Biologisk evolution er defineret som enhver genetisk ændring i en population, der sker over flere generationer. Disse ændringer kan være små eller store, meget mærkbare eller ikke signifikante.
For at en begivenhed kan betragtes som et eksempel på evolution, skal ændringer ske på artens genetiske niveau og overføres fra en generation til den næste. Det betyder, at , eller mere specifikt, alleler i en population ændres og videregives. Disse ændringer er noteret i (udtalte fysiske træk, der kan ses) af befolkningen.
Lave om genetisk niveau befolkning defineres som småskalaændring og kaldes mikroevolution. Biologisk evolution inkluderer også ideen om, at alle levende organismer er beslægtede og kan nedstamme fra en fælles forfader. Dette kaldes makroevolution.
Hvad er ikke biologisk evolution?
Biologisk evolution bestemmer ikke den simple ændring af organismer over tid. Mange levende ting oplever ændringer over tid, såsom tab eller stigning i størrelse. Disse ændringer betragtes ikke som eksempler på evolution, fordi de ikke er genetiske og ikke kan videregives til næste generation.
Evolutionsteori
Hvordan opstår genetisk diversitet i en befolkning?
Seksuel reproduktion kan skabe gunstige kombinationer af gener i en befolkning eller fjerne ugunstige.
En population med mere gunstige genetiske kombinationer vil overleve i sit miljø og reproducere flere afkom end individer med mindre gunstige genetiske kombinationer.
Biologisk evolution og kreationisme
Evolutionsteorien har skabt kontrovers siden dens begyndelse, som fortsætter den dag i dag. Biologisk evolution modsiger religion med hensyn til behovet for en guddommelig skaber. Evolutionister hævder, at evolutionen ikke behandler spørgsmålet om, hvorvidt Gud eksisterer, men snarere forsøger at forklare, hvordan naturlige processer opstår.
Det er dog ikke til at komme udenom, at evolutionen modsiger nogle aspekter af visse religiøse overbevisninger. For eksempel er den evolutionære beretning om livets eksistens og den bibelske skabelsesberetning helt anderledes.
Evolution antyder, at alt liv er forbundet og kan spores tilbage til en enkelt fælles forfader. En bogstavelig fortolkning af bibelsk skabelse antyder, at livet blev skabt af et almægtigt overnaturligt væsen (Gud).
Andre har dog forsøgt at kombinere de to ved at argumentere for, at evolutionen ikke udelukker muligheden for Gud, men blot forklarer den proces, hvorved Gud skabte liv. Denne opfattelse er dog stadig i modstrid med den bogstavelige fortolkning af kreativitet, der præsenteres i Bibelen.
For det meste er evolutionister og kreationister enige om, at mikroevolution eksisterer og er synlig i naturen.
Imidlertid refererer makroevolution til evolutionsprocessen, der er på artsniveau, hvor en art udvikler sig fra en anden art. Dette står i skarp kontrast til den bibelske opfattelse, at Gud personligt var involveret i dannelsen og skabelsen af levende organismer.
Indtil videre fortsætter evolution/kreationisme-debatten, og det ser ud til, at forskellene mellem de to synspunkter næppe vil blive løst i den nærmeste fremtid.
Hvis du finder en fejl, skal du markere et stykke tekst og klikke Ctrl+Enter.
Evolution i biologi- irreversibel historisk udvikling af levende natur. Vi kan overveje udviklingen af hele biosfæren og individuelle samfund bestående af dyr, planter og mikroorganismer, udviklingen af individuelle systematiske grupper og endda dele af organismer - organer (for eksempel udviklingen af en enkelttået lem af en hest), væv (f.eks. muskler, nerver), funktioner (åndedræt, fordøjelse) ) og endda individuelle proteiner (f.eks. hæmoglobin). Men i ordets strenge forstand er det kun organismer, der i fællesskab danner populationer af individuelle arter, der kan udvikle sig.
Evolution plejede ofte at blive kontrasteret med revolution - hurtige og markante ændringer i skala. Men nu er det blevet klart, at den levende naturs udviklingsproces er sammensat af forandringer, både gradvise og bratte; både hurtig og varig i millioner af år.
Hvad er de karakteristiske træk ved biologisk evolution?
Først og fremmest - kontinuitet. Siden livets oprindelse er der ikke kun opstået nye ting i den levende natur tomt rum, ikke af ingenting, men fra det gamle. Vi og de første primitive mikroorganismer, der opstod for omkring 4 milliarder år siden, er forbundet af en ubrudt kæde af generationer.
Hominider nedstammede fra en fælles forfader
Intet mindre egenskab evolution - komplikation og forbedring af strukturer af organismer fra en geologisk epoke til en anden. Først eksisterede kun mikroorganismer på Jorden, så dukkede encellede dyr op - protozoer, derefter flercellede hvirvelløse dyr. Efter "fiskenes tidsalder" kom "paddernes tidsalder", derefter "krybdyrenes tidsalder", hovedsageligt dinosaurerne, og endelig "pattedyrenes og fuglenes tidsalder". Sidste årtusinder Mennesket begyndte at få en dominerende plads i biosfæren.
Evolution forekommer os ikke længere overraskende. Men dette var ikke altid tilfældet. Selvom den antikke græske vismand Heraclitus sagde: "Alt flyder," for mennesker i middelalderen og endda dem, der er tættere på vores tid Lev naturen virkede som noget frosset, ubevægeligt, skabt én gang for alle af Herren Gud i skabelsens dage. Enkelte oprørere blev forfulgt, og næsten ingen var overbevist. På det tidspunkt syntes et stærkt argument mod evolution, for eksempel at være en kendsgerning opdaget af zoologer: katte, hvis mumier var i egyptiske grave, var ikke anderledes end moderne. Det påstår således et barn, der kigger på sit ur i et minut time hånd ubevægelig. Når alt kommer til alt, er de få tusinde år, der adskiller os fra pyramidebyggerne, ikke mere end et sekund i kattenes udvikling.
Ingen blev overbevist af resterne af fossile dyr, der ikke længere eksisterer på Jorden. I bedste tilfælde ganske seriøse videnskabsmænd mente, at den bibelske Noa ikke tog mammutter ind i sin ark på grund af pladsmangel. Det er grunden til, at udtrykket "antidiluvian dyr" var udbredt. Det var muligt at spekulere rent teoretisk om de mulige ændringer i dyr og planter fra generation til generation. Men hvad er mekanismerne bag disse ændringer? Hvad er drivkræfterne bag evolutionen? Ingen vidste dette.
Den franske naturforsker J. B. Lamarck i 1809 skitserede først i detaljer det første holistiske evolutionære koncept i sit værk "Zoologiens filosofi". Imidlertid forklarede han evolutionens natur og dens drivkræfter utilfredsstillende selv for den tid, og hans koncept (Lamarckisme) var ikke vellykket. Sandt nok, i en eller anden form dukker Lamarckianske ideer om evolution op nu og da, selvom rigtige videnskabsmænd ikke tager dem alvorligt.
Siden Lamarcks tid har biologien akkumuleret et stort antal nye fakta, der bekræfter eksistensen evolutionær proces. I 1859 engelsk naturforsker Charles Darwin formulerede den første videnskabelige evolutionsteori. Evolutionslæren fortsatte med at udvikle sig. Optrævlingen af lovene om arvelighed og variabilitet og kombinere dem med darwinisme gav anledning til den moderne evolutionsteori.
en rettet ændring i enhver proces, system eller objekt, der er irreversibel. Denne ændring sker altid i reel (dynamisk eller historisk) tid. Evolution sker forskellige typer: 1) fra simpel til kompleks og tilbage, 2) progressiv og regressiv, 3) lineær og ikke-lineær, 4) spontan og bevidst osv. Som regel sker det gradvist, gennem ophobning af et stort antal mikroændringer i fænomenet. Stor rolle rettede forandringer spiller ikke kun i det biologiske, og i endnu højere grad - sociale sfære, men også i fysisk og kemiske processer, og også på den kognitive sfære. (Se forandring, fremskridt, revolution).
Fremragende definition
Ufuldstændig definition ↓
Udvikling
(Udvikling). Ch. Darwins bog "The Origin of Species" (1859) skabte heftig debat mellem teologer og videnskabsmænd. Defenders of Darwin rejste det til forgrunden som et nyt ord i videnskaben, med dets hjælp kan hele oplevelsen af menneskelig eksistens genfortolkes. Andre kaldte evolutionsteorien en skabelse af djævelen, uden videnskabelig værdi. Men de fleste indtager en mellemposition. I denne artikel vil vi forsøge at analysere forskellige teorier, forklarer menneskets oprindelse, og forbinder dem med den bibelske beretning om menneskets skabelse, samt nuværende kritik af disse teorier.
Liberale synspunkter. Darwins samtidige O. Comte fremførte evolutionsteori tre stadier af religionens udvikling: (1) fetichisme er en separat vilje, kanten påvirker materielle objekter; (2) polyteisme mange guder, der handler igennem livløse genstande; (3) monoteisme - en enkelt, abstrakt vilje, der styrer hele universet. Liberale teologer anvendte denne teori til at fortolke Bibelen (begrebet "gradvis åbenbaring"). Ifølge denne teori åbenbarede Gud sig gradvist for mennesker, først som en grusom, hensynsløs tyran i Det Gamle Testamente, der behandlede dem som midlertidige medlemmer af samfundet, uden nogen personlig værdi. Men ideer om Gud ændrede sig gennem den smertefulde oplevelse af det babyloniske fangenskab.Israel kommer til en intens forventning om en personlig Gud, udtrykt i salmerne, og endelig til tro på Jesus Kristus som den personlige Frelser og Herre for enhver kristen.
Stigende kritik højt niveau bidrog til udviklingen af liberal eksegese. I en kommentar til Pentateuken stillede liberale ikke kun spørgsmålstegn ved Moses' forfatterskab, men også ægtheden af den bibelske beretning om skabelsen og syndfloden på grund af deres påståede lighed med det babylonske epos Enuma Elish. Fra nu af anser liberale teologer Bibelen for at være stor litterært monument og sammen med nødvendige, vitale sandheder finder de mange rene menneskelige fejl og forældede læresætninger i den.
Den katolske teolog og antropolog P. Teilhard de Chardin (1881-1955) betragtede evolutionsteorien i en bibelsk sammenhæng. Han forsøgte at fortolke det kristne evangelium ud fra et evolutionært synspunkt. Ifølge hans koncept er arvesynden ikke en konsekvens af de første menneskers ulydighed, men derimod en handling negative kræfter mod-evolution, dvs. ond. Dette er den onde mekanisme for skabelsen af det ufærdige univers. Gud skaber verden fra tidernes begyndelse og transformerer konstant universet og mennesket. Kristi blod og kors er symboler på en ny renæssance, gennem tagene udvikler universet sig. Derfor er Kristus ikke længere verdens Frelser, men evolutionens højdepunkt, der bestemmer dens bevægelse og betydning. Så er kristendommen først og fremmest troen på den gradvise forening af verden i Gud. Kirkemissionshjælp menneskelig lidelse, ikke verdens åndelige forløsning. Denne mission er direkte relateret til de uundgåelige fremskridt, som evolutionen genererer.
Synspunkter på evangeliske kristne. Evangeliske kristne anser Bibelen for at være Guds ord og den eneste ufejlbarlige guide til tro og adfærd. Ikke desto mindre er der mindst fire udbredte teorier blandt evangeliske kristne, der relaterer bibelsk eksegese til opdagelser af moderne videnskab: (1) teorier om mennesker før Adam, (2) "fundamentalistisk kreationisme", (3) teistisk evolutionisme og (4) teorien om gradvis skabelse af verden.
Teorier om mennesker før Adam. Disse teorier falder i to grupper. "Intervalteorien" siger, at efter skabelsen af himlene og jorden og før situationen beskrevet i 1. Mosebog 1:2, var der et kronologisk hul, hvorunder en stor katastrofe ødelagde jorden. Til støtte citeres normalt Jeremias 4:2326; Es 24:1; 45:18. Ifølge denne teori indikerer tidlige menneskelige rester et folk før Adam, hvis skabelse er beskrevet i 1. Mosebog 1:1. Teorien om to Adams siger, at den første Adam af Første Mosebog 1 var Adam fra den for længst tilbageværende stenalder, og den anden Adam af Første Mosebog 2 var Adam fra den nye stenalder og forfaderen moderne mand. Således fortæller hele Bibelen om den nye stenalder Adams og hans efterkommeres fald og frelse.
"Fundamentalistisk kreationisme." Det inkluderer alle teorier, ifølge Krim, varede skabelsen af verden beskrevet i Første Mosebog 1 bogstaveligt talt fireogtyve timer. Disse ideer antager, at jordens alder er 10 tusind år, og mest af moderne (hvis ikke alle) organiske fossiler blev dannet som følge af syndfloden. De accepterer kronologien udviklet af ærkebiskop J. Ussher (1581-1656) og J. Lightfoot, baseret på den antagelse, at bibelsk genealogi skulle tjene som grundlag for kronologien. Tilhængere af "fundamentalistisk kreationisme" afviser al evolutionær udvikling af organismer og forklarer moderne artsforskelle ved forskelle mellem de oprindelige organismer skabt af Gud. Fra deres synspunkt er evolutionsteorien kulminationen på et ateistisk verdensbillede, som underminerer Bibelens autoritet og sætter spørgsmålstegn ved historien om verdens skabelse. Enhver evolutionær tilgang til historien om 1. Mosebog betyder således et slag for den kristne tro.
Teistisk evolutionisme. Tilhængere af denne teori ser Genesis som en allegori og poetisk fremstilling af åndelige sandheder om menneskets afhængighed af Skaberen og faldet fra Guds nåde. Teistiske evolutionister tvivler ikke på Bibelens pålidelighed. De anerkender også, at Gud skabte mennesket i processen organisk evolution. De tror, at Bibelen kun fortæller os, at Gud skabte verden, men afslører ikke, hvordan han skabte den. Videnskaben har foreslået en mekanistisk forklaring på livets oprindelse i form af evolutionsteori. Men de to forklaringsniveauer skal supplere hinanden og ikke modsige hinanden. På trods af behovet for at afvise syndefaldets historicitet, forstår teistiske evolutionister, at teorien om organisk evolution, indlejret i den kristne forståelse af livets oprindelse, ikke kan rokke ved den grundlæggende kristne doktrin om arvesynden og behovet for forsoning.
Teorien om den gradvise skabelse af verden. Denne teori søger at forbinde videnskab og hellig skrift. Tilhængere af dette synspunkt forsøger at genfortolke den hellige skrift med fokus på nye videnskabelige opdagelser. Uden at afvise de uigendrivelige videnskabelige data, der indikerer oldtidsalder Jorden ser de i den traditionelle teori om "dag-epoker" en skildring af en lang tidsperiode, og ikke en dag bestående af 24 timer. De anser denne fortolkning for at være sund eksegese i overensstemmelse med jordens gamle tidsalder.
Repræsentanter for denne tendens er forsigtige i deres vurderinger af den videnskabelige evolutionsteori. De accepterer kun den mikroevolutionære teori, ifølge hvilken mutationer dannet som følge af naturlig selektion bidrog til artsdiversitet. De er skeptiske over for makroevolution (fra abe til menneske) og organisk evolution (fra molekyle til menneske), fordi disse teorier ikke stemmer overens med den velforståede mekanisme for naturlig udvælgelse. Derfor for tilhængere af den gradvise skabelse af verden moderne forskelle organismer er resultatet af artsdivergens og en konsekvens af mikroevolution, som begyndte med prototyper, der oprindeligt var skabt af Gud. Der er mindst tre versioner af teorien om "dage med epoker": (1) teorien, ifølge snittet "dag" er en geologisk periode, og hver skabelsesdag fra 1. Gen. svarer til en bestemt geologisk æra; (2) "diskontinuerlig dag"-teorien: hvert trin i skabelsen blev forudgået af en dag på 24 timer; (3) teorien om overlappende "tidernes dage" - hver skabelsesæra begynder med sætningen: "Og der blev aften, og der blev morgen," men overlapper delvist med andre tidsaldre.
Kritik. Liberal evolutionisme. Humanismens indflydelse, med dens overdrevne analytiske kritik, som forsøgte at fjerne alt irrationelt og overnaturligt fra Bibelen, førte til, at den hellige skrift begyndte at blive set som en stor religiøs bog, og ikke som Guds ord. De begyndte at overveje den eneste sandhed i den hellige skrift med dens forældede traditioner menneskelig erfaring, som kom til udtryk i de jødiske forhåbninger om personlig befrielse og fuldførelse i Jesu Kristi person. Forsøget på at reducere Bibelens betydning til søgen efter personlig frelse var imidlertid mislykket. Alt for ofte er det blevet til en langhåret sensibilitet, der ikke har nogen betydning for den bibelske fortællings sandhed og historicitet.
Liberal evolutionisme placerede mennesket i et lukket rum af relativ etik, hvor der ikke var nogen moralske kriterier, ved hjælp af hvilke det kunne evaluere modstridende venner til hinanden moralske værdier bekræftet af ham selv og andre mennesker.
Teorier om mennesker før Adam. Ifølge nogle forskere er "intervalteorien" uholdbar af to grunde: (1) den er ikke understøttet af bibelske beviser; (2) den blev opfundet af troende geologer, der søgte at forene de åbenlyse modsætninger mellem skabelsen af lys og planter før Solens fremkomst og oldtiden af menneskelige rester. Referencer Jer 4:23; Esajas 24:1 og 45:18, der angiveligt vidner om Guds dom over hans skabelse før begivenhederne beskrevet i 1. Mosebog 1:2 er en stor strækning. Ud fra sammenhængen er det klart, at disse passager forudsiger fremtidige begivenheder. Ordet "var" i 1 Mos. 1:2, som tilhængerne af denne teori tolkede som "blev", skal forstås præcist som "var", da der ikke følger nogen anden fortolkning af sammenhængen. Ordet "genopfyld" i 1 Mos. 1:28 skal tages bogstaveligt, og ikke "fyld igen", som denne teori antyder, og forsøger at skildre en engang beboet Jord, der var ødelagt. Teorien om to Adams kan ikke betragtes som eksegetisk legitim; Desuden er det i modstrid med ideen om den menneskelige races enhed, et koncept, der deles af alle antropologer og ortodokse teologer.
"Fundamentalistisk kreationisme". Den største vanskelighed, som tilhængere af dette synspunkt står over for, er, hvordan man kan forklare Jordens antikke tidsalder. Fordi ateistiske evolutionsteorier overvejer store tidsperioder, repræsentanter denne retning tanker hævder, at konceptet om Jordens ældgamle tidsalder er et kompromis med ateisme, der underminerer den kristne tro. Derfor afviser de princippet om uniformitarisme ("nutiden er nøglen til fortiden") og alle dateringsmetoder, der bekræfter gammel oprindelse Jorden til fordel for en verdensomspændende katastrofe. Men på grund af manglen på klare beviser for syndfloden og en forklaring på den fantastiske fordeling af forskellige dyr på forskellige kontinenter, forbliver teorien om syndfloden ubevist. Derudover forsømmer dets tilhængere en masse data, der bekræfter mikroevolutionære processer, der kan observeres i naturen og i laboratorieforhold. Mange så i denne forudindtaget tilgang til videnskabelige opdagelser, baseret på specifik bibelsk eksegese, en fortsættelse af den middelalderlige obskurantisme, der greb kirken under den kopernikanske revolution.
Teistisk evolutionisme. Hvis en person er et produkt tilfældige begivenheder naturlig udvælgelse, så må teistiske evolutionister overbevise den sekulære verden om menneskets overnaturlige oprindelse, skabt i Guds billede og lignelse, og om gyldigheden af læren om arvesynden. Den allegoriske fortolkning af skabelsesberetningen rammer disse to vigtigste kristne læresætninger. Ved at benægte den første Adams historicitet sætter dette synspunkt spørgsmålstegn ved betydningen af korsfæstelsen af Kristus den Anden Adam (Rom. 5:1221) og dermed hele det kristne evangelium.
Teksterne i 1 Mos 1:12:4 er relateret til hinanden og introduceret ved gentagne vendinger. Det er derfor, skjulte teistiske evolutionister taler om "poetikken" i disse strukturer. Denne fortolkning er dog ikke overbevisende af to grunde. For det første er skabelsesberetningen i 1. Mosebog 1:12:4 ulig noget andet kendt digtværk.
Historien fra Første Mosebog har ingen paralleller i den store bibelske poesi og den udenbibelske semitiske litteratur. Budet om at holde sabbatten forklares af begivenhederne i den første uge af verdens skabelse (2. Mosebog 20:811). En allegorisk fortolkning kan ikke blive det faktuelle grundlag for dette bud, og derfor er det ikke overbevisende.
Elleve vers, der slutter med ordene: "Dette er genealogien [livet] ..." fra de første seksogtredive kapitler af Første Mosebog gengives historisk billede primitivt og patriarkalsk liv (1:12:4; 2:55:1; 5:26:9a; 6:9610:1;10:211:10a; 11:10b27a;11:27625:12; 25:1319a; 25 :19636:1; 36:29; 36:1037:2). NT anser begivenhederne beskrevet i 1 Mos. for faktisk at eksistere^ 10:6; 1 Kor 11:89).
Skabelsen af Eva (1 Mos. 2:2122) udgør også et mysterium for teistiske evolutionister, som accepterer den naturalistiske forklaring på menneskets oprindelse fra dyr. desuden, i 1. Mosebog 2:7 står der: "Og Herren Gud dannede mennesket af jordens støv og blæste livsånde i dets næsebor, og mennesket blev en levende sjæl." Selvom skabelsesprocessen ikke er beskrevet i detaljer, formidler de første kapitler af Første Mosebog ideen om skabelsen af mennesket fra uorganisk stof, og ikke fra en allerede eksisterende levende form.
Hebr. ordet, der betyder "levende sjæl" (1. Mos. 2:7) er identisk med udtrykket fra 1. Mos. 1:2021,24: "... lad vandet frembringe levende ting, der bevæger sig langs floden..." I original, alle disse vers indeholder ordet nepes ("sjæl"). Forskellen mellem mennesker og dyr er, at mennesket er skabt i Guds billede, og dyr er det ikke. Derfor indebærer Første Mosebog 2:7, at mennesker blev levende sjæle ligesom alle andre dyr. Derfor kan disse vers ikke tolkes til at betyde, at mennesker er opstået fra et tidligere dyrevæsen.
Religiøse evolutionister sætter for meget tiltro til teorien om organisk evolution, som endnu ikke er substantielt formuleret. I deres ønske om at forene naturalistiske og religiøse tilgange til spørgsmålet om livets oprindelse, viser de uforvarende inkonsekvens, benægter miraklet ved verdens skabelse, men accepterer det kristne evangeliums overnaturlige karakter. Denne inkonsistens skyldes til dels ideen om, at virkeligheden kan analyseres på mange niveauer, som hver især er mere eller mindre fuldstændige. Sådan opstår en anden vanskelighed (set fra et holistisk kristent synspunkt): Virkeligheden deler sig i åndeligt og fysisk. Lignende dualisme lurer i teistisk evolutionær tilgang til mennesket som et produkt af naturlig evolution og en ånd, som Gud "åndede" ind i det gennem en overnaturlig handling.
Gradvis skabelse af verden. Tilhængere af denne holdning hævder, at der ud over videnskabelige data, der indikerer Jordens oldtidsalder, er bibelske beviser, hvilket beviser, at en "dag" i Første Mosebog kan forstås som et uendeligt langt tidsrum, og at bibelske genealogier ikke kan tjene som grundlag for præcis kronologi og ikke var beregnet til at gøre det.
For at bevise, at skabelsesdagen er en lang tidsperiode, gives følgende argumenter. (1) Gud skabte Solen med den funktion at bestemme dage og år kun på den fjerde dag. Derfor bestod de første dage ikke af fireogtyve timer. (2) Når man gør indsigelse mod teorien om "aldrenes dage", citeres det fjerde bud normalt, hvilket ikke altid er berettiget, da dette argument er baseret på analogi og ikke på identitet. Indførelsen af sabbatsåret (2. Mosebog 23:10; Lev 25:37) ser ud til at bekræfte, at sabbatten er en hviledag. Folk skulle hvile en dag efter seks dages arbejde, og jorden skulle hvile et år efter seks års høst, eftersom Gud arbejdede i seks "dage" og hvilede den syvende. (3) Ordene: "Og det blev aften, og det blev morgen..." at fuldføre hver "skabelsesdag" kan ikke være et argument til fordel for teorien en almindelig dag, bestående af fireogtyve timer. Ordet "dag" kan betyde en tidsperiode af ubestemt længde (1 Mos 2:4; Sal 89:14) og samtidig dagslys i modsætning til nat (1 Mos 1:5); derfor kan "dagens" komponenter også forstås allegorisk (Sl. 89:56). Desuden, hvis disse udtryk tages bogstaveligt, så udgør aften og morgen tilsammen nat, ikke dag. (4) Begivenhederne på den sjette skabelsesdag beskrevet i 1. Mosebog 2 ser ud til at have varet ekstremt længe. Denne tidsmæssige udstrækning er udtrykt i Hebr. med ordet happaam (1. Mosebog 2:23) "se", som Adam udtaler. Dette ord indikerer, at Adam havde ventet på sin kæreste i lang tid, og til sidst gik hans ønske i opfyldelse. Denne fortolkning understøttes af det faktum, at dette ord forekommer i GT i sammenhæng med forløbet tid (1 Mos 29:3435; 30:20; 46:30; 2Mo 9:27; Dommer 15:3; 16:18).
Hvad angår de bibelske genealogier, analyserede den berømte bibelforsker W. Green dem og kom til den konklusion, at de ikke kan tjene som grundlag for en nøjagtig kronologi. Andre bibelforskere har bekræftet denne konklusion. Greene fandt ud af, at i bibelske genealogier er kun de vigtigste navne givet, resten er udeladt, og ordene "fader" "avlede" "søn" bruges i bred betydning.
Den traditionelle fortolkning af "tidens dag" tildeler dage til forskellige geologiske perioder. Skabelsens dage er dog svære at korrelere med ægte fossile rester. Derudover giver skabelsen af jordisk grønt, der sår frø, og træer, der bærer frugt, før skabelsen af dyr en vis vanskelighed, fordi Mange planter, der bærer frø og frugt, kræver insekter til bestøvning og befrugtning. Teorien om diskontinuerlige og overlappende "dage" løser dette problem ved at foreslå følgende hypotese: frugtbærende træer og dyr blev skabt på samme tid. Moderne model Jordens oprindelse og solsystem passer godt til historien fra Gen. Ifølge teorien stort brag, Universet udvidede sig fra en supertæt tilstand. For 13 milliarder år siden var der en eksplosion, og i processen med gradvis afkøling af universet, interstellart stof, hvorfra galakser, stjerner, Jorden og andre planeter opstod. Begivenhederne i de første tre epoker af verdens skabelse svarer til moderne teori Jordens og planeternes oprindelse fra en mørk gas- og støvtåge. Den indeholdt vanddamp, som frigav den nødvendige ilt til planternes fotosyntese.
Alle tre af disse modeller antager en forandringsproces efter skabelsen af hver prototype levende organisme. Ved fortolkningen af skabelsens syvende dag, hvor Gud hvilede, foreslår den overlappende "tidernes dage"-modellen følgende hypotese: verdens skabelse blev fuldført ved slutningen af den sjette dag (1 Mos. 1:31) og på den syvende dag hvilede Gud. Dette koncept er i overensstemmelse med traditionelle synspunkter. Men ifølge modellen med "intermitterende dage" fortsætter skabelsen af verden, og vi lever i en æra, der begyndte på den sjette soldag og lå mellem den sjette og syvende skabelsesdag. Gud fortsætter med at skabe, transformere uorganiske og organisk natur. Den syvende dag, en ubetinget hviledag (Hebr. 4:1), vil først begynde efter fødslen af den nye himmel og den nye jord (Åb. 21:18). Denne senere opfattelse skaber visse vanskeligheder i fortolkningen af 1 Mos. 2:1: "Sådan er himlen og jorden og alle deres hærskarer fuldendte."
De problemer, som "gradvis kreationisme" står over for er ikke så uoverkommelige som dem, som andre modeller står over for, fordi den bevidst forsøger at forbinde videnskab med Skriften. Men der er to mere komplekse problemer. (1) Hvordan forholder menneskets gamle oprindelse sig til højt udviklet civilisation beskrevet i Første Mosebog 4? På trods af fraværet af gamle rester af materiel kultur, fysisk antropologi tyder på, at mennesker sandsynligvis har eksisteret på Jorden i millioner af år. Derfor er det første vigtige problem, hvordan man forklarer det enorme tidsinterval mellem menneskets fremkomst og den menneskelige civilisation, som opstod for 9 tusind år siden. år f.Kr.? Forsøg på at udjævne vanskelighederne omfatter henvisninger til Kains og Abels civilisation, som er beskrevet meget sparsomt i Bibelen, og til en formodet forsvundet civilisation (1 Mos. 4:12), der gik til grunde som følge af synd. Menneskelig kultur kunne være dukket op igen med begyndelsen af den yngre stenalder for omkring 11 tusinde år siden. (2) Hvad var omfanget af oversvømmelsen? På grund af manglen på klare beviser for en global oversvømmelse, accepterer mange tilhængere af "gradvis kreationisme" teorien om en lokal oversvømmelse, der kun fejede Mesopotamien. Hovedargumentet for denne teori er, at en slags metonymi fandt sted - de gamle østlige skrevne monumenter kalder en væsentlig del i stedet for det hele (se 1 Mos 41:57; 5 Mos 2:25; 1 Sam 18:10; Sl 22:17 ; Matt 3:5; Johannes 4:39; Apostelgerninger 2:5). Således kan syndflodens "universalitet" betyde universaliteten af oplevelsen hos dem, der talte om den. Ja, Moses kunne ikke engang forestille sig global oversvømmelse, ikke at vide sande dimensioner Jorden.
Konklusion. Liberale evolutionister har sat spørgsmålstegn ved pålideligheden moralske domme person. Tilhængere af "fundamentalistisk kreationisme" holder sig til visse teologiske traditioner, der underminerer videnskabens objektivitet. Teistiske evolutionister overgiver vigtige teologiske positioner til ateister og liberale ved at tilbyde en allegorisk fortolkning af skabelsen og faldet. Tilhængere af "gradvis kreationisme" synes at være i stand til at bevare integriteten af både Skriften og videnskaben.
R. R. T. Pun (oversættelse A. K.) Bibliografi: R. J. Berry, Adam og Are: A Christian Approach to the Theory of Evolution; R. Bube, Den menneskelige søgen; J. O. Busweli, Jr., den kristne religions systematiske teologi; H.M. Morris, bibelsk kosmologi og moderne Videnskab; R.C. Newman og H.J. Eckelmann, Jr., Første Mosebog og Universets oprindelse; E. K. V. Pearce, hvem var Adam? P.P.T. Ordspil, Evolution: Natur og Skrift i konflikt? B. Ramm, Det kristne syn på videnskab og skrift; J.C.Whitcomb og H.M. Morris, Genesis-floden; E.J. Young, Studies in Genesis One.
Se også: Skabelsen, lære om den; Mennesket (hans oprindelse); Jordens alder.
Fremragende definition
Ufuldstændig definition ↓
EVOLUTION (i biologi) EVOLUTION (i biologi)
EVOLUTION (i biologi), irreversibel historisk udvikling af levende natur. Bestemt af variabilitet (cm. VARIABILITET), arvelighed (cm. ARVELIGHED) og naturlig udvælgelse (cm. NATURLIG SELEKTION) organismer. Ledsaget af deres tilpasning til livsbetingelser, dannelse og udryddelse af arter, transformation af biogeocenoser (cm. BIOGEOCENOSE) og biosfæren som helhed.
encyklopædisk ordbog . 2009 .
Se, hvad "EVOLUTION (i biologi)" er i andre ordbøger:
Det har en dobbelt betydning. Normalt forstås dette udtryk på samme måde som i filosofien, det vil sige, at det betyder udvikling af en form fra en anden, og E. i generel biologisk forstand er synonymt med transformisme (se). Men derudover er teorien om E... ... Encyklopædisk ordbog F.A. Brockhaus og I.A. Ephron
- (i biologi) den irreversible historiske udvikling af levende natur. Bestemt af variabilitet, arvelighed og naturlig udvælgelse af organismer. Ledsaget af deres tilpasning til livsbetingelser, dannelse og udryddelse af arter... ... Stor encyklopædisk ordbog
- (fra latin evolution deployment), i i bred forstand synonym for udvikling; forandringsprocesser (benævnt irreversible), der forekommer i levende og livløs natur, såvel som i sociale systemer. E. kan føre til komplikationer, differentiering, stigning... ... Filosofisk encyklopædi
Udviklingen af organismer fra lavere niveauer af organisering af levende ting til moderne højt organiserede former; irreversible ændringer i mangfoldighed og tilpasning artspopulationer; ekspression af successive genetiske transformationer (ændringer);… … Økologisk ordbog
- (fra latin evolution deployment), en irreversibel historisk proces. ændringer i levende ting. Af de mange urettede mutationer som en elementær evolution. materiale naturlig selektion danner sådanne kombinationer af tegn og egenskaber, der fører til... ... Biologisk encyklopædisk ordbog
Ændringer i adaptive egenskaber og former for tilpasning af populationer af organismer. Først konsekvent teori E. b. fremsattes i 1809 fr. naturforsker og filosof J.B. Lamarck. For at forklare den progressive udvikling i naturen over tid, er dette... ... Filosofisk encyklopædi
Biologisk evolution, historisk udvikling af organismer. Bestemt af arvelig variabilitet, kampen for tilværelsen, naturlig og kunstig udvælgelse. Fører til dannelsen af tilpasninger (tilpasninger) af organismer til deres forhold... ... Store sovjetiske encyklopædi
Denne artikel handler om biologisk evolution. For andre betydninger af udtrykket i artiklens titel, se Evolution (betydninger). Fi... Wikipedia
Evolutionær doktrin (også evolutionisme og evolutionisme) et system af ideer og begreber i biologien, der bekræfter det historiske progressiv udvikling Jordens biosfære, dens konstituerende biogeocenoser, såvel som individuelle taxa og arter, som kan være ... Wikipedia
Antropogenese (eller antroposociogenese) er en del af den biologiske evolution, der førte til fremkomsten art Homo sapiens, adskilt fra andre hominider, store aber og placenta pattedyr, processen med historisk og evolutionær dannelse ... Wikipedia
Bøger
- Udvikling af ontogeni, Ozernyuk N.D.. Udviklingen af ontogeni betragtes som hovedproblemet evolutionær biologi udvikling, da evolutionære transformationer af organismer er forårsaget af ændringer i deres ontogenese. Integration…
Generelt begreb om evolution
Vi støder ofte på begrebet "evolution" i litteraturen. Men vi kan ikke altid klart forklare dens betydning. Derfor vil vi i denne artikel overveje spørgsmålet om evolution generelt og evolutionen af levende organismer mere detaljeret. Den forklarende ordbog giver følgende forklaring på dette udtryk:
Nøglepunkterne i denne definition er teserne om ændringers irreversibilitet og den gradvise (trinvise) overgang fra en tilstand til en anden.
I bred forstand kan vi tale om udviklingen af moral, udviklingen af mode, hvilket betyder enhver udvikling. Lad os nu se nærmere på den biologiske evolution.
Biologisk evolution
Når vi husker den velkendte fase: "Alt flyder, alt ændrer sig," kan vi med succes anvende det på levende organismer. De er også under forandring. Udviklingsprocessen er også karakteristisk for dem. Moderne biologi giver følgende fortolkning af begrebet evolution:
Definition 2
"Biologisk evolution er en naturlig irreversibel udviklingsproces af levende natur, som er ledsaget af ændringer i den genetiske sammensætning af populationer, dannelsen af tilpasninger, artsdannelse og udryddelse af arter, transformation af økosystemer og biosfæren som helhed."
Under udviklingen af videnskaben opstod et stort antal teorier, der forsøgte at forklare mekanismen for evolutionære transformationer.
Udvikling af evolutionære synspunkter i videnskab
Helt fra begyndelsen af udviklingen af menneskelig viden blev der dannet et kompleks af tæt forbundne videnskaber, der studerede naturen. Dette kompleks blev kaldt naturvidenskab.
Allerede i oldtiden var naturforskere (dengang kaldte de naturfilosoffer) engageret i beskrivelsen af planter og dyr. I lang tid herskede den beskrivende erkendelsesmetode i videnskaben. Men ofte førte det kun til en usystematisk, kaotisk ophobning af videnskabelige fakta. Aristoteles og Theophrastus forsøgte også at systematisere viden om levende organismer ved at opdele dem i planter og dyr. Carl Linnaeus forsøgte at skabe et harmonisk system af den organiske verden. Men lang tid videnskabsmænd kunne ikke forklare årsagerne til artsdiversiteten af levende organismer, mekanismen for ændringer i levende organismer.
Metafysiske synspunkter benægter ændringer i organisk verden. Og kreationismen forudsætter, at en vis kraft - "Skaberen" - griber ind i skabelsen af liv og levende organismer. Begge teorier kan ikke forklare tilstedeværelsen af fossile former og årsagerne til deres udryddelse.
Teorien om transformisme, som opstod på toppen industrielle revolution og sociale transformationer i det 18. – 19. århundrede, anerkendte allerede muligheden for ændringer i arter og forsøgte at forklare mekanismen bag disse ændringer.
Transformismens ideer har fundet vej videre udvikling i den berømte franske videnskabsmand Jean-Baptiste Lamarcks værker. Han var den første til at skabe en komplet teori historisk udvikling Flora og fauna. Han modsatte sig aktivt det metafysiske postulat om de levende formers uforanderlighed.
Lamarck indrømmede muligheden for spontan generering af liv fra livløs natur. Lamarck kaldte komplikationen af organiseringen af levende organismer fra det laveste niveau til det højeste i evolutionsprocessen for graduering. Men Lamarcks synspunkter afspejlede også et idealistisk verdenssyn. For eksempel forklarede han udviklingen af højere dyr med ønsket om forbedring.
Note 1
Lamarckismens ideer, opdagelser inden for cytologi, fremskridt inden for palæontologi og personlige observationer gjorde det muligt for den fremragende britiske forsker Charles Darwin at udvikle sin evolutionsteori. Darwins teori om arternes oprindelse lange år stillet til rådighed biologisk videnskab et pålideligt teoretisk grundlag for videre forskning.
Men menneskelig viden står ikke stille. Darwins teori kan ikke længere forklare nye fakta. Derfor er den syntetiske evolutionsteori (STE) i øjeblikket generelt accepteret. Det repræsenterer en syntese af klassisk darwinisme og befolkningsgenetik. STE gør det muligt at forklare sammenhængen mellem materiel evolution ( genetiske mutationer) og evolutionens mekanisme (naturlig udvælgelse).