការយកឈ្នះលើមនុស្សដែលមានសេរីភាពពិតសម្រាប់សកម្មភាពខាងវិញ្ញាណក្នុងគោលបំណងកែលម្អធម្មជាតិផ្លូវចិត្ត និងសីលធម៌របស់គាត់ យើងរកឃើញការពន្យល់អំពីទិដ្ឋភាពជាច្រើននៃឧត្តមគតិ Utopian របស់ T បន្ថែម​ទៀត ជាពិសេស​ការ​បួស​ដោយ​ស្ម័គ្រ​ចិត្ត សមត្ថភាព​ត្រូវ​ស្កប់​ចិត្ត​ជាមួយ​នឹង​ភាព​ចាំបាច់​ដើម្បី​មាន​ពេល​វេលា​ជា​អតិបរមា​ក្នុង​ការ​ចូល​រួម​ក្នុង "វិទ្យាសាស្ត្រ​ដ៏​ខ្ពង់ខ្ពស់"។ នេះជាវិធីតែមួយគត់ដែល More យល់ពីការលំហែពិត ដែលមានតម្លៃណាស់ដោយ Utopians របស់គាត់ ដែលចូលចិត្តស្លៀកពាក់សាមញ្ញមួយសម្រាប់រយៈពេល 2 ឆ្នាំ ប៉ុន្តែបន្ទាប់មករីករាយនឹងពេលទំនេរដែលពោរពេញទៅដោយវិទ្យាសាស្ត្រ និងការសប្បាយខាងវិញ្ញាណផ្សេងទៀត។ ក្នុងនាមជាអ្នកគិតពិតប្រាកដ More យល់ថានៅក្នុងសង្គមមួយដែលមនុស្សម្នាក់ត្រូវតែធ្វើការសម្រាប់នំបុ័ងប្រចាំថ្ងៃរបស់គាត់ ការលំហែសម្រាប់សកម្មភាពខាងវិញ្ញាណត្រូវតែបង់ដោយកម្លាំងពលកម្មរបស់នរណាម្នាក់ ហើយនេះគឺជារឿងអយុត្តិធម៌។ ការបង្កើតគម្រោងសម្រាប់សង្គមកុម្មុយនិស្តនៅ Utopia More ចូលចិត្តសេវាកម្មការងារជាសកល និងកម្រិតមធ្យម ប៉ុន្តែបានផ្តល់ឱ្យនូវជីវិតចាំបាច់ទាំងអស់ដោយផ្អែកលើសមភាព ជាជាងការអនុវត្តការលំហែឥស្សរជនសម្រាប់សមាជិកសង្គមដែលបានជ្រើសរើស។

អង្គភាពសេដ្ឋកិច្ចសំខាន់នៃ Utopia គឺគ្រួសារ។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយនៅពេលពិនិត្យកាន់តែជិតវាបង្ហាញថាក្រុមគ្រួសាររបស់ Utopians គឺមិនធម្មតាហើយត្រូវបានបង្កើតឡើងមិនត្រឹមតែយោងទៅតាមគោលការណ៍នៃសាច់ញាតិប៉ុណ្ណោះទេ។ លក្ខណៈពិសេសចម្បងនៃគ្រួសារ Utopian គឺការផ្សារភ្ជាប់វិជ្ជាជីវៈរបស់ខ្លួនជាមួយនឹងប្រភេទសិប្បកម្មជាក់លាក់មួយ។ "ភាគច្រើន" សរសេរ More ថា "មនុស្សគ្រប់រូបត្រូវបានបង្រៀនពីសិប្បកម្មពីអ្នកចាស់ទុំរបស់ពួកគេ សម្រាប់នេះជាអ្វីដែលពួកគេតែងតែទាក់ទាញដោយធម្មជាតិ ប្រសិនបើនរណាម្នាក់ត្រូវបានទាក់ទាញឱ្យធ្វើមុខរបរមួយផ្សេងទៀត នោះគាត់ត្រូវបានទទួលយកដោយគ្រួសារផ្សេងទៀត។ សិប្បកម្ម​ដែល​គាត់​ចង់​រៀន»។

បន្ថែម​ទៀត​សង្កត់​ធ្ងន់​ថា​ទំនាក់​ទំនង​ក្នុង​គ្រួសារ​គឺ​ជា​បុព្វបុរស​យ៉ាង​តឹងរ៉ឹង «កូន​ច្បង​គឺ​ជា​មេ​ផ្ទះ ប្រពន្ធ​បម្រើ​ប្ដី កូន​បម្រើ​ឪពុក​ម្ដាយ ហើយ​ជា​ទូទៅ កូន​ពៅ​បម្រើ​អ្នក​ចាស់»។ លើសពីនេះ ការថ្វាយបង្គំដូនតាគឺជារឿងធម្មតានៅក្នុង Utopia ។ គាត់រាយបញ្ជីសិប្បកម្មដែលត្រូវបានអនុវត្តនៅក្នុងគ្រួសារនីមួយៗ៖ នេះជាធម្មតា "ការបង្វិលរោមចៀម ឬកែច្នៃអំបោះ សិប្បកម្មជាងដែក ជាងដែក ឬជាងឈើ"។

មនុស្សគ្រប់គ្នាចូលរួមក្នុងសិប្បកម្ម - ទាំងបុរសនិងស្ត្រី។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ ស្ត្រីមានមុខរបរងាយស្រួលជាង ជាធម្មតាពួកគេកែច្នៃរោមចៀម និងក្រណាត់។ ការចូលរួមរបស់ស្ត្រីក្នុងផលិតកម្មសង្គមដោយឈរលើមូលដ្ឋានស្មើភាពជាមួយបុរសគឺពិតជារឿងមួយដែលរីកចម្រើនខ្លាំងណាស់ ព្រោះវានៅទីនេះដែលមូលដ្ឋានគ្រឹះនៃសមភាពរវាងភេទត្រូវបានដាក់ ដែលទោះបីជាលក្ខណៈបុព្វបុរសនៃរចនាសម្ព័ន្ធគ្រួសារនៅតែបង្ហាញឱ្យឃើញនៅក្នុង Utopia ។

ទំនាក់ទំនងអយ្យកោក្នុងគ្រួសារ ក៏ដូចជាគុណលក្ខណៈវិជ្ជាជីវៈច្បាស់លាស់របស់វា អនុញ្ញាតឱ្យអ្នកប្រវត្ដិវិទូស្វែងយល់ពីគំរូពិតនៃសហគមន៍គ្រួសារ Utopian - សហគមន៍សិប្បកម្មដ៏ល្អនៃមជ្ឈិមសម័យ។ យើងនិយាយថា "ឧត្តមគតិ" មានន័យថានៅដើមសតវត្សទី 16 នៅពេលដែល More បានសរសេរ អង្គការ Guild កំពុងតែមានការវិវត្តន៍យ៉ាងសំខាន់។ វិបត្តិនៃប្រព័ន្ធ Guild នៅពេលកំណើតនៃការបង្កើតមូលធននិយមបាននាំឱ្យមានការកើនឡើងយ៉ាងខ្លាំងនៃទំនាក់ទំនងក្នុង Guild - រវាងមេ ម្ខាង និងអ្នកធ្វើដំណើរ និងកូនជាង ម្ខាងទៀត។ នៅចុងបញ្ចប់នៃយុគសម័យកណ្តាល អង្គការ Guild ទទួលបានតួអក្សរបិទជិតកាន់តែខ្លាំងឡើង ដូច្នេះ Guilds អាចទប់ទល់នឹងការប្រកួតប្រជែងនៃការផលិតមូលធននិយមដែលកំពុងកើនឡើង។ មុខតំណែងរបស់កម្មសិក្សាការី និងអ្នកធ្វើដំណើរកំពុងខិតជិតដល់កម្មករនិយោជិត។

ការបង្កើតឧត្តមគតិសេដ្ឋកិច្ចរបស់គាត់នៃសហគមន៍សិប្បកម្មជាលក្ខណៈគ្រួសារ Thomas More ត្រូវបានបង្ខំឱ្យបង្កើតទម្រង់ទំនើបនៃការរៀបចំសិប្បកម្មទីក្រុង។ អ្នកនិពន្ធនៃ Utopia ពិតជាបានធ្វើឱ្យអង្គការសិប្បកម្មនៃយុគសម័យកណ្តាលមានឧត្តមគតិជាមួយនឹងប្រព័ន្ធនៃការបែងចែកការងារ និងឯកទេស ព្រមទាំងលក្ខណៈពិសេសនៃសហគមន៍គ្រួសារអយ្យកោ។

នៅក្នុងនេះ More បានឆ្លុះបញ្ចាំងពីអារម្មណ៍ និងសេចក្តីប្រាថ្នារបស់សិប្បករក្នុងទីក្រុង ដែលគ្រាលំបាកបានមកដោយសារតែការបែកបាក់នៃប្រព័ន្ធសិប្បកម្ម Guild និងការចាត់ថ្នាក់សង្គមយ៉ាងខ្លាំងនៅក្នុង Guilds ។ សំណួរកើតឡើង៖ ហេតុអ្វីបានជា T. More ផ្តល់ចំណូលចិត្តដល់អង្គការ Guild នៃសិប្បកម្ម ដែលពាក់កណ្តាលលែងប្រើនៅពេលនោះ ជាងការផលិតមូលធននិយម ដែលអនាគតមិនគួរឱ្យសង្ស័យជាកម្មសិទ្ធិ? ចម្លើយ តាមគំនិតរបស់យើង គួរតែត្រូវបានស្វែងរកក្នុងលក្ខណៈជាក់លាក់នៃទស្សនៈពិភពលោករបស់ T. More ក្នុងនាមជាមនុស្សធម៌ និងជាស្ថាបនិកនៃចលនា utopian ។

អង្គភាពផលិតកម្មសំខាន់នៅក្នុងវិស័យកសិកម្ម Utopian គឺជាសហគមន៍ដ៏ធំមួយដែលមានមនុស្សយ៉ាងតិច 40 នាក់ - បុរស និងស្ត្រី និងទាសករពីរនាក់ទៀត។ នៅឯប្រមុខនៃ "គ្រួសារ" បែបជនបទគឺជាអ្នកគ្រប់គ្រងនិងអ្នកគ្រប់គ្រង "គួរឱ្យគោរពក្នុងឆ្នាំ" ។

ដូច្នេះ សមូហភាពគ្រួសារ-អយ្យកោដែលបានបង្កើត និងថែរក្សាដោយសិប្បនិម្មិតនៅក្នុង Utopia គឺយោងទៅតាម More ដែលជាទម្រង់នៃអង្គការការងារដែលអាចទទួលយកបានបំផុតទាំងនៅក្នុងសិប្បកម្ម និងក្នុងវិស័យកសិកម្ម។

ផ្ទុយពីសណ្តាប់ធ្នាប់ប្រពៃណី ពេលដែលទីក្រុងដើរតួជាអ្នកកេងប្រវ័ញ្ច និងគូប្រជែងទាក់ទងនឹងស្រុកភូមិ ប្រាក់ចំណូលកាន់តែច្រើនពីការពិតដែលថានៅ Utopia អ្នករស់នៅទីក្រុងចាត់ទុកខ្លួនឯងទាក់ទងនឹងស្រុកភូមិ “អ្នកកាន់ច្រើនជាងម្ចាស់។ ដីទាំងនេះ។”

អ្នកនិពន្ធនៃ "Utopia" បានព្យាយាមតាមរបៀបរបស់គាត់ដើម្បីយកឈ្នះការប្រឆាំងប្រវត្តិសាស្ត្ររវាងទីក្រុងនិងជនបទ។ T. More ឃើញ​ថា​ពលកម្ម​កសិកម្ម​ក្នុង​លក្ខខណ្ឌ​នៃ​ប្រទេស​អង់គ្លេស​ក្នុង​សតវត្ស​ទី​១៦។ ហើយ​បច្ចេកវិជ្ជា​កសិកម្ម​នៅ​សម័យ​នោះ​គឺជា​បន្ទុក​ដ៏​ធ្ងន់​មួយ​សម្រាប់​អ្នក​ដែល​បាន​ប្រកប​របរ​នេះ​ពេញ​មួយ​ជីវិត។ ក្នុងកិច្ចខិតខំប្រឹងប្រែងដើម្បីសម្រួលដល់ការងាររបស់កសិករនៅក្នុងសង្គមឧត្តមគតិរបស់គាត់ T. More ប្រែក្លាយកសិកម្មទៅជាសេវាកម្មកំហិតសម្រាប់ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់។

More ស្ទើរតែមិនមានសារៈសំខាន់ចំពោះវឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេស ដើម្បីជំនះភាពយឺតយ៉ាវនៃជនបទ និងសម្រួលការងាររបស់កសិករ។ បញ្ហានៃការអភិវឌ្ឍន៍កម្លាំងផលិតភាពនៃសង្គមនៅលើមូលដ្ឋាននៃវឌ្ឍនភាពបច្ចេកទេសត្រូវបានវាយតម្លៃយ៉ាងច្បាស់ដោយគាត់។ ហើយទោះបីជា Utopians បានប្រើប្រាស់ការចិញ្ចឹមមាន់សិប្បនិម្មិតដោយជោគជ័យនៅក្នុងកន្លែងភ្ញាស់ពិសេសក៏ដោយ ក៏បច្ចេកវិទ្យាកសិកម្មរបស់ពួកគេជាទូទៅគឺមានលក្ខណៈដើម។ ប៉ុន្តែសូម្បីតែនៅកម្រិតទាប Utopians សាបព្រួសគ្រាប់ធញ្ញជាតិនិងចិញ្ចឹមសត្វក្នុងបរិមាណច្រើនជាងតម្រូវការសម្រាប់ការប្រើប្រាស់ផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ពួកគេ។ ពួកគេចែករំលែកនៅសល់ជាមួយអ្នកជិតខាងរបស់ពួកគេ។ T. More បានចាត់ទុកលំដាប់នៃវត្ថុនេះថាពិតជាអាចទៅរួច និងសមហេតុផលនៅក្នុងរដ្ឋមួយដូចជា Utopia ដែលជាកន្លែងដែលមិនមានទ្រព្យសម្បត្តិឯកជន និងកន្លែងដែលទំនាក់ទំនងរវាងទីក្រុង និងស្រុកជនបទគឺផ្អែកលើការគាំទ្រកម្លាំងពលកម្មទៅវិញទៅមក។ កសិករនៃ Utopia "ដោយគ្មានការពន្យាពេលណាមួយ" ទទួលបានអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពួកគេត្រូវការសម្រាប់ជនបទពីទីក្រុង។ ដំណោះស្រាយចំពោះបញ្ហានៃការប្រឆាំងរវាងទីក្រុង និងជនបទ និងការបង្កើតកសិផលដ៏សម្បូរបែបគឺសម្រេចបានមិនមែនតាមរយៈការធ្វើឱ្យប្រសើរឡើងនៃបច្ចេកវិទ្យានោះទេ ប៉ុន្តែតាមរយៈសមភាពជាងនេះ ពីទស្សនៈរបស់ Utopian នៃការរៀបចំការងារ។

អវត្ដមាននៃទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនអនុញ្ញាតឱ្យ T. More បង្កើតទំនាក់ទំនងផលិតកម្មនៅក្នុង Utopia យោងទៅតាមគោលការណ៍ថ្មី: ផ្អែកលើកិច្ចសហប្រតិបត្តិការនិងជំនួយទៅវិញទៅមករបស់ប្រជាពលរដ្ឋដោយឥតគិតថ្លៃពីការកេងប្រវ័ញ្ច - នេះគឺជាគុណសម្បត្តិដ៏អស្ចារ្យបំផុតរបស់គាត់។

ដូច្នេះ យោងទៅតាម More Utopia គឺជាសង្គមដែលគ្មានវណ្ណៈ ដែលរួមមានភាគច្រើនគ្មានការកេងប្រវ័ញ្ច។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ ខណៈពេលដែលការរចនាសង្គមមួយដ៏ត្រឹមត្រូវ More ប្រែទៅជាមានភាពស៊ីសង្វាក់គ្នាមិនគ្រប់គ្រាន់ ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានទាសករនៅក្នុង Utopia ។ ទាសករ​នៅ​លើ​កោះ​ជា​ប្រភេទ​មនុស្ស​គ្មាន​អំណាច​ដែល​ទទួល​បន្ទុក​ការងារ​ធ្ងន់។ ពួកគេត្រូវបាន "ច្រវាក់" និង "ជាប់លាប់" ជាមួយការងារ។ វត្តមានរបស់ទាសករនៅក្នុង Utopia ហាក់ដូចជាភាគច្រើនដោយសារតែកម្រិតទាបនៃបច្ចេកវិទ្យាផលិតកម្ម Moru ទំនើប។ Utopians ត្រូវការទាសករ ដើម្បីជួយសង្រ្គោះពលរដ្ឋពីការងារដ៏លំបាក និងកខ្វក់បំផុត។ នេះពិតជាបានបង្ហាញពីផ្នែកទន់ខ្សោយនៃគំនិត Utopian របស់ More ។

អត្ថិភាព​នៃ​ទាសករ​នៅ​ក្នុង​រដ្ឋ​ដ៏​ឧត្តម​គតិ​មួយ​យ៉ាង​ច្បាស់​ផ្ទុយ​ពី​គោលការណ៍​នៃ​សមភាព​ដោយ​ផ្អែក​លើ​មូលដ្ឋាន​ដែល​បាន​រចនា​ជា​ប្រព័ន្ធ​សង្គម​ដ៏​ល្អ​ឥត​ខ្ចោះ​របស់ Utopia។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយចំណែកនៃទាសករនៅក្នុងផលិតកម្មសង្គមរបស់ Utopia គឺមិនសំខាន់ទេព្រោះអ្នកផលិតសំខាន់ៗនៅតែជាពលរដ្ឋពេញលេញ។ ទាសភាពនៅក្នុង Utopia មានតួអក្សរជាក់លាក់មួយ; បន្ថែមពីលើការពិតដែលថាវាបំពេញមុខងារសេដ្ឋកិច្ច វាគឺជាវិធានការនៃការផ្តន្ទាទោសចំពោះឧក្រិដ្ឋកម្ម និងជាមធ្យោបាយនៃការអប់រំឡើងវិញនូវការងារ។ ប្រភពសំខាន់នៃទាសភាពនៅ Utopia គឺជាបទល្មើសឧក្រិដ្ឋកម្មដែលប្រព្រឹត្តដោយពលរដ្ឋណាមួយរបស់ខ្លួន។

ចំពោះប្រភពខាងក្រៅនៃទាសភាព នេះគឺជាការចាប់យកក្នុងអំឡុងពេលសង្រ្គាម ឬ (ហើយជាញឹកញាប់បំផុត) ការលោះជនបរទេសដែលត្រូវបានកាត់ទោសប្រហារជីវិតនៅក្នុងប្រទេសកំណើតរបស់ពួកគេ។ ទាសភាព - ពលកម្មដោយបង្ខំជាការដាក់ទណ្ឌកម្ម ជំនួសការកាត់ទោសប្រហារជីវិត - កាន់តែផ្ទុយទៅនឹងច្បាប់ព្រហ្មទណ្ឌដ៏ឃោរឃៅនៃសតវត្សទី 16 ។ More គឺជាគូប្រជែងដ៏ខ្លាំងក្លានៃទោសប្រហារជីវិតសម្រាប់បទល្មើសព្រហ្មទណ្ឌ ពីព្រោះតាមគំនិតរបស់គាត់ គ្មានអ្វីនៅក្នុងពិភពលោកអាចប្រៀបធៀបតម្លៃទៅនឹងជីវិតមនុស្សបានទេ។ ដូច្នេះ ទាសភាពនៅក្នុង Utopia គួរតែត្រូវបានមើលជាពិសេសជាប្រវត្តិសាស្ត្រ ជាការអំពាវនាវឱ្យបន្ទន់ប្រព័ន្ធដ៏ឃោរឃៅនៃទោសព្រហ្មទណ្ឌដែលរីករាលដាលនៅអឺរ៉ុបមជ្ឈិមសម័យ ហើយក្នុងន័យនេះ ជាវិធានការដែលមានលក្ខណៈមនុស្សធម៌ជាងសម្រាប់ពេលនោះ។ ទាសករជាច្រើននៅក្នុង Utopia ជាក់ស្តែងគឺមានភាពងាយស្រួលជាងទីតាំងរបស់កសិករ និងសិប្បករភាគច្រើនដែលត្រូវបានសង្កត់សង្កិនដោយភាពក្រីក្រ និងការកេងប្រវ័ញ្ចនៅក្នុង Tudor ប្រទេសអង់គ្លេស។ ដូច្នេះ ជាក់ស្តែង More មានហេតុផលដើម្បីអះអាងថា ជនក្រីក្រ "ឧស្សាហ៍" មួយចំនួនពីមនុស្សផ្សេងទៀតចូលចិត្តធ្វើជាទាសកររបស់ Utopians ដោយស្ម័គ្រចិត្ត ហើយថា Utopians ខ្លួនឯងទទួលយកមនុស្សបែបនេះធ្វើជាទាសករ ប្រព្រឹត្តចំពោះពួកគេដោយការគោរព និងប្រព្រឹត្តចំពោះពួកគេដោយទន់ភ្លន់។ ដោយដោះលែងពួកគេត្រឡប់ទៅស្រុកកំណើតវិញតាមសំណើដំបូងរបស់ពួកគេ ហើយថែមទាំងផ្តល់រង្វាន់ដល់ពួកគេក្នុងពេលតែមួយ។

4. ជម្លោះអំពីថូម៉ាស "UTOPIA" របស់គាត់

អាកប្បកិរិយារបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រផ្សេងៗចំពោះ "Utopia" តាមរបៀបមួយឬផ្សេងទៀតប៉ះពាល់ដល់ការយល់ឃើញជាទូទៅរបស់ពួកគេអំពីបុគ្គលិកលក្ខណៈរបស់អ្នកនិពន្ធរបស់វា។ កិត្តិនាមរបស់ More ជាអ្នកគិតដ៏ប៉ិនប្រសប់នៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ត្រូវបានផ្សារភ្ជាប់យ៉ាងល្អឥតខ្ចោះជាមួយនឹងជោគវាសនានៃសៀវភៅមាសរបស់គាត់។ ការវាយតម្លៃអំពីសកម្មភាពនយោបាយសង្គមរបស់លោក Thomas More បេតិកភណ្ឌផ្នែកអក្សរសាស្ត្រ និងតួនាទីរបស់គាត់នៅក្នុងប្រវត្តិសាស្ត្រជាទូទៅ និងក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិតសង្គម ភាគច្រើនអាស្រ័យទៅលើការយល់ដឹងមួយ ឬមួយផ្សេងទៀតនៃ "Utopia" ដែលជាកន្លែងនៅក្នុងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគំនិត។

សក្ដានុពលនៃការនិទានរឿង "Utopia" លាតត្រដាងតាមរយៈការប្រឆាំងនៃសណ្តាប់ធ្នាប់គ្រប់គ្រង និងសណ្តាប់ធ្នាប់សង្គមដ៏ល្អ។ នៅក្នុង "Utopia" យើងមិននិយាយអំពីស្ថានភាពអរូបីមួយចំនួនទេ: មុនពេលយើងគឺជាប្រទេសអង់គ្លេសនៅដើមសតវត្សទី 16 និងបញ្ហាសំខាន់របស់វា។ របង ការបណ្តេញអ្នកជួលអកុសលចេញពីដីដែលឪពុក និងជីតារបស់ពួកគេដាំដុះ ភាពលំបាក និងភាពក្រីក្រគ្មានទីបញ្ចប់។ ច្បាប់​ឃោរឃៅ​ប្រឆាំង​នឹង​ជន​ពាល​ដែល​មិន​មាន​ទោស​ពី​ភាព​អសុរោះ ការ​លួច​ប្លន់ ទោស​ប្រហារ​ជីវិត។ ម៉្យាងវិញទៀត ជាការបង្ហាញពីភាពផ្ទុយគ្នាក្នុងសង្គមយ៉ាងស្រួចស្រាវ ការហួសប្រមាណមិនសមរម្យនៅក្នុងម្ហូបអាហារ និងការហួសប្រមាណនៅក្នុងសម្លៀកបំពាក់របស់ចៅហ្វាយនាយ និងពួកអភិជន បូជាចារ្យ ទាហាន និងអ្នកបម្រើ។ ផ្ទះបន ល្បែងស៊ីសង និងផ្ទះបនកំពុងកើនឡើង ដែលបង្ហាញពីការធ្លាក់ចុះសីលធម៌យ៉ាងជ្រាលជ្រៅ។ វាហាក់បីដូចជាច្រើនទៀតដែលថាអ្វីគ្រប់យ៉ាងអាចត្រូវបានដឹកនាំក្នុងទិសដៅផ្សេងគ្នា ប៉ុន្តែមិនមែនតាមរយៈនយោបាយធម្មតាដែលបង្កឱ្យមានការស្អប់ខ្ពើមនោះទេ។ តើ​វា​មិន​អាច​ទៅ​ជា​ទីប្រឹក្សា​របស់​អធិបតេយ្យភាព​ដ៏​អស្ចារ្យ​មួយ​ចំនួន​ហើយ​បញ្ចូល​«​គំនិត​ទៀងត្រង់​ត្រឹមត្រូវ​»​ដល់​គាត់​ទេ? ច្រើនទៀតមកដល់ការសម្រេចចិត្តដែលរៀបចំដោយគំនិតរបស់គាត់ទាំងអស់: ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជនគឺជាឧបសគ្គចំពោះយុត្តិធម៌និងសុភមង្គល។ នៅក្នុងរដ្ឋឧត្តមគតិរបស់ Mora មនុស្សមានភាពស្មើគ្នាក្នុងគ្រប់វិស័យ ដោយមិនរាប់បញ្ចូលទាំងផ្នែកសេដ្ឋកិច្ច ឬនយោបាយ។ រូប​សង្គម​ថ្មី​លេច​ឡើង​ផ្ទុយ​ពី​ចាស់​ខូច​ដោយ​ដំបៅ​ទ្រព្យ។ ប៉ុន្តែ More គូររូបភាពជាក់ស្តែងនៃសង្គមឧត្តមគតិមួយ ដោយមិនលាក់បាំងការសង្ស័យណាមួយឡើយ៖ “អ្នកមិនអាចរស់នៅដោយបរិបូរណ៍នៅកន្លែងណាដែលមានផលិតផលច្រើនបានយ៉ាងដូចម្ដេច ប្រសិនបើមនុស្សគ្រប់គ្នាជៀសវាងការងារ ព្រោះគាត់មិនត្រូវបានបង្ខំឱ្យធ្វើវាដោយការគណនា។ នៃប្រាក់ចំណេញផ្ទាល់ខ្លួន ហើយម្យ៉ាងវិញទៀត តើការសង្ឃឹមយ៉ាងមុតមាំក្នុងការងាររបស់អ្នកដទៃ អាចធ្វើឱ្យមានភាពខ្ជិលដែរឬទេ? ការលុបបំបាត់ទ្រព្យសម្បត្តិឯកជននៅក្នុង Utopia ជាទូទៅមិនមែនជារឿងថ្មីទេ។ អ្វីដែលសំខាន់បំផុតនៅក្នុង Fantasy របស់ More ដែលគាត់បានទៅហួសពីការទាមទាររបស់មហាជនគឺការរៀបចំផលិតកម្ម។ ដើម្បីឱ្យមនុស្សគ្រប់គ្នាទទួលបានអ្វីគ្រប់យ៉ាងដែលពួកគេត្រូវការវាត្រូវតែត្រូវបានផលិត។ កាន់តែលាបពណ៌ជារូបភាពនៃសង្គមការងារ ដែលវាមិនពិបាកសម្រាប់យើងក្នុងការកត់សម្គាល់នូវភាពឆោតល្ងង់ និងភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នាជាច្រើន។

នៅពេលអាន "Utopia" មនុស្សម្នាក់ទទួលបានអារម្មណ៍ថាសង្គមដ៏ល្អមួយគឺល្អឥតខ្ចោះហើយរាល់ការលំបាកក្នុងជីវិតត្រូវបានដោះស្រាយនៅទីនេះជារៀងរហូត។ ឧត្តមគតិនៃ "Utopia" បំផ្លាញភាពជាប់គាំងនៃការគិតនៅមជ្ឈិមសម័យ ហើយបង្កើតលក្ខខណ្ឌជាមុនសម្រាប់ទិដ្ឋភាពប្រវត្តិសាស្ត្រនៃសង្គមមនុស្ស។

រួចហើយនៅក្នុងយុគសម័យនៃកំណែទម្រង់វាបានទទួលការវាយតម្លៃផ្ទុយគ្នាយ៉ាងខ្លាំង។ អ្នកគាំទ្រកំណែទម្រង់ ជាឧទាហរណ៍ W. Tindel និង R. Robinson ថែមទាំងបានស្តីបន្ទោសបន្ថែមទៀតចំពោះភាពមិនស៊ីសង្វាក់គ្នា ការក្បត់នៃសុភវិនិច្ឆ័យ និងការលាក់ពុតចំពោះមុខតំណែងដែលគាំទ្រកាតូលិកជាបន្តបន្ទាប់។ យោងទៅតាមប្រវត្ដិវិទូនៃការតំរង់ទិសប្រូតេស្ដង់ អ្នកនិពន្ធនៃ "Utopia" មានលក្ខណៈនៃ "ភាពជ្រុលនិយម និងការនិយមជ្រុលនិយម" ដែលរួមរស់ជាមួយឧត្តមគតិមនុស្សធម៌។

ទាំងនៅក្នុងសតវត្សទី 19 និងទី 20 អ្នកប្រវត្ដិវិទូបានបន្តត្រូវបានកាន់កាប់ដោយសំណួរ: តើឧត្តមគតិកុម្មុយនិស្តនៃ "Utopia" បង្ហាញពីជំនឿផ្ទាល់ខ្លួនរបស់ More ដល់កម្រិតណា? តើ "Utopia" គួរតែត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់យ៉ាងខ្លាំងទេ? សម្រាប់ពួកគេ គាត់អាចចាប់អារម្មណ៍ត្រឹមតែជា "ពួកបរិសុទ្ធ និង Utopia ជាមួយនឹងការអធិប្បាយអំពីការអត់ឱនខាងសាសនា និងគំនិតនៃ "សហគមន៍កុម្មុយនិស្ត" ត្រូវបានគេយល់ថាគ្មានអ្វីក្រៅពីការលេងសើច ដែលជាល្បែងនៃចិត្ត។ អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តនៃនិន្នាការសេរីនិយម-ប្រូតេស្តង់បានចាត់ទុក "សៀវភៅមាស" ថាជា "ការបង្ហាញពិតប្រាកដនៃទស្សនៈរបស់ More" ។ នៅក្នុងទសវត្សរ៍ទី 30 នៃសតវត្សទី 19 ដោយចាប់ផ្តើមជាមួយ R. Chambers នៅក្នុងអ្វីដែលគេហៅថា។ ជីវប្រវត្តិលោកខាងលិច bourgeois បានកំណត់យ៉ាងច្បាស់នូវទំនោរក្នុងការបកស្រាយ "Utopia" នៅក្នុងស្មារតីអភិរក្សថាជា "ការងារដែលបង្កើតឡើងដោយមជ្ឈិមសម័យ ការលើកតម្កើងលទ្ធិព្រះសង្ឃ និងប្រព័ន្ធសាជីវកម្មនៃសង្គមសក្តិភូមិ - គំនិតព្រះសង្ឃនៅក្នុងសកម្មភាព។" ក្រោយមក R. Johnson និង G. Gerbruggen ដែលជជែកដេញដោលជាមួយ Chambers បានជឿថា "មូលដ្ឋាននៃរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ល្អនៃ Utopia គឺជាសីលធម៌ ដែលចាត់ទុកគុណធម៌ជាជីវិតដែលសមស្របនឹងធម្មជាតិ និងជាកម្មវត្ថុនៃការកំណត់ហេតុផល" ។ Gerbruggen ក៏បានបដិសេធយ៉ាងដាច់អហង្ការនូវគោលគំនិតរបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្រ្តទាំងនោះដែលបានចាត់ទុក "Utopia" ជាប្រភពនៃគំនិតសង្គមនិយម និងកុម្មុយនិស្ត ហើយខ្លួនគាត់កាន់តែច្រើនត្រូវបានរួមបញ្ចូលនៅក្នុងស្ថាបនិកនៃសង្គមនិយម utopian (F. Engels, V.I. Lenin, K. Kautsky, R. Amis, V.P. Volgin) ។ ដូចដែល Gerbruggen ជឿថា "បានលាបពណ៌រដ្ឋ Utopian បន្ថែមទៀតដើម្បីបង្ហាញដូចជានៅក្នុងកញ្ចក់ ភាពខ្វះខាត និងការបំពានដែលមាននៅក្នុងពិភពពិត ឧត្តមគតិនៃ Utopia ស្ថិតនៅក្នុង "កន្លែងណា" ហើយមនុស្សទោះបីជាការព្យាយាមទាំងអស់របស់ពួកគេមិនអាច សម្រេចបាននូវឧត្តមគតិនេះ”។

“នៅក្នុងគោលគំនិតនៃភាពមិនអាចទៅរួចនៃភាពឥតខ្ចោះនៅក្នុងពិភពលោកនេះ ដែលសន្មតថាជា More ដែលជាវគ្គនៃប្រវត្តិសាស្ត្រត្រូវបានអនុវត្តតាមសាលក្រមរបស់ព្រះ Gerbruggen បានឃើញឥទ្ធិពលនៃក្រមសីលធម៌គ្រីស្ទាន និង J. Evans នៅក្នុងអត្ថបទ “The ព្រះរាជាណាចក្រខាងក្នុងរបស់ More's Utopia” បានប្រកែកថា More មានការព្រួយបារម្ភតិចតួចបំផុតជាមួយនឹងប្រព័ន្ធនយោបាយដ៏ល្អ ប៉ុន្តែភាគច្រើនបំផុត - ស្ថានភាពនៃវិញ្ញាណរបស់មនុស្ស ឬអ្វីដែលព្រះគ្រីស្ទបានកំណត់ថាជារឿងសំខាន់នៅក្នុងគម្ពីរសញ្ញាថ្មី ដោយប្រកាសថា: «ព្រះរាជាណាចក្ររបស់ព្រះគឺ នៅក្នុងគំនិតរបស់គាត់ ប្រធានបទសំខាន់នៃ "Utopia" គឺមិនមែនជាការផ្លាស់ប្តូររ៉ាឌីកាល់នៅក្នុងប្រព័ន្ធនយោបាយដែលមានស្រាប់នោះទេ "តើការផ្លាស់ប្តូរស្មារតីរបស់មនុស្ស និងការងាកទៅរកឧត្តមគតិរបស់ព្រះគ្រីស្ទប៉ុណ្ណា" ។

ពីខាងលើ វាច្បាស់ណាស់ថា ដើម្បីយល់ពីគោលគំនិតមនុស្សធម៌របស់ More រួមជាមួយនឹងបញ្ហាសង្គម-នយោបាយនៃ "Utopia" វាជាការសំខាន់ណាស់ដែលត្រូវគិតគូរពីទិដ្ឋភាពសីលធម៌ និងសាសនារបស់វាឱ្យកាន់តែទូលំទូលាយ។ ភារកិច្ចនេះបានក្លាយទៅជាពាក់ព័ន្ធជាពិសេសនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌទំនើប ពោលគឺនៅក្នុងលក្ខខណ្ឌនៃការដួលរលំទាំងស្រុងនៃការប៉ុនប៉ងផ្ទេរគំនិត utopian ពីសុបិនទៅការពិតដោយពួកនិយមកុម្មុយនិស្ត។ ហើយដូចដែលវាអាចទៅរួច ការជជែកដេញដោលនេះអាចត្រូវបានបញ្ចប់ដោយការដកស្រង់ដែលសន្មតថាជាអ្នកប្រាជ្ញ "bourgeois" ទូទៅមួយចំនួនដែលថា: Utopia "អាចមានមតិផ្ទាល់ខ្លួនមួយចំនួនរបស់ More ប៉ុន្តែមិនមានវិធីដឹងថាមួយណាជារបស់គាត់និងមួយណា។ មិនមែនទេ។"

Utopia ថូម៉ាស ច្រើនជាងមនុស្សធម៌

សេចក្តីសន្និដ្ឋាន

សង្គមនិយម Utopian ជាសមិទ្ធិផលដ៏អស្ចារ្យនៃគំនិតសង្គម ដែលជាប្រភពដ៏សំខាន់បំផុតមួយនៃលទ្ធិកុម្មុយនិស្តបែបវិទ្យាសាស្ត្រ ជំពាក់កំណើតនៃគំនិតជាច្រើនចំពោះ Thomas More ។ សរសេរដោយ More នៅឆ្នាំ 1516 ។ “សៀវភៅដ៏មានសារៈប្រយោជន៍ ក៏ដូចជាការកម្សាន្តដ៏រីករាយ និងពិតជាសៀវភៅពណ៌មាសអំពីរចនាសម្ព័ន្ធដ៏ល្អបំផុតនៃរដ្ឋ និងអំពីកោះថ្មីនៃ Utopia” ឬ “Utopia” សម្រាប់រយៈពេលខ្លី បានផ្តល់ឈ្មោះដល់សង្គមនិយមមុនសម័យម៉ាក្សនិយម។ នៅក្នុងស្នាដៃរបស់គាត់ គោលការណ៍ប្រជាធិបតេយ្យបន្ថែមទៀតបានស្នើឡើងសម្រាប់ការរៀបចំអំណាចរដ្ឋដែលថ្មីស្រឡាងសម្រាប់សម័យរបស់គាត់ បានដាក់ និងដោះស្រាយបញ្ហាផ្លូវច្បាប់ពីតួនាទីមនុស្សធម៌។ បង្កើតឡើងក្នុងអំឡុងពេលនៃការបង្កើតមូលធននិយម ការលេចឡើងនៃទំនាក់ទំនងមូលធននិយមដំបូង ទស្សនៈរបស់ More មិនបានបាត់បង់សារៈសំខាន់ជាប្រវត្តិសាស្ត្ររបស់ពួកគេទេ។ គម្រោងនៃរដ្ឋឧត្តមគតិរបស់គាត់នៅតែបណ្តាលឱ្យមានការប៉ះទង្គិចគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៃគំនិតរវាងអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមកពីប្រទេសផ្សេងៗគ្នា។ ជីវិត និងការងាររបស់ T. More ដែលជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ កវី មេធាវី និងជារដ្ឋបុរស ទាក់ទាញចំណាប់អារម្មណ៍របស់អ្នកស្រាវជ្រាវជាច្រើន។

More គឺជាអ្នកគាំទ្រអំណាចរាជាធិបតេយ្យ ហើយទ្រង់ការពារយ៉ាងអង់អាចចំពោះស្តេចពីសកម្មភាពខុសច្បាប់របស់ពួកគេ ការពារសិទ្ធិ និងសិទ្ធិរបស់ប្រជាពលរដ្ឋ - កសិករ និងសិប្បករ។ គាត់ត្រូវបានយកចិត្តទុកដាក់ និងប្រឹក្សាដោយ Henry VIII ខ្លួនឯង។ គាត់ផ្តល់កិច្ចការការទូតសំខាន់ៗមួយចំនួនបន្ថែមទៀត។ ការបញ្ចប់នៃសន្តិភាពរវាងប្រទេសអង់គ្លេសនិងបារាំងនៅលើដៃម្ខាងនិងជាមួយអេស្ប៉ាញនៅលើផ្សេងទៀត (1529) នៅលើលក្ខខណ្ឌអំណោយផលបំផុត - ឧទាហរណ៍នេះគឺជាគុណសម្បត្តិដែលមិនគួរឱ្យសង្ស័យនៃច្រើនទៀត។ ហើយ Henry VIII ដូចគ្នាចោទប្រកាន់គាត់ពីបទក្បត់ជាតិខ្ពស់ ហើយថ្កោលទោសគាត់ចំពោះការប្រហារជីវិតដ៏ឈឺចាប់។ ហេតុអ្វី និងដើម្បីអ្វី? យ៉ាងណាមិញ ចំណុចនៅទីនេះមិនមែននៅក្នុង "Utopia" ទេ ហើយក៏មិនមែននៅក្នុងទស្សនៈរបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រមនុស្សធម៌ ដូចដែលមនុស្សល្ងង់អាចគិតនោះទេ។ "Utopia" នៅសម័យនោះហាក់ដូចជាអាជ្ញាធររាជវង្សថាជារឿងនិទានដែលគ្មានគ្រោះថ្នាក់។ ទេ More ហ៊ានប្រឆាំងនឹងការកែទម្រង់ គាត់នៅតែស្មោះត្រង់នឹងសម្តេចប៉ាប ហើយមិនព្រមស្បថចំពោះស្តេចជាប្រមុខនៃសាសនាចក្រ Anglican ថ្មី ដែលអាជ្ញាធររាជវង្សមិនបានអត់ទោសឱ្យគាត់ទេ។

ដើម្បីបញ្ចប់ប្រធានបទ ខ្ញុំចង់ដកស្រង់សម្តីរបស់លោក Robert Whittington ដែលជាអ្នកវិទ្យាសាស្ត្រសហសម័យម្នាក់របស់ Thomas More ។ ការ​ពិពណ៌នា​របស់​គាត់​បាន​ក្លាយ​ទៅ​ជា​ទំនាយ​ថា​៖ «​ម័រ​ជា​មនុស្ស​ឆ្លាត​វៃ និង​ការ​សិក្សា​ដ៏​កម្រ។ ខ្ញុំ​មិន​ស្គាល់​អ្នក​ណា​ស្មើ​គាត់​ទេ។ តើ​នៅ​ឯណា​ទៀត​ដែល​គេ​អាច​រក​បុរស​ថ្លៃថ្នូរ សុភាព និង​គួរ​សម​បែប​នេះ? ហើយប្រសិនបើនៅពេលមួយគាត់បណ្ដោយខ្លួនដោយភាពរីករាយនិងភាពសប្បាយរីករាយដ៏អស្ចារ្យ ជួនកាលគាត់បណ្ដោយខ្លួនដោយភាពសោកសៅ។ បុរសគ្រប់ពេលវេលា"

ឯកសារយោង

1. Bontash P.K., Prozorova N.S. "Thomas More" ឆ្នាំ 1983

2. Volodin A.I. "Utopia និងប្រវត្តិសាស្រ្ត", ឆ្នាំ 1976

3. Kareva V.V. "ជោគវាសនានៃ Utopia របស់ Thomas More" ឆ្នាំ 1996

4. Mor T. “Utopia” - M., 1978 ។

5. Sokolov V.V. "ទស្សនវិជ្ជាអឺរ៉ុប ១៥-១៧ សតវត្ស។ "-M. , 1984

6. វចនានុក្រមសព្វវចនាធិប្បាយទស្សនវិជ្ជា, -M., 1983 ។

7. M. Ros ។ សេដ្ឋកិច្ច អាកាដ។ 1993 ប្រវត្តិនៃលទ្ធិនយោបាយ និងច្បាប់។ យុគសម័យកណ្តាល និងក្រុមហ៊ុន Renaissance - M. Science 1986

8. ប្រវត្តិសាស្រ្តពិភពលោកក្នុង 10 ភាគ T.4 ។ អិមៈ វិទ្យាស្ថានអក្សរសាស្រ្តសង្គម-សេដ្ឋកិច្ច ឆ្នាំ ១៩៥៨។

បានដាក់ប្រកាសនៅលើ Allbest.ru

ឯកសារស្រដៀងគ្នា

លក្ខណៈនៃ utopias សង្គមនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance (ដោយប្រើឧទាហរណ៍នៃការងាររបស់ T. More និង T. Campanella) ។ លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃទស្សនៈពិភពលោករបស់បុរសក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ ទិដ្ឋភាពនៃវិទ្យាសាស្ត្រទំនើបលើទម្រង់មូលដ្ឋាន និងគ្រាមភាសានៃអត្ថិភាព។ ការវិវត្តន៍នៃទស្សនវិជ្ជាផ្លូវចិត្ត។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 05/12/2008


ទិដ្ឋភាពសង្ខេបនៃជីវប្រវត្តិរបស់ Bacon ។ បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់ៗនៃទស្សនវិជ្ជារបស់គាត់។ ខ្លឹមសារនៃវិធីសាស្រ្តជាក់ស្តែង។ ការវិភាគសៀវភៅ Utopian "Atlantis ថ្មី" ។ ប្រធានបទនៃព្រះ និងសេចក្តីជំនឿ ការពិពណ៌នាអំពីសង្គមឧត្តមគតិ និងការដឹកនាំសង្គម-នយោបាយ។ សារៈសំខាន់របស់ Bacon សម្រាប់វិទ្យាសាស្ត្រធម្មជាតិ។

អរូបី, បានបន្ថែម 12/12/2011


លក្ខណៈនិងអ្នកតំណាងលេចធ្លោនៃដំណាក់កាលបុរាណនៃការអភិវឌ្ឍន៍ទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។ ការងាររបស់ផ្លាតូ និងខ្លឹមសារនៃ utopia របស់គាត់ គោលលទ្ធិនៃគំនិត។ ការរិះគន់ទ្រឹស្តីនៃគំនិតនិង metaphysics របស់អារីស្តូត។ សាលាទស្សនវិជ្ជានៃសម័យហេលេនិច - រ៉ូម៉ាំងនៃទស្សនវិជ្ជាបុរាណ។

ការធ្វើតេស្តបន្ថែម 10/20/2009


គោលលទ្ធិនៃវិវរណៈ "ទ្វេ" នៅក្នុងទស្សនវិជ្ជានៃ Campanella ។ Utopia កុម្មុយនិស្ត ជាកម្មវិធីនៃការផ្លាស់ប្តូរសង្គមដោយផ្អែកលើសហគមន៍នៃទ្រព្យសម្បត្តិ។ ការបង្រៀននៃសង្គមនិយម utopian ។ ការបដិសេធប្រព័ន្ធសង្គមដោយផ្អែកលើកម្មសិទ្ធិឯកជន។

បទបង្ហាញ, បានបន្ថែម 12/23/2013


ជីវប្រវត្តិសង្ខេបរបស់ Mikhail Mikhailovich Bakhtin ។ គំនិត និងស្នាដៃ "ទស្សនវិជ្ជាដំបូង" និងលក្ខណៈជាក់លាក់របស់វា។ គំនិតនៃការសន្ទនានៅក្នុងទ្រឹស្តីសីលធម៌របស់ Bakhtin ។ គំនិតនៃការសន្ទនាក្នុងការងារទស្សនវិជ្ជារបស់អ្នកវិទ្យាសាស្ត្រ។ វិធីសាស្រ្តនៃមនុស្សសាស្ត្រ។ "ការសន្ទនា" នៅក្នុងពិភពនៃ Dostoevsky ។

ការងារវគ្គសិក្សា, បានបន្ថែម 02/07/2012


បុរសក្រុមហ៊ុន Renaissance: លក្ខណៈជាក់លាក់នៃទស្សនៈពិភពលោករបស់គាត់។ ទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ pantheism អាថ៌កំបាំងរបស់ Nicholas នៃ Cusa ។ គោលលទ្ធិសង្គមនៃក្រុមហ៊ុន Renaissance, utopias នៃសម័យ (T. More, T. Campanella) ។ ធម្មជាតិនិយមនិយមដោយ J. Bruno ។ បាតុភូតរបស់មនុស្សនិយម។

សាកល្បង, បានបន្ថែម 07/07/2014


ការកំណត់អត្តសញ្ញាណនៃគំនិត anthropocentric និង humanistic នៃគំនិតទស្សនវិជ្ជានៃក្រុមហ៊ុន Renaissance ។ គំនិតជាមូលដ្ឋាននៃទស្សនវិជ្ជាធម្មជាតិរបស់ Nicholas of Cusa និង Giordano Bruno ។ ខ្លឹមសារនៃទ្រឹស្តីសង្គមរបស់អ្នកគិតក្រុមហ៊ុន Renaissance Machiavelli, Thomas More និង Tommaso Campanella ។

អរូបីបន្ថែម ១១/១០/២០១០


គំនិតនៃសង្គម។ លក្ខណៈសំខាន់ៗនៃសង្គម។ ប្រធានបទឈានមុខគេនៃសកម្មភាពរបស់សង្គមគឺបុគ្គល។ ទំនាក់ទំនង​សាធារណៈ។ វិធីសាស្រ្តជាមូលដ្ឋានក្នុងការពន្យល់អំពីការតភ្ជាប់ និងលំនាំ។ ដំណាក់កាលសំខាន់នៃការអភិវឌ្ឍន៍សង្គម។ រចនាសម្ព័ន្ធនៃសង្គមទំនើប។

អរូបីបន្ថែម 12/09/2003


ជីវប្រវត្តិភាពច្នៃប្រឌិតមុន "លេវីថាន" ។ បទប្បញ្ញត្តិសំខាន់នៃ "Leviathan" ។ អំពីមនុស្ស។ អំពីរដ្ឋ។ អំពីព្រះវិហារ។ ការវិភាគនៃ "Leviathan" ដោយ B. Russell ។ ផលប្រយោជន៍ជាមូលដ្ឋានរបស់ប្រជាពលរដ្ឋទាំងអស់គឺដូចគ្នា។ ទំនាក់ទំនងរវាងរដ្ឋផ្សេងៗគ្នា។

អរូបី បន្ថែមថ្ងៃទី ០២/១៨/២០០៣


ព័ត៌មានជីវប្រវត្តិអំពីជីវិត និងការងាររបស់អ្នកប្រវត្តិសាស្ត្រមជ្ឈិមសម័យ និងបុគ្គលសាធារណៈ T.N. Granovsky ទិដ្ឋភាពរដ្ឋនិងច្បាប់របស់គាត់។ ចលនាសង្គម "លទ្ធិលោកខាងលិច" ជាទស្សនៈពិភពលោកពិសេសរបស់ទស្សនវិទូ និងអ្នកនិពន្ធខ្លះនៃសតវត្សទី 19 ។