Ottomani impeerium XV-XVII sajandil. Istanbul

Türgi sultanide agressiivsete kampaaniate tulemusena loodud Osmani impeerium okupeeriti 16.-17. sajandi vahetusel. tohutu territoorium kolmes maailma osas – Euroopas, Aasias ja Aafrikas. Selle mitmekesise rahvastiku, erinevate kliimatingimuste ning majandus- ja elutraditsioonidega hiiglasliku riigi juhtimine ei olnud lihtne ülesanne. Ja kui Türgi sultanid 15. sajandi teisel poolel. ja 16. sajandil. õnnestus see probleem üldiselt lahendada, edu peamisteks komponentideks olid: järjekindel tsentraliseerimise ja poliitilise ühtsuse tugevdamise poliitika, hästi organiseeritud ja hästi toimiv sõjamasin, mis on tihedalt seotud timar (sõjaväe lääni) maasüsteemiga. omandiõigus. Ja kõiki neid kolme impeeriumi võimu tagamise hooba hoiti kindlalt sultanite käes, kes isikustasid võimu täiust, mitte ainult ilmalikku, vaid ka vaimset, sest sultan kandis kaliifi tiitlit - impeeriumi vaimset pead. kõik sunniidi moslemid.

Sultanite residents alates 15. sajandi keskpaigast. Kuni Ottomani impeeriumi kokkuvarisemiseni oli Istanbul kogu valitsussüsteemi keskus, kõrgeimate võimude fookus. Prantsuse Osmanite pealinna ajaloo uurija Robert Mantran näeb selles linnas õigustatult Osmanite riigi kogu eripära kehastust. "Hoolimata sultani valitsemise all olevate territooriumide ja rahvaste mitmekesisusest," kirjutab ta, "oli Ottomani pealinn Istanbul läbi oma ajaloo impeeriumi kehastus, algul oma elanikkonna kosmopoliitsuse tõttu, kus aga siiski , oli türgi element domineeriv ja domineeriv ning siis tänu sellele, et see kujutas endast selle impeeriumi sünteesi oma haldus- ja sõjalise, majandusliku ja kultuurikeskus».

aastal Bosporuse väina kaldal asunud iidse linna pealinnaks saanud keskaja ühe võimsaima riigi pealinn. Veel kord oma ajaloos on sellest saanud ülemaailmse tähtsusega poliitiline ja majanduslik keskus. Sellest sai taas transiitkaubanduse kõige olulisem punkt. Ja kuigi suurepärane geograafilised avastused XV-XVI sajandil viis maailma kaubanduse peamiste marsruutide liikumiseni Vahemerelt Atlandi ookeanile, Musta mere väinad jäid tähtsaimaks kaubandusarteriks. Istanbul kui kaliifide elukoht omandas moslemimaailma religioosse ja kultuurilise keskuse tähenduse. Endisest idakristluse pealinnast on saanud islami peamine bastion. Mehmed II kolis oma residentsi Edirnest Istanbuli alles talvel 1457/58. Kuid juba enne seda käskis ta tühjaks jäänud linna asustada. Istanbuli esimesed uued elanikud olid türklased Aksarayst ja armeenlased Bursast, samuti kreeklased meredelt ja Egeuse mere saartelt.

Uus pealinn kannatas katku käes rohkem kui korra. Aastal 1466 suri iga päev selle kohutava haiguse tõttu 600 Istanbuli elanikku. Alati ei maetud surnuid õigel ajal, sest linnas polnud piisavalt hauakaevajaid. Mehmed II, kes sel hetkel naasis Albaaniast sõjaretkelt, otsustas kohutava aja ära oodata Makedoonia mägedes. Vähem kui kümme aastat hiljem tabas linna veelgi laastavam epideemia. Seekord kolis kogu sultani õukond Balkani mägedesse. Järgnevatel sajanditel tekkisid Istanbulis katkuepideemiad. Kümneid tuhandeid inimelusid nõudis eelkõige 1625. aastal pealinnas möllanud katkuepideemia.

Ja ometi kasvas Türgi uue pealinna elanike arv kiiresti. 15. sajandi lõpuks. see ületas 200 tuhat. Selle arvu hindamiseks toome kaks näidet. 1500. aastal elas üle 100 tuhande elanikku vaid kuues Euroopa linnas – Pariisis, Veneetsias, Milanos, Napolis, Moskvas ja Istanbulis. Balkani piirkonnas oli Istanbul suurim linn. Niisiis, kui Edirne ja Thessaloniki 15. sajandi lõpus - 16. sajandi alguses. oli 5 tuhat maksustatavat majapidamist, siis Istanbulis juba 15. sajandi 70. aastatel. selliseid talusid oli üle 16 tuhande ja 16. saj. Istanbuli rahvastiku kasv oli veelgi olulisem. Selim I asustas oma pealinna ümber palju vlahhi. Pärast Belgradi vallutamist asusid Istanbuli elama paljud Serbia käsitöölised ning Süüria ja Egiptuse vallutamine tõi kaasa Süüria ja Egiptuse käsitööliste ilmumise linna. Rahvastiku edasise kasvu määrasid ette käsitöö ja kaubanduse kiire areng ning ulatuslik ehitus, mis nõudis palju töölisi. 16. sajandi keskpaigaks. Istanbulis elas 400–500 tuhat elanikku.

Keskaegse Istanbuli elanike etniline koosseis oli mitmekesine. Suurem osa elanikkonnast olid türklased. Istanbulis asusid naabruskonnad, kus asusid Väike-Aasia linnadest pärit inimesed ja mis said nende linnade järgi nime - Aksaray, Karaman, Charshamba. Lühikese ajaga moodustusid pealinnas märkimisväärsed mittetürgi rahvastikurühmad, peamiselt kreeklased ja armeenlased. Sultani korraldusel varustati uutele elanikele majad, mis pärast endiste elanike surma või orjastamist tühjaks jäid. Uusasukatele tehti mitmesuguseid soodustusi, et julgustada neid käsitööga või kaubandusega tegelema.

Kõige märkimisväärsem mittetürgi elanikkonna rühm olid kreeklased - sisserändajad meredelt, Egeuse mere saartelt ja Väike-Aasiast. Kreeka kvartalid tekkisid kirikute ja Kreeka patriarhi elukoha ümber. Kuna õigeusu kirikuid oli umbes kolm tosinat ja need asusid üle linna laiali, tekkisid Istanbuli erinevatesse piirkondadesse ja selle eeslinnadesse järk-järgult kompaktse kreeka elanikkonnaga linnaosad. Istanbuli kreeklased mängisid olulist rolli kaubanduses, kalapüügis ja meresõidus ning hõivasid tugeva positsiooni käsitöötootmises. Suurem osa joogikohtadest kuulus kreeklastele. Märkimisväärse osa linnast hõivasid armeenlaste ja juutide naabruskonnad, kes reeglina asusid elama ka oma palvemajade – kirikute ja sünagoogide – ümber või oma kogukondade vaimsete peade – Armeenia patriarhi ja pealiku – elupaikade lähedusse. rabi.

Armeenlased moodustasid pealinna mittetürglastest elanikkonna suuruselt teise rühma. Pärast seda, kui Istanbulist sai suur ümberlaadimispunkt, hakkasid nad aktiivselt osalema rahvusvahelises kaubanduses vahendajatena. Aja jooksul võtsid armeenlased panganduses olulise koha. Nad mängisid väga märgatavat rolli ka Istanbuli käsitöötööstuses.

Kolmas koht kuulus juutidele. Alguses asusid nad Kuldsarve lähedal kümmekond kvartalit ja asusid seejärel elama mitmetesse teistesse vanalinna piirkondadesse. Juudi kvartalid tekkisid ka Kuldsarve põhjakaldale. Juudid on traditsiooniliselt osalenud rahvusvahelise kaubanduse vahendustegevuses ja mänginud olulist rolli panganduses.

Istanbulis oli palju araablasi, peamiselt Egiptusest ja Süüriast. Siia asusid elama ka albaanlased, kellest enamik olid moslemid. Türgi pealinnas elasid ka serblased ja valahhid, grusiinid ja abhaasid, pärslased ja mustlased. Siin võis kohata peaaegu kõigi Vahemere ja Lähis-Ida rahvaste esindajaid. Türgi pealinna pildi muutis veelgi värvikamaks eurooplaste – itaallaste, prantslaste, hollandlaste ja inglaste – koloonia, kes tegelesid kaubanduse, arsti- või farmaatsiapraktikaga. Istanbulis kutsuti neid tavaliselt "frankideks", mis ühendasid selle nime all inimesi erinevatest Lääne-Euroopa riikidest.

Huvitavad andmed Istanbuli moslemitest ja mittemoslemitest aja jooksul. 1478. aastal oli linnas 58,11% moslemid ja 41,89% mittemoslemid. Aastatel 1520-1530 see suhe nägi välja sama: moslemid 58,3% ja mittemoslemid 41,7%. Reisijad märkisid ligikaudu sama suhet 17. sajandil. Nagu ülaltoodud andmetest selgub, oli Istanbul rahvastiku koosseisult väga erinev kõigist teistest Osmani impeeriumi linnadest, kus mittemoslemid olid tavaliselt vähemuses. Türgi sultanid näisid impeeriumi eksisteerimise esimestel sajanditel pealinna näitel demonstreerivat vallutajate ja vallutatute kooseksisteerimise võimalust. See aga ei varjanud kunagi nende õigusliku staatuse erinevust.

15. sajandi teisel poolel. Türgi sultanid kehtestasid, et kreeklaste, armeenlaste ja juutide vaimsed ja mõned tsiviilasjad (abielu ja lahutuse küsimused, varavaidlused jne) vastutavad nende usukogukondade (hirsside) eest. Nende kogukondade juhtide kaudu nõudsid sultani võimud ka mittemoslemitelt mitmesuguseid makse ja lõive. Kreeka õigeusu ja armeenia gregooriuse kogukondade patriarhid, samuti juudi kogukonna pearabi määrati sultani ja mittemoslemi elanikkonna vahel vahendaja positsioonile. Sultanid kaitsesid kogukondade juhte ja pakkusid neile kõikvõimalikke teeneid, et nad karjas alandlikkuse ja kuulekuse vaimu säilitasid.

Ottomani impeeriumi mittemoslemitel keelati juurdepääs administratiivsele või sõjaväelisele karjäärile. Seetõttu tegeles enamik Istanbuli mittemoslemitest elanikest tavaliselt käsitöö või kaubandusega. Erand ei olnud enamik Jõukatest peredest pärit kreeklased, kes elasid Phanari kvartalis Kuldsarve Euroopa kaldal. Phanarioot-kreeklased olid avalikus teenistuses, peamiselt dragomaanide - ametlike tõlkijate - ametikohtadel.

Sultani residents oli impeeriumi poliitilise ja halduselu keskus. Kõik riigiasjad lahendati Topkapi paleekompleksi territooriumil. Tendents võimu maksimaalsele tsentraliseerimisele väljendus impeeriumis selles, et kõik peamised valitsusasutused asusid sultani residentsi territooriumil või selle läheduses. See näis rõhutavat, et sultani isik on impeeriumis kogu võimu keskmes ning kõrged, isegi kõige kõrgemad, on vaid tema tahte täideviijad ja enda elu ja varandus sõltub täielikult valitsejast.

Topkapi esimeses hoovis asusid rahanduse ja arhiivide juhtimine, rahapaja, waqfide (maa ja vara, millest saadud tulu läks usu- või heategevuslikuks otstarbeks) haldamine ning arsenal. Teises hoovis asus diivan – sultani alluvuses olev nõuandekogu; Siin asusid ka sultani amet ja riigikassa. Kolmandas õues oli sultani isiklik elukoht, tema haarem ja isiklik varakamber. Alates 17. sajandi keskpaigast. ühest Topkapi lähedale ehitatud paleest sai suurvisiiri alaline elukoht. Topkapi vahetusse lähedusse ehitati janitsaarikorpuse kasarmud, kus tavaliselt majutati 10 tuhandest 12 tuhandeni.

Kuna sultanit peeti kõigi islami sõdalaste kõrgeimaks juhiks ja ülemjuhatajaks pühas sõjas “uskmatute” vastu, kaasnes juba Türgi sultanite troonile astumise tseremooniaga rituaal “ mõõgaga vöötud." Sellele ainulaadsele kroonimisele asudes saabus uus sultan Eyyubi mošeesse, mis asub Kuldsarve kaldal. Selles mošees vöötas austatud Mevlevi dervišide ordu šeik uue sultani legendaarse Osmani mõõgaga. Oma paleesse naastes jõi sultan janitšaride kasarmus traditsioonilise tassi šerbetti, olles selle vastu võtnud ühe kõrgeima janitšaari sõjaväejuhi käest. Olles seejärel täitnud karika kuldmüntidega ja kinnitanud janitšäridele nende pidevat valmisolekut “uskmatute” vastu võidelda, näis sultan janitšaridele oma poolehoidu kinnitavat.

Sultani isiklikus kassas, erinevalt riigikassast, tavaliselt rahapuudust ei tekkinud. Seda täiendati pidevalt mitmel erineval viisil - austusavaldus Doonau vasall-vürstiriikidelt ja Egiptuselt, sissetulek waqf-asutustelt, lõputud pakkumised ja kingitused.

Sultani õukonna ülalpidamiseks kulutati vapustavaid summasid. Paleeteenijaid oli tuhandeid. Paleekompleksis elas ja toitus üle 10 tuhande inimese - õukondlased, sultani naised ja liignaised, eunuhhid, teenijad ja palee valvurid. Eriti arvukas oli õukondlaste personal. Kohal ei olnud mitte ainult tavalised õukonnaametnikud – korrapidajad ja kojamehed, voodihoidjad ja pistrikumehed, stiimulid ja jahimehed –, vaid ka õukonna peaastroloog, sultani kasuka ja turbani valvurid, isegi tema ööbiku ja papagoi valvurid!

Muslimi traditsiooni kohaselt koosnes sultanipalee meessoost poolest, kus asusid sultani kambrid ja kõik ametlikud ruumid, ning naissoost poolt, mida kutsuti haaremiks. See palee osa oli pideva mustanahaliste eunuhkide kaitse all, kelle pea kandis tiitlit "kyzlar agasy" ("tüdrukute peremees") ja asus õukonna hierarhias ühe kõrgeima koha peal. Tal polnud mitte ainult absoluutset kontrolli haaremi elu üle, vaid ta vastutas ka sultani isikliku varakassa eest. Ta vastutas ka Meka ja Medina waqfide eest. Mustade eunuhkide pea oli eriline, sultanile lähedane, nautis tema usaldust ja tal oli väga hea meel suur jõud. Aja jooksul muutus selle inimese mõju nii oluliseks, et tema arvamus sai otsustavaks impeeriumi kõige olulisemate asjade otsustamisel. Rohkem kui üks suurvisiir võlgnes oma ametisse nimetamise või tagandamise mustade eunuhkide juhile. Juhtus aga, et ka mustade eunuhhide juhid said kehva lõpu. Esimene inimene haaremis oli sultanist ema (“valide sultan”). Ta mängis olulist rolli ka poliitilistes küsimustes. Üldiselt on haarem alati olnud keskpunkt palee intriigid. Haaremi seinte vahel tekkis palju vandenõusid, mis olid suunatud mitte ainult kõrgete aukandjate, vaid ka sultani enda vastu.

Sultani õukonna luksuse eesmärk oli rõhutada valitseja suurust ja tähtsust mitte ainult tema alamate, vaid ka teiste riikide esindajate silmis, kellega Osmani impeeriumil olid diplomaatilised suhted.

Kuigi Türgi sultanitel oli piiramatu võim, juhtus, et nad ise langesid palee intriigide ja vandenõude ohvriteks. Seetõttu püüdsid sultanid end igal võimalikul viisil kaitsta, isiklikud valvurid pidid neid pidevalt ootamatute rünnakute eest kaitsma. Isegi Bayezid II ajal kehtestati reegel, mis keelas relvastatud inimestel sultani isikule läheneda. Veelgi enam, Mehmed II järeltulijate ajal võis iga inimene sultanile läheneda ainult siis, kui kaasas oli kaks valvurit, kes võtsid ta kätest kinni. Pidevalt võeti meetmeid sultani mürgitamise võimaluse välistamiseks.

Kuna vennatapud Osmanide dünastias seadustati Mehmed II ajal, siis kogu 15. ja 16. sajandil. kümned vürstid lõpetasid oma elupäevad, mõned lapsekingades, sultanite käsul. Kuid isegi nii julm seadus ei suutnud kaitsta Türgi monarhe palee vandenõu eest. Juba sultan Suleiman I valitsusajal jäid kaks tema poega, Bayazid ja Mustafa, elu ilma. See oli Suleimani armastatud naise Sultana Roksolana intriigi tulemus, kes nii julmal viisil oma pojale Selimile tee troonile vabastas.

Sultani nimel valitses riiki suurvesiir, kelle residentsis arutati ja otsustati olulisemad haldus-, rahandus- ja sõjalised asjad. Sultan usaldas oma vaimse võimu teostamise impeeriumi kõrgeimale moslemivaimulikule Sheikh-ul-Islamile. Ja kuigi sultan ise usaldas neile kahele kõrgeimale ametnikule kogu ilmaliku ja vaimse võimu täiuse, koondus tegelik võim riigis sageli tema kaaslaste kätte. Seda juhtus rohkem kui üks kord, et riigiasju aeti Sultana-ema kambrites, tema kohtuametist lähedaste inimeste ringis.

Paleeelu keerulistes heitlustes mängisid janitšaarid alati kõige olulisemat rolli. Janitsaarikorpus, mis mitu sajandit moodustas Türgi alalise armee aluse, oli sultani trooni üks tugevamaid tugisambaid. Sultanid püüdsid suuremeelsusega jaanitšaride südameid võita. Eelkõige oli komme, mille kohaselt pidid sultanid neile troonile astumisel kingitusi tegema. See komme muutus lõpuks omamoodi austusavalduseks sultanitelt janitsaride korpusele. Aja jooksul muutusid janitšaarid nagu pretoriaanide kaardivägi. Nad mängisid esimest viiulit peaaegu kõigis palee riigipööretes; sultanid eemaldasid pidevalt kõrgeid aukandjaid, kes janitšaridele ei meeldinud. Reeglina oli Istanbulis umbes kolmandik janitšaride korpusest, s.o 10 tuhat kuni 15 tuhat inimest. Aeg-ajalt raputasid pealinna rahutused, mis tavaliselt tekkisid mõnes Janitsaari kasarmus.

Aastatel 1617-1623 Jaanitšaride rahutused viisid sultanite vahetuseni neli korda. Üks neist, sultan Osman II, tõusis neljateistkümneaastaselt troonile ja neli aastat hiljem tapsid janitšaarid. See juhtus aastal 1622. Ja kümme aastat hiljem, aastal 1632, puhkes Istanbulis taas janitšaride mäss. Ebaõnnestunud sõjaretkelt pealinna naastes piirasid nad sultani paleed ning seejärel tungis sultani kambrisse janitšaaride ja sipahide saadik, kes nõudis neile meelepärase uue suurvisiiri ametisse nimetamist ja kõrgete isikute väljaandmist, kelle vastu mässulistel oli pretensioone. . Mäss suruti maha, nagu alati, alistudes janitšaridele, kuid nende kired olid juba nii lõkkele löönud, et moslemite pühade ramadaani päevade algusega tormasid öösiti mööda linna ringi tõrvikutega jaanitšereid, kes ähvardasid maha lasta. tulekahju raha ja vara väljapressimiseks kõrgetelt isikutelt ja jõukatelt kodanikelt.

Enamasti osutusid tavalised janitšarid pelgalt instrumentideks üksteisele vastanduvate paleefraktsioonide käes. Korpuse juht - janitšaari aga - oli sultani administratsiooni üks mõjukamaid tegelasi, tema asukohta hindasid kõrgeimad impeeriumi kõrgeimad isikud. Sultanid suhtusid janitšaaridesse erilise tähelepanuga, korraldades neile perioodiliselt igasuguseid meelelahutusi ja etendusi. Riigi jaoks kõige raskematel hetkedel ei riskinud keegi kõrgetest jaanitšäridele palgamaksmisega viivitada, sest see võib maksta nende elu. Jantsaaride eesõigusi valvati nii hoolikalt, et asjad jõudsid mõnikord kurbade veidrusteni. Kord juhtus, et peatseremooniameister lubas moslemite pühade päeval ekslikult endise janitsaari aga ratsaväe ja suurtükiväe komandöridel sultani rüüd suudelda. Hajameelne tseremooniameister hukati kohe.

Sultanitele olid ohtlikud ka janitšaride rahutused. 1703. aasta suvel lõppes janitšaride ülestõus sultan Mustafa II troonilt kukutamisega.

Mäss algas üsna tavapäraselt. Selle kihutajateks olid mitmed janitšaride firmad, kes ei soovinud Gruusias määratud kampaaniale asuda, viidates palgamaksmise viibimisele. Mässulised, keda toetas märkimisväärne osa linnas viibinud janitšaridest, aga ka pehmed (teoloogiakoolide õpilased - madrassad), käsitöölised ja kaupmehed, osutusid praktiliselt pealinna peremeesteks. Sultan ja tema õukond olid sel ajal Edirnes. Algas lõhenemine pealinna aukandjate ja ulema vahel; mõned ühinesid mässulistega. Rahvahulgad märatsejate hävitasid neile mittemeeldinud väärikate maju, sealhulgas Istanbuli linnapea kaymakam maja. Üks janitšaaride poolt vihatud sõjaväejuhtidest Hashim-zade Murtaza Agha tapeti. Mässuliste juhid määrasid kõrgetele ametikohtadele uued kõrged isikud ja saatsid seejärel Edirnes asuva sultani juurde saadiku, nõudes mitmete õukondlaste väljaandmist, keda nad pidasid süüdi riigiasjade segamises.

Sultan püüdis mässulisi ära maksta, saates Istanbuli suure summa, et maksta jaanitšäridele palka ja teha rahalisi kingitusi. Aga see ei toonud soovitud tulemus. Mustafa pidi tagandama ja saatma pagendusse Sheikh-ul-Islam Feyzullah Effendi, kes mässulistele ei meeldinud. Samal ajal kogus ta Edirnes talle truud väed. Seejärel kolisid janitšarid 10. augustil 1703 Istanbulist Edirnesse; juba teel kuulutasid nad uueks sultaniks Mustafa II venna Ahmedi. Asi lõppes ilma verevalamiseta. Läbirääkimised mässuliste komandöride ja sultani vägesid juhtivate väejuhtide vahel lõppesid uue Sheikh-ul-Islami fatwaga Mustafa II deponeerimise ja Ahmed III troonile tõusmise kohta. Mässu otsesed osalised said kõrgeima armu, kuid kui rahutused pealinnas vaibusid ja valitsus taas olukorra kontrolli all hoidis, hukati osa mässuliste juhtidest sellegipoolest.

Oleme juba öelnud, et tohutu impeeriumi tsentraliseeritud juhtimine nõudis märkimisväärset valitsusaparaati. Peamiste valitsusasutuste juhid, millest esimene oli suurvesiir, moodustasid koos mitmete impeeriumi kõrgeimate auametnikega sultani alluvuses nõuandekogu, mida kutsuti diwaniks. See nõukogu arutas erilise tähtsusega riiklikke küsimusi.

Suurvesiiri büroo kandis nime “Bab-i Ali”, mis tähendas sõna-sõnalt “Kõrget väravat”. Prantsuse keeles, mis oli tolle aja diplomaatia keel, kõlas see nagu "La Sublime Porte", st "The Briljantne [või kõrge] värav". Vene diplomaatia keeles muutus prantsuse "Porte" "Portoks". Nii sai “The Sublime Porte” või “Sublime Porte” pikka aega Venemaal Osmanite valitsuse nimeks. “Ottomani sadamat” kutsuti mõnikord mitte ainult Osmani impeeriumi kõrgeimaks ilmalikuks võimuorganiks, vaid ka Türgi riigiks endaks.

Suurvesiiri ametikoht eksisteeris alates Osmanite dünastia asutamisest (loodud aastal 1327). Suurvesiiril oli alati juurdepääs sultanile, ta ajas suverääni nimel riigiasju. Tema võimu sümboliks oli riigi pitsat. Kui sultan käskis suurvesiiril pitsat teisele kõrgele isikule üle anda, tähendas see parimal juhul viivitamatut tagasiastumist. Tihti tähendas see korraldus pagendust ja mõnikord isegi surmaotsust. Suurvesiiri büroo juhtis kõiki riigiasju, sealhulgas sõjalisi. Tema juhile allusid teiste valitsusasutuste juhid, samuti Anatoolia ja Rumeelia beylerbey’d (kubernerid) ja sanjakke (provintse) valitsenud kõrged isikud. Kuid ikkagi sõltus suure visiri jõud paljudest põhjustest, sealhulgas sellistest juhuslikest põhjustest nagu sultani kapriis või kapriis, paleekamarilla intriigid.

Kõrge positsioon impeeriumi pealinnas tähendas ebatavaliselt suuri sissetulekuid. Kõrgeimad aukandjad said sultanilt maatoetusi, mis tõid kolossaalseid rahasummasid. Selle tulemusena kogusid paljud kõrged aukandjad tohutut rikkust. Näiteks kui 16. sajandi lõpus surnud suurvesiri Sinan Paša aarded riigikassasse sattusid, hämmastas nende suurus kaasaegseid sedavõrd, et jutt sellest sattus ühte kuulsasse Türgi keskaegsesse kroonikasse.

Oluline valitsusasutus oli Kadiaskeri osakond. See teostas järelevalvet justiits- ja kohtuvõimude ning kooliasjade üle. Kuna kohtumenetlused ja haridussüsteem põhinesid šariaadi normidel - islamiõigusel, allus Qadiaskeri osakond mitte ainult suurvisiirile, vaid ka Sheikh-ul-Islamile. Kuni 1480. aastani oli üks Rumeelia ja Anatoolia Kadiaskeri osakond.

Impeeriumi rahaasju juhtis defterdari büroo (tõlkes “registripidaja”). Nishanji osakond oli omamoodi impeeriumi protokolliosakond, sest selle ametnikud koostasid arvukalt sultanite dekreete, pakkudes neile oskuslikult teostatud tughra - valitseva sultani monogrammi, ilma milleta dekreet ei saanud seaduse jõudu. . Kuni 17. sajandi keskpaigani. Nishanji osakond viis läbi ka suhteid Ottomani impeeriumi ja teiste riikide vahel.

Arvukaid igasuguse astme ametnikke peeti "sultani orjadeks". Paljud kõrged isikud alustasid tegelikult oma karjääri tõeliste orjadena palees või sõjaväeteenistuses. Kuid isegi pärast impeeriumis kõrge positsiooni saamist teadis igaüks, et tema positsioon ja elu sõltuvad ainult sultani tahtest. Tähelepanuväärne eluteeüks 16. sajandi suuri vesiire. - Lutfi Pasha, kes on tuntud kui suurte visiiride funktsioone käsitleva essee autor (“Asafi nimi”). Ta tuli sultanipaleesse poisina kristlaste laste seas, kes värvati sunniviisiliselt janitšaride korpusesse teenima, teenis sultani isiklikus kaardiväes ja vahetas aastal mitmeid ametikohti. Janitšaride armee, sai Anatoolia beylerbey ja seejärel Rumelia. Lutfi Pasha oli abielus sultan Suleimani õega. See aitas mu karjäärile kaasa. Kuid ta kaotas suurvisiiri ametikoha niipea, kui julges oma kõrgelt sündinud naisest lahku minna. Tema saatus polnud aga kaugeltki hullem.

Keskaegses Istanbulis olid hukkamised tavalised. Auastmete tabel kajastus isegi hukatud peade kohtlemises, mida tavaliselt eksponeeriti sultanipalee müüride lähedal. Visiiri mahalõigatud pea sai hõbeplaadi ja koha palee väravate juures marmorsambal. Väiksem auväärt võis loota vaid lihtsale õlgadelt maha lennanud puuplaadile pea jaoks ning trahvi või süütult hukatud lihtametnike pead laotati ilma igasuguste tugedeta palee müüride äärde maapinnale.

Sheikh-ul-Islam hõivas Osmani impeeriumis ja selle pealinna elus erilise koha. Kõrgeim vaimulikkond, ulema, koosnes qadidest - moslemikohtute kohtunikest, muftidest - islami teoloogidest ja muderrist - madrasa õpetajatest. Moslemi vaimulike tugevust ei määranud ainult tema ainuomane roll impeeriumi vaimses elus ja halduses. Sellele kuulusid suured maa-alad, samuti mitmesugused kinnistud linnades.

Ainult Sheikh-ul-Islamil oli õigus tõlgendada mis tahes otsust ilmalikud võimud impeerium Koraani ja šariaadi sätete seisukohast. Tema fatwa – dokument, mis kinnitab kõrgeima võimu akte – oli vajalik ka sultani dekreedi jaoks. Fatwas lubas isegi sultanite deponeerimise ja nende troonile tõusmise. Sheikh-ul-Islam hõivas Ottomani ametlikus hierarhias suurvesiiriga võrdse positsiooni. Viimane tegi talle igal aastal traditsioonilise ametliku visiidi, rõhutades ilmalike võimude austust moslemivaimuliku pea vastu. Sheikh-ul-Islam sai riigikassast tohutut palka.

Osmanite bürokraatiat ei eristanud moraalipuhtus. Juba sultan Mehmed III (1595-1603) dekreedis, mis anti välja tema troonile astumise puhul, öeldi, et varem ei kannatanud Osmani impeeriumis keegi ülekohtu ja väljapressimise all, kuid nüüd on seaduste kogum. Õigluse tagamine on tähelepanuta jäetud ja haldusasjades esineb igasugust ebaõiglust. Aja jooksul muutusid väga tavaliseks korruptsioon ja võimu kuritarvitamine, tulusate kohtade müük ja lokkav altkäemaksu võtmine.

Osmanite impeeriumi võimu kasvades hakkasid paljud Euroopa suveräänid üles näitama kasvavat huvi temaga sõbralike suhete vastu. Istanbul võõrustas sageli välisriikide saatkondi ja esindusi. Eriti aktiivsed olid veneetslased, kelle saadik külastas Mehmed II õukonda juba 1454. 15. sajandi lõpus. Algasid diplomaatilised suhted Porte ja Prantsusmaa ning Moskva riigi vahel. Ja juba 16. sajandil. Euroopa suurriikide diplomaadid võitlesid Istanbulis mõju eest sultanile ja Portole.

16. sajandi keskel. tekkis säilinud kuni XVIII lõpp V. komme anda välisriikide saatkondadele riigikassast toetusi nende sultanite valdustes viibimise ajal. Nii andis Sublime Porte 1589. aastal Pärsia suursaadikule sada lammast ja sada magusat leiba päevas ning märkimisväärse summa raha. aastal said moslemiriikide suursaadikud elatist suurem suurus, mitte kristlike võimude esindajad.

Peaaegu 200 aastat pärast Konstantinoopoli langemist asusid välisriikide saatkonnad Istanbulis endas, kus nende jaoks eraldati spetsiaalne hoone Elchi Khan (“Saatkonnakohus”). Alates 17. sajandi keskpaigast. Suursaadikutele anti elukohad Galata ja Pera ning sultani vasallriikide esindajad asusid Elchihanis.

Välissaadikute vastuvõtt viidi läbi hoolikalt kavandatud tseremoonia järgi, mis pidi tunnistama Osmani impeeriumi ja monarhi enda võimu. Nad püüdsid kõrgetele külalistele muljet avaldada mitte ainult sultani residentsi kaunistamisega, vaid ka janitšaaride ähvardava välimusega, kes sellistel puhkudel rivistusid palee ette tuhandete kaupa auvalvuriks. Vastuvõtu kulminatsiooniks oli tavaliselt suursaadikute ja nende saatjaskonna lubamine troonisaali, kus nad said sultani isikule läheneda vaid tema isikliku valvuri saatel. Samal ajal juhatasid traditsiooni kohaselt iga külalist käsikäes troonile kaks sultani valvurit, kes vastutasid oma isanda turvalisuse eest. Rikkalikud kingitused sultanile ja suurvesirile olid iga välissaatkonna asendamatu atribuut. Selle traditsiooni rikkumine oli haruldane ja läks reeglina rikkujatele kalliks maksma. Aastal 1572 Prantsuse suursaadik ei saanud kunagi Selim II juures audientsi, sest ta ei toonud oma kuningalt kingitusi. 1585. aastal koheldi veelgi hullemini Austria suursaadikut, kes samuti ilma kingitusteta sultani õukonda tuli. Ta pandi lihtsalt vangi. Kuni välissaadikute komme sultanile kingitusi teha kestis 18. sajandi keskpaik V.

Vahekord välisesindajad impeeriumi suurvisiiri ja teiste kõrgete aukandjatega seostati samuti tavaliselt paljude formaalsuste ja kokkulepetega ning vajadus neile kalleid kingitusi teha püsis kuni 18. sajandi teise pooleni. ärisuhete norm Porte ja selle osakondadega.

Kui sõda kuulutati, pandi suursaadikud vangi, eriti Yedikule, seitsmetornilise lossi kasematidesse. Aga ka sisse Rahulik aeg saadikute solvamise ja isegi nende vastu suunatud füüsilise vägivalla või omavolilise vangistamise juhtumid ei olnud äärmuslik nähtus. Sultan ja Porta kohtlesid Venemaa esindajaid võib-olla austusega kui teised välissaadikud. Kui välja arvata vangistus Seitsmetorni lossis Venemaaga sõdade puhkemise ajal, ei allunud Venemaa esindajatele avalikku alandust ega vägivalda. Sultan Bayezid II võttis vastu esimese Moskva suursaadiku Istanbulis Stolnik Pleštšejevi (1496) ja sultani vastuskirjad sisaldasid sõpruse kinnitusi Moskva riigile ja väga häid sõnu Pleštšejevi enda kohta. Sultani ja porti suhtumine Venemaa suursaadikud järgnevatel aegadel määras selle ilmselgelt vastumeelsus halvendada suhteid võimsa naabriga.

Istanbul polnud aga ainult poliitiline keskus Ottomani impeeriumi. "Oma tähtsuselt ja kaliifi elukohana sai Istanbulist esimene moslemite linn, sama vapustav kui iidne pealinn Araabia kaliifid, - märgib N. Todorov. - See sisaldas tohutut rikkust, mis koosnes võidukate sõdade saagist, hüvitistest, pidevast maksude ja muude tulude sissevoolust ning kaubanduse arendamise tuludest. Peamine geograafiline asukoht – mitmete suurte maismaa- ja meretransporditeede ristumiskohas – ning Istanbuli mitu sajandit nautinud tarneõigused muutsid selle Euroopa suurimaks linnaks.

Türgi sultanite pealinnale kuulus ilus ja jõukas linn. Moslemi arhitektuuri näidised sobivad hästi linna suurepärase loodusmaastikuga. Linna uus arhitektuurne ilme ei tekkinud kohe. Ulatuslik ehitus toimus Istanbulis pikka aega, alates 15. sajandi teisest poolest. Sultanid hoolitsesid linnamüüride taastamise ja edasise tugevdamise eest. Siis hakkasid kerkima uued hooned – sultani residents, mošeed, paleed.

Hiiglaslik linn jagunes loomulikult kolmeks osaks: Istanbul ise, mis asub Marmara mere ja Kuldsarve vahelisel neemel, Galata ja Pera Kuldsarve põhjakaldal ning Uskudar Bosporuse väina Aasia kaldal, Türgi pealinna kolmas suur linnaosa, mis kasvas üles iidse Chrysopolise kohas. Linnaansambli põhiosa moodustas Istanbul, mille piirid määrasid endise Bütsantsi pealinna maa- ja meremüüride jooned. Just siin, vanas linnaosas tekkisid poliitilised, religioossed ja halduskeskus Ottomani impeeriumi. Siin asusid sultani residents, kõik valitsusasutused ja osakonnad ning tähtsamad religioossed hooned. Selles linnaosas asusid Bütsantsi ajast säilinud traditsiooni kohaselt suurimad kaubandusettevõtted ja käsitöökojad.

Pealtnägijad, kes üksmeelselt imetlesid linna üldist panoraami ja asukohta, olid sama üksmeelsed pettumuses, mis sellega lähemal tutvumisel tekkis. “Linn sees ei vasta oma ilule välimus- kirjutas itaalia reisija XVII alguses V. Pietro della Balle. - Vastupidi, see on üsna kole, kuna keegi ei hooli tänavate puhtana hoidmisest... elanike hooletuse tõttu on tänavad muutunud räpaseks ja ebamugavaks... Siin on väga vähe tänavaid, mida saab lihtsalt möödusid... maanteemeeskonnad - neid kasutavad ainult naised ja need inimesed, kes ei saa kõndida. Kõigil teistel tänavatel saab ainult ratsa või kõndida, ilma erilist rahulolu tundmata. Kitsad ja kõverad, enamasti sillutamata, pidevate tõusude ja mõõnadega, räpane ja sünge - nii näevad pealtnägijate kirjeldustes välja peaaegu kõik keskaegse Istanbuli tänavad. Vaid üks tänavatest vanas linnaosas – Divan Iolu – oli lai, suhteliselt korralik ja isegi ilus. Kuid see oli keskne maantee, mida mööda sultani korteež tavaliselt läbis kogu linna Adrianopoli väravast Topkapi paleeni.

Reisijad olid pettunud paljude Istanbuli vanade hoonete välimuse pärast. Kuid järk-järgult, Osmanite impeeriumi laienedes, tajusid türklased rohkem kõrgkultuur vallutatud rahvad, mis loomulikult kajastus linnaplaneerimises. Sellest hoolimata XVI-XVIII sajandil. Türgi pealinna elamud nägid välja enam kui tagasihoidlikud ega äratanud sugugi imetlust. Euroopa reisijad märkisid, et Istanbuli elanike eramajad, välja arvatud väärikate ja jõukate kaupmeeste paleed, olid ebaatraktiivsed ehitised.

Keskaegses Istanbulis oli 30 tuhat kuni 40 tuhat hoonet - elamuid, kaubandus- ja käsitööasutusi. Valdav enamus olid ühekorruselised puitmajad. Samal ajal, XV-XVII sajandi teisel poolel. V Ottomani pealinn Ehitati palju hooneid, millest said Ottomani arhitektuuri näited. Need olid katedraalid ja väikesed mošeed, arvukad moslemi usukoolid – madrassad, dervišide elukohad – teklid, karavanseraisid, turuhooned ja erinevad moslemite heategevusasutused, sultani ja tema aadlike paleed. Esimestel aastatel pärast Konstantinoopoli vallutamist ehitati Eski Saray (Vana Palee) palee, kus 15 aastat asus sultan Mehmed II residents.

1466. aastal hakati väljakul, kus kunagi asus Bütsantsi iidne akropol, uue sultani residentsi Topkapi ehitamist. See jäi Ottomani sultanite asukohaks kuni 19. sajandini. Paleehoonete ehitamine Topkapi territooriumil jätkus 16.-18.sajandil. Topkapi paleekompleksi peamine võlu oli selle asukoht: see asus kõrgel mäel, sõna otseses mõttes rippudes Marmara mere vete kohal ja seda kaunistasid kaunid aiad.

Mošeed ja mausoleumid, paleehooned ja -ansamblid, madrassad ja teklid polnud ainult Osmanite arhitektuuri näited. Paljudest neist said ka Türgi keskaegse tarbekunsti mälestusmärgid. Meistrid kunstiline töötlus Kivi ja marmor, puit ja metall, luu ja nahk osalesid hoonete, aga eriti nende siseviimistluses. Parimad nikerdused kaunistasid rikkalike mošeede ja paleehoonete puituksi. Hämmastavalt viimistletud plaaditud paneelid ja värvilised vitraažaknad, oskuslikult valmistatud pronksist kandelinad, kuulsad vaibad Väike-Aasia linnast Ushakist – kõik see andis tunnistust arvukate nimetute käsitööliste andekusest ja töökusest, kes lõid ehedaid keskaegse tarbekunsti näiteid. Istanbulis ehitati mitmel pool purskkaevu, mille ehitamist pidasid vett kõrgelt austavad moslemid jumalakartlikuks teoks.

Koos moslemite palvekohtadega andsid Istanbulile ainulaadse välimuse kuulsad Türgi saunad. "Pärast mošeesid," märkis üks reisijatest, "esimesed objektid, mis Türgi linnas külastajat tabavad, on pliiskuplitega hooned, millesse on tehtud ruudukujuliselt kumera klaasiga augud. Need on "gammad" või avalikud vannid. Need kuuluvad Türgi parimate arhitektuuriteoste hulka ning pole ühtegi nii armetut ja kõledat linna, kus poleks avatud kella neljast hommikul kaheksani õhtul avalikke vanne. Konstantinoopolis on neid kuni kolmsada.

Vannid Istanbulis, nagu kõigis Türgi linnades, olid ka elanike jaoks lõõgastumis- ja kohtumispaigaks, midagi klubi sarnast, kus pärast suplemist sai veeta mitu tundi traditsioonilise kohvitassi taga vesteldes.

Nagu vannid, olid turud Türgi pealinna välimuse lahutamatu osa. Istanbulis oli palju turge, enamik neist kaetud. Seal olid turud, kus müüdi jahu, liha ja kala, juur- ja puuvilju, karusnahku ja kangaid. Oli ka eriline

Jaapan 17.-18

osariik häälestamine: 2 riigipead: 1) tõesti - SEGUN

2) nominaalselt - TENNO (keiser, kassi ei saa nimepidi kutsuda) - võiks läbi viia vaimseid rituaale.

1603 – võimule tuli kolmas šogunite dünastia – Takugawa (asutaja – Takugawa Ieyasu).

Tsentraliseeritud riik, 1/4 hästi haritud maast kuulus šogunile isiklikult.

1573-1603- gr. sõda riigi ühendamise nimel (Mamoyamo periood)

1603-1868 - Takugawa šogunite valitsusaeg (EDO periood)

1605 – Takugawa Ieyasu loobus troonist, kuid säilitas tegeliku võimu kuni oma surmani (1616)

Shogunile allus TAYRO (peaminister), kass täitis Šoguni ülesandeid tema vähemuse ajal.

Riigi valitsus allus RODZYU-le (6-7 inimest) - ministrite nõukogule.

RODJU-l ei olnud õigust SHOGUNSiga suhetesse astuda, kuid ta sai suhelda vahendajate kaudu - SABAYONIN

ROZYU abilised olid WAKADOSHYORI (noored vanamehed)

Klassisüsteem:

SINOKOSHO süsteem (nelja olekuga)

SI - sõdalased (samurai)

AGA - talupojad

KO - käsitöölised

SOE - kauplejad

---- "mõõgajaht" - relvad ainult samuraidele

Väljaspool klassi seisis teatud grupp inimesi - ETA - madalamate elukutsete esindajad.

Samurai - palgatud sõdalane, kass pidi talupoegi külades hoidma, tal oli õigus kanda kahte mõõka, kuid mitte kõik feodaalid polnud samuraid., tal oli õigus kanda perekonnanime, sa ei saa hukata samuraid (ainult enesetapp); ei olnud õigust maad jagada!

Daimyo (vürst) - feodaalid, samuraide tipp, juhtis KHANi vürstiriiki, Daimyo juhtis samuraide klanni.

1) Fudai Daimyo – lähedased daimyod, pärilikud vasallid, TAKUGAWA klanni toetavad daimyod

2) Tuzamo daimyo – kauged daimyod, endised Takugawa vastased

Võimud jälgisid pidevalt Daimyot (tema tegevust)!

HATAMOTO on samurai, kes allub otseselt Shogunile.

Valitsusaparaat firmalt HATOMOTO.

1653 - maa konfiskeerimine kõigilt samuraidelt, välja arvatud daimyo. => samuraide klassi kriis.

1597 – viimane Jaapani sekkumine Koreasse

talupojad - 80%

Kõige jõuetumad ja rõhutumad.

Talupojad on maa külge kiindunud, ei liigu maaomanikult maaomanikule, ei muutu

amet... neid ei saa võõrandada ega osta.

Talupojad ei saanud alkoholi juua, suitsetada, kanda siidist riideid (ainult puuvillast)

Niidud ja nõmmed - sisse ühine kasutamine talupojad!

Küla - MURA jagunes viieõueliseks, viieõue liikmed ühendati vastastikune garantii

Sotsiaalsete kihtide mass:

3) GOSI (samuraidest põlvnevad talupojad) =>

4) DOGO (Rikkad talupojad, kulakud, suurte kruntide omanikud) =>

5) HOMBYAKUSE (kogukonna täisliikmed, põlistalupojad =>

6) GENII – üürnikud (ei sisaldu külakogukond ja viie jardi) =>

7) HIKAN - hombyakuse sulane - õue =>

8) MIZUNOMIBYAKUSHO - talupojad joovad vett.

Linnaelu:

Suured linnad: Kyoto ja Edo => TOKYO - - - - pool miljonit inimest,

Jaapani territoorium on ligikaudu võrdne Saksamaa territooriumiga (3/4 on mäed!!!)

1633,1636,1639 – dekreedid Jaapani isoleerimise kohta

Eneseisolatsiooni põhjused:: hirm võimude ees SINOKOSHO hävitamise ees

Jaapanlastel keelati riigist lahkumine;

Jaapani väliseestlastel on keelatud Jaapanisse naasta

Linn on kaubanduseks avatud - NAGASAKI; Välismaalastel on kaldale minek keelatud.

Samuti ehitati kaubanduseks saar - Dejima

Kaubavahetus toimus Hiina, Korea ja Hollandiga.

Nüüd on Jaapan suletud riik!

Jaapani kultuuri tõus

Majanduse halvenemine: raha asemele tulid riisikotid, riigi areng peatus.

SAKAN on ainus autonoomne linn

Majad on nummerdatud selle järgi, kui hiljuti need on ehitatud – sellest ka navigaatorid.

Kyoto ja Edo on üle miljoni elanikuga linnad, linnad on olnud suured iidsetest aegadest peale. Rahvaarv ei kasva tänu kõrge suremus. Jaapani territoorium on ¾ mägedest.

1633, 1636, 1639 – võeti vastu kolm dekreeti Jaapani isoleerimise kohta. Eneseisolatsiooni põhjused – (hüpotees) võimud kartsid, et välismaalased tõstavad üles talupoegade ülestõusu ja kukutavad valitsuse. Välismaalastel on Jaapanisse sisenemine ja jaapanlastel riigist lahkumine keelatud. Samal ajal lahkusid jaapanlased enne dekreetide vastuvõtmist sageli riigist. Jaapani immigrantidel on keelatud Jaapanisse naasta, nagu ka nende järeltulijatel. Eneseisolatsioonipoliitika ei tähendanud, et võimud ei teadnud midagi... Nagasaki on ainus kaubandusele avatud linn. Selles linnas ei tohtinud välismaalased kaldale minna. Kauplemiseks lõid nad Dejima tehissaare (20x40 m, kõrgus - 1 m), kus kaubeldi Hiina, Korea ja Hollandiga, ainult neil oli lubatud kaubelda. Selle tulemusena sai Jaapan suletud riigiks ja selle tulemusena:

1) linnakultuuri kiire tõus (Ganroku periood, 15 aastat, 1688-1703) – “+”

2) raha asemel hakkasid ringlema riisikotid, riigi areng peatus praktiliselt “-”

seal oli münt RIO.

Ainus autonoomne linn on Sakai.

Kaks madalamat klassi struktureeriti gildiorganisatsioonideks. Enne Tokugawat kutsuti neid "Za". Tavaliselt olid neil oma patroonid (suur feodaal või klooster), enamus Zadest oli Tokugawa vastu ja tema saabumisel saadeti nad peaaegu kõik laiali, välja arvatud need, kes Tokugawa vastu ei sõdinud. Loodi uued Tokugawale lojaalsed organisatsioonid, nimega Kabunakama – kaupmeeste ja käsitööliste gildid. Mõned käsitöölised imbusid samuraide hulka, tavaliselt lapsendamise teel. Sageli nautisid seda privileegi Kakeya, valitsuse finantsagendid. Kaks madalamat klassi olid vabamad kui talupojad. Osaka linnas asutati riisibörs. Riisimaaklerid - Kuramoto - Shogun ja Daimyo andsid neile korraldusi riisi müümiseks ja said sellest protsendi. Kuramotod muutusid järk-järgult rikkamaks ja peagi tekkis Fudasashi kiht – rahalaenutajad.

(Tokugawa Shoguni valitsusaeg – Edo.)

OTOMANI impeerium 17-18 SAJANDIL.

Euroopa suurriik. 6 miljonit km2. Absoluutne monarhia, mille eesotsas oli sultan (eurooplased nimetasid seda) = khaan, ... ühendas poliitiline ja usuline võim. Kui Meka ja Medina said impeeriumi osaks, nimetas khaan end prohvetiks... Valitsuse ideaal on pidev võitlus uskmatutega. Sultanil on õigus troonile tõusmisel tappa kõik oma vennad. Peamine vaenlane Sultan on tema poeg. Sultani alluvuses toimis diwan – riigi valitsus. See hõlmas nelja riigi sammast, millest igaühel oli oma haldus.

Esimene sammas on suurvesier (kantud valged riided, omas privileege) teostas sõjalist ja haldusvõimu, juhtis sõjaväge, s.o. tõesti valitses riiki

Teine sammas on Kadiasker = "sõdurite kohtunik" - riigi kõrgeim sõjaväekohtunik. Algul oli üks, hiljem kaks.

Kolmas sammas on Bashdefterdar – rahastaja.

Neljas sammas – Nishanji – andis välja firmaaneid.

Sheikh-ul-eslam - kõrgeim vaimulik impeerium, tal oli õigus elule – teda ei hukatud.

Reis Efendi – välisminister.

Oli kohtuetikett, igal ametnikul oli oma elkab – pöördumise vorm. Maal polnud aadlit. Kõik ametnikud kannavad Kavuki peakatet. Moslemid kandsid turbaneid, mittemoslemid mütsid. Hiiglaslik sultani hoov – u. 10 000 inimest Sisehoov oli jagatud välis- ja sisehooviks. Välimine hõlmas teenijaid ja sisemine Dar-i Saaded - haarem. Välisõue juhtis eunuhh Kapu-Agasy, siseõue eunuhh Kyzlar-Agasy.

Osmanite impeeriumi eripära on sees majanduslikult ei esindanud ühtset tervikut, sest tekkis vallutamise tulemusena ja toetus sõjalisele jõule, poliitiline võim oli puhas türannia. Impeeriumi majanduslikud osad ei olnud omavahel seotud. Riigis puudus riiklik turg (see tekkis alles 20ndate keskel, sunniviisiliselt). Niipea kui sõjaline jõud nõrgenes, hakkasid territooriumid sellest eemalduma.

Relvajõud jagunesid selgelt kaheks osaks: Kapykulu - professionaalne armee, 2. osa - kohalik feodaalne ratsavägi - (sepahi). Kapikulu põhiosa moodustavad janitšarid. Kord iga kolme-viie aasta tagant värvati jaanitšreid. välisteenistus, siseteenistus. Täitmine on ainult kägistamine. Jantsaarid habet ei kandnud. Jaanitšaride korpus jagunes ortideks (kompaniid, algul 40 inimest, hiljem 100), enamik janitšaridest tegeles majandustegevusega. Jantsaarid said palka 3-4 korda aastas - neile anti raamatuid, millega sai palka saada.

Kohaliku omavalitsuse korraldus. Riik jagunes eyalettideks (Vilayets). Algselt 2 – Umeeli ja Anatoolia. Hiljem oli silmapilke kuni 28. Eyaleti valitses Beylerbey – ta kasutas sõjalist ja haldusvõimu, juhtis eyaleti vägesid ning tal oli oma diivan ja õu. Beylerbeyl oli õigus jagada väikeseid Timareid - teenistuslepinguid, autasusid. Eyalettide vahelised piirid muutusid pidevalt. Eyaletid jagunesid sanjakkideks (“piirkonnad”), mille eesotsas oli Sanjakbey, Ayan - kaitsesid võimude ees kohalike teenistusfeodaalide huve, valiti kohalike teenistusfeodaalide poolt.

Feodaalsed suhted.

Seldžukkide türklaste impeerium. Siit tekkis vasall-feodaalsüsteem. Osmanite impeerium säilitas selle süsteemi. Sisuliselt: feodaalile anti beraat (pärandi toetuskiri), millega ta ilmus pärandvarale. Mõis jagunes kolmeks osaks: Timar, Zeamet, Hass.

Timar koosnes kahest osast: HassA-chiftlik ja HissE. HassA-chiftlik pälvis mõõgaõigusega (vapruse eest), pole vaja siit maalt sõdalasi saata. HissE – sõdalased tuleb välja panna.

Sõjaväeteenistuse feodaalid on timaroodid. Timari omanikel oli õigus saada osa timarist saadavast tulust ning piiratud haldus- ja kohtuõigused. Hassede ja zeametsade omanikel olid täielikud haldusõigused.

Waqf on kirikumaa, mošee või püha paiga juurde kuuluv maa. See tekkis annetuse tulemusena, ei kuulunud maksustamisele, seda ei saanud müüa ja võis vahetada samaväärsete vastu. Waqfi annetanud isik jätkas selle haldamist ja talle jäi osa sissetulekust. Nende arv kasvas (maksude puudumise tõttu?).

Mulk on eramaa. Sultanilt maaannetus.

Osmani impeeriumi majanduse spetsiifika - riik vajas raha, riigis domineeris alepõllundus - kust raha tuli? Luuakse maksupõllumajanduse süsteem – iltizam. Peamine tegelane on maksutalunik Multezim, kes deponeerib teatud summa riigikassasse, seejärel konfiskeerib selle alusel talupoegadelt osa saagist, müüb selle turule - vahe on tema puhastulu. Samal ajal saab riik raha, kuid see on talurahvale hävitav.

Talurahva olukord. Ametlikku aadlikku riigis ei olnud, kuid elanikkond jagunes kaheks: Beraaya ja Reaya. Beraaya on maksuvaba elanikkond, reaya (“kari”) on maksumaksja elanikkond. Talupojad elasid mulkides ja waqfides vaeselt.

Talupojad on kohustatud feodaale ülal pidama. Pikka aega ei olnud isandat lõhna.

Feodaalide maad jagati talupoegade vahel, maa kasutamise eest andsid nad feodaalile osa saagist. Feodaal andis talupojale Chift (tšiftlik) - 6–16 hektari suuruse maatüki pere kohta. Pealiku esmakordse kviitungi eest tuleb tasuda maksu feodaalile - Tapule (300 acche). Pärimise teel üleandmisel tapu ei võetud. Talupoeg kaotab maa, kui ta seda ei hari.Maa mitteharimise periood on algul 1 aasta, hiljem tehti 3. (talupojad värvati sõjaväkke = sageli saadeti sõjaretkedele = periood kasvatamata jätmine). Kasvatamata jätmine on ainus põhjus, miks maatükist ilma jääb. Talupoja kohustused määrati kombega, mis ei tähenda, et tava võiks rikkuda. Talupoeg määrati krundile ja feodaalid said põgenikke otsida. Uurimisperiood on 15 kuni 20 aastat. Erandiks on Istanbul, kus uurimise pikkus on 1 aasta ja 1 päev (1453. aastal vallutas Mehmet II Konstantinoopoli ja kutsus kohale põgenenud talupojad). Osmani impeeriumis kehtis kolm rendivormi, nimelt mitterahaline, tööjõud ja sularaha, kusjuures domineeris loomulik (toidukaupade) rent. Raha peaaegu polnudki. Oli väike tööperiood (töö feodaalile 7 päeva aastas). Moslemist talupojad maksid ASHAR - 1/10 saagist. Mittemoslemitest talupojad maksid KHARAJ - 1/3 saagist. Feodaali kasuks koguti veskimaks. Oli maks - AGNAM - maks väikeloomade pealt: feodaalile 1 pea aastas 50 kohta, riigi kasuks - 1 akche kolme looma kohta. Abielumaks feodaalile - olenevalt talupoja sissetulekust 10-50 akche. Maamaks - RESMI-CHIFT maksti riigile. Täiskasvanud mittemoslemimehed maksid riigimaksu JIZYA – sõjaväes mitteteenimise eest. ISPENDJE – kõik mittemoslemid maksavad feodaalile.

Feodaal ilmus valdusse üliharva = ei hoolitsenud talu eest. Riigi kasuks kandsid nad AVARIZit - hädaabikohustust sõja kasuks. Seejärel asendati AVARIZ sularahamaksega.

Ortakchi on farmitööline, kes töötab osast saagist.

Orje oli vähe, kuid 17. saj. orjad kadusid.

Lisaks maarahvastikule elas rändrahvastik (20% meist) – türkmeenid (jurjukid). Nende olukord oli parem kui talupoegadel. Need organiseeriti aastal hõimuliidud(juhid - khaanid), võisid impeeriumis ringi liikuda mis tahes suunas. Neile eraldati spetsiaalselt karjamaad, nende kündmine oli keelatud. Nomaadid makse ei maksnud, kuid keisri esimesel kutsel pidi iga viies mees kampaaniale minema.

Linnaelu.

Valitsus vajas seda käsitööd (relvade tootmist) ja julgustas seda. Raha investeeriti teedeehitusse ja varastati. Loodi karavanseraiside võrgustik. Tööstuskodanlust ei olnud, oli kaubanduskodanlus – mitte türgi päritolu. Islam esialgu laenuintresse ei tunnistanud, usuti, et kui keegi laenab raha intressiga, siis ta maksab raha aja eest ja aeg kuulub Allahile, selle eest ei saa maksta.

Kesklinnas on kaupmeeste majad (kreeklased, juudid,...), äärealadel on majad (türklased). Turk on "loll". Kõiki impeeriumi alamaid kutsuti Ottomaniteks, ei midagi muud! Sultan Mehmet 2 kehtestas müügimaksu (üsna liberaalne). Pakend on mõõt. Istanbuli peamised turud on ET-MAYDAN ("lihaväljak") ja BESISTAN ("pesumaa"). Jantsaarid taastasid korra. Kauplemisreeglite rikkumise eest naelutati kaupmees kõrva taha poe ukse külge.

Talupoegade toimetulekumajandus viis linnade käsitööliste ja kaupmeeste organiseerimiseni gildistruktuurideks - ESNAF. ESNAF-idel oli monopol. Esnafi mitte sisenenud käsitöölised saadeti linnast välja. Käsitööliste vahel tööjaotus puudus, Kasutati harva palgatud tööjõud. Tööriistad on käsitsi ja primitiivsed. Töökodadel oli omavalitsus, juhatajaks ESNAFBASHY. Ühtset linnavalitsust ei olnud. Mukhtarid on naabruskonna vanemad. Imaamid on palve juhid.

AVANI – ebaseaduslikud väljapressimised võimudelt. Bilerbeid ja sanjebeid röövisid avalikult elanikkonda.

Ottomani impeerium oli pikka aega Euroopa kõige sallivam riik. Valitsus tunnustas 3 mittemoslemi usku (armeenia-gregooriuse, kreeka õigeusu ja juudi). Valitsus andis erihartadega neile konfessioonidele vabadused: nad ei maksnud makse, mittemoslemi konfessioonide usulisi väljaandeid ei saanud muuta mošeedeks, täielik kummardamisvabadus. Lõpuks kontrollisid mittemoslemi kirikuskulptuurid abielu ja peresuhteid ning tsiviilõigus nende pooldajate seas. Moslemi ja mittemoslemi vahelises vaidluses oli kohtunikuks moslemi vaimulik KADI. Inimese üle otsustas kohut tema usu preester. Kohtuistung peeti mošees. Kaks naise tunnistust võrdus ühe mehe omaga.

Töökojad reguleerisid hindu, määrasid tootmisstandardid, kauplemispäevad (kogu aeg kaubelda ei saa!), klientide meelitamine oli rangelt keelatud, vara polnud riigi eest kaitstud. Suurte varanduste omanikud kandsid need välismaale, investeerisid raha kinnisvarasse või muutsid need aardeks)). SEE PEATAS riigi arengu.

©2015-2019 sait
Kõik õigused kuuluvad nende autoritele. See sait ei pretendeeri autorlusele, kuid pakub tasuta kasutamist.
Lehe loomise kuupäev: 2017-12-12

1. Osmanite impeeriumi sotsiaalsüsteem 17.-18. sajandil.

2. Impeeriumi reformide etapid. Tanzimat

3. “Ida küsimus” Euroopa võimude poliitikas

4. Noortürklaste revolutsioon

Türgi rahvas on inimkonna ajaloos üks nooremaid. See tekkis millegi sõltumatuna ja teistest hõimudest eraldiseisvana umbes 13. sajandil. Türklaste ja türkmeenide ühised esivanemad olid koormateks. Need on Kaspia merest ida pool elavad hõimud. 11. sajandil Osa koormaid läks sõjakäigule läände, alles jäänud on praegused türkmeenid. 11. sajandi lõpus. see osa asus Väike-Aasia poolsaarele. See meenutas neile kodumaad, ainult et seal oli soodsam kliima: palju karjamaid nende rändava eluviisi jaoks. Seal tekkis esimene Türgi riiklus. Selleks pidid nad välja tõrjuma kreeklased ja armeenlased, osaliselt araablased. See omariiklus osutus 13. sajandil väga kõikuvaks. selle said mongolid oma sissetungi ajal lüüa. Seda kunagist riiklust nimetatakse seldžukkide türklaste omariikluseks. Seldžukid on nende valitseva dünastia nimi, mille lõpetasid mongolid.
Kuni 14. sajandini Türklastel ei olnud riiklust. 20. sajandini valitsenud Osmanite dünastia hakkab tõusma. Nende loodud riiki hakati nimetama Osmanite türklasteks.

Türgi riikluse tunnused. See on "keskaja ainus tõeliselt sõjaline jõud". Kogu elusüsteem oli läbi imbunud militarismist. "Meie riik loodi mõõgaga, seda saab toetada ainult mõõgaga."

Türklased lõid maailmas ainsa sõjaväekontingendi, mille peale keegi teine ​​kuni selle ajani ei mõelnud – janitšaarid. Nad võtsid seitsmest vallutatud rahvast umbes 7-aastased poisid, pöörasid nad islamiusku ja tegid neist sultani valvur: raevukad ja julmad sõdalased, kellel oli keelatud abielluda ja kes tegelesid ainult sõjaliste asjadega. Kuid nad võisid mõnitada mitte ainult vallutatud rahvaid, vaid ka türklasi, kes sultanit ei austanud. Oli juhtumeid, kui tapeti isegi nende endi isasid.

Türklased olid moslemid ja jäid selleks kogu aeg. Osmanite dünastia esiletõusu seostati erilise innuga usuasjades. Türklased tõmbasid ligi ghazisid – usu eest võitlejaid.
Osmanite dünastia võimu tõus ei olnud seotud ainult religioossete suundumustega. Need ghazid lootsid saada kasu osmanite kampaaniatest kristlaste vastu. Aastal 1389 Osmanid võitsid Kosovol serblasi. See on serblaste rahvuslik leinapäev. 9 aastat varem alistas Rus Kulikovo väljal hordi.
1453 kui türklased vallutasid Konstantinoopoli. Türklased blokeerisid kõik teed itta. Nad lõid tohutu impeeriumi. Ottomani impeerium tekitas hirmu ja õudust kogu Euroopas. 16. sajandil nad ei olnud juba Viinist kaugel, st. valdused venitatud Kesk-Euroopa.

Osmani impeeriumi sotsiaalsüsteem. Ühiskondlik kord ei põhinenud ainult hirmul Türgi mõõga ees. Neil olid samad klassid kui teistes osariikides. see -

Mõõgarahvas, s.o. sõjaline;

Pliiatsi inimesed on ametnikud;

Põllumajandustootjad;

Bazaari inimesed on kaupmehed ja käsitöölised;

Mittemoslemid seisid üksteisest eemal - neid kutsuti "karjaks".

Kõigis moslemiriikides olid need klassid. Kuid türklastel oli eriti tugev sõjaväeklass. Jantsaarid moodustasid sellest klassist vaid osa ja mitte suurimat. Põhiosa moodustasid sipahid (ratsumehed). Neil olid omad maad, neil oli mitu hobust ja sulaseid. Tegelikult oli see väike salk, kus ühe sipahiga kõndis 10-15 inimest. Just sipahid said talgutel osalemise eest mitte ainult osa saagist, vaid ka õiguse koguda maatoetustelt makse. Euroopas anti keskaegne lääni kogu territoorium koos lossi ja teedega. Kuid türklastel polnud lina nende omand, nad kogusid neilt ainult makse. Siipade ja janitšaride järel seisid kõik teised palju madalamal. Nii oli see 16. ja osaliselt ka 17. sajandil.

Olukord hakkas muutuma ja halvemaks.

18. sajandil Osmani impeerium elas läbi kriisi ja 19. saj. tekib küsimus selle edasise olemasolu kohta - "ida küsimus", kes saab Osmanite pärandi. Euroopa keeles mitte osmanid, vaid ottomanid.

Kust kriis tuli? Kogu jõuga Osmanite riik temas olid algselt defektid ja pahed, mis teda söövitasid.

Sultan. Türklased kutsusid teda Padishaks. Igaüks neist püüdis end kindlustada piiramatu võimsus kasutades isegi kõige äärmuslikumaid meetmeid. Valitsemisstiil oli karm ja ebaviisakas.

Teine sotsiaalne pahe, veelgi kohutavam, on korruptsioon. See ei levinud nende seas koheselt. Ta oli paljudes seltskondades. See oli praktiliselt legaliseeritud. Nad kehtestasid raamatupidamise ja võtsid sellelt maksud. See süsteem korrodeeris isegi janitšaride korpust. Neid ei huvitanud enam ajateenistus ega pikad sõjaretked. Nad tahtsid sultanitelt ja kõigilt teistelt kingitusi välja pressida. Nende hulgas oli palju inimesi, kellel polnud ajateenistusega üldse pistmist, kes lihtsalt ostsid endale jaanitsari diplomi. Kui sultan janitšaridele ei sobinud, võis temaga kõike juhtuda. Sultan Selin 3 19. sajandi alguses. algul kukutati, seejärel tapeti janitšaaride poolt.

Kolmas pahe on religioonide ja rahvustevahelised tülid. Moslemist türklased rõhusid kristlasi ja teisi mittemoslemeid. (Juutide olukord oli normaalne, sest neil olid kaubandusmajad, mida türklastele vaja oli). Nende kristlastest alamad olid slaavlased (bulgaarlased, serblased, armeenlased) ja kreeklased. Nende rõhumise pärast vihkasid kristlased türklasi kiivalt. Toimusid pidevad ülestõusud ja rahutused. Paljud kreeklased elasid Itaalias ja Venemaal. Türklasi vihati ja moslemid, kes ei olnud türklased, võitlesid sageli nendega. Kohtus võitsid alati türklased. Araablased ja kurdid, kes olid moslemid, võitlesid sageli türklastega. See ebakõla ja vastastikune vihkamine nõrgestas impeeriumi pidevalt. 19. sajandil mõned hakkasid vabanema Türgi ikkest ega allunud enam sultanile (Kreeka ülestõus 1821, kreeklased iseseisvusid). Egiptus eraldus. Osmanite impeerium oli allakäigul; tundus, et miski ei suuda seda päästa.

2. 18. sajandil. Türgi valitsevale eliidile sai selgeks, et muudatusi on vaja, sest riik nõrgenes, korruptsioon kasvas ja türklased hakkasid isegi oma naabritelt sõjalisi kaotusi kandma.

Sultan Selim 3 18. sajandi lõpus. alustas neid reforme. Need ei olnud väga laiad ja olid suunatud armee tugevdamisele. Ehitati uued sõjaväemanufaktuurid. Laevastikku tugevdati. Ajateenistuse mittetäitjatelt võeti ära õigus saada timareid (maatükke, millelt koguti makse), kuid reformid tekitasid palju rahulolematust, sh. Türgi armee, eriti jaanitšaride seas. Nad kukutasid sultani ja tapsid ta. Sultan oli ka kaliif, s.t. kandis moslemikogukonna tiitlit.

Sultani järglased said aru, et janitšarid tuleb nende asemele panna, muidu ei saanud midagi teha.

Sultan Mahmud 2 valmistus 1826. aastal väga põhjalikult võitluseks janitšaridega. tal õnnestus nendega toime tulla. Selleks ajaks oli sultan pealinnas spetsiaalse väljaõppe saanud üksused kokku tõmbanud ja need salaja ümbruskonda paigutanud. Ja siis kutsus tema saatjaskond esile janitšaaride mässu. Vihased janitšarid tormasid Istanbuli kesklinna sultanipaleesse, kuid seal olid eelnevalt maskeeritud kahurid, millega nad mässuliste vastu liikusid ja neid tulistama hakkasid. Mäss meenutab välimuselt dekabristide ülestõusu. Need, kellel polnud aega maha lasta, tapeti kohe, poodi üles, nendega tegeleti halastamatult, janitsaride korpus hävitati peaaegu täielikult. Nii algasid sultan Mahmud II reformid.

Vaid 13 aastat hiljem, 1839. a. reforme jätkati. Need kestsid kuni 70ndate alguseni. Neid reforme nimetati Tanzimatiks ("transformatsioonid"). Nendel reformidel pole siiani selget hinnangut. Varem usuti, et nad on ebaõnnestunud ega olnud rikkad. Viimasel ajal on neid reforme kõrgelt hinnatud, eriti orientalistide seas.

Sultan kuulutas, et tagab omandi kõigile impeeriumi alamatele, mitte ainult türklastele, mitte ainult moslemitele. See oli deklaratsioon. Seda ei tehtud alati. Kuid see oli juba vastutustundlik avaldus, see oli samm Osmani impeeriumi rõhutud rahvaste õiguste tunnustamise suunas. Kehtestati õiglane ajateenistus, mille kestus on 5 aastat. Need, kes oma teenistust halvasti täitsid, eemaldati ametikohalt. Arenes ilmalik haridus. Uuriti tehnilisi erialasid ja tekkis isegi ülikool. Mõned piirangud kaubandusele ja ettevõtlustegevus: käsitööliste gildimäärus on kaotatud. Välisspetsialistide kutse: sõjalised nõustajad, insenerid ja arstid. Selle poliitika tulemusi hinnatakse erinevalt. Kriis on leevendatud. Olukord ei paranenud moslemite, aga mitte kõigi, vaid ainult kõige jõukamate – Kreeka kommertskodanlaste – jaoks. Kuid reformid ei suutnud kogu olukorda radikaalselt muuta. Reformid on hoone, mis on püstitatud täiesti kõikuvale vundamendile.

3. 19. sajandi alguseks. Osmanite impeeriumi sõjaline ja poliitiline jõud nõrgenes oluliselt. Oma arengus jäi ta oma Euroopa naabritest märgatavalt maha ja see mõjutas. Vene keiser Nikolai 1 võrdles Ottomani impeeriumi haige mehega. Impeeriumi kokkuvarisemisel tekkis küsimus, kes saab Osmanite pärandi. See oli idaküsimuse olemus. Suurriike ei huvitanud impeeriumi kiire kokkuvarisemine, sest see võis tekitada raskusi vabanenud rahvastele, kes võisid mässata. Seetõttu lükkasid nad edasi Ottomani impeeriumi kokkuvarisemise protsessi; nõrk impeerium oli üsna mugav kui 10 iseseisvat riiki. Venemaa ja kõigi teiste riikide lähenemises oli erinevusi " Ida küsimus" Nagu üks neist märkis Austria keisrid: "Ma tahaksin Konstantinoopolis näha paremaid janitšaari turbaneid kui kasakate mütse." Teisisõnu kartsid lääneriigid Venemaa liigset tugevnemist selles küsimuses. Nad tahtsid vastukaaluks kasutada Osmanite impeeriumi Vene võim. Kõik see ilmnes selgelt Krimmi sõja ajal. See algas sõjana Vene ja Ottomani impeeriumide vahel. Seejärel sekkusid Suurbritannia ja Prantsusmaa. Need riigid kasutasid toetust enda huvides. Nad tungisid üha enam Türgi majandusse ja osalesid Osmanite siseasjades. Prantsusmaa on seda kasutanud alates 18. sajandist. loovutamisrežiim. Need olid ühepoolsed järeleandmised, mille sultanid Türgi turul lääneosalistele tegid. Lääne impeeriumid loodud 1881. aastal Osmanite riigivõla kontor. See osakond loodi sultani valitsuse maksejõuetuse ettekäändel, kuna see oli halb võlgade tagasimaksmisega. Osakond hakkas ise tegutsema Türgi territooriumil, kasutades Türgi siseriiklikke makse.

4. 1876. aastal Impeeriumi sultaniks sai Abdul-Hamid 2. Tema valitsusaeg kestis üle 30 aasta.

Oma valitsemisaja alguses andis ta oma alamatele ajaloo esimese põhiseaduse. Ta astus selle sammu, et avaldada oma liitlastele muljet, et Türgi on ka üks seaduslikest Euroopa riikidest. Kuid sultani tegelik poliitika sattus üha enam vastuollu põhiseaduse deklaratsioonidega. Katsealused ise nimetasid seda poliitikat "zulum" ("rõhumine"). See oli jälgimise, denonsseerimise ja hirmutamise režiim. Sultan asutas isegi omamoodi informaatorid, kes saatsid sultanile oma aruanded. Neid aruandeid nimetati "ajakirjadeks". Türgi ühiskond koges süvenevat türgistust ja islamiseerumist. Sel ajal kolisid türklased impeeriumi äärealadest selle keskusesse, Väike-Aasia poolsaarele, sest Türkiye oli äärealadel oma positsioone kaotamas. 19. sajandi teiseks pooleks. kolis kuni 5 miljonit inimest. Kreeklased, armeenlased ja osaliselt slaavlased, vastupidi, lahkusid impeeriumi keskpiirkondadest, neid oli umbes miljon, nad läksid Venemaale, Euroopasse ja Põhja-Ameerikasse.

Uus nähtus on panturkism. See idee ühendada kõik türgi rahvad Türgi sultani võimu all. 1910. aastal nad hakkasid välja andma oma ajakirja. Liikumise ideoloog oli Ziya Gok Alg. Nad propageerisid territooriumil elanud rahvaste ühtsust Vene impeerium: tatarlased, baškiirid, kasahhid jne. Islami traditsioon ei saanud seda liikumist heaks kiita, sest ta hindas etnilist solidaarsust rohkem kui usulist solidaarsust.

Sultan Hamidi valitsusajal ilmusid temale vastandlikud voolud - noortürklased. Nad olid liberaalne ja läänemeelne organisatsioon. Nad räägivad korrast ja edusammudest. Poliitilise rõhumise tingimustes olid noortürklased sunnitud illegaalselt eksisteerima. Seetõttu kasutasid noortürklased oma tegevuseks vabamüürlaste loože. Oma läänes elavate vendade kaudu said nad materiaalset abi. Neid seostati Itaalia loožidega. Nende loožidega liitudes tegid nad islami seisukohalt kohutava patu. Noortürklasi aitas ka see, et Abdul Hamid lõi endale palju vaenlasi isegi väljaspool Türgit ennast. Euroopa suurriigid kartsid Türgi tugevnemist ja sultani täielikku iseseisvumist. Hamid 20. sajandi alguses. sai Saksamaale lähedasemaks. Hamid tülitses ka juutidega.

19. sajandi lõpuks. - Sionistlik liikumine juutide Palestiinasse tagasitoomiseks ja sealse juudiriigi loomise nimel. Nende juht Theodor Herzl pöördus kaks korda sultani poole palvega lubada juutide tagasipöördumist Palestiinasse. Sultan kehtestas juutidele "punased passid", mis raskendas nende riigis liikumist.

Sissejuhatus

16. sajandi alguseks. Sõjalis-feodaalne Osmanite impeerium andis oma võimu alla peaaegu kogu Balkani poolsaare. Ainult Aadria mere Dalmaatsia rannikul säilitas Dubrovniku Vabariik oma iseseisvuse, tunnustades aga ametlikult pärast Mohácsi lahingut (1526) Türgi kõrgeimat võimu. Veneetslastel õnnestus säilitada ka oma valdused Aadria mere idaosas - Joonia saared ja Kreeta saar, samuti kitsas maariba Zadari, Spliti, Kotori, Trogiri, Sibeniku linnadega.

Türgi vallutus mängis ajaloolises saatuses negatiivset rolli Balkani rahvad, mis lükkab edasi nende sotsiaalmajanduslikku arengut. Feodaalühiskonna klassiantagonismile lisandus religioosne antagonism moslemite ja kristlaste vahel, mis sisuliselt väljendas vallutajate ja vallutatud rahvaste suhet. Türgi valitsus ja feodaalid rõhusid Balkani poolsaare kristlikke rahvaid ja panid toime omavoli.

Kristliku usuga inimestel ei olnud õigust teenida valitsusasutustes, kanda relvi ning moslemi usu vastu lugupidamatuse ülesnäitamise eest pöörati nad sunniviisiliselt islamiusku või karistati karmilt. Oma võimu tugevdamiseks asustas Türgi valitsus rändtürkide hõimud Väike-Aasiast Balkanile. Nad asusid elama viljakatesse orgudesse, strateegiliselt olulistesse piirkondadesse, tõrjudes kohalikke elanikke välja. Mõnikord ajasid türklased kristlastest elanikkonda linnadest välja, eriti suurtest. Teine vahend Türgi domineerimise tugevdamiseks oli vallutatud elanikkonna islamiseerimine. Paljud "türgijärgsed inimesed" pärinesid vangistatud ja orjusesse müüdud inimeste hulgast, kelle jaoks oli üleminek islamiusu juurde. ainus viis saada tagasi vabadus (vastavalt Türgi seadustele ei võinud moslemid olla orjad)². Sõjavägesid vajades moodustas Türgi valitsus islamiusku pöördunud kristlastest janitšaride korpuse, mis oli sultani valvur. Alguses värvati janitšarid vangistatud noorte hulgast. Hiljem algas süstemaatiline kõige tervemate ja ilusamate kristlastest poiste värbamine, kes võeti vastu islamiusku ja suunati õppima Väike-Aasiasse. Püüdes säilitada oma vara ja privileege, pöördusid paljud Balkani feodaalid, peamiselt väikesed ja keskmise suurusega feodaalid, samuti linnade käsitöölised ja kaupmehed islamiusku. Märkimisväärne osa "posttürgi rahvast" kaotas järk-järgult kontakti oma rahvaga ning võttis omaks türgi keele ja kultuuri. Kõik see tõi kaasa türgi rahva arvulise kasvu ja tugevdas türklaste võimu vallutatud maadel. Islami usku pöördunud serblased, kreeklased ja albaanlased asusid mõnikord kõrgetele kohtadele ja neist said peamised sõjaväejuhid. Maarahva hulgas lai iseloom Islamiseerumine toimus vaid Bosnias, mõnes Makedoonia ja Albaania piirkonnas, kuid usuvahetus ei toonud enamjaolt kaasa rahvusest eraldumist, emakeele, põliste tavade ja kultuuri kaotamist. Enamikku Balkani poolsaare töötavast elanikkonnast ja ennekõike talurahvast, isegi neil juhtudel, kui nad olid sunnitud islamiusku pöörduma, türklased ei assimileerinud.

Kogu feodaalse Türgi riigi struktuur oli allutatud vallutussõdade pidamise huvidele. Osmani impeerium oli keskaja ainus tõeline sõjaline jõud. Tugeva armee loonud türklaste sõjalisele edule aitas kaasa nende jaoks soodne rahvusvaheline olukord - Mongolite riigi kokkuvarisemine, Bütsantsi allakäik ja vastuolud keskaegse Euroopa riikide vahel. Kuid türklaste loodud tohutul impeeriumil polnud rahvuslikku alust. Domineeriv rahvas, türklased, moodustasid selle elanikkonnast vähemuse. XVI lõpus - alguses - XVII sajand algas feodaalse Ottomani impeeriumi pikaleveninud kriis, mis määras selle allakäigu ja hõlbustas Euroopa kolonialistide edasist tungimist Türki ja teistesse selle ülemvõimu all olevatesse riikidesse.

Mitu aastat kulub tavaliselt impeeriumi kokkuvarisemiseks?

Ja kui palju sõdu see nõuab? Osmani impeeriumi puhul kulus selleks 400 aastat ja vähemalt kaks tosinat sõda, sealhulgas Sarajevos alanud Esimene maailmasõda.

Ma isegi ei suuda uskuda, kui paljude tänapäeva Euroopa kõige pakilisemate probleemide juured on selles rahvuslik-poliitiline-religioosses sõlmes, mis jäi paika, kus kunagi laius Osmanite impeerium.

I osa: Etnosotsiaal- ja religioonipoliitika Balkani riikide sadamad

1.1 Õigeusu kiriku olukord (Bulgaaria näitel)

1.1.1 Bulgaaria Konstantinoopoli patriarhaadi koosseisus

Tarnovo piiskopkonna esimene metropoliit Konstantinoopoli patriarhaadi koosseisus oli Ignatius, endine Nicomedia metropoliit: tema allkiri on 7. kohal Kreeka vaimulike esindajate nimekirjas 1439. aasta Firenze kirikukogul. Ühes 15. sajandi keskpaigast pärit Konstantinoopoli patriarhaadi piiskopkondade nimekirjas on Tarnovo metropoliit kõrgel 11. kohal (Thessaloniki järel); Talle alluvad kolm piiskopikoda: Cherven, Lovech ja Preslav. Kuni üheksateistkümnenda sajandi keskpaigani hõlmas Tarnovo piiskopkond suurema osa Põhja-Bulgaaria maadest ja ulatus lõunasse kuni Maritsa jõeni, sealhulgas Kazanlaki, Stara ja Nova Zagora alad. Tarnovo metropoliidile allusid Preslavi (kuni 1832. aastani, mil Preslavist sai metropoliit), Tšerveni (kuni 1856. aastani, mil ka Tšerven tõsteti metropoliidiks), Lovtšanski ja Vrachanski piiskopid.

Konstantinoopoli patriarhil, keda peeti kõigi õigeusu kristlaste (hirss-bashi) kõrgeimaks esindajaks sultani ees, olid laialdased õigused vaimsetes, tsiviil- ja juriidilistes küsimustes. majandussfäärid, kuid jäi Ottomani valitsuse pideva kontrolli alla ja vastutas isiklikult oma karja lojaalsuse eest sultani võimule.

Kiriku alluvusega Konstantinoopolile kaasnes Kreeka mõju suurenemine Bulgaaria maadel. Osakondadesse määrati kreeka piiskopid, kes omakorda varustasid kreeka vaimulikke kloostrite ja kihelkonnakirikutega, mille tulemuseks oli tava pidada jumalateenistusi kreeka keeles, mis oli enamikule karjast arusaamatu. Kirikukohad täideti sageli suurte altkäemaksude toel, kohalikke kirikumakse (teada on üle 20 liigi) võeti omavoliliselt, sageli vägivaldseid meetodeid kasutades. Maksete maksmisest keeldumise korral sulgesid Kreeka hierarhid kirikud, tegid sõnakuulmatud pahaks ja esitasid need Osmanite võimudele kui ebausaldusväärseid ja teise piirkonda ümberpaigutamist või vahi alla võtmist. Vaatamata Kreeka vaimulike arvulisele ülekaalule, õnnestus kohalikel elanikel mitmes piiskopkonnas säilitada Bulgaaria abt. Paljud kloostrid (Etropolsky, Rilsky, Dragalevsky, Kurilovsky, Kremikovsky, Cherepishsky, Glozhensky, Kuklensky, Elenishsky jt) säilitasid jumalateenistusel kirikuslaavi keelt.

Osmanite võimu esimestel sajanditel ei olnud bulgaarlaste ja kreeklaste vahel etnilist vaenulikkust; on palju näiteid ühisest võitlusest vallutajate vastu, sisse võrdselt rõhutud õigeusklikud rahvad. Nii sai Tarnovo metropoliit Dionysius (Rali) üheks 1598. aasta Tarnovo esimese ülestõusu ettevalmistamise juhiks ja meelitas kohale temale alluvad piiskopid Jeremiah Rusensky, Feofan Lovchansky, Shumeni Spiridon (Preslavsky) ja Methodius Vrachanskyst. 12 Tarnovo preestrit ja 18 mõjukat ilmikut koos metropoliidiga tõotasid jääda truuks Bulgaaria vabastamise eesmärgile kuni oma surmani. 1596. aasta kevadel või suvel loodi salaorganisatsioon, kuhu kuulus kümneid nii vaimulikke kui ka ilmalikke isikuid. Kreeka mõju Bulgaaria maadel oli suuresti tingitud kreekakeelse kultuuri mõjust ja „Kreeka taassünni” kasvavast protsessist.

1.1.2 Ottomani ikke perioodi uued märtrid ja askeedid

Türgi võimu ajal oli õigeusk bulgaarlastele ainus tugi, mis võimaldas neil säilitada rahvuslikku identiteeti. Sunniviisilised islamiusku pöördumise katsed aitasid kaasa sellele, et kristlikule usule truuks jäämist peeti ka rahvusliku identiteedi kaitsmiseks. Uute märtrite tegu oli otseses korrelatsioonis kristluse esimeste sajandite märtrite vägitegudega.

Loodi nende elu, korraldati jumalateenistusi, korraldati nende mälestuse pühitsemist, korraldati nende säilmete austamist, ehitati nende auks pühitsetud kirikuid. Teada on kümnete Türgi võimu ajal kannatanud pühakute vägiteod. Moslemite fanaatilise kibestumise puhangute tagajärjel kristlike bulgaarlaste vastu põletati Sophiast George Uus 1515. aastal elusalt, George Vana ja 1534. aastal pootud George Uus said märtrisurma; Nikolai Uus ja hieromärter. Türklaste rahvahulk loopis kividega surnuks Smoljanski piiskop Vissarioni – üks Sofias 1555. aastal, teised 1670. aastal Smolyanis. 1737. aastal poodi Sofias üles ülestõusu korraldaja, hieromartyr metropoliit Simeon Samokovski. Aastal 1750 raiuti Angel Lerinsky (Bitolsky) pea mõõgaga maha, kuna ta keeldus Bitolas islamiusku vastu võtmast. 1771. aastal poos Svištovis türklaste rahvahulk üles Damaskuse hieromärtri.

Märter Johannes tunnistas 1784. aastal kristlikku usku Konstantinoopoli Püha Sofia katedraalis, mis muudeti mošeeks, mille eest ta pea maha raiuti; märter Zlata Moglenskaja, kes ei allunud oma türklasest röövija veenmisele oma usku aktsepteerida, sai piinamise. ja poodi 1795. aastal Slatino Moglenskaja piirkondade külas. Pärast piinamist poodi märter Laatsarus 1802. aastal Pergamoni lähedal Soma küla läheduses. Nad tunnistasid Issandat moslemikohtus. Ignatius of Starozagorsky 1814. aastal Konstantinoopolis, kes suri poomis jne. Onufriy Gabrovski 1818. aastal Chiose saarel, mõõgaga pea maha raiutud. 1822. aastal poodi Osman-Pazari linnas (tänapäevane Omurtag) märter Johannes, kes kahetses avalikult islamisse pöördumist; 1841. aastal raiuti Slivenis pea maha Sliveni märtri Demetriuse pea; 1830. Plovdiv, Plovdivi märter Rada kannatas oma usu pärast. Kõigi Bulgaaria maa pühakute ja märtrite mälestuse tähistamine, kes rõõmustasid Issandat kindlalt Kristuse usu tunnistamisega ja võtsid vastu märtri kroon Issanda auks esineb BOC 2. nädalal pärast nelipühi.

1.1.3 Isamaaline ja haridustegevus Bulgaaria kloostrid

Türklaste Balkani vallutamise ajal 14. sajandi 2. poolel – 15. sajandi alguses põletati või rüüstati enamik koguduse kirikuid ja kunagi õitsenud Bulgaaria kloostreid, paljud freskod, ikoonid, käsikirjad ja kirikuriistad läksid kaduma. Aastakümneteks lakkas õpetamine kloostri- ja kirikukoolides ning raamatute paljundamine ning paljud Bulgaaria kunsti traditsioonid kadusid. Eriti kannatada said Tarnovo kloostrid. Mõned haritud vaimulike esindajad (peamiselt kloostritest) surid, teised olid sunnitud Bulgaaria maalt lahkuma. Vaid mõned kloostrid jäid ellu kas Osmani impeeriumi kõrgeimate aukandjate sugulaste eestpalvete või kohalike elanike eriteenete tõttu sultanile või nende asukoha tõttu ligipääsmatutes mägipiirkondades. Mõnede uurijate sõnul hävitasid türklased peamiselt kloostreid, mis asusid piirkondades, mis olid vallutajatele kõige tugevamalt vastupanu osutanud, aga ka kloostreid, mis jäid sõjakäikude teele. Alates 14. sajandi 70. aastatest kuni 15. sajandi lõpuni ei eksisteerinud Bulgaaria kloostrite süsteem tervikliku organismina; Paljude kloostrite üle saab otsustada vaid säilinud varemete ja toponüümiliste andmete põhjal.

Elanikkond – ilmalik ja vaimulikkond – taastas omal algatusel ja kulul kloostreid ja kirikuid. Säilinud ja taastatud kloostrite hulgas on Rilski, Boboševski, Dragalevski, Kurilovski, Karlukovski, Etropolski, Bilinski, Roženski, Kapinovski, Preobraženski, Ljaskovski, Plakovski, Drjanovski, Kilifarevo, Prisovski, patriarhaalne kolmainsus, kuigi nende olemasolu oli pidevalt Tarnovski ja teised. sagedaste rünnakute, röövimiste ja tulekahjude tõttu ohus. Paljudes neist jäi elu pikaks ajaks seisma.

Esimese Tarnovo ülestõusu mahasurumise ajal 1598. aastal asus enamik mässulisi varjupaika 1442. aastal taastatud Kilifarevo kloostrisse; Selle eest hävitasid türklased kloostri uuesti. Kannatada said ka ümberkaudsed kloostrid – Ljaskovski, Prisovski ja Plakovski. 1686. aastal said Tarnovo teise ülestõusu ajal kannatada ka paljud kloostrid. 1700. aastal sai Ljaskovski klooster nn Maarja mässu keskuseks. Ülestõusu mahasurumise ajal said see klooster ja naabruses asuv Muutmise klooster kannatada.

Keskaegse Bulgaaria kultuuri traditsioone säilitasid Serbiasse, Athose mäele ja ka Ida-Euroopasse emigreerunud patriarh Euthymiuse järgijad: metropoliit Cyprianus († 1406), Gregory Tsamblak († 1420), diakon Andrei († pärast 1425). , Konstantin Kostenetski († pärast 1433 ) jt.

Bulgaarias endas toimus kultuuritegevuse elavnemine 15. sajandi 50.–80. aastatel. Kultuuritõus pühkis riigi läänepoolseid endisi alasid, mille keskuseks sai Rila klooster. See taastati 15. sajandi keskel munkade Joasaphi, Davidi ja Theophani jõupingutustel sultan Murad II lese Mara Brankovitši (Serbia despoot George'i tütre) patrooni ja helde rahalise toetusega. Rila Johannese säilmete sinna viimisega 1469. aastal sai kloostrist mitte ainult Bulgaaria, vaid ka kogu slaavi Balkani üks vaimne keskus; Siia hakkas saabuma tuhandeid palverändureid. 1466. aastal sõlmiti Rila kloostri ja Athose mäel asuva Vene Püha Panteleimoni kloostri vahel vastastikuse abistamise leping. Tasapisi taastus Rila kloostris kirjatundjate, ikoonimaalijate ja rändjutlustajate tegevus.

Lääne-Bulgaaria ja Makedoonia kloostrites töötasid kirjatundjad Demetrius Kratovsky, Vladislav Grammatik, mungad Mardari, David, Pachomius jt. 1469. aasta kogumik, mille kirjutas Vladislav Grammatika, sisaldas mitmeid ajalooga seotud teoseid bulgaarlased: "Püha filosoofi Cyrili pikk elu", " Kiidusõnad Pühad Cyril ja Methodius" jt, 1479. aasta "Rila panegüürika" aluseks on 11. sajandi 2. poole – 15. sajandi alguse Balkani hesühhasti kirjanike parimad teosed: ("Rila Püha Johannese elu ", Tarnovski Euthymiuse kirjad ja muud teosed, Gregory Tsamblaki "Dečansky Stefani elu", Joseph Bdinsky "Kiidusõna pühale Philotheosele", "Sinaite Gregoriuse elu" ja "Püha Theodosiuse Tarnovo elulugu". Patriarh Callistus), aga ka uusi teoseid (Vladislav Grammatiku "Rila lugu" ja Dimitri Kantakouzini "Püha Johannes Rylski elu vähese kiitusega").

15. sajandi lõpul töötasid Rila kloostris mungad-kirjatundjad ja kogumike koostajad Spiridon ja Peter Zograf; Siin säilitatavatele Suceava (1529) ja Krupniši (1577) evangeeliumidele valmistati kloostri töökodades ainulaadsed kuldköited.

Raamatukirjutamist tehti ka Sofia naabruses asuvates kloostrites - Dragalevski, Kremikovski, Seslavski, Lozensky, Kokalyansky, Kurilovsky jt. Dragalevski klooster taastati 1476. aastal; Selle renoveerimise ja kaunistamise algatajaks oli jõukas bulgaarlane Radoslav Mavr, kelle perekonnast ümbritsetud portree paigutati kloostrikiriku eesruumi maalide sekka. 1488. aastal ehitasid ja kaunistasid Hieromonk Neophytos ja tema pojad preester Dimitar ja Bogdan oma vahenditega Püha kiriku. Demetrius Boboševski kloostris. 1493. aastal taastas Sofia eeslinnade jõukas elanik Radivoj Püha kiriku. George Kremikovski kloostris; tema portree paigutati ka templi eesruumi. 1499. aastal ehitati St. Apostel Johannes teoloog Poganovis, mida tõendavad säilinud ktitori portreed ja pealdised.

16.–17. sajandil sai oluliseks kirjutamiskeskuseks Etropooli Püha Kolmainu klooster (ehk Varovitec), mille algselt (15. sajandil) rajas lähedalasuvas Etropole linnas eksisteerinud Serbia kaevurite koloonia. Etropoli kloostris kopeeriti kümneid liturgilisi raamatuid ja segasisulisi kogusid, mis olid rikkalikult kaunistatud elegantselt teostatud pealkirjade, vinjettide ja miniatuuridega. Kohalike kirjatundjate nimed on teada: grammatik Boycho, hieromonk Danail, Taho Grammar, preester Velcho, daskal (õpetaja) Koyo, grammatik John, nikerdaja Mavrudiy jt. Teaduskirjanduses on isegi mõiste Etropoli kunsti- ja kalligraafiline koolkond. Lovechist pärit meister Nedyalko Zograf lõi 1598. aastal kloostri jaoks Vana Testamendi Kolmainsuse ikooni ja 4 aastat hiljem maalis lähedalasuva Karlukovo kloostri kiriku. Etropolis ja seda ümbritsevates kloostrites maaliti rida ikoone, sealhulgas Bulgaaria pühakute kujutisi; pealdised neile tehti slaavi keeles. Sofia tasandiku äärealade kloostrite tegevus oli sarnane: pole juhus, et see piirkond sai Sofia väikese püha mäe nime.

Iseloomulik on maalikunstniku Hieromonk Pimen Zografsky (Sofia) looming, kes töötas 16. sajandi lõpus - 17. sajandi alguses Sofia ja Lääne-Bulgaaria ümbruses, kus ta kaunistas kümneid kirikuid ja kloostreid. 17. sajandil restaureeriti ja värviti kirikuid Karlukovski (1602), Seslavsky, Alinsky (1626), Bilinsky, Trynsky, Mislovishitsky, Iliyansky, Iskretsky ja teistes kloostrites.

Bulgaaria kristlased lootsid usukaaslaste abile slaavi rahvad, eriti venelased. Alates 16. sajandist külastasid Venemaad regulaarselt Bulgaaria hierarhid, kloostrite abtid ja teised vaimulikud. Üks neist oli ülalmainitud Tarnovo metropoliit Dionysius (Rali), kes toimetas Moskvale Konstantinoopoli kirikukogu otsuse (1590) patriarhaadi loomise kohta Venemaal. Mungad, sealhulgas Rila, Preobraženski, Ljaskovski, Bilinski ja teiste kloostrite abtid, küsisid 16.–17. sajandil Moskva patriarhidelt ja suveräänidelt raha kahjustatud kloostrite taastamiseks ja nende kaitsmiseks türklaste rõhumise eest. Hiljem tegid Venemaale almusereise oma kloostrite taastamiseks ümberkujundamise kloostri abt (1712), Ljaskovski kloostri arhimandriit (1718) jt. Lisaks heldele rahalistele almustele kloostritele ja kirikutele toodi neid Venemaalt Bulgaariasse. Slaavi raamatud, eelkõige vaimse sisuga, mis ei lasknud bulgaaria rahva kultuuri- ja rahvusteadvusel hääbuda.

18.–19. sajandil kasvasid bulgaarlaste majandusliku võimekuse kasvades annetused kloostritele. 18. sajandi esimesel poolel restaureeriti ja kaunistati palju kloostrikirikuid ja kabeleid: 1700. aastal taastati Kapinovski klooster, 1701. aastal Drjanovski klooster, 1704. aastal Püha Kolmainu kabel Püha Neitsi Maarja kloostris. maaliti Tarnovo lähedal asuv Arbanasi küla, 1716. aastal pühitseti samas külas Niguliste kloostri kabel, 1718 taastati Kilifarevo klooster (praeguses kohas), 1732.a. Rozheni klooster uuendati ja kaunistati. Samal ajal loodi Trevno, Samokovi ja Debra koolkondade suurepärased ikoonid. Kloostrites loodi reliikviaid pühade säilmete, ikooniraamide, suitsutusanumate, ristide, karikate, kandikute, küünlajalgade ja palju muu jaoks, mis määrasid nende rolli ehete ja sepakunsti, kudumise ja miniatuurse nikerdamise arengus.

1.2 Välismaalaste (mustemen) ja mittemoslemite (dhimmid) olukord

Müstemen (isik, kes sai eman-turvalubadus, st. ohutu käitumine). See termin tähistas välismaalasi, kes viibisid ajutiselt võimude loal territooriumil Dar ul-Islam. Mustemeeste staatus islamimaades ja Osmanite riigis on staatusega sarnane dhimmi, kuid siiski on mõningaid erinevusi. Vastavalt Abu Hanifa¹, kui Mustemenid sooritasid kuritegusid üksikisikute vastu, kohaldati nende suhtes islamiõiguse norme. Selle järgi, kui mustemen tappis tahtlikult moslemi või dhimmi, karistati teda vastavalt normidele. kysas(kättemaks, "silm silma vastu"). Islami seadustes ei ole karistusi kuritegude eest, mis rikuvad jumalikke õigusi. Selle näiteks on abielurikkumine. Abu Yusuf, samuti hanefi, ei ole selles küsimuses oma õpetajaga nõus, ta ütleb, et islamiseaduste järgi peavad mustmehed vastutusele võtma mis tahes kuritegude eest. Melikiidid, šafiidid ja hanbeliidid lähenevad sellele küsimusele nagu Abu Yusuf ega usu, et mustemenisid tuleks kriminaalõiguse küsimustes eriliselt kohelda.

Kui me räägime sellest, kas mustemeestele anti seaduslike õigustena autonoomia, nagu dhimmid, siis tuleb märkida, et kuni Suleiman Kanuni ajani pole selle kohta teavet. Esimest korda tunnistati 1535. aastal Prantsusmaale antud kapitulatsioonides, et kõik Prantsusmaa alamate kauplejate õigus- ja kriminaalasjad Ottomani impeeriumi territooriumil otsustasid Prantsuse konsulid. Siis laienes see soodustus ka teistele välismaalastele ning konsulaarkohtud said kohtuvõimuks, kui Mustemeeste endi vahel tekkisid konfliktid. Seega Müstemen, poolest katsumused Osmanite riigi territooriumil, sattusid dhimmidega sarnasesse olukorda. Kui Müstemenide ja Osmanite alamate vahel tekkisid konfliktid, peeti siin, nagu dhimmide puhul, pädevaks Osmanite kohtuid, kuid ka siin oli mõningaid erinevusi ja kasu müstemeestele: näiteks arutati mõnda kohtuasja aastal. Diivan-i Humayun, ja kohtuistungite juures võiksid viibida saatkonna dragomaanid (tõlgid).

Aja jooksul tekitas see tava olukordi, mis olid vastuolus Osmanite riigi suveräänsusega, ning sellega püüti kaotada konsulaarkohtute õiguslikud volitused. Kuid selleks ajaks oli Osmanite riik tõsiselt nõrgenenud ja tal ei olnud jõudu läänele vastu seista ja seda probleemi lahendada.

Õiguslikud privileegid, mida Osmanite riigis kasutasid mittemoslemid, olgu nad müstemenid või dhimmid, said uue kuju pärast Ouchy-Lausanne'i lepingu allkirjastamist lääneriikide ja Türgi Vabariigi vahel. Tema sõnul need seaduslikud privileegid kaotati.

Teada on, et kui riik sai Dar ul-Islami osaks, pidid selles riigis elavad inimesed riigist lahkuma või islamiriigiga lepingu sõlmima ja lepingu tingimuste alusel oma kodumaal edasi elama. Seda islamiriigi ja lepingu sõlminud mittemoslemite vahelist kokkulepet nimetati dhimmetiks ja mittemoslemeid, kes lepingu sõlmisid, dhimmideks. Lepingu järgi allusid dhimid suures osas islamiriigile ning kohustusliku ajateenistuse asemel maksid nad spetsiaalset küsitlusmaksu. jizya. Vastuseks võttis islamiriik enda peale elu ja vara kaitse ning lubas neil elada vastavalt oma usule. Esimestes lepingutes dhimmidega oli rõhk neil kolmel punktil.

Islamil oli teiste religioonide suhtes kõrge riigitase:

1) Kristlased ja juudid ei julge vallutatud maadele ehitada kloostreid, kirikuid, sünagooge ja kabeleid. Tegelikult oleks võinud seda korraldada Sanjakbey loal.

2) Nad ei julge oma kirikuid ilma loata remontida. Vaja oli Sanjakbey luba.

3) Need, kes elavad moslemite läheduses, saavad oma maja remontida ainult suure vajaduse korral. Tõepoolest, võimud püüdsid veerand kvartali haaval ümber asustada kristlasi ja moslemeid. Kuid ka teiste uskude esindajad püüdsid eralduda. Näiteks Istanbulis, Izmiris ja Thessalonikis olid eraldi kompaktsed kristlaste, moslemite, juutide ja välismaalaste asulad.

4) Nad ei võta põgenikke vastu ja kui nad sellistest inimestest teada saavad, peavad nad viivitamatult moslemitele üle andma. See viitab põgenenud talupoegadele ja lindpriile. Sama reegel kehtib ka moslemite kohta.

5) Neil ei ole õigust omavahel lauseid hääldada. Tõepoolest, kohut haldas moslemist kohtunik – qadi. Küll aga oli hirssidel õigus kaaluda kaasreligioonide vahelisi kaubandusmenetlusi. Kuid juba 17. sajandil. nende õigusi selles suunas oluliselt laiendatakse.

6) Nad ei saa takistada kedagi nende hulgast saamast moslemiks.

7) Nad käituvad moslemite suhtes lugupidavalt, tõusevad saabudes püsti ja annavad neile viivitamatult aukoha. 8) Kristlased ja juudid ei saa kanda riideid ja jalanõusid nagu moslemid. See viitab religioossele riietusele. See kehtib ainult rohelise värvi ja "tõeliselt moslemi" atribuutide kohta, nagu näiteks turban või fez.

9) Nad ei saa õppida araabia kirjakeelt. Tegelikult rikuti seda reeglit kogu aeg. Sageli araabia keelõpetas kristlikke noori vabatahtlikult sisendama head suhted islamile.

10) Nad ei saa sõita saduldatud hobusega, kanda mõõka ega muid relvi ei majas ega väljaspool seda. Hobuse seljas ei saa sõita ainult siis, kui läheduses on jalgsi moslemid, et mitte olla neist pikem.

11) Neil ei ole õigust moslemitele veini müüa.

12) Nad ei saa oma nime märgisõrmuse külge panna.

13) Nad ei saa kanda laia vööd.

14) Väljaspool oma kodu ei ole neil õigust risti ega oma püha kirja avalikult kanda.

15) Väljaspool oma kodu ei ole neil õigust kõvasti ja kõvasti helistada, vaid ainult mõõdukalt (tähendab kirikuhelinat) Kellamäng oli täielikult keelatud. Seetõttu tekkis Kreekas, Bulgaarias ja Athose mäel kellakunsti tõsine stagnatsioon.

16) Nad saavad laulda ainult vaikselt usulisi laule. See tähendab "ilma moslemite tähelepanu äratamata". Tegelikult on palju tõendeid selle kohta, et kristlased, moslemid ja juudid pidasid koos massilisi religioosseid pidustusi Muusikariistad, kandes põua ajal plakateid.

17) Nad saavad ainult vaikselt palvetada surnute eest. Valjuhäälsed matuserongkäigud pole lubatud.

18) Moslemid võivad kristlikel kalmistutel künda ja külvata, kui neid enam matmiseks ei kasutata.

IISektsioon: Feodaalsuhted Ottomani võimu all

2.1 Talurahva maakasutus ja talurahva positsioon

16. sajandil Osmani impeeriumis domineerisid arenenud feodaalsuhted. Feodaalne maaomand oli mitmel kujul. Kuni 16. sajandi lõpuni oli suurem osa Osmani impeeriumi maast riigi omand ja selle kõrgeim haldaja oli sultan. Kuid ainult osa neist maadest oli riigikassa otsese kontrolli all. Märkimisväärse osa riigi maafondist moodustasid sultani enda valdused (domeen) - Bulgaaria, Traakia, Makedoonia, Bosnia, Serbia ja Horvaatia parimad maad. Nendelt maadelt saadud tulu läks täielikult sultani isiklikuks käsutusse ja tema õukonna ülalpidamiseks. Paljud Anatoolia piirkonnad (näiteks Amasya, Kayseri, Tokat, Karaman jne) kuulusid samuti sultanile ja tema perekonnale – poegadele ja teistele lähisugulastele.

Sultan jagas riigimaad feodaalidele pärilikuks omandiks sõjaväe läänilepingu alusel. Väikeste ja suurte läänide omanikud (“timars”, “iktu” - sissetulekuga kuni 3 tuhat akchet ja “zeamet” - 3 tuhat kuni 100 tuhat akchet). Need maad olid feodaalide majandusliku jõu aluseks ja riigi sõjalise jõu kõige olulisem allikas.

Samast riigimaade fondist jagas sultan maad kohtu- ja provintside kõrgetele isikutele, millest saadud tulu (neid kutsuti khassedeks ja nendest saadav tulu määrati 100 tuhande akche ja rohkem) läks täielikult ülalpidamiseks. riigiväärikust vastutasuks palkade eest. Iga aukandja sai talle antud maadelt saadavat tulu ainult seni, kuni ta säilitas oma ametikoha.

16. sajandil Timarsi, Zeametsa ja Khasside omanikud elasid tavaliselt linnades ega pidanud oma majapidamisi. Nad kogusid majapidajate ja maksukogujate abiga maal istuvatelt talupoegadelt feodaalkohustusi ning sageli ka põllumehi.

Teine feodaalse maaomandi vorm oli nn waqf-valdused. Sellesse kategooriasse kuulusid tohutud maa-alad, mis kuulusid täielikult mošeede ja mitmesugused muud usu- ja heategevusasutused. Need maavaldused kujutasid endast tugevaimate majanduslikku baasi poliitiline mõju Moslemi vaimulikud Ottomani impeeriumis.

Erafeodaalomandi kategooriasse kuulusid feodaalide maad, kes said mis tahes teenete eest spetsiaalsed sultanikirjad antud valduste piiramatu käsutamise eest. See feodaalse maaomandi kategooria (seda nimetati "mulkiks") tekkis Osmanite riigis aastal varajases staadiumis tema haridus. Vaatamata sellele, et muulide arv pidevalt kasvas, nad erikaal kuni 16. sajandi lõpuni oli see väike.

Kõikide feodaalomandi kategooriate maad olid talurahva pärilikus kasutuses. Kogu Osmani impeeriumi territooriumil arvati feodaalide maadel elavad talupojad raya (raya, reaya) nimelistesse kirjatundjate raamatutesse ja nad olid kohustatud neile eraldatud maatükke harima. Raitide kinnitamine nende kruntide külge fikseeriti seadustes 15. sajandi lõpul. 16. sajandi jooksul. Kogu impeeriumis toimus talurahva orjastamise protsess ja 16. sajandi teisel poolel. Suleimani seadus kiitis lõpuks heaks talupoegade maa külge sidumise. Seadus sätestas, et rayat on kohustatud elama selle feodaali maal, kelle registrisse ta oli kantud. Juhul, kui raiyat lahkus vabatahtlikult talle eraldatud krundilt ja kolis teise feodaali maale, võis eelmine omanik ta 15-20 aasta jooksul leida ja sundida ta tagasi pöörduma, määrates talle ka rahatrahvi.

Neile eraldatud kruntide harimisel kandsid talupojaraidid maaomaniku kasuks arvukalt feodaalseid kohustusi. 16. sajandil kõik kolm vormi eksisteerisid Ottomani impeeriumis feodaalne rent- tööjõud, toit ja raha. Kõige levinum oli rent toodetes. Raya moslemid pidid maksma kümnist teravilja-, aia- ja köögiviljakultuuride eest, makse igat tüüpi kariloomade eest ning täitma ka söödakohustusi. Maaomanikul oli õigus süüdlasi karistada ja trahvida. Mõnel pool pidid talupojad ka mitu päeva aastas mõisniku juures viinamarjaistanduses töötama, maja ehitama, küttepuid, põhku, heina kohale viima, talle igasuguseid kingitusi viima jne.

Kõiki ülalloetletud ülesandeid pidid täitma ka mittemoslemi rayad. Kuid lisaks maksid nad riigikassasse spetsiaalset küsitlusmaksu - meessoost elanikkonnast pärit jizya ja mõnes Balkani poolsaare piirkonnas olid nad ka kohustatud iga 3-5 aasta tagant jaanitšaride armee poisse varustama. Viimane kohustus (nn devshirme), mis teenis Türgi vallutajaid kui üks paljudest vallutatud elanikkonna sunniviisilise assimilatsiooni vahenditest, oli eriti raske ja alandav neile, kes olid kohustatud seda täitma.

Lisaks kõikidele kohustustele, mida rayatid oma maaomanike kasuks täitsid, pidid nad täitma ka mitmeid erilisi sõjalisi ülesandeid (nn "avaris") otseselt riigikassa kasuks. Neid nn Diwani makse koguti tööjõu, mitmesuguste looduslike varude ja sageli sularahana, mida rohkem oli Ottomani impeeriumi sõdu. Seega kandis Ottomani impeeriumi asustatud põllumajanduslik talurahvas valitseva klassi ja kogu feodaalimpeeriumi tohutu riigi- ja sõjamasina ülalpidamise põhikoormust.

Märkimisväärne osa Väike-Aasia elanikkonnast jätkas hõimu- või klanniliitudesse ühendatud nomaadide elu. Allides hõimu juhile, kes oli sultani vasall, peeti nomaade sõjaväelasteks. Sõjaajal moodustati neist ratsaväeüksused, mis pidid nende väejuhtide juhtimisel ilmuma sultani esimesel kutsel määratud kohta. Nomaadide seas moodustas iga 25 meest “kolde”, mis pidi enda keskelt kampaaniale saatma viis “järgmist”, varustades neid kogu kampaania vältel omal kulul hobuste, relvade ja toiduga. Selle eest vabastati nomaadid riigikassasse maksude maksmisest. Kuid vangistatud ratsaväe tähtsuse kasvades hakati nomaadidest koosnevate salkade ülesandeid üha enam piirduma abitööde tegemisega: teede, sildade ehitusega, pagasiteenistusega jne. Rändurite peamised asupaigad olid Anatoolia kagu- ja lõunapiirkonnad, samuti mõned Makedoonia ja Lõuna-Bulgaaria piirkonnad.

16. sajandi seadustes. jäid jäljed nomaadide piiramatust õigusest liikuda oma karjadega igas suunas: „Karjamaadel pole piire. Juba iidsetest aegadest on kehtestatud, et kuhu kariloomad lähevad, seal las nad hulkuvad.Iidsetest aegadest on seadusega vastuolus rajatud karjamaade müümine ja harimine. Kui keegi neid sunniviisiliselt harib, tuleks need tagasi karjamaadeks muuta. Külaelanikel pole karjamaadega mingit sidet ja seetõttu ei saa neil keelata kellelgi neil ringi liikuda.

Nomaade ei omistatud maa omanikele ja neil ei olnud üksikuid krunte. Nad kasutasid karjamaad koos, kogukondadena. Kui karjamaa omanik või omanik ei olnud samal ajal hõimu või klanni pea, ei saanud ta sekkuda rändkogukondade siseasjadesse, kuna nad allusid ainult oma hõimu- või klannijuhtidele.

Rändkogukond tervikuna oli majanduslikult sõltuv maa feodaalomanikest, kuid iga üksik nomaadide kogukonna liige oli majanduslikult ja juriidiliselt täielikult sõltuv oma kogukonnast, mida seob vastastikune vastutus ja kus domineerisid hõimujuhid ja sõjaväejuhid. Kaetud traditsioonilised peresidemed sotsiaalne eristumine nomaadide kogukondades. Ainult nomaadid, kes katkestasid sidemed kogukonnaga, asusid elama maale, muutusid kiirteks, kes olid juba oma kruntide külge kinnitatud. Nomaadide maale asustamise protsess toimus aga äärmiselt aeglaselt, kuna nad, püüdes kogukonda säilitada maaomanike rõhumise eest enesekaitsevahendina, seisid kangekaelselt vastu kõikidele katsetele seda protsessi vägivaldsete meetmetega kiirendada.

III osa: Balkani rahvaste mässud

3.1 Balkani rahvaste vabastamise ja antifeodaalliikumise kasv 16.–17. sajandi lõpus

Rahvaülestõusud Väike-Aasias 16. sajandi esimesel poolel.

Türgi vallutajate sõjad 16. sajandi algusest. tõi kaasa niigi arvukate väljatõrjumiste suurenemise, eriti aktiivsete armeede kasuks, kes pideva vooluna läbisid Väike-Aasia külasid ja linnu või koondusid neisse, et valmistuda uuteks pealetungideks Safaviidide riigi ja araabia riikide vastu. . Feodaalvalitsejad nõudsid talupoegadelt üha rohkem raha oma vägede toetamiseks ja just sel ajal hakkas riigikassa kehtestama erakorralisi sõjalisi makse (avaris). Kõik see tõi kaasa rahva rahulolematuse kasvu Väike-Aasias. See rahulolematus väljendus mitte ainult Türgi talurahva ja rändkarjakasvatajate feodaalivastastes protestides, vaid ka mittetürgi hõimude ja rahvaste, sealhulgas elanike vabadusvõitluses. idapoolsed piirkonnad Väike-Aasia – kurdid, araablased, armeenlased jne.

Aastatel 1511-1512 Väike-Aasia haaras Shah-kulu (või Shaitan-kulu) juhitud rahvaülestõus. Hoolimata sellest, et see toimus religioossete šiiitide loosungite all, oli ülestõus Väike-Aasia põllumeeste ja rändkarjakasvatajate tõsine katse osutada relvastatud vastupanu feodaalse ekspluateerimise suurenemisele. Shah-kulu, kes kuulutas end "päästjaks", kutsus üles sõnakuulelikkusest keelduma Türgi sultanile. Lahingutes mässulistega Sivase ja Kayseri piirkonnas said sultani väed korduvalt lüüa.

Sultan Selim I juhtis selle ülestõusu vastu ägedat võitlust. Šiiitide varjus hävitati Väike-Aasias üle 40 tuhande elaniku. Kõik, keda võis kahtlustada sõnakuulmatuses Türgi feodaalidele ja sultanile, kuulutati šiiitideks.

1518. aastal puhkes veel üks suur rahvaülestõus – talupoeg Nur Ali juhtimisel. Ülestõusu keskuseks olid Karahisari ja Niksari alad, sealt levis see hiljem Amasyasse ja Tokatisse. Siinsed mässulised nõudsid ka maksude ja tollimaksude kaotamist. Pärast korduvaid lahinguid sultani vägedega hajusid mässulised küladesse. Kuid peagi levis uus ülestõus, mis tõusis 1519. aastal Tokati ümbruses, kiiresti üle kogu Kesk-Anatoolia. Mässuliste arv ulatus 20 tuhande inimeseni. Selle ülestõusu juht oli üks Tokati elanikest Jelal, kelle järgi kõik sellised rahvaülestõusud said hiljem nimeks Jalali.

Sarnaselt varasematele ülestõusudele oli ka Celali ülestõus suunatud Türgi feodaalide türannia, lugematute kohustuste ja väljapressimiste vastu, sultani ametnike ja maksukogujate liialduste vastu. Relvastatud mässulised vallutasid Karahisari ja suundusid Ankara poole.

Selle ülestõusu mahasurumiseks pidi sultan Selim I saatma Väike-Aasiasse märkimisväärsed sõjalised jõud. Mässulised Aksehiri lahingus said lüüa ja hajutati. Jalal sattus karistusjõudude kätte ja hukati julmalt.

Vastuhakk mässulistele ei rahustanud talurahvamassi aga kauaks. Aastatel 1525-1526 Väike-Aasia idapoolsed piirkonnad kuni Sivaseni olid taas haaratud talupoegade ülestõusust, mida juhtisid Koca Soglu-oglu ja Zunnun-oglu. 1526. aastal haaras Malatya piirkonna Kalender Shahi juhitud ülestõus, milles osales kuni 30 tuhat osalejat - türklased ja kurdi nomaadid. Põllumajandustootjad ja karjakasvatajad nõudsid mitte ainult tollimaksude ja maksude vähendamist, vaid ka maa ja karjamaade tagastamist, mille sultani riigikassa oli omastanud ja Türgi feodaalidele jagatud.

Mässulised võitsid korduvalt karistusüksusi ja said lüüa alles pärast seda, kui Istanbulist saadeti nende vastu suur sultaniarmee.

16. sajandi alguse talurahva ülestõusud. Väike-Aasias andis tunnistust klassivõitluse järsust süvenemisest Türgi feodaalühiskonnas. 16. sajandi keskel. Välja anti sultani dekreet janitšaride garnisonide paigutamise kohta impeeriumi kõigi provintside suurimatesse punktidesse. Nende meetmete ja karistusretkega suutis sultani võim Väike-Aasias mõneks ajaks rahu taastada.

3.2 Montenegrolaste võitlus Türgi võimu alt vabanemise nimel

Türgi valitsemise ajal hõlmas Montenegro vaid väikese osa territooriumist, mida ta praegu hõivab. See oli väike mägine piirkond, mis asus Moraca ja Zeta jõest läänes. Sotsiaal-majanduslikus mõttes jäi Montenegro teistest Jugoslaavia maadest maha. Podgorica ja Zabljaki lähedal asuvate madalate alade Türgi feodaalide võimule üleminek jättis montenegrolased ilma viljakatest maadest ja keerulisest kaubandusest. Kogu Dalmaatsia ranniku annekteerimine Kotorist Barini Veneetsiani blokeeris nende juurdepääsu merele ja halvendas veelgi Montenegro majanduslikku olukorda.

Montenegrolased, kes tegelesid peamiselt karjakasvatusega, harides pisikesi kaljudega kaetud mägedest taastatud maatükke, ei suutnud rahuldada isegi kõige elementaarsemaid eluvajadusi ja kannatasid tavaliselt tõsiselt nälga. Kaubandussidemeid peeti lähimate linnadega - Podgorica, Spuzh, Niksic, Skadar, kuid peamiselt Kotoriga, kuhu mustanahalised saatsid kariloomi ja loomasaadusi müügiks ning ostsid soola, leiba, püssirohtu ja muid vajalikke kaupu. Montenegrolased pidid oma maad pidevalt kaitsma Türgi vägede või naaberhõimude rünnakute eest. See sisendas neisse häid võitlusomadusi ja muutis sõjandusest paljudele elukutse. Kuna Montenegrot peeti sultani khadeks, ei olnud seal Türgi feodaalide valdusi. Harimiseks sobiv maa oli üksikute perede eravalduses, metsad ja karjamaad aga ühisomandina maakogukondade omandis.

Türgi valitsus ei suutnud kunagi tugevdada oma võimu Montenegros, mille sõltuvus Portest oli nõrk ja taandus tegelikult montenegrolastele harachile, mida koguti sageli sõjalise jõu abil. Montenegrolastel olid Porte ees ka sõjalised kohustused: nad pidid kaitsma piiri väljastpoolt tulevate rünnakute eest. Montenegros välja kujunenud eritingimused – isolatsioon välismaailmast, vajadus kaitsta vabadust Türgi sissetungi eest – viisid mitmest vennaskonnast koosnevate territoriaalsete haldusüksuste-hõimude tekkeni juba olemasolevate knežinide baasil. Hõimuühendused said sõjaväeliseks - poliitilised ametiühingud. Nad kaitsesid end ühiselt rünnakute eest ja viisid läbi sõjalisi operatsioone. Hõimud pakkusid oma liikmetele kaitset; nad järgisid rangelt kohalikke seadusi, mis hõlmasid mõningaid arhailisi kombeid: verevaenu. Igal hõimul oli oma kõigist täiskasvanud liikmetest koosnev kogu, mille otsused olid kõigile siduvad. Sisuliselt oli aga kogu võim koondunud vürstivanemate ja kuberneride kätte, kellel oli sellele ametikohale tegelikult pärilikud õigused, lisaks oli seal veel peavürst. Tavaliselt tegutses ta vahendajana Türgi võimude ja montenegrolaste vahelistes suhetes. Kuid peamiste vürstide ja spahiide jõud oli reeglina väike.

Montenegros oli üldine esinduskogu – assamblee või assamblee. Sellel lahendati siseelu olulisemad küsimused, suhted türklaste, Veneetsia ja teiste riikidega. Otsused langetasid metropoliit, peavürst ja iga hõimu ülejäänud kubernerid ja vürstid-esindajad. Küll aga võisid kogunemisel viibinud inimesed need ära jätta.

Hoolimata selle üle-Montenegro esinduskogu olemasolust olid hõimud omavahel väga lõhestunud ning vaenulikkus ja relvastatud kokkupõrked nende seas ei lakanud. Hõimudevahelisi tülisid õhutasid sageli Türgi võimud, kes lootsid sel viisil tugevdada oma võimu ja mõju Montenegros. Samal eesmärgil aeti ka islamiseerimispoliitikat, mis viis türkmeenide kihi tekkeni tšergogorski rahva seas, kuigi neid oli vähe.

Nendes tingimustes oli ainuke Montenegro hõime ühendav tegur õigeusu kirik. 1750. aastatel. Montenegro suurlinnade võim ja poliitiline tähtsus kasvasid järk-järgult, ühendades hõimud aeglaselt, kuid kindlalt ühtseks osariigi tervikuks. Montenegro suurlinnade ehk valitsejate elukoht asus ligipääsmatutes Katun Nakhia mägedes. Klooster suurendas järk-järgult oma varasid ja maavaldusi, millel elasid sellest feodaalselt sõltuvad talupojad. Seejärel sai sellest kogu Montenegro poliitiline keskus.

17. sajandil suurendasid Türgi valitsus ja feodaalid Montenegro hõimudele survet, püüdes neilt ilma jätta nende autonoomsed õigused, sundida neid regulaarselt harachit maksma ja kehtestama uusi makse. See poliitika kohtas oma õigusi ja privileege kaitsvate montenegrolaste aktiivset vastupanu. Montenegrolaste võitlust juhtisid ja korraldasid metropoliidid, üksikud vürstid ja kubernerid.

Tänu oma olulisele strateegilisele positsioonile Türgi valduste süsteemis Balkanil hakkas Montenegro 17. sajandil meelitama kõiki. rohkem tähelepanu Türgi vastu võitlemisest huvitatud Euroopa valitsused.

Montenegro metropoliidid, vürstid ja kubernerid lootsid omalt poolt türklastevastases võitluses loota välisele abile. Ottomani impeeriumiga sõdiva Veneetsia Vabariigi lähedus, majanduslikud sidemed Montenegrolased Kotori ja teiste Primorye keskustega - kõik see aitas kaasa tihedate poliitiliste suhete loomisele Montenegro ja Veneetsia vahel.

Montenegrolased võtsid koos dalmaatslaste, brdi ja hertsegoviina hõimudega ette Türgi-vastase pealetungi Türgi ja Veneetsia vahelise Kandja sõja ajal Kreeta pärast. Aastal 1648 Montenegro assamblee otsustas asutada Montenegro kohale Veneetsia protektoraadi tingimusel, et vabariik võtab teatud kohustused. Sellel teol polnud aga Veneetsia türklastevastase sõjategevuse ebaõnnestumise tõttu tegelikke tagajärgi.

Türgi-vastane liikumine Montenegros võttis laia ulatuse Püha Liiga sõja ajal Türgiga. Veneetsia, mis oli selleks ajaks oluliselt nõrgenenud, lootis Dalmaatsia ja Montenegro sõda pidada kohalike elanike jõude kasutades. Seetõttu kasutasid veneetslased kõiki vahendeid, et veenda Montenegro valitsejat ja hõimujuhte türklaste vastu mässama. Selle vältimiseks tuli Skadar Paša suure armeega montenegrolaste vastu välja ja ründas neid 1685. aastal. lüüasaamist Vrtelskaja lahingus. Sellega ei saanud ta aga montenegrolasi alistuma sundida. Aastal 1688 Montenegro hõimude relvastatud võitlus türklaste vastu hoogustus taas. Krusy küla lähedal toimunud lahingus andsid nad türklastele tõsise kaotuse. Pärast seda otsustas Montenegro kogunemine, mida esindas märkimisväärne osa metropoliit Vissarioni juhitud hõimudest, asuda Veneetsia võimu alla ja paluda isandal saata oma armee Cetinjesse. Kokkupõrked Türgi vägedega jätkusid ka järgnevatel aastatel. Kuid Veneetsia ei andnud montenegrolastele piisavat sõjalist abi. Saabus Cetinjesse 1691. aastal. väike sõjaväeüksus ei suutnud kaitsta Montenegrot Türgi rünnakute eest. Aastal 1692 Türgi väed tungisid taas Montenegrosse, vallutasid Cetinje kloostri ja hävitasid selle.

Pärast seda hakkas montenegrolaste vabastamisliikumine järk-järgult nõrgenema. Veneetsia jätsid nad omapäi ja olid sunnitud tunnistama Türgi valitsuse suveräänsust. Porte ei suutnud aga kunagi Montenegro hõimude üle püsivat võimu kehtestada. 18. sajandil astus montenegrolaste võitlus türklaste vastu uude etappi. See on praegu pooleli täielik vabanemine Türgi võimudelt ja oma riigiorganisatsiooni loomisest.

Lõpetamine

Algas 14. sajandi keskel. Türgi pealetung Euroopale muutis radikaalselt Kagu-Euroopa Balkani rahvaste saatust. 16. sajandi alguseks. Ottomani impeeriumi koosseisu kuulusid: Kreeka, Bulgaaria, Serbia, Bosnia ja Hertsegoviina, Montenegro ja Albaania. Moldaavia ja Valahhia muudeti Türgi vasallriikideks.

Türgi valitsemine viibis ajalooline areng Balkani rahvad ja viis nendevaheliste feodaalsuhete säilimiseni.

Kõik Osmani impeeriumi sultanid ja nende valitsemisaastad jagunevad ajaloos mitmeks etapiks: loomise perioodist vabariigi kujunemiseni. Nendel ajaperioodidel on Ottomani ajaloos peaaegu täpsed piirid.

Ottomani impeeriumi kujunemine

Arvatakse, et Osmanite riigi rajajad saabusid Väike-Aasiasse (Anatoolia) Kesk-Aasiast (Türkmenistan) 13. sajandi 20. aastatel. Seldžukkide türklaste sultan Keykubad II andis neile elukohaks alad Ankara ja Seguti linnade lähedal.

Seldžukkide sultanaat hukkus 1243. aastal mongolite rünnakute all. Alates 1281. aastast tuli Osman võimule türkmeenidele (beylik) eraldatud valdustes, kes järgisid oma beüliki laiendamise poliitikat: vallutas väikelinnad, kuulutas välja ghazavat - Püha sõda uskmatutega (bütsantslased ja teised). Osman alistab osaliselt Lääne-Anatoolia territooriumi, 1326. aastal võtab ta Bursa linna ja teeb sellest impeeriumi pealinna.

1324. aastal Osman I Gazi sureb. Ta maeti Bursasse. Haual olev kiri muutus palveks, mida öeldi Osmanite sultanid troonile astumisel.

Osmanite dünastia järglased:

Impeeriumi piiride laienemine

15. sajandi keskel. Algas Ottomani impeeriumi aktiivseima laienemise periood. Sel ajal juhtis impeeriumi:

• Mehmed II Vallutaja – valitses 1444-1446. ja aastatel 1451–1481. 1453. aasta mai lõpus vallutas ja rüüstas ta Konstantinoopoli. Ta kolis pealinna rüüstatud linna. Püha Sofia katedraal muudeti islami peamiseks templiks. Sultani palvel asusid Istanbulis õigeusu kreeka ja armeenia patriarhide, aga ka juudi pearabi elukohad. Mehmed II ajal Serbia autonoomia lõpetati, Bosnia allutati, Krimm annekteeriti. Sultani surm takistas Rooma vallutamist. Sultan ei väärtustanud sugugi inimelu, kuid ta kirjutas luulet ja lõi esimese poeetilise duvani.

  

• Bayezid II Püha (derviš) – valitses aastatel 1481–1512. Peaaegu kunagi ei võidelnud. Peatas sultani isikliku vägede juhtimise traditsiooni. Ta kaitses kultuuri ja kirjutas luulet. Ta suri, andes võimu üle oma pojale.
• Selim I Julm (halastamatu) – valitses aastatel 1512–1520. Ta alustas oma valitsemisaega lähimate konkurentide hävitamisega. surus šiiitide ülestõusu julmalt maha. Vangistati Kurdistani, Lääne-Armeenia, Süüria, Palestiina, Araabia ja Egiptuse. Luuletaja, kelle luuletused avaldas hiljem Saksa keiser Wilhelm II.

  

• Suleiman I Kanuni (seadusandja) – valitses aastatel 1520–1566. Laiendas piire Budapesti, Niiluse ülemjooksu ja Gibraltari väina, Tigrise ja Eufrati, Bagdadi ja Gruusiani. Kulutas palju valitsuse reformid. Viimased 20 aastat on möödunud Roksolana liignaise ja seejärel naise mõju all. Ta on sultanite seas poeetilises loomingus kõige viljakam. Ta suri kampaania ajal Ungaris.

  

• Selim II Joodik – valitses aastatel 1566–1574. Tekkis alkoholisõltuvus. Andekas luuletaja. Sel valitsemisajal toimus esimene konflikt Ottomani impeeriumi ja Moskva Vürstiriigi vahel ning esimene suur lüüasaamine merel. Impeeriumi ainus laienemine oli Fr. Küpros. Ta suri vannis peaga vastu kiviplaate löömist.

  

• Murad III - troonil 1574–1595. Arvukate liignaiste “armuke” ja korrumpeerunud ametnik, kes praktiliselt ei osalenud impeeriumi juhtimises. Tema valitsemisajal vangistati Tiflis ning keiserlikud väed jõudsid Dagestani ja Aserbaidžaani.

  

• Mehmed III – valitses aastatel 1595–1603. Troonikonkurentide hävitamise rekordiomanik – tema käsul tapeti 19 venda, nende rasedad naised ja poeg.

  

• Ahmed I – valitses aastatel 1603–1617. Valitsemisaega iseloomustab kõrgete ametnike hüpe, keda haaremi palvel sageli välja vahetati. Impeerium kaotas Taga-Kaukaasia ja Bagdadi.

  

• Mustafa I – valitses aastatel 1617–1618. ja 1622–1623. Teda peeti dementsuse ja uneskõndimise tõttu pühakuks. Ma veetsin vanglas 14 aastat.
• Osman II – valitses aastatel 1618–1622. Janitšaaride poolt troonile tõusnud 14-aastaselt. Ta oli patoloogiliselt julm. Pärast lüüasaamist Khotini lähedal Zaporožje kasakate käest tapsid janitšaarid ta riigikassaga põgenemiskatse eest.

  

• Murad IV – valitses aastatel 1622–1640. Suure vere hinnaga lõi ta janitšaaride korpuses korra sisse, hävitas visiiride diktatuuri ning puhastas kohtud ja valitsusaparaadi korrumpeerunud ametnikest. Tagastas Erivani ja Bagdadi impeeriumile. Enne oma surma andis ta käsu tappa oma vend Ibrahim, viimane osmaniididest. Suri veini ja palavikku.

  

• Ibrahim valitses aastatel 1640–1648. Nõrk ja tahtejõuetu, julm ja raiskav, ahne naisesile. Jantšaaride poolt vallandatud ja kägistatud vaimulike toel.

  

• Mehmed IV jahimees – valitses aastatel 1648–1687. Kuulutati sultaniks 6-aastaselt. Tõelist riigijuhtimist viisid läbi suurvisiirid, eriti algusaastatel. Esimesel valitsemisperioodil tugevdas impeerium oma sõjalist jõudu, vallutas umbes. Kreeta. Teine periood nii edukas ei olnud - Püha Gotthardi lahing kaotati, Viini ei võetud, janitšaarid mässasid ja sultani kukutamine.

  

• Suleiman II – valitses aastatel 1687–1691. Janitšaaride troonil.
• Ahmed II – valitses aastatel 1691–1695. Janitšaaride troonil.
• Mustafa II – valitses aastatel 1695–1703. Janitšaaride troonil. Osmanite impeeriumi esimene jagamine Karlowitzi lepinguga 1699. aastal ja Konstantinoopoli rahuga Venemaaga 1700. aastal.

  

• Ahmed III – valitses aastatel 1703–1730. Varjupaigas hetman Mazepa ja Karl XII pärast Poltava lahing. Tema valitsemisajal kaotati sõda Veneetsia ja Austriaga, kaotati osa tema valdustest Ida-Euroopas, aga ka Alžeerias ja Tuneesias.