Geografi er en humanistisk videnskab. Rummets menneskelige geografi

Dmitry Zamyatin: "Den såkaldte symbolske kultur er et produkt af modernitet"
Foto fra Dmitry Zamyatins arkiv

Kandidat taler med vicechefredaktør for NG Andrei VAGANOV om den nye retning inden for geografisk videnskab geografiske videnskaber, Doctor of Cultural Studies, leder af Center for Humanitære Studier af Rummet, Russian Research Institute of Cultural and naturarv opkaldt efter D.S. Likhachev Dmitry ZAMYATIN.

Dmitry Nikolaevich, indtil for nylig var du ansvarlig for den humangeografiske sektor ved det russiske forskningsinstitut for kultur- og naturarv opkaldt efter D.S. Likhachev. Nu er denne sektor blevet omdannet til Center for Humanitære Studier af Rummet. Hvad er egentlig formålet med din forskning? Når alt kommer til alt, lyder selve begrebet "rum" og endnu mere dets "humanitære forskning" på en eller anden måde for bredt, jeg vil endda sige metafysisk...

– Objekt... Jeg vil forsøge at svare på, hvorfor vi pludselig blev så "brede". Den humangeografiske sektor har eksisteret siden 2004. Vi udgav kollektioner " Menneskelig Geografi"(kun syv blev offentliggjort, 2004-2010), udført international konference"Rusland: imagination of space / space of imagination" (2008). Og på et tidspunkt indså jeg, at hvis vi kun positionerer os selv som humanitære geografer, så begrænser vi os selv på trods af alle vores fordele. Ordet "geografi" er et ret strengt naturvidenskabeligt begreb. Og vores tid er de tværfaglige projekters tid, programfelternes tid. Og i denne forstand, hvis vi klynger os selv til det meste dynamiske videnskaber: sociologi, kulturstudier, antropologi - uanset hvad - risikerer vi at miste interessante retninger tanker, interessante diskurser.

Jeg tænkte, at vi skulle placere menneskegeografi som et bredt tværfagligt fagområde. Hvis vi har nøglekoncept– rummet, og hvis vi er humanister, så ender vi med humanitære studier af rummet. Det betyder, at vi lader den menneskelige geografi være kernen, da vi studerer rumlige repræsentationer i alle dens aspekter. Men samtidig fanger vi en masse interessante og ikke-standardiserede tankeretninger, som indtil nu har ligget i skyggen.

-Hvad mener du?

– Det er først og fremmest sådanne forskningsmæssige måder at tænke på som for eksempel geopoetik - i skæringspunktet mellem selve litteraturen, litteraturvidenskab og kulturvidenskab. Her er digtere, her er forfattere, her er filologer, antropologer, psykologer, der forsøger at studere ikke bare poetik i snæver filologisk forstand, men i i bred forstand, i skæringspunktet mellem kunstvidenskaben: hvordan du, han, jeg eller ethvert samfund oplever et bestemt landskab, denne eller hin lokalitet, hvordan det kan komme til udtryk i et kunstnerisk essay, poetisk eller videnskabelig tekst.

– Er geografien i sig selv som naturvidenskabelig disciplin på vej tilbage i baggrunden eller tredjepladsen?

- Efter min forståelse er hele den nuværende æra en post-positivistisk æra. Positivismens magtfulde dominans i det 19. århundrede, og derefter hele det 20. århundrede, var en reaktion på positivismen. Allerede i begyndelsen af ​​forrige århundrede eksisterede fænomenologi, andre humanitære og humanistisk-videnskabelige retninger opstod, som positivismen ikke længere betød noget eller betød meget lidt for. Men ikke desto mindre stærkt felt Positivisme dækker stadig de fleste videnskaber i dag, inklusive humaniora. Og geografien i moderne Rusland- en af ​​de videnskaber, der lider af fysikalisme, er stadig næsten fuldstændig placeret i positivismens konceptuelle felt. Og dette er en meget konservativ videnskab i sine regler.

I Vesten er situationen anderledes: social og kulturel geografi i bred forstand udgør cirka 80 % af forskningen; resten er klassisk, god kvalitet Fysiografi. Vi har denne pyramide, jeg gentager, omvendt.

Mine kolleger og jeg, efter at have oprettet Center for Humanitære Studier af Rum, ønsker at tage et "spring ind i fremtiden", erklære et bredt programfelt og formalisere det institutionelt.

Tilbage til dit spørgsmål om de videnskabelige områder, der er inkluderet i dette programfelt. En anden af ​​dem er rummets antropologi... Igen, i Vesten, relativt nylig, begyndte sådanne forskningsområder som byrummets antropologi, visuel antropologi, lydrum og så videre at udvikle sig. Men rummets antropologi er stadig en "fattig slægtning" blandt andre antropologiske undersøgelser.

På den anden side er rummet velundersøgt, for eksempel af filologer, psykologer, politologer og historikere. Men for dem er dette ikke kernen i selve disciplinerne, ikke hovedsagen - snarere den materielle periferi.

Og når vi begynder at tiltrække dette forskningsfelt til os selv, bliver rummet for os et middel til både at udvide emnet og uddybe det; dette er vores konceptuelle kerne. For os er nøglerummet det humanitære. Rusland lever i rummet. Visuelle, geografiske billeder – de dominerer i det menneskelige sind.

- Det, der fascinerer mig mest, er den position, som du i første omgang insisterer på - territorium som billede. Hvad betyder dette set ud fra begrebet humanistiske studier af rummet?

- Det er meget vigtigt spørgsmål. Hvad plejer vi at gøre, når vi f.eks. kommer til en anden by, til et andet område? Vi taler om rumlig repræsentation.

Jeg kan godt lide at klassificere rumlige repræsentationer efter psykologiske niveauer: ubevidst, ubevidst, bevidst. Niveauet af det ubevidste er netop geografiske billeder, kraftfulde koagler af din fantasi om dette sted. Det kunne være nogle følelsesmæssige vurderinger, interne oplevelser eller omvendt fuldstændig ligegyldighed og benægtelse af dette sted. De nærer din følelsesmæssige kerne.

Så kommer niveauet af mytologi. Myter er som bestemte historier, som bestemte sekvenser af billeder, der for eksempel dominerer det arkaiske. Det arkaiske er alt sammen vævet af myter. EN moderne verden kan heller ikke undvære myter. De kan være meget primitive, meget banale, de kan bevidst kastes ud i rummet massekommunikation... Mytologi er en del af den menneskelige bevidsthed.

– Myte som en folketeknologi til mental rumudforskning...

- Ja sikkert. Når vi ankommer et sted, har vi på en eller anden måde allerede en idé på forhånd, et billede af et bestemt område. Du skal komme med en historie, der hjælper dig med at overleve eller leve i dette område, og gøre det attraktivt for dig. Nogle gange indser du måske ikke engang dette, og efterlader alt på et ubevidst niveau...

– Og så dukker I, menneskegeografer, op foran denne masse, som ofte ikke er opmærksom på billederne, der forgrener sig som fraktaler i hovedet på repræsentanter for denne masse. Desuden fungerer du som visse krystallisationspunkter, kogecentre, omkring hvilke territoriets geokulturelle branding skal tage form (et andet udtryk, som jeg har lånt fra dig). Er du ikke bange for, at du ender i denne mytologi, ligesom de olympiske guder?

- Selvfølgelig er der fare! Men grundlaget for geokulturel branding af territorier er begrebet "geokultur". Det betyder, at der i det område, hvor mennesker og samfund bor, dannes visse stabile ideer om dette territorium og identiteten af ​​dette territorium. Og dette er den største forskel fra almindelig, traditionel territoriumbranding. Jeg insisterer på, at geokulturel branding af et territorium er en helt anden aktivitet; al den semantiske vægt i dette koncept, sætning, ligger i ordet "geokulturel."

Når en bestemt bæredygtigt kompleks rumlige repræsentationer, forbundet med billeder, med myter, med identiteten af ​​et sted eller territorium - geokulturen vokser. For eksempel den pommerske geokultur eller den sibiriske geokultur eller Ural-mineanlægget. Det er i hvert fald et kompleks af ideer om sig selv, om verden omkring os, om forholdet mellem sig selv og den anden verden.

Hver gang visse mennesker kommer til et bestemt område og siger, at vi er professionelle, vil vi gøre alt for dig, vi vil "brande" dit territorium, jeg siger, at alt dette ikke er sandt. Vi er ikke repræsentanter for netop denne geokultur, vi boede ikke her i 20 år, og vores forfædre boede ikke her. Efter min mening er det den geokulturelle branding af territoriet, der er relevant, som bør udføres af fælles teams bestående af eksterne og lokale mennesker, som har etableret en reel meningsfuld kommunikation og forstår hinanden. De mest interessante ting sker ved grænsen. Uanset hvilke varangianere kommer, vil de ikke skabe et brand for dig, blot fordi de er uden for rammerne af denne geokultur og ikke besidder den organiske natur af dette territorium.

– Hvad giver dette til territoriet?

- Lad os tænke over det. Vi har allerede talt om billeder, myter og identitet. Endelig det visuelle niveau af perception af landskaber, visuelt billede. Som et resultat er geokulturel branding af et territorium altid en stærk praktisk diskurs, et budskab, der også inkluderer systemisk praktiske anbefalinger. Lad os sige, at dit territorium er karakteriseret ved en unik geokulturel arketype. For Pomorerne er havet for eksempel et særligt helligt rum. Og denne arketype kan overføres til hvad som helst. Det former speciel type identitet, et særligt landskab, sin egen mytologi. Mange mennesker kan måske ikke lide det industrielle landskab, men folk bor i det, og de elsker dette sted og skaber deres egne billeder og myter.

Det betyder, at vi skal formulere et bestemt geokulturelt budskab - det kunne være et slogan eller logo i sædvanlig ydre forstand, der udtrykker, hvis du vil, en hellig idé bestemt sted eller territorium. Men under alle omstændigheder bør det ikke være overfladiske spil med tal og smykkesymboler, der er typiske for standard branding: "syv vidundere af noget", "tre diamanter af noget" osv.

- For øvrigt beskriver Victor Pelevins roman "Generation Pi" livet for en specialist i at skabe sådanne verbale opkald ...

- Fuldstændig ret. Og Pelevin følte meget præcist, at nutidens æra er sådanne teknologers æra. Og teknisk og ironisk viser han vulgariteten, afledtheden og uoriginaliteten ved en sådan "produktion".

Men fra mit synspunkt er det vigtigste i den geokulturelle branding af et territorium den indre energi, følelsen af ​​netop dette og intet andet rum. Du kan bringe lige så mange politiske strateger til dette eller hint territorium, og de vil ikke være i stand til at gøre noget - der skal være en følelse af stedets indre energi. Der bør være en form for fælles fællesskab i dialoger eller polyloger med mennesker, der anerkender dette territorium som deres eget.

- Til dette punkt. I en af ​​sine romaner citerer forfatteren Boris Khazanov en gammel indisk lignelse. Saltdukken ville vide, hvad havet var. Det kommer længere og længere ind i havet og opløses naturligvis gradvist og smelter. Da den sidste krystal af denne saltdukke gik i opløsning, lykkedes det hende at tænke: "Havet er mig." Det vil sige, at man virkelig skal fordybe sig i energien i et rumligt billede for at forstå det.

- Jeg er enig med dig. Og dette kan endda fungere fonetisk, sprogligt niveau. Én "Tagil-regler!" hvad er det værd? Og massekulturen ramte hovedet på sømmet med dette slogan!

– Eller: “svære Chelyabinsk-mænd”...

- Nemlig. Det er vigtigt for dem, at det er havnet i "boksen", på tv'et.

– Du skriver i øvrigt, at en af ​​de vigtige komponenter i geokulturel branding af et territorium er skabelsen af ​​et medieterritorium.

– Det eneste, jeg lægger lidt vægt på, er, at dette ikke er et medierum i traditionel forstand, som et sæt midler massemedier, nemlig medieterritoriet - som et gradvist opbygget sammenhold i dialog mellem mennesker, der enten er udenfor eller inde i denne geokultur. Dette design er som altid grænseoverskridende. Pointen er, at når sådanne netværk dannes, ser et specifikt territorium ud til at vokse, udvide sig, det bliver en dynamisk, levende "organisme". Og sådanne kommunikationsnetværk kan i sig selv være små, men samtidig meget effektive, effektive i anvendt forstand.

– Synes du ikke, at det, du taler om, i høj grad krydser det begreb, der blev foreslået for 30-40 år siden af ​​den engelske evolutionsbiolog Richard Dawkins - begrebet memer? (Fra engelsk ord meme, skabt som et par til ordet "gen" fra ordet hukommelse ("hukommelse"). Opgaven er at skabe et meme, starte det, eller endnu bedre, starte det ind i et forudforberedt netværk. Jo højere kvaliteten af ​​meme, jo længere den lever, jo mere virulent er denne meme, det vil sige, jo dybere påvirker det andre menneskers hjerner. Alle mytologier fra dette koncepts synspunkt er memer.

- Det er et meget interessant koncept. Og i det store og hele virker det, det er meget effektivt. Min bemærkning er, at sådanne memer ofte ikke er af forfatterens natur. De kan være født tilfældigt, fra samspillet mellem flere individer eller grupper. Det vil sige, at de også er af grænseoverskridende kognitiv karakter. Det er sjældent, at en meme kan knyttes til en bestemt personlighed. Kristus selv er jo en myte; historisk skikkelse, som gennem tusinder af år blev en gud.

– Forsøg på at beskrive spredningen af ​​memer kommer meget hurtigt til matematiske og fysiske modeller, der beskriver spredningen af ​​vira, almindelige vira i biologisk forstand. Måske vil den naturvidenskabelige, positivistiske tilgang, også fra denne side, før eller siden, indgå i dit begreb om geokulturelle billeder?

- Er det muligt. Jeg har stor respekt for biologi, fysik og matematik. Men min pointe er dette. Der er en tendens, der kommer fra platonismen, at matematik er ren højere videnskab. Jeg tror ikke på dette.

- Det vil sige, at matematik ikke er universelt sprog Natur?

- Ikke universel. Jeg læste for nylig en undersøgelse, der handlede om, hvorfor matematik blev et symbol ren videnskab. Og jeg, som mange kritikere, anser ikke matematik for at være videnskabernes ideal. Selvom jeg respekterer og elsker hende.

Sådanne modeller er mulige. Jeg forsøger at bruge dem i mit arbejde. Men de dækker ikke det felt, som jeg så at sige forsøger at skabe vedrørende humanistiske studier af rummet. I min forståelse, matematiske og fysiske modeller meget frugtbart og effektivt. Men disse er alle analogier. Nøgleproblemerne for os er "rum og krop", "rum og død", "rum og liv". Og her er biologiske, fysiske, matematiske analogier og billeder meget nyttige.

I denne forstand opstår et meget interessant paradoks, hvis vi begynder at overveje evolution. Når et embryo udvikler sig under indflydelse af nogle genetisk program, er han under forandring. Livets grundlæggende natur er karakteren af ​​en skæv linje, karakteren af ​​uventet fordobling – hvor kommer alt fra! Dette spørgsmål er, så vidt jeg ved, ikke blevet løst i evolutionsteorien: hvor og hvorfor sker fordoblingen af ​​rummet? Rummet, som det var, genererer sig selv, er placeret i sig selv. Dette problem kan måske ikke løses fra en rationel videnskabs synspunkt - i hvert fald som traditionelt tænkt af fysikere eller matematikere.

Måske kan problemet med selvgenerering af rummet delvist forklares ud fra metafysikkens synspunkt. Jeg gider ikke engang forklare. Men for mig er dette problem essensen af ​​rummets ontologier. Det vil jeg understrege indtil videre inden for rammerne af hverken fysisk eller biologiske modeller denne opgave ikke løses.

- Man hører ofte, at Rusland kaldes "det sejrrige semiotiks land." Symboler er alt for os. Nogle mennesker kalder denne veneration af symboler hovedfunktion Russisk karakter, russisk tradition, speciel russisk spiritualitet. Hvordan har du det med den opfattelse, at i Rusland særbehandling til symbolsk kultur?

- Måske er jeg enig i denne udtalelse. Faktum er, at den såkaldte symbolkultur er et produkt af moderniteten, som også bearbejder tegn og symboler traditionelle samfund. Det begyndte aktivt at blive introduceret og udviklet i verden i begyndelsen af ​​det tyvende århundrede. I Sovjetunionen blev dette gjort ret groft og "klodt". Nu, under forhold med total penetration af massemedier, er det fortsat muligt at hjernevaske 100 % - "boksen" for 70 % af vores medborgere er den største kilde til information og ideer om verden.

Selvfølgelig er det, vi har nu, et produkt af en meget kraftfuld modernitet, som skaber sit eget system af billeder og symboler. Men stadig, som i Stalin æra, er "smuthuller" bevaret, som du kan flygte ind i. Som for eksempel har vi internettet i dag: du kan blive blokeret fra at få adgang til Facebook eller Twitter, og du "vil ikke eksistere", men det bliver ikke gjort - enhver smart bureaukrat forstår: hvis han spænder skruerne helt, vil eksplodere.

Vi i Rusland er samtidig med forskellige verdener. I massesymbolernes verden og i symbolverdenen, der ikke ligefrem er ulovlige, men temmelig fjernt fra systemet med massekommunikation og arbejde for små samfund. Disse kan være interessefællesskaber, skabt efter ethvert princip: der kan være punkere, eller der kan være raiders. Der er altid praktiske øer på World Wide Web, hvor du kan optage dine symboler, dine billeder.

Der er ikke noget direkte svar på dit spørgsmål, men der er en mellemliggende analyse om, at hvis udviklingen fortsætter inden for denne magtfulde, sejrrige semiotik i moderniteten, så vil hele den sociale struktur på et bestemt tidspunkt begynde at kollapse igen... Det gør vi. endnu ikke har viljen til at overvinde de dominerende massesymboler.

– Du har allerede sagt, at Rusland for sent trådte ind i den postmoderne æra. Men af ​​en eller anden grund skabte de vestlige samfund, efter at have gennemgået modernitetens stærke symbolske pres, også en magtfuld materiel kultur, produktion. Hos os er der i mange henseender bare tegn, kun betegnere, men ingen betegnede; et rent tegn, der ikke henviser til noget, et simulacrum. Nøgen æstetik er hinsides al etik. Tidligere var det "Ære til SUKP", nu er det "Ære til Gud".

- Ja, vores land er på mange måder et land med bare symboler, tegn, der ikke virker. Det, vi, mine kolleger og jeg på Center for Humanitære Studier af Rummet, forsøger at gøre, er et forsøg på at se, bygge, skabe nye billeder, der kan fungere. Levende billeder, der har en vis ny energi – ud over det eksisterende halvdøde symbolske rum.

Geokultur er et forsøg på at komme ind i mentale rum, der kan handle på vores virkelighed, på vores virkelighed, ændre den, blive en vigtig del af den.

HUMANITIES GEOGRAPHY, et sæt af tæt forbundne områder af geografi, der studerer mønstrene for dannelse og udvikling af idésystemer om geografisk rum (i sindet enkeltpersoner, social, etnokulturel, racegrupper osv.), hvorefter en person organiserer sine aktiviteter i et bestemt område.

De vigtigste retninger for menneskelig geografi: imaginær geografi, hellig geografi, mytogeografi, kognitiv geografi. Imaginal geografi (billeders geografi, figurativ geografi) studerer funktionerne i dannelsen og organiseringen af ​​geografiske billeder (systemer af begreber, ideer og stereotyper, der karakteriserer et bestemt territorium i menneskers sind). Hellig geografi undersøger mønstrene for dannelse af rumlige repræsentationer i forskellige religiøse systemer. Mytogeografi udforsker de semiotiske mønstre for dannelsen af ​​rumlige repræsentationer, studier moderne myter(stabile ideer om objekter og fænomener), herunder geopolitiske (delvist afspejlet i nationale og regionale ideologiske systemer, i ideer om regional identitet). Kognitiv geografi beskæftiger sig med almindelige problemer dannelse af systemer geografisk viden og rumlige repræsentationer i hovedet på individer og forskellige menneskelige samfund, herunder repræsentanter for forskellige kulturer (se også Behavioral Geography); tager hensyn til sproglige aspekter mental aktivitet, arbejder tæt sammen med kognitiv psykologi, kognitiv lingvistik og andre kognitive videnskaber. Andet vigtige retninger Menneskegeografi er forbundet med studiet af ideer om kulturlandskabet. Idesystemer om geografisk rum studeres også af kulturgeografi.

En metodisk tilgang til studiet af samspillet mellem kultur og geografisk rum involverer at identificere et system af koder og symboler (sprog) som mellemliggende i systemet "subjekt - forskningsobjekt". Princippet om at studere kultur gennem sproget i dens koder og symboler er udbredt i humaniora. Menneskelig geografi studerer tegn og symboler (arketyper - stabile grundlæggende begreber, stereotyper, myter, billeder osv.), der afspejler folks ideer om specifikke territorier, lande og regioner. Folklorens træk udforskes, skriftlige kilder, kunstværker, historiske og arkitektoniske monumenter, lokal toponymi osv.

Fremkomsten af ​​områder inden for menneskelig geografi er forbundet med bevidstheden i videnskaben i det 20. århundrede (først i psykologi og lingvistik) om rollen som tænkningskarakteristika, der er karakteristiske for repræsentanter for visse kulturer i tilrettelæggelsen af ​​deres aktiviteter (se Kognitiv videnskab, Kognitiv psykologi). Træk af tænkning (mentalitet) manifesteres i detaljerne økonomisk aktivitet(for eksempel amerikanske og Japanske modeller forretning osv.), statsbygning(herunder principperne for administrativ-territorial opdeling), i de mange forskellige mønstre af bosættelsesnetværk, demografi, migrationsadfærd, arkitektoniske og planlægningsmæssige løsninger mv.

Dannelsen af ​​områder af menneskelig geografi skyldes tilstedeværelsen geografisk tradition studerer samspillet mellem kultur og rum, samt udviklingen i det 20. århundrede af fænomenologiske, hermeneutiske, tegnsymbolske, semiotiske studier i kulturvidenskab, sociologi, lingvistik og statskundskab. Siden 1940'erne har den hellige geografi udviklet sig; i 1950'erne og 1960'erne opstod perceptionsgeografien (perceptuel geografi) og mere generel adfærdsgeografi, og i 1970'erne den humanistiske geografi. I slutningen af ​​det 20. århundrede blev adfærdsgeografisk forskning omdannet til kognitiv-geografisk forskning; øget opmærksomhed på sproglige aspekter rumforståelse, samt computermodellering geografisk viden. I Rusland begyndte retningerne for menneskelig geografi at tage form i slutningen af ​​1980'erne parallelt med udviklingen af ​​kulturgeografi og adfærdsgeografi.

Udtrykket "menneskelig geografi" blev foreslået af den russiske kulturforsker og geograf D. N. Zamyatin (1999), som kombinerede en række uafhængige videnskabelige retninger have meget fælles træk i forskningsmetodologi, i en enkelt omfattende disciplin. I udlandet, herunder i engelsksproget litteratur, er udtrykket "humanitær geografi" ikke blevet udbredt (i modsætning til konsonantbegreberne "humanistisk geografi" - "humanistisk geografi" og "menneskelig geografi" - betegner samfundsgeografi generelt ).

Lit.: Johnston R. J. Filosofi og menneskelig geografi: en introduktion til nutidige tilgange. 2. udg. L., 1986; Guld J. Psykologi og Geografi. Grundlæggende om adfærdsgeografi. M., 1990; Lavrenova O. A. Geografisk rum på russisk poesi XVIII- begyndelsen af ​​det 20. århundrede M., 1998; Zamyatin D. N. Modellering af geografiske billeder. Rum af menneskelig geografi. Smolensk, 1999; aka. Menneskelig geografi: geografiske billeders rum og sprog. St. Petersborg, 2003; aka. Metageografi: rum af billeder og billeder af rum. M., 2004; Mitin I. I. Complex geografiske karakteristika. Flere realiteter af steder og semiosis af rumlige myter. Smolensk, 2004; Humanitær geografi: Videnskabelig, kulturel og pædagogisk almanak. M., 2004-2006. Vol. 1-3.

N. Yu. Zamyatina, I. I. Mitin.

Om verifikation af eksisterende "humanitære geografier".
Lidt videnskabelig "smag" af denne historie, faktisk er direkte relateret til de stigende forsøg på "privatisering" i sovjetiske og Russisk litteratur udtrykket "menneskelig geografi". Under alle omstændigheder er forfatteren ikke den første, der forsøger at give begrebet "menneskelig geografi" "juridisk" status i hjemlig geografi, og selvfølgelig i hver konkret tilfælde motivationen varierede betydeligt.

Til sin tid at systematisere hele summen af ​​aspekter geografisk forskning af mennesket og samfundet D. Nikolaenko (Simferopol) fremsatte begrebet menneskelig geografi. Dens essens var syntesen af ​​menneskelig geografi og samfundets geografi som komplementære, men på samme tid uafhængige blokke af viden, der fremhæver tre niveauer af forskning - økonomisk, socialt og kulturelt. I artiklen "Human Geography: Problems and Prospects" (12), lidt kendt for den almindelige læser, dateret 1984, fremføres to ideer, hvoraf den ene vedrører behovet for en radikal udvidelse af grænser. geografisk viden samfundet og mennesket og skabelsen af ​​en ny menneskelig geografi, og den anden angiver en metode til en sådan udvidelse, der efter denne forfatters mening er forbundet med udviklingen af ​​menneskelig geografi og dens organiske kombination med de økonomiske, sociale og kulturelle niveauer geografisk undersøgelse samfund” (12, s. 8), som Veniamin Gokhman gjorde opmærksom på tidligere (5).

INDHOLDSFORTEGNELSE
Forord
Forord
Del I. VIDENSKABEN OM "KRYDSSTØVNING"
Kapitel 1. Begrebsstatus, selvidentifikation
Kapitel 2. Fra beskrivelse til videnskabelig rationalitet
Kapitel 3. "Tværgående" teori eller "fata morgana"?
Kapitel 4. Metoder og pædagogiske hjælpemidler
Kapitel 5. Axiomatisering og lovgivning
Kapitel 6. Hvilken korologisk tilgang er blevet forældet?
Kapitel 7. Teoretisk geografi: krise eller "bifurkation" af ideer?
Kapitel 8. Fangenskab af idiologemer og sociomorfi
Kapitel 9. Om antropocentrismens "skræmsel".
Kapitel 10. Geospace: betydning, metrik, topologi
Kapitel 11. Monisme eller dualisme – debatten er ikke fundamental!
Kapitel 12. Region: ægte konstruktion eller "skraldespand"?
Kapitel 13. Krydsbestøvningseffekten
Kapitel 14. Idéer og begreber - "prioriteringer"
Del II. HUMANITÆR GEOGRAFI TAGET I STIK
Kapitel 15. Videnskab eller "ontologiseret skolastik"?
Kapitel 16. Økonomisk geografi
Kapitel 17. Social geografi
Kapitel 18. Kulturgeografi
Kapitel 19. Politisk geografi
Kapitel 20. Historisk geografi
Kapitel 21. Miljøgeografi og geoøkologi
Kapitel 22. Geoglobalistik
Kapitel 23. Menneskelig geografi og uddannelse
Efterord.

Plan:

Introduktion

• 1 Udtrykkets historie
• 2 Grundlæggende begreber
• 3 Hovedretninger
• 4 Relationer til andre områder af geografi
  • 4.1 Menneskelig geografi
  • 4.2 Humanistisk geografi
  • 4.3 Kulturgeografi
  • 4.4 Geomorfologi
• 5 Institutionalisering
Litteratur
Noter

Introduktion

Humanitær geografi(i fortolkningen af ​​D.N. Zamyatins skole) - en tværfaglig videnskabelig retning, der studerer forskellige måder repræsentationer og fortolkninger af jordiske rum i menneskelig aktivitet, herunder mental (mental) aktivitet.

Menneskegeografi udvikler sig i samspil med sådanne videnskabelige områder og retninger som kognitiv videnskab, kulturantropologi, kulturstudier, filologi, statskundskab og internationale relationer, geopolitik og politisk geografi, kunstkritik, historie.

1. Udtrykkets historie

Udtrykket "menneskegeografi" blev foreslået i 1984 af den sovjetiske geograf D. V. Nikolaenko som et forsøg på at formalisere en ny disciplin (menneskegeografi) i modsætning til den ekstremt økonomiserede sovjetiske samfundsgeografi.

I slutningen af ​​1990'erne. udtrykket blev tildelt af skolen for den indenlandske geograf og kulturforsker D.N. Zamyatin til at forene uafhængige videnskabelige retninger, der har mange fællestræk inden for forskningsmetodologi i en enkelt videnskabelig retning.

I engelsksproget litteratur udtrykket "human geography" ( humanitær geografi) er ikke blevet udbredt, hovedsagelig på grund af tilstedeværelsen af ​​etablerede udtryk humanistisk geografi("humanistisk geografi") og menneskelig geografi(samfundsgeografi generelt).

Repræsentanter for social geografi mener, at udtrykket er kommet til at blive brugt udelukkende i forbindelse med kognitiv geografi, hvilket forårsager deres stærke protest. Således kalder Yu. N. Gladky dette for en forkert "privatisering" af begrebet. I overensstemmelse hermed forstår Yu. N. Gladky den indenlandske analog af menneskelig geografi, det vil sige udvidet social og humanitær geografi, da der efter hans mening ikke er nogen anden acceptabel oversættelse til russisk af dette koncept.

2. Grundlæggende begreber

• Kulturlandskab
• Geografisk billede
• Regional (rumlig) identitet
• Rumlig myte (regional mytologi)

3. Hovedretninger

• Kulturlandskabsstudier
• Figurativ (fantasifuld) geografi
• Hellig geografi
• Mytogeografi
• Kognitiv geografi

4. Relationer til andre områder af geografien

4.1. Menneskelig geografi

Som nævnt ovenfor kan menneskelig geografi betragtes som en bogstavelig oversættelse af menneskelig geografi til russisk, da social geografi kun betragter en del af spørgsmålene relateret til menneskelig geografi.

4.2. Humanistisk geografi

4.3. Kulturgeografi

Indtil for nylig blev menneskelig geografi ofte fejlagtigt opfattet som synonymt med kulturgeografi. I modsætning til kulturgeografi kan menneskelig geografi omfatte forskellige aspekter af politiske, sociale og økonomisk geografi relateret til fortolkningen af ​​jordiske rum.

4.4. Geomorfologi

5. Institutionalisering

I dag er det eneste institut for menneskelig geografi i Rusland sektoren for menneskelig geografi af det russiske forskningsinstitut for kultur- og naturarv opkaldt efter D. S. Likhachev (Hitage Institute).

Litteratur

• Zamyatin D.N. Modellering af geografiske billeder: Menneskegeografiens rum. - Smolensk: Oikumena, 1999. - 256 s.
• Zamyatin D.N. Humanitær geografi (Materialer til ordbogen for menneskegeografi) // Humanitær geografi: Videnskabelig og kulturelt-pædagogisk almanak / Udarbejdet af. udg. D.N. Zamyatin; auto Andreeva E., Belousov S., Galkina T. og andre - Vol. 2. - M.: Institut for Kulturarv, 2005. - S. 332-334.
• Zamyatina N. Yu., Mitin I. I. Menneskelig geografi // Bolshaya Russisk encyklopædi. T. 8. Grigoriev - Dynamik. - M.: Great Russian Encyclopedia, 2007. - S. 151.
• Zamyatina N. Yu., Mitin I. I. Humanitær geografi (2) (Materialer til ordbogen for menneskelig geografi) // Humanitær geografi: Videnskabelig og kulturelt-pædagogisk almanak / Comp., rep. udg. D.N. Zamyatin; auto Abdulova I., Amogolonova D, Gerasimenko T. og andre - Vol. 4. - M.: Institut for Kulturarv, 2007. - S. 282-288.
• Kagansky V.L. Kulturlandskab: grundlæggende begreber i russisk geografi // Kulturobservatoriet. - 2009. - Nr. 1. - S. 62-70.
• Mitin I. I. Fra kognitiv geografi til mytogeografi: fortolkninger af rum og sted // Første russiske konference om kognitiv videnskab (Kazan, 9.-12. oktober 2004). Sammendrag af rapporter. - Kazan, KSU, 2004. - s. 163-165.

Noter

1. Nikolaenko D.V. Humanitær geografi: problemer og udsigter. - Afd. Ukr. Forskningsinstitut NTI, nr. 543 UK - D84., 1984
2. Humanitær geografi // Great Russian Encyclopedia. T. 8 (Grigoriev - Dynamics). - M.: Great Russian Encyclopedia, 2007. - S. 151.
3. Zamyatin D. N. Modellering af geografiske billeder: Den menneskelige geografis rum. - Smolensk: Oikumena, 1999. - 256 s.
4. Gladky Yu. N. Humanitær geografi: videnskabelig forklaring. - Sankt Petersborg: Det Filologiske Fakultet St. Petersburg State University, 2010. 664 s., s. 34-38
5. Sector of Human Geography på hjemmesiden for Heritage Institute. - www.heritage-institute.ru/index.php?title=Sector_of_humanitarian_geography

Hent
Dette abstrakt er baseret på en artikel fra russisk Wikipedia. Synkronisering afsluttet 07/11/11 02:33:57
Lignende abstracts: