Sociale fremskridt

prøve

1.1 Kriterier og tegn på sociale fremskridt

Alle samfund er i konstant udvikling, i forandringsproces og overgang fra en tilstand til en anden. Samtidig identificerer sociologer de vigtigste former for social bevægelse og modernisering. Lad os først se på essensen af ​​de progressive og regressive retninger.

Fremskridt (fra latin - bevægelse fremad, succes) betyder udvikling med en opadgående tendens, bevægelse fra lavere til højere, fra mindre perfekt til mere perfekt. Det fører til positive ændringer i samfundet og manifesteres for eksempel:

Ved at forbedre produktionsmidlerne og arbejdskraften;

I udviklingen af ​​den sociale arbejdsdeling og væksten i dens produktivitet;

I nye resultater af videnskab;

I at forbedre folks levevilkår.

Kriterierne for fremskridt er:

1. Komplicerede sociale organisationer i samfundet (G. Spencer),

2. Ændringer i systemet af sociale forbindelser og typen af ​​regulering af sociale relationer (Tönnis),

3. Ændringer i produktionens og forbrugets art (W. Rostow, D. Bell),

4. Graden af ​​samfundets beherskelse af de spontane naturkræfter, udtrykt i væksten i arbejdsproduktiviteten, graden af ​​menneskers befrielse fra de spontane sociale udviklingskræfters åg (K. Marx).

Forskere mener, at et vigtigt tegn på sociale fremskridt er den voksende tendens til menneskelig frigørelse – dvs. frigøre:

1. fra statens undertrykkelse;

2. fra holdets diktater;

3. fra enhver udnyttelse;

4. fra lukket opholdsrum;

5. af frygt for din sikkerhed og fremtid.

Det er med andre ord en voksende tendens til at udvide og stadig mere effektiv beskyttelse af borgerlige rettigheder og frihedsrettigheder for mennesker over hele verden.

Fremskridt kan også ses i selve menneskelige relationer. Flere og flere forstår, at de skal lære at leve sammen og overholde samfundets love, skal respektere andre menneskers levestandard og være i stand til at gå på kompromis, skal undertrykke deres egen aggressivitet, værdsætte og beskytte naturen og alt, hvad tidligere generationer har skabt. . Disse er opmuntrende tegn på, at menneskeheden støt bevæger sig mod relationer af solidaritet, harmoni og godhed.

Således omfatter globale sociale fremskridt i dag:

· vækst i menneskers velvære og social sikkerhed;

· svækkelse af konfrontation mellem mennesker;

· folks ønske om fred og samarbejde;

· godkendelse af politisk demokrati;

· vækst af moral, menneskelighed, spiritualitet af mennesker;

· forbedring af selve menneskelige relationer;

· øget frigørelse af mennesket;

N.I. Kareev: hovedområder for sociologisk kreativitet

Som de fleste sociologer i sin tid er Kareev en streng evolutionist. Essensen af ​​den historiske proces ligger ifølge Kareev i samspillet mellem individet og miljøet...

N.K. Mikhailovsky om sociale fremskridt

Ideen om sociale fremskridt er ikke ny. Mange tænkere behandlede dette spørgsmål - fra Heraklit og Empedokles til K. Marx og F. Engels Spirkin A.G. Filosofi. M., 2002. S. 720.. I den sociale tankes historie var der måske ikke en eneste stor tænker...

Tegn på en social institution i kristendommen

Hver social institution har både specifikke træk og fælles træk med andre institutioner. Følgende karakteristika ved sociale institutioner skelnes: holdninger og adfærdsmønstre (for familiens institution - hengivenhed, respekt...

Der er flere hypoteser, der forklarer moralens fremskridt: 1) I tolerante samfund er menneskers energi rettet mod samarbejde frem for at kæmpe indbyrdes. Derfor er flere moralske samfund mere økonomisk effektive...

Fremskridt og tilbagegang i moral

Gennem historien har moral altid været hovedbetingelsen for individets socialisering, idet den bragte den ud over grænserne for rent naturlig betydning. Problemer med moralsk fremskridt og dets kriterier er placeret i skæringspunktet mellem forskellige videnskaber: historie og etik...

Moderne metoder til social prognose

Grundlaget for dannelsen af ​​prognoser er statisk information og en informationsmatrix - begrebet karakteristika og faktorer bestemt på et videnskabeligt grundlag, der omfattende karakteriserer prognoseobjektet...

Sociale fremskridt

Sociale fremskridt

samfundsændring sociale fremskridt Sociologi begyndte med forsøg på at optrevle historiens "mening" og etablere lovene for social forandring. Grundlæggerne af sociologi O. Comte og G. Spencer satte som deres mål at opnå en forståelse af...

Sociale fremskridt

Essensen af ​​enhver virkelighedsproces er udviklingen af ​​dialektiske systemer, der danner denne proces. Udviklingsprocessen for det menneskelige samfund er først og fremmest udviklingen af ​​det dialektiske system "samfund - natur"...

Auguste Comte (1798-1857), efter at have udviklet en tre-trins model for samfundsudviklingen (religiøse, metafysiske og positive stadier), mente, at hans nutidige samfund var på randen af ​​overgangen til den tredje fase...

Sociale fremskridt og social modernisering af samfundet

I sagens natur er social udvikling opdelt i evolutionær og revolutionær. Karakteren af ​​en bestemt social udvikling afhænger primært af metoden til social forandring...

Statistisk rapportering

Udviklingen af ​​økonomiske reformer i Rusland stiller nye udfordringer for statsstatistikker inden for metodologi og organisering af statistisk observation...

Struktur af sociale interaktioner

Problemet med social handling blev introduceret af Max Weber. Han gav følgende definition: "Social er en handling, der i overensstemmelse med sin subjektive betydning omfatter i skuespilleren en holdning til det...

Styring af en organisations sociale udvikling

Kvantitative og kvalitative karakteristika for udviklingsniveauet, tilstanden, tendenser og retninger af social dynamik, brugt i planlægningen til at vurdere, om den faktiske situation er i overensstemmelse med videnskabeligt baserede krav...

Faktorer og stadier af dannelsen af ​​en social institution

De generelle karakteristika for en social institution omfatter: - identifikation af en bestemt kreds af subjekter, der indgår i relationer i aktivitetsprocessen...

Foredrag:

Begreber om fremskridt, regression, stagnation

Individet og samfundet som helhed har en tendens til at stræbe efter det bedste. Vores fædre og bedstefædre arbejdede for, at vi kunne leve bedre end dem. Til gengæld skal vi passe på vores børns fremtid. Dette ønske fra mennesker bidrager til social udvikling, men det kan gå i både en progressiv og regressiv retning.

Sociale fremskridt- dette er retningen for social udvikling fra lavere til højere, fra mindre perfekt til mere perfekt.

Udtrykket "socialt fremskridt" er forbundet med begreberne "innovation" og "modernisering". Innovation er en innovation på ethvert område, der fører til dens kvalitative vækst. Og modernisering er opdatering af maskiner, udstyr og tekniske processer for at bringe dem i overensstemmelse med tidens krav.

Social regression- dette er den modsatte retning af udviklingen af ​​social udvikling fra højere til lavere, mindre perfekt.

For eksempel er befolkningstilvækst fremskridt, og dets modsætning, befolkningsnedgang, er regression. Men der kan være en periode i samfundsudviklingen, hvor der hverken er forskydninger eller lavkonjunkturer. Denne periode kaldes stagnation.

Stagnation- et stillestående fænomen i samfundsudviklingen.

Kriterier for sociale fremskridt

For at vurdere tilstedeværelsen af ​​sociale fremskridt og dens effektivitet er der kriterier. De vigtigste af dem er:

• Uddannelse og læsefærdigheder af mennesker.

Graden af ​​deres moral og tolerance.

Samfundets demokrati og kvaliteten af ​​realiseringen af ​​borgernes rettigheder og friheder.

Niveau af videnskabelig og teknisk innovation.

Niveauet for arbejdsproduktivitet og befolkningens velfærd.

Levealderniveau, befolkningens sundhedstilstand.

Sociale fremskridts veje

På hvilke måder kan sociale fremskridt opnås? Der er tre sådanne veje: evolution, revolution, reform. Ordet evolution på latin betyder "udfoldelse", revolution betyder "kup", og reform betyder "transformation".

Revolutionær vej involverer hurtige grundlæggende ændringer i sociale og statslige fonde. Dette er vejen til vold, ødelæggelse og opofrelse.

En integreret del af samfundsudviklingen er reformer - juridiske transformationer i ethvert samfundssfære, udført på myndighedernes initiativ uden at påvirke det eksisterende grundlag. Reformer kan være både evolutionære og revolutionære. For eksempel reformer Peter I var af revolutionær karakter (husk dekretet om at klippe skægget af bojarerne). Og Ruslands overgang siden 2003 til Bologna-uddannelsessystemet, for eksempel indførelsen af ​​Federal State Educational Standard i skoler, bachelor- og kandidatniveauer på universiteter, er en reform af evolutionær karakter.

Det sociale fremskridts modsætninger

De ovenfor nævnte sociale udviklingsretninger (fremskridt, regression) forekommer indbyrdes forbundet i historien. Ofte kan fremskridt på et område ledsages af tilbagegang på et andet, og fremskridt i ét land kan ledsages af tilbagegang i andre. P Følgende eksempler illustrerer den modstridende natur af sociale fremskridt:

Anden halvdel af det 20. århundrede er præget af hurtige fremskridt inden for videnskaben - automatisering og computerisering af produktionen (fremskridt). Udviklingen af ​​denne og andre videnskabsgrene kræver enorme udgifter til elektricitet, termisk og atomenergi. Den videnskabelige og teknologiske revolution har bragt hele den moderne menneskehed på randen af ​​en miljøkatastrofe (regression).

Opfindelsen af ​​tekniske enheder gør bestemt en persons liv lettere (fremskridt), men påvirker hans helbred negativt (regression).

Makedoniens magt - Alexander den Stores land (fremskridt) var baseret på ødelæggelsen af ​​andre lande (regression).

Den modstridende karakter af dets indhold. Kriterier for sociale fremskridt. Humanisme og kultur.

Fremskridt i generel forstand er udvikling fra lavere til højere, fra mindre perfekt til mere perfekt, fra enkel til kompleks.
Sociale fremskridt er menneskehedens gradvise kulturelle og sociale udvikling.
Ideen om det menneskelige samfunds fremskridt begyndte at tage form i filosofien fra oldtiden og var baseret på fakta om menneskets mentale bevægelse fremad, hvilket kom til udtryk i menneskets konstante erhvervelse og akkumulering af ny viden, hvilket gjorde det muligt for ham i stigende grad at reducere sin afhængighed af naturen.
Således opstod ideen om socialt fremskridt i filosofien på grundlag af objektive observationer af sociokulturelle transformationer af det menneskelige samfund.
Da filosofi betragter verden som en helhed, så kom den, ved at tilføje etiske aspekter til de objektive fakta om sociokulturelle fremskridt, til den konklusion, at udvikling og forbedring af menneskelig moral ikke er det samme entydige og indiskutable faktum som udviklingen af ​​viden , generel kultur, videnskab, medicin, sociale garantier for samfundet osv.
Imidlertid accepterer man generelt ideen om socialt fremskridt, det vil sige ideen om, at menneskeheden trods alt bevæger sig fremad i sin udvikling i alle hovedkomponenterne af sin eksistens, og i moralsk forstand også filosofi, derved , udtrykker sin holdning af historisk optimisme og tro på mennesket.
Men samtidig er der ingen samlet teori om socialt fremskridt i filosofien, da forskellige filosofiske bevægelser har forskellige forståelser af fremskridtets indhold, dets årsagsmekanisme og generelt kriterierne for fremskridt som en kendsgerning i historien. De vigtigste grupper af teorier om socialt fremskridt kan klassificeres som følger:
1. Teorier om naturlige fremskridt. Denne gruppe af teorier hævder menneskehedens naturlige fremskridt, som opstår naturligt på grund af naturlige omstændigheder.
Hovedfaktoren for fremskridt her anses for at være det menneskelige sinds naturlige evne til at øge og akkumulere mængden af ​​viden om naturen og samfundet. I denne lære er det menneskelige sind udstyret med ubegrænset kraft, og følgelig betragtes fremskridt som et historisk endeløst og non-stop fænomen.
2.Dialektiske begreber om socialt fremskridt. Disse læresætninger betragter fremskridt som et internt naturligt fænomen for samfundet, der er naturligt forbundet med det. I dem er fremskridt formen og målet for selve eksistensen af ​​det menneskelige samfund, og selve de dialektiske begreber er opdelt i idealistiske og materialistiske:
-idealistiske dialektiske begreber om socialt fremskridt kommer tættere på teorier om fremskridtets naturlige forløb, idet de forbinder fremskridtsprincippet med tænkningsprincippet (det Absolutte, Det Højeste Sind, Den Absolutte Ide, etc.).
-materialistiske begreber om socialt fremskridt (marxisme) forbinder fremskridt med de interne love for socioøkonomiske processer i samfundet.
3.Evolutionære teorier om sociale fremskridt.
Disse teorier opstod i forsøg på at placere ideen om fremskridt på et strengt videnskabeligt grundlag. Udgangsprincippet for disse teorier er ideen om fremskridts evolutionære karakter, det vil sige tilstedeværelsen i menneskets historie af visse konstante komplikationer af kulturelle og sociale virkeligheder, som udelukkende bør betragtes som videnskabelige fakta - kun fra ydersiden af ​​deres indiskutabelt observerbare fænomener, uden at give nogen positive eller negative vurderinger.
Idealet for den evolutionære tilgang er et system af naturvidenskabelig viden, hvor videnskabelige fakta er indsamlet, men ingen etiske eller følelsesmæssige vurderinger er givet for dem.
Som et resultat af denne naturvidenskabelige metode til at analysere sociale fremskridt identificerer evolutionsteorier to sider af samfundets historiske udvikling som videnskabelige fakta:
-gradualitet og
-tilstedeværelsen af ​​et naturligt årsag-og-virkningsmønster i processer.
Således den evolutionære tilgang til ideen om fremskridt
anerkender eksistensen af ​​visse love for social udvikling, som dog ikke definerer andet end processen med spontan og ubønhørlig komplikation af former for sociale relationer, som er ledsaget af virkningerne af intensivering, differentiering, integration, udvidelse af sæt funktioner mv.

Hele mangfoldigheden af ​​filosofiske lære om fremskridt genereres af deres forskelle i at forklare hovedspørgsmålet - hvorfor udviklingen af ​​samfundet sker netop i en progressiv retning og ikke i alle andre muligheder: cirkulær bevægelse, manglende udvikling, cyklisk "fremskridt-regression" ” udvikling, flad udvikling uden kvalitativ vækst, regressiv bevægelse osv.?
Alle disse udviklingsmuligheder er lige mulige for det menneskelige samfund, sammen med den progressive type udvikling, og indtil videre er der ikke blevet fremført en enkelt grund af filosofien til at forklare tilstedeværelsen af ​​progressiv udvikling i menneskets historie.
Derudover bliver selve begrebet fremskridt, hvis det ikke anvendes på de ydre indikatorer for det menneskelige samfund, men på en persons indre tilstand, endnu mere kontroversielt, da det er umuligt at hævde med historisk sikkerhed, at en person i mere udviklet socio - Kulturelle stadier af samfundet bliver personligt lykkeligere. I denne forstand er det umuligt at tale om fremskridt som en faktor, der generelt forbedrer en persons liv. Dette gælder for fortidens historie (det kan ikke argumenteres for, at de gamle hellenere var mindre glade end indbyggerne i Europa i moderne tid, eller at befolkningen i Sumer var mindre tilfredse med forløbet af deres personlige liv end moderne amerikanere osv.). og med særlig kraft, der er iboende i det moderne udviklingsstadium af det menneskelige samfund.
Nuværende sociale fremskridt har givet anledning til mange faktorer, der tværtimod komplicerer en persons liv, undertrykker ham mentalt og endda skaber en trussel mod hans eksistens. Mange præstationer af moderne civilisation begynder at passe værre og værre ind i menneskets psykofysiologiske evner. Herfra opstår sådanne faktorer i det moderne menneskeliv som en overflod af stressende situationer, neuropsykisk traumatisme, livsangst, ensomhed, apati over for spiritualitet, overmætning af unødvendig information, et skift i livsværdier til primitivisme, pessimisme, moralsk ligegyldighed, en generel sammenbrud i den fysiske og psykologiske tilstand, hidtil uset i historien om niveauet af alkoholisme, stofmisbrug og åndelig undertrykkelse af mennesker.
Et paradoks i den moderne civilisation er opstået:
I hverdagen i tusinder af år satte folk sig slet ikke som deres bevidste mål at sikre en form for social fremgang, de forsøgte blot at tilfredsstille deres basale behov, både fysiologiske og sociale. Hvert mål langs denne vej blev konstant skubbet tilbage, da hvert nyt niveau af behovstilfredsstillelse straks blev vurderet som utilstrækkeligt og blev erstattet af et nyt mål. Fremskridt har således altid i vid udstrækning været forudbestemt af menneskets biologiske og sociale natur, og efter meningen med denne proces burde det have bragt det øjeblik nærmere, hvor det omgivende liv ville blive optimalt for mennesket ud fra dets biologiske synspunkt. og social natur. Men i stedet kom et øjeblik, hvor samfundets udviklingsniveau afslørede menneskets psykofysiske underudvikling for livet under de omstændigheder, som det selv skabte for sig selv.
Mennesket er ophørt med at opfylde det moderne livs krav i sine psykofysiske evner, og menneskelig fremgang har på dets nuværende stadium allerede forårsaget globale psykofysiske traumer for menneskeheden og fortsætter med at udvikle sig langs de samme hovedretninger.
Derudover har de nuværende videnskabelige og teknologiske fremskridt givet anledning til en økologisk krisesituation i den moderne verden, hvis karakter antyder en trussel mod selve menneskets eksistens på planeten. Hvis de nuværende væksttendenser fortsætter under betingelserne for en begrænset planet med hensyn til dens ressourcer, vil de næste generationer af menneskeheden nå grænserne for det demografiske og økonomiske niveau, ud over hvilket sammenbruddet af den menneskelige civilisation vil finde sted.
Den nuværende situation med økologi og menneskelige neuropsykiske traumer har stimuleret diskussionen om problemet med både fremskridt i sig selv og problemet med dets kriterier. I øjeblikket, baseret på resultaterne af forståelsen af ​​disse problemer, er der opstået et koncept for en ny forståelse af kultur, som kræver at forstå den ikke som en simpel sum af menneskelige præstationer på alle områder af livet, men som et fænomen designet til målrettet at tjene en person og favorisere alle aspekter af hans liv.
Dermed er spørgsmålet om behovet for at humanisere kulturen løst, det vil sige menneskets og dets livs prioritet i alle vurderinger af samfundets kulturelle tilstand.
I forbindelse med disse diskussioner opstår naturligvis problemet med kriterier for socialt fremskridt, eftersom, som historisk praksis har vist, at overvejelse af sociale fremskridt blot ved forbedring og komplicering af sociokulturelle livsbetingelser ikke giver noget at løse. hovedspørgsmålet - om det nuværende resultat for menneskeheden er positivt eller ej processen med dens sociale udvikling?
Følgende anerkendes som positive kriterier for sociale fremskridt i dag:
1.Økonomisk kriterium.
Samfundsudviklingen fra den økonomiske side skal ledsages af en stigning i den menneskelige levestandard, afskaffelse af fattigdom, afskaffelse af sult, masseepidemier, høje sociale garantier for alderdom, sygdom, handicap mv.
2. Niveau for menneskeliggørelse af samfundet.
Samfundet skal vokse:
graden af ​​forskellige friheder, den generelle sikkerhed for en person, niveauet af adgang til uddannelse, til materielle goder, evnen til at tilfredsstille åndelige behov, respekt for hans rettigheder, muligheder for rekreation osv.
og gå ned:
livsforholdenes indflydelse på en persons psykofysiske helbred, graden af ​​en persons underordning under arbejdslivets rytme.
Den gennemsnitlige forventede levetid for en person tages som en generel indikator for disse sociale faktorer.
3. Fremskridt i individets moralske og åndelige udvikling.
Samfundet skal blive mere og mere moralsk, moralske standarder skal styrkes og forbedres, og hver person skal have mere og mere tid og muligheder for at udvikle sine evner, til selvopdragelse, til kreativ aktivitet og åndeligt arbejde.
Således er hovedkriterierne for fremskridt nu flyttet fra produktionsøkonomiske, videnskabeligt-tekniske, socio-politiske faktorer mod humanisme, altså mod menneskets prioritet og dets sociale skæbne.
Derfor,
Kulturens hovedbetydning og hovedkriteriet for fremskridt er humanismen af ​​processerne og resultaterne af social udvikling.

Grundlæggende vilkår

HUMANISME er et anskuelsessystem, der udtrykker princippet om at anerkende den menneskelige personlighed som eksistensens hovedværdi.
KULTUR (i bred forstand) - niveauet for materiel og åndelig udvikling af samfundet.
SOCIALT FREMGANG - menneskehedens gradvise kulturelle og sociale udvikling.
PROGRESS - opadgående udvikling fra lavere til højere, fra mindre perfekt til mere perfekt, fra enkel til mere kompleks.

Foredrag, abstrakt. 47. Sociale fremskridt. - koncept og typer. Klassificering, essens og funktioner.

Lignende værker:

4.08.2009/sammendrag Essensen af ​​begrebet "livsverden" i E. Husserls lære. Evaluering af "livsverdenen" af filosoffens elever. Brug af begrebet "livsverden" af moderne samfundsvidenskab. Den politiske verdens fænomenologi og sociologi, historisk fænomenologi. 9.12.2003/resumé Samfundsbegrebet. Væsentlige træk ved samfundet. Det førende emne for samfundets aktiviteter er en person. Public relations. Grundlæggende tilgange til at forklare sammenhænge og mønstre. De vigtigste stadier i samfundets udvikling. Det moderne samfunds struktur. 19/08/2010/abstrakt Karakteristika for forsyn, religiøse og ikke-religiøse ideer om menneskehedens skæbne. Studiet af universelle menneskelige idealer og kriterier for fremskridt. Analyse af problemet med social fremsyn. Essay om fremtidige tendenser i samfundets cykliske dynamik. 02.02.2009/kursusarbejde Essensen af ​​staten og regeringsformer: monarki, aristokrati, politik. Aristoteles' lære om staten, idealstaten. Samfund og PR. Mennesket som et biologisk og socialt væsen, egenskaber, der adskiller det fra dyr.

MINISTERIET FOR UDDANNELSE, KULTUR OG UNGDOMSPOLITIK I DEN KYRGISISKE REPUBLIK

KYRGISISK-RUSSISK SLAVISK UNIVERSITET

Det Økonomiske Fakultet

efter emne "Filosofi"

"Kriterier for social fremgang".

Færdiggjort Art. gr. M1-06: Khashimov N.R.

Lærer: Denisova O.G.

Bishkek - 2007

Introduktion. …………………………………………………………………………………………………3

1. Sociale fremskridt. Fremskridt og regression. …………..4

2. Sociale fremskridt - idé og virkelighed…………………8

3. Fremskridtskriterier.

Kriterier for sociale fremskridt………………………..12

Konklusion………………………………………………………..20

Liste over referencer………………………………….22

Introduktion

Ideen om socialt fremskridt er et produkt af New Age. Det betyder, at det var på dette tidspunkt, at ideen om den progressive, opadgående udvikling af samfundet slog rod i folks sind og begyndte at forme deres verdensbillede. Der var ingen sådan idé i antikken. Det antikke verdensbillede var som bekendt kosmocentrisk af natur. Det betyder, at oldtidens menneske var koordineret i forhold til naturen og kosmos. Hellensk filosofi syntes at passe mennesket ind i kosmos, og kosmos var i de gamle tænkeres sind noget permanent, evigt og smukt i sin orden. Og mennesket måtte finde sin plads i dette evige kosmos, og ikke i historien. Det antikke verdensbillede var også præget af ideen om en evig cyklus - en bevægelse, hvor noget, der bliver skabt og ødelagt, uvægerligt vender tilbage til sig selv. Ideen om evig gentagelse er dybt forankret i antikkens filosofi; vi finder den hos Heraklit, Empedokles og stoikerne. Generelt blev bevægelse i en cirkel i antikken betragtet som ideelt korrekt og perfekt. Det virkede perfekt for oldtidens tænkere, fordi det ikke har nogen begyndelse og ende og forekommer på samme sted og repræsenterer så at sige ubevægelighed og evighed.

Ideen om socialt fremskridt blev etableret under oplysningstiden. Denne epoke hæver skjoldet af fornuft, viden, videnskab, menneskelig frihed og vurderer fra denne vinkel historien, og kontrasterer sig selv med tidligere epoker, hvor uvidenhed og despotisme efter oplysningsfolkenes mening herskede. Oplysningsfolkene forstod på en bestemt måde deres tids æra (som "oplysningens" æra), dens rolle og betydning for mennesket, og gennem prisme af så forstået modernitet så de menneskehedens fortid. Kontrasten mellem moderniteten, fortolket som fornuftens fremkomst, og menneskehedens fortid rummede naturligvis et hul mellem nutiden og fortiden, men så snart man forsøgte at genoprette den historiske forbindelse mellem dem på grundlaget for fornuft og viden opstod ideen om en opadgående bevægelse i historien straks om fremskridt. Udvikling og formidling af viden blev betragtet som en gradvis og kumulativ proces. Den akkumulering af videnskabelig viden, der fandt sted i moderne tid, tjente som en indiskutabel model for en sådan rekonstruktion af den historiske proces for oplysningsfolkene. Den mentale dannelse og udvikling af et individ, et individ, tjente også som model for dem: når det blev overført til menneskeheden som helhed, gav det det menneskelige sinds historiske fremskridt. Således siger Condorcet i sin "Sketch of a historical picture of the progress of the human mind", at "dette fremskridt er underlagt de samme generelle love, som observeres i udviklingen af ​​vores individuelle evner...".

Ideen om socialt fremskridt er ideen om historie, mere præcist menneskehedens verdenshistorie *. Denne idé er beregnet til at binde historien sammen, give den retning og mening. Men mange oplysningstænkere, der underbyggede ideen om fremskridt, søgte at betragte det som en naturlov, der i en eller anden grad udvisker grænsen mellem samfund og natur. Den naturalistiske fortolkning af fremskridt var deres måde at bibringe fremskridtet en objektiv karakter...

1. SOCIALT FREMGANG

Fremskridt (fra lat. progressus- bevægelse fremad) er en udviklingsretning, der er karakteriseret ved en overgang fra lavere til højere, fra mindre perfekt til mere perfekt. Æren for at fremsætte ideen og udvikle teorien om socialt fremskridt tilhører filosofferne i anden halvdel af det 18. århundrede, og det socioøkonomiske grundlag for selve fremkomsten af ​​ideen om socialt fremskridt var dannelsen af ​​kapitalismen og modningen af ​​europæiske borgerlige revolutioner. Forresten var begge skabere af de oprindelige begreber om socialt fremskridt - Turgot og Condorcet - aktive offentlige personer i det førrevolutionære og revolutionære Frankrig. Og dette er ganske forståeligt: ​​ideen om socialt fremskridt, anerkendelsen af ​​det faktum, at menneskeheden som helhed i hovedsagen bevæger sig fremad, er et udtryk for historisk optimisme, der er karakteristisk for avancerede sociale kræfter.
Tre karakteristiske træk adskilte de oprindelige progressivistiske begreber.

For det første er dette idealisme, dvs. et forsøg på at finde årsagerne til historiens progressive udvikling i den åndelige begyndelse - i den endeløse evne til at forbedre det menneskelige intellekt (den samme Turgot og Condorcet) eller i den spontane selvudvikling af det absolutte ånd (Hegel). Derfor blev kriteriet om fremskridt også set i fænomener af en åndelig orden, i udviklingsniveauet for en eller anden form for social bevidsthed: videnskab, moral, lov, religion. Forresten blev fremskridt først og fremmest bemærket inden for videnskabelig viden (F. Bacon, R. Descartes), og derefter blev den tilsvarende idé udvidet til sociale relationer generelt.

For det andet var en væsentlig mangel ved mange tidlige begreber om socialt fremskridt den ikke-dialektiske betragtning af det sociale liv. I sådanne tilfælde forstås socialt fremskridt som en jævn evolutionær udvikling, uden revolutionære spring, uden bagudgående bevægelser, som en kontinuerlig opstigning i en lige linje (O. Comte, G. Spencer).

For det tredje var opadgående udvikling i form begrænset til opnåelsen af ​​ethvert begunstiget socialt system. Denne afvisning af ideen om ubegrænsede fremskridt blev meget tydeligt afspejlet i Hegels udtalelser. Han proklamerede den kristen-tyske verden, som bekræftede frihed og lighed i deres traditionelle fortolkning, som højdepunktet og fuldførelsen af ​​verdens fremskridt.

Disse mangler blev i vid udstrækning overvundet i den marxistiske forståelse af essensen af ​​socialt fremskridt, hvilket inkluderer erkendelsen af ​​dets inkonsistens og især det faktum, at det samme fænomen og endda det historiske udviklingsstadium som helhed kan være samtidig progressivt i én respekt og regressiv , reaktionær i en anden. Dette er netop, som vi har set, en af ​​de mulige muligheder for statens indflydelse på den økonomiske udvikling.

Når vi taler om menneskehedens progressive udvikling, mener vi følgelig hovedretningen for den historiske proces som helhed, dens resulterende i forhold til udviklingens hovedstadier. Primitivt kommunalt system, slavesamfund, feudalisme, kapitalisme, æraen med socialiserede sociale relationer i historiens formelle tværsnit; primitive præcivilisations-, landbrugs-, industri- og informationscomputerbølger i dets civilisatoriske tværsnit fungerer som de vigtigste "blokke" for historisk fremskridt, selvom den efterfølgende dannelse og civilisationsstadie i nogle af dens specifikke parametre kan være ringere end den tidligere dem. På en række områder af den åndelige kultur var det feudale samfund således ringere end slavesamfundet, som fungerede som grundlag for det 18. århundredes oplysningsfolk. se på middelalderen som et blot "brud" i historiens gang, uden at være opmærksom på de store fremskridt, der blev gjort i middelalderen: udvidelsen af ​​det kulturelle område i Europa, dannelsen der af store levedygtige nationer i nærheden af ​​hinanden og endelig de enorme tekniske succeser i det 14. århundrede XV århundreder og skabelsen af ​​forudsætninger for fremkomsten af ​​eksperimentel naturvidenskab.

Hvis vi forsøger at definere i generelle vendinger årsager sociale fremskridt, så vil de være menneskets behov, som er genereringen og udtryk for dets natur som et levende og ikke mindre som et socialt væsen. Som allerede bemærket i kapitel to, er disse behov forskelligartede i karakter, karakter, varighed af handling, men under alle omstændigheder bestemmer de motiverne for menneskelig aktivitet. I hverdagen i tusinder af år har mennesker slet ikke sat sig som deres bevidste mål at sikre sociale fremskridt, og det sociale fremskridt i sig selv er på ingen måde en form for idé ("program"), som oprindeligt blev fastlagt i historiens løb. hvis gennemførelse udgør dens inderste betydning. I processen med det virkelige liv er mennesker drevet af behov genereret af deres biologiske og sociale natur; og i løbet af at realisere deres vitale behov ændrer mennesker betingelserne for deres eksistens og sig selv, for hvert opfyldt behov giver anledning til et nyt, og dets tilfredsstillelse kræver til gengæld nye handlinger, hvis konsekvens er udviklingen af samfund.

Som bekendt er samfundet i konstant forandring. Tænkere har længe overvejet spørgsmålet: i hvilken retning bevæger det sig? Kan denne bevægelse for eksempel sammenlignes med cykliske forandringer i naturen: efter sommer kommer efterår, så vinter, forår og atter sommer? Og sådan går det i tusinder og atter tusinder af år. Eller måske ligner samfundslivet livet for et levende væsen: en organisme, der bliver født, vokser op, bliver moden, bliver så gammel og dør? Afhænger samfundets udviklingsretning af menneskers bevidste aktivitet?

Fremskridt og regression

Udviklingsretningen, som er karakteriseret ved en overgang fra lavere til højere, fra mindre perfekt til mere perfekt, kaldes i videnskaben fremskridt(et ord af latinsk oprindelse betyder bogstaveligt talt at bevæge sig fremad). Begrebet fremskridt er modsat begrebet regression. Regression er karakteriseret ved bevægelse fra højere til lavere, nedbrydningsprocesser og en tilbagevenden til forældede former og strukturer.

Hvilken vej går samfundet: vejen til fremskridt eller tilbagegang? Folks idé om fremtiden afhænger af svaret på dette spørgsmål: bringer det et bedre liv eller lover det ikke noget godt?

oldgræsk digter Hesiod(VIII-VII århundreder f.Kr.) skrev om fem stadier i menneskehedens liv. Den første fase var "guldalderen", hvor folk levede let og skødesløst, den anden var "sølvalderen", hvor moralens og fromhedens fald begyndte. Så ved at synke lavere og lavere befandt folk sig i "jernalderen", hvor ondskab og vold hersker overalt, og retfærdigheden bliver trådt under fode. Det er nok ikke svært for dig at bestemme, hvordan Hesiod så menneskehedens vej: progressiv eller regressiv?

I modsætning til Hesiod så de gamle filosoffer Platon og Aristoteles historien som en cyklisk cyklus, der gentog de samme stadier.

Udviklingen af ​​ideen om historisk fremskridt er forbundet med resultaterne af videnskab, håndværk, kunst og revitalisering af det offentlige liv under renæssancen. En af de første til at fremsætte teorien om sociale fremskridt var den franske filosof Anne Robert Turgot(1727-1781). Hans samtidige, franske filosof-oplysning Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) skrev, at historien præsenterer et billede af kontinuerlig forandring, et billede af det menneskelige sinds fremskridt. Iagttagelse af dette historiske billede viser i menneskehedens modifikationer, i dens kontinuerlige fornyelse, i århundreders uendelighed, den vej, den fulgte, de skridt, den tog, stræben efter sandhed eller lykke. Observationer af, hvad mennesket var og af

hvad han nu er blevet til, vil hjælpe os, skrev Condorcet, til at finde midler til at sikre og fremskynde de nye succeser, som hans natur tillader ham at håbe.

Så Condorcet ser den historiske proces som en vej til sociale fremskridt, i centrum for hvilken den opadgående udvikling af det menneskelige sind. Hegel betragtede fremskridt ikke kun som et princip om fornuft, men også et princip for verdensbegivenheder. Denne tro på fremskridt blev også adopteret af K-Marx, som mente, at menneskeheden var på vej mod større beherskelse af naturen, udviklingen af ​​produktionen og mennesket selv.

XIX og XX århundreder var præget af turbulente begivenheder, der gav ny "information til eftertanke" om fremskridt og tilbagegang i samfundslivet. I det 20. århundrede sociologiske teorier dukkede op, der forlod det optimistiske syn på samfundsudviklingen, der er karakteristisk for ideerne om fremskridt. I stedet foreslås teorier om cyklisk cirkulation, pessimistiske ideer om "historiens ende", globale miljø-, energi- og atomkatastrofer. Et af synspunkterne på spørgsmålet om fremskridt blev fremsat af filosoffen og sociologen Karl Popper(f. 1902), som skrev: ”Hvis vi tror, ​​at historien skrider frem, eller at vi er tvunget til fremskridt, så begår vi samme fejl som dem, der tror, ​​at historien har den betydning, at den kan have åben, ikke knyttet til det. At udvikle sig betyder jo at bevæge sig mod et bestemt mål, der eksisterer for os som mennesker. Dette er umuligt for historien. Kun vi, menneskelige individer, kan gøre fremskridt, og vi kan gøre dette ved at beskytte og styrke de demokratiske institutioner, som frihed og med den fremskridt afhænger af. Vi vil opnå større succes i dette, hvis vi bliver dybere bevidste om, at fremskridt afhænger af os, af vores årvågenhed, af vores indsats, af klarheden i vores koncept med hensyn til vores mål og det realistiske valg af sådanne mål."

2. Sociale fremskridt - idé og virkelighed

Graden af ​​tilfredshed med den sociale orden kan betragtes som den vigtigste sociologiske egenskab. Men rigtige kunder er ikke interesserede i denne egenskab ved vores samfund.

Hvilken slags social struktur har borgerne brug for? Det er her, vi især på det seneste har en usædvanlig tvetydighed.

Søgningen efter stabile kriterier for at matche den sociale orden med menneskers forhåbninger, trin for trin, indsnævrer rækken af ​​mulige løsninger. Den eneste reduktionistiske mulighed, der er tilbage, er at finde et naturvidenskabeligt grundlag for at udlede kriterier for vurdering af den sociale struktur.

Social selvorganisering er resultatet af fornuftige menneskers adfærd. Og folks muskler styres af deres hjerne. Den mest plausible model for hjernefunktion i dag er ideen om en adfærdsoptimerende hjerne. Den menneskelige hjerne vælger det bedste næste skridt fra en række mulige muligheder baseret på forudsigelsen af ​​konsekvenserne.

Kvaliteten af ​​at forudsige konsekvenser adskiller rimelig adfærd fra urimelig adfærd - menneskelig urimelig eller dyr. Dybden og omfanget af årsag-og-virkning-forhold, der tages i betragtning af mennesker, er ikke i forhold til dyrenes evner. Hvordan denne adskillelse opstod, er et separat spørgsmål. Desuden er nøjagtigheden af ​​prognoser dårlig inden for public relations.

Fra ideen om biologiske arter som selvorganiserende systemer, der konkurrerer under forhold med begrænsede ressourcer og er i en tilfældig strøm af destruktive ydre påvirkninger, hvis rækkevidde af beføjelser er ubegrænset, og hyppigheden af ​​forekomst falder med stigende kraft, det følger heraf, at målfunktionen for optimeringsproblemet, der løses af hjernen, er at maksimere massen af ​​stof, organiseret i strukturer, der er specifikke for en bestemt biologisk art. Hvis biologiske arter træder i konkurrence, så vil alt andet lige den, hvis hjerne afviger fra at maksimere artens masse, tabe.

Mennesket overlevede biologisk konkurrence, hvilket betyder, at den menneskelige hjerne oprindeligt maksimerede massen af ​​den "menneskelige" art.

Evnen til at forudsige udviklingen af ​​situationen førte til en ændring i den objektive funktion. En vis funktionel maksimeres afhængigt af antallet og graden af ​​beskyttelse mod destruktive ydre påvirkninger, hvis værdi stiger med væksten af ​​hvert af argumenterne. Lad os kalde denne funktionalitet menneskehedens potentiale.

Pålideligheden af ​​prognosen, som aftager med stigende dybde i tiden, er ikke kontrolleret af mennesker, hvilket ofte fører til åbenlyse tab. Dette giver anledning til to ekstreme holdninger vedrørende tilladeligheden og nytten af ​​at bruge en prognose til at vælge det bedste næste skridt. Ifølge disse holdninger er der altid to strømninger, to parter i det menneskelige samfund - "rationalister" og "traditionalister". "Rationalister" mener, at det (mildt sagt) er tilladt at handle ud fra sin egen prognose. "Traditionalister" hævder, at indblanding i den "naturlige" (læs "traditionelle") orden er skadelig. Overbeviste tilhængere af begge holdninger kan citere et tilstrækkeligt antal historiske fakta til at understøtte deres sag.

Det bemærkelsesværdige træk ved menneskelig psykologi giver anledning til en specifik bølgeproces på det menneskelige samfunds niveau, "sav af social udvikling."

Som udgangspunkt for vores overvejelse, lad os tage den socio-politiske krise - en velkendt tilstand i det menneskelige samfund.

Hovedmålet opnået ved at forene mennesker i sociale strukturer er at opnå i graden af ​​beskyttelse mod destruktive ydre påvirkninger ved at socialisere en del af deres ressourcer. Derfor er de offentlige strukturers hovedfunktion at sikre effektiv brug af socialiserede ressourcer. Organisationen af ​​samfundet skal passe til den valgte metode til brug af ressourcer.

En sociopolitisk krise udvikler sig, når en uoverensstemmelse mellem samfundets organisering og den foretrukne metode til at bruge socialiserede ressourcer opdages.

I løbet af de sidste ti år har det russiske samfund ligget i den nedadgående del af "den sociale udvikling". Effektiviteten af ​​at bruge socialiserede ressourcer er lav. Der er en åben idékonkurrence. "Hvad skal man gøre?" - hovedspørgsmålet. "rationalisternes" sociale vægt er stigende. Der er endnu ikke noget klart valg for samfundet. Og hvis ingen af ​​ideerne får en afgørende fordel, så vil folk overlade kontrollen til en bestemt person - en leder, en leder. Dette er en nødudgang, fascisme, beskyttelse mod kaos, en håbløs krig mellem alle og alle.

Hvis det lykkes nogen af ​​forslagene at opnå tilstrækkelig masseopbakning, vil en kravle ud af krisen ad den valgte vej begynde. På dette tidspunkt er ideen, der har modtaget støtte, baseret på en tæt og højst sandsynligt nøjagtig prognose for udviklingen af ​​situationen. I nogen tid er det muligt at løse de uundgåelige mindre problemer, der opstår. Tilliden til rigtigheden af ​​den valgte vej øges. Rattet sidder mere og mere fast. Permanensen af ​​hans position forsvares af mange mennesker. Sociale strukturer bliver bedre tilpasset den valgte bevægelse. Dissidenter behandles ikke ved ceremonien. Samfundet befinder sig på den stigende del af saven.

Når vi bevæger os væk fra krisepunktet med at vælge en idé, begynder den naturlige unøjagtighed af prognosen at vise sig. Desuden. Og rattet er fikset. På dette tidspunkt står ved roret ikke længere de praktiske "rationalister", der tog en risiko, der besluttede at begå synden ved at gennemføre det, de havde drømt om, men embedsmænd, hvis position i samfundet hviler på den uforanderlige vej.

Krisefænomener vokser i samfundet. Dette er toppen af ​​savetanden. Effektiviteten af ​​at bruge socialiserede ressourcer er faldende. "Stop med at eksperimentere med os!" - sådan bliver den offentlige mening. Det er her "traditionalister" kommer ind på den politiske scene. De beviser overbevisende, at den valgte vej var forkert lige fra begyndelsen. Alt ville være fint, hvis folk ikke lyttede til disse eventyrere - "rationalister". Vi skal tilbage. Men af ​​en eller anden grund, ikke til hulestaten, men et "så" trin. "Traditionalister", med massestøtte, danner overgangsperiodens sociale strukturer. "Rationalister" afvises. Og krisen fortsætter med at vokse, fordi "traditionalister" regner med samfundets naturlige "genopretning" uden rimelig indgriben.

Samfundet befinder sig igen på den nedadgående del af "sav til social udvikling". Tiden går. Følelsernes skarphed forårsaget af afsløringerne af "rationalisternes" handlinger er slettet. Folk står igen over for spørgsmålet: "Hvad skal man gøre?" Cyklusen gentages.

Den foreslåede kvalitative model beskriver processerne for social selvorganisering i samfund af forskelligt antal mennesker. Strukturernes specifikke dynamik kan spores i landes, selskabers og små gruppers historie. De grundlæggende årsager til strukturelle ændringer kan være forskellige, men implementeringen af ​​ændringer er altid medieret af menneskers rationelle adfærd. Denne formidling forstyrrer den mekaniske overensstemmelse mellem basen og overbygningen. I graden af ​​tilfredshed med den sociale orden spilles den vigtigste rolle af folks vurdering af effektiviteten af ​​brugen af ​​socialiserede ressourcer. Dette skøn afhænger af mange faktorer, og pludselige ændringer kan forekomme uden egentlige væsentlige ændringer i selve effektiviteten.

Initiativtagerne til konkurrerende varianter af social orden erklærer ofte deres komparative "progressivitet". Denne kvalitet, uden at have en klar definition, påvirker den offentlige mening.

Evnen til at sammenligne muligheder for en social struktur i henhold til deres "progressivitet" forudsætter en vis rækkefølge af disse muligheder med dannelsen af ​​en bestemt bane for menneskehedens progressive bevægelse mod en lys fremtid. På trods af historisk erfaring, videnskabelige prognoser, udsigter tegnet af verdensreligioner, indtager ideen om verdens fremskridt genereret af de teknologiske resultater i slutningen af ​​det 19. - midten af ​​det 20. århundrede en vigtig plads i menneskers daglige bevidsthed og påvirker deres vurderinger.

Som en reel fyldstof til begrebet "fremskridt" kan vi tage væksten af ​​menneskehedens potentiale (funktionelt baseret på antallet af mennesker og graden af ​​deres beskyttelse mod destruktive ydre påvirkninger) som et resultat af menneskelig aktivitet. Samtidig foregår to processer parallelt: væksten af ​​menneskehedens potentiale og den voksende sandsynlighed for at møde stadig stærkere (og sjældnere) ydre påvirkninger af forskellig karakter. Denne konkurrence med tiden afspejles i folks sind som en modsætning mellem vurderingen af ​​det opnåede potentiale og ideen om det nødvendige potentialeniveau.

I forhold til den sociale orden er definitionen af ​​kvaliteten af ​​"progressivitet" ikke anvendelig. Her er der kun grundlag for at vurdere den sociale strukturs tilstrækkelighed til den valgte vej til kapacitetsopbygning og økonomiens teknologiske niveau. Og denne tilstrækkelighed indebærer slet ikke en en-til-en korrespondance.

Den sociale struktur skal sikre (i hvert fald ikke hæmme) menneskers kapacitetsopbyggende aktiviteter. Folks vurdering af dens tilfredshed kan være baseret på dette krav.

3. Fremskridtskriterier

sind. moralsk Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) skrev, at løsningen på spørgsmålet om historisk fremskridt kompliceres af, at tilhængere og modstandere af troen på menneskehedens fuldkommenhed er fuldstændig viklet ind i stridigheder om fremskridtskriterierne. Nogle taler om menneskehedens fremskridt på området moral, andre handler om fremskridt videnskab og teknologi, gyldige enhed.

Et andet synspunkt om sociale fremskridt tilhører G. Hegel. Han så kriteriet om fremskridt i bevidsthedfrihed.

I vor tid har filosoffer også forskellige holdninger til kriteriet for social fremgang. Lad os se på nogle af dem.

Et af de nuværende synspunkter er, at det højeste og universelle objektive kriterium for sociale fremskridt er udvikling af produktive kræfter, herunderudvikling af mennesket selv. Det hævdes, at retningen af ​​den historiske proces er bestemt af væksten og forbedringen af ​​samfundets produktivkræfter, herunder arbejdsmidlerne, graden af ​​menneskets beherskelse af naturkræfterne og muligheden for at bruge dem som grundlag. af menneskeliv. Oprindelsen til alle menneskelige livsaktiviteter ligger i social produktion. Ifølge dette kriterium anerkendes disse sociale relationer som progressive, som svarer til niveauet af produktivkræfter og åbner de største muligheder for deres udvikling, for vækst i arbejdsproduktiviteten, for menneskelig udvikling. Mennesket betragtes her som hovedsagen i produktivkræfterne, derfor forstås deres udvikling ud fra dette synspunkt som udviklingen af ​​den menneskelige naturs rigdom.

Denne holdning er blevet kritiseret fra et andet synspunkt. Ligesom det er umuligt kun at finde et universelt kriterium for fremskridt i social bevidsthed (i udviklingen af ​​fornuft, moral, bevidsthed om frihed), således kan det ikke kun findes inden for den materielle produktion (teknologi, økonomiske relationer). Historien har givet eksempler på lande, hvor et højt niveau af materiel produktion blev kombineret med nedbrydningen af ​​åndelig kultur. For at overvinde ensidigheden af ​​kriterier, der afspejler tilstanden i kun én sfære af det sociale liv, er det nødvendigt at finde et koncept, der vil karakterisere essensen af ​​menneskets liv og aktivitet. I denne egenskab foreslår filosoffer konceptet frihed.

Frihed, som du allerede ved, er ikke kun karakteriseret ved viden (hvis fraværet gør en person subjektivt ufri), men også af tilstedeværelsen af ​​betingelser for dens gennemførelse. En beslutning truffet på baggrund af frit valg er også nødvendig. Endelig er der også behov for midler samt handlinger, der sigter mod at implementere den trufne beslutning. Lad os også huske på, at én persons frihed ikke bør opnås ved at krænke en anden persons frihed. Denne begrænsning af friheden er af social og moralsk karakter.

Meningen med menneskelivet ligger i selvrealisering, selvrealisering af individet. Så, Frihed fungerer som en nødvendig betingelse for selvrealisering. Faktisk er selvrealisering mulig, hvis en person har viden om sine evner, de muligheder, samfundet giver ham, om de aktivitetsmetoder, hvorpå han kan realisere sig selv. Jo bredere muligheder samfundet skaber, jo friere en person er, jo flere muligheder for aktiviteter, hvor hans potentiale vil blive afsløret. Men i processen med mangefacetteret aktivitet sker også den multilaterale udvikling af personen selv, og individets åndelige rigdom vokser.

Så ifølge dette synspunkt, socialt kriteriumfremskridt er det mål for frihed, som samfundet er i stand tilat give den enkelte en grad garanteret af samfundetindividuel frihed. afsløring hans sandt menneskelige egenskaber - intellektuelle, kreative, moralske. Denne udtalelse bringer os til at overveje et andet perspektiv på sociale fremskridt.

Som vi har set, kan vi ikke begrænse os til at karakterisere mennesket som et aktivt væsen. Han er også et rationelt og socialt væsen. Kun med dette in mente kan vi tale om det menneskelige i mennesket, om menneskelighed. Men udviklingen af ​​menneskelige egenskaber afhænger af menneskers levevilkår. Jo mere fyldestgørende en persons forskellige behov for mad, tøj, bolig, transportydelser og hans behov på det åndelige område er opfyldt, jo mere moralske bliver forholdet mellem mennesker, jo mere tilgængelige for en person er de mest forskelligartede former for økonomisk og politisk , åndelige og materielle aktiviteter bliver. Jo mere gunstige betingelserne er for udviklingen af ​​en persons fysiske, intellektuelle, mentale styrke, hans moralske principper, jo bredere er mulighederne for udvikling af individuelle egenskaber, der er iboende i hver enkelt person. Kort sagt, jo mere humane levevilkårene er, jo flere muligheder er der for udvikling af menneskeheden i en person: fornuft, moral, kreative kræfter.

Menneskeheden, anerkendelsen af ​​mennesket som den højeste værdi, udtrykkes med ordet "humanisme". Fra ovenstående kan vi konkludere om det universelle kriterium for sociale fremskridt: omDet, der er progressivt, er det, der bidrager til fremkomsten af ​​humanismen.

Kriterier for sociale fremskridt.

I den omfattende litteratur om socialt fremskridt er der i øjeblikket ikke et enkelt svar på hovedspørgsmålet: hvad er det generelle sociologiske kriterium for socialt fremskridt?

Et relativt lille antal forfattere hævder, at selve formuleringen af ​​spørgsmålet om et enkelt kriterium for socialt fremskridt er meningsløst, da det menneskelige samfund er en kompleks organisme, hvis udvikling foregår langs forskellige linjer, hvilket gør det umuligt at formulere en enkelt kriterium. De fleste forfattere anser det for muligt at formulere et enkelt generelt sociologisk kriterium for sociale fremskridt. Men selv med selve formuleringen af ​​et sådant kriterium er der betydelige uoverensstemmelser.

Condorcet anså (ligesom andre franske undervisere) udvikling for at være kriteriet for fremskridt sind. Utopiske socialister fremførte moralsk fremskridtskriterium. Saint-Simon mente for eksempel, at samfundet skulle antage en organisationsform, der ville føre til implementeringen af ​​det moralske princip: alle mennesker skulle behandle hinanden som brødre. Samtidig med de utopiske socialister, tysk filosof Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) skrev, at løsningen på spørgsmålet om historisk fremskridt kompliceres af, at tilhængere og modstandere af troen på menneskehedens fuldkommenhed er fuldstændig viklet ind i stridigheder om fremskridtskriterierne. Nogle taler om menneskehedens fremskridt på området moral, andre handler om fremskridt videnskab og teknologi, hvilket, som Schelling skrev, fra et historisk synspunkt snarere er en regression, og foreslog hans løsning på problemet: kriteriet for at fastslå menneskeslægtens historiske fremskridt kan kun være en gradvis tilgang til gyldige enhed. Et andet synspunkt om sociale fremskridt tilhører G. Hegel. Han så kriteriet om fremskridt i frihedsbevidsthed. Efterhånden som bevidstheden om frihed vokser, udvikler samfundet sig gradvist.

Som vi ser, optog spørgsmålet om fremskridtskriteriet de store hjerner i moderne tid, men de fandt ikke en løsning. Ulempen ved alle forsøg på at overvinde denne opgave var, at i alle tilfælde kun én linje (eller én side eller én sfære) af social udvikling blev betragtet som et kriterium. Fornuft, moral, videnskab, teknologi, retsorden og bevidstheden om frihed - alt dette er meget vigtige indikatorer, men ikke universelle, og dækker ikke menneskelivet og samfundet som helhed.

Den fremherskende idé om grænseløse fremskridt førte uundgåeligt til, hvad der syntes at være den eneste mulige løsning på problemet; det vigtigste, hvis ikke det eneste, kriterium for socialt fremskridt kan kun være udviklingen af ​​materiel produktion, som i sidste ende forudbestemmer ændringer i alle andre aspekter og sfærer af det sociale liv. Blandt marxister insisterede V.I. Lenin mere end én gang på denne konklusion, som tilbage i 1908 opfordrede til at betragte interessen for udviklingen af ​​produktivkræfterne som det højeste fremskridtskriterium. Efter oktober vendte Lenin tilbage til denne definition og understregede, at produktivkræfternes tilstand er hovedkriteriet for al social udvikling, eftersom hver efterfølgende socioøkonomisk formation endelig besejrede den foregående, netop fordi den åbnede op for flere muligheder for udvikling af produktive kræfter og opnået højere produktivitet af socialt arbejde.

Et seriøst argument til fordel for denne holdning er, at menneskehedens historie begynder med fremstillingen af ​​redskaber og eksisterer takket være kontinuiteten i udviklingen af ​​produktive kræfter.

Det er bemærkelsesværdigt, at konklusionen om produktivkræfternes tilstand og udviklingsniveau som det generelle fremskridtskriterium blev delt af modstandere af marxismen - teknikere på den ene side og videnskabsmænd på den anden side. Et berettiget spørgsmål rejser sig: hvordan kunne begreberne marxisme (dvs. materialisme) og scientisme (dvs. idealisme) konvergere på et tidspunkt? Logikken i denne konvergens er som følger. Videnskabsmanden opdager først og fremmest sociale fremskridt i udviklingen af ​​videnskabelig viden, men videnskabelig viden får først sin højeste betydning, når den realiseres i praksis og frem for alt i materiel produktion.

I processen med den ideologiske konfrontation mellem de to systemer, som netop var på vej ind i fortiden, brugte teknologer tesen om produktivkræfter som det generelle kriterium for sociale fremskridt for at bevise Vestens overlegenhed, som var og er foran i denne indikator . Ulempen ved dette kriterium er, at vurderingen af ​​produktionskræfter involverer at tage hensyn til deres mængde, art, opnået udviklingsniveau og tilhørende arbejdsproduktivitet, evne til at vokse, hvilket er meget vigtigt, når man sammenligner forskellige lande og stadier af historisk udvikling. For eksempel er antallet af produktionsstyrker i det moderne Indien større end i Sydkorea, men deres kvalitet er lavere.

Hvis vi tager udviklingen af ​​produktionskræfterne som et fremskridtskriterium; vurderer man dem i dynamik, forudsætter dette en sammenligning ikke længere ud fra synspunktet om større eller mindre udvikling af produktionskræfter, men ud fra synspunktet om forløbet og hastigheden af ​​deres udvikling. Men i dette tilfælde opstår spørgsmålet, hvilken periode der skal tages til sammenligning.

Nogle filosoffer mener, at alle vanskeligheder vil blive overvundet, hvis vi tager metoden til fremstilling af materielle goder som et generelt sociologisk kriterium for sociale fremskridt. Et stærkt argument for denne holdning er, at grundlaget for sociale fremskridt er udviklingen af ​​en metode
produktionen som helhed, at det ved at tage hensyn til produktionskræfternes tilstand og vækst, såvel som produktionsrelationernes natur, er muligt meget mere fuldstændigt at vise en formations progressive karakter i forhold til en anden.

Uden at benægte, at overgangen fra en produktionsmåde til en anden, mere progressiv, ligger til grund for fremskridt på en række andre områder, bemærker modstandere af dette synspunkt næsten altid, at hovedspørgsmålet forbliver uløst: hvordan bestemmer man selve progressiviteten af ​​dette. ny produktionsmetode.

I betragtning af, at det menneskelige samfund først og fremmest er et udviklende fællesskab af mennesker, fremfører en anden gruppe filosoffer udviklingen af ​​mennesket selv som et generelt sociologisk kriterium for sociale fremskridt. Det er indiskutabelt, at menneskets historie virkelig vidner om udviklingen af ​​de mennesker, der udgør det menneskelige samfund, deres sociale og individuelle styrker, evner og tilbøjeligheder. Fordelen ved denne tilgang er, at den giver os mulighed for at måle sociale fremskridt ved den progressive udvikling af selve emnerne for historisk kreativitet - mennesker.

Det vigtigste kriterium for fremskridt er samfundets humanismeniveau, dvs. individets position i den: graden af ​​hans økonomiske, politiske og sociale frigørelse; graden af ​​tilfredsstillelse af hendes materielle og åndelige behov; hendes psykofysiske og sociale helbredstilstand. Ifølge dette synspunkt, kriteriet for socialt fremskridt er det mål for frihed, som samfundet er i stand til at give individet, graden af ​​individuel frihed garanteret af samfundet. Menneskets frie udvikling i et frit samfund betyder også afsløring hans sandt menneskelige egenskaber - intellektuelle, kreative, moralske. Udviklingen af ​​menneskelige egenskaber afhænger af menneskers levevilkår. Jo mere fyldestgørende en persons forskellige behov for mad, tøj, bolig, transportydelser og hans ønsker på det åndelige område bliver opfyldt, jo mere moralske bliver forholdet mellem mennesker, jo mere tilgængelige for en person er de mest forskelligartede former for økonomisk og politisk , åndelige og materielle aktiviteter bliver. Jo mere gunstige betingelserne er for udviklingen af ​​en persons fysiske, intellektuelle, mentale styrke, hans moralske principper, jo bredere er mulighederne for udvikling af individuelle egenskaber, der er iboende i hver enkelt person. Kort sagt, jo mere humane levevilkårene er, jo flere muligheder er der for udvikling af menneskeheden i en person: fornuft, moral, kreative kræfter.

Lad os forresten bemærke, at inden for denne indikator, som er kompleks i sin struktur, er det muligt og nødvendigt at udskille en, der i det væsentlige kombinerer alle de andre. Dette er efter min mening den gennemsnitlige forventede levetid. Og hvis det i et givet land er 10-12 år mindre end i gruppen af ​​udviklede lande, og derudover viser en tendens til at falde yderligere, skal spørgsmålet om graden af ​​progressivitet i dette land afgøres i overensstemmelse hermed. For, som en af ​​de berømte digtere sagde, "alt fremskridt er reaktionært, hvis mennesket kollapser."

Et samfunds humanismeniveau som et integrerende kriterium (dvs. at gennemgå og absorbere ændringer i bogstaveligt talt alle sfærer af samfundets liv) inkorporerer kriterierne diskuteret ovenfor. Hvert efterfølgende dannelses- og civilisationsstadium er mere progressivt i personlig henseende - det udvider individets række af rettigheder og friheder, indebærer udvikling af dets behov og forbedring af dets evner. Det er nok at sammenligne i denne henseende status som slave og liveg, livegne og lønarbejder under kapitalismen. Umiddelbart kan det se ud til, at slaveholdsformationen, der markerede begyndelsen på æraen med udnyttelse af mand for mand, skiller sig ud i denne henseende. Men, som F. Engels forklarede, selv for en slave, for ikke at tale om frie mennesker, var slaveri fremskridt i personlige henseender: hvis før en fange blev dræbt eller spist, nu blev han overladt til at leve.

Så indholdet af sociale fremskridt var, er og bliver "menneskets menneskeliggørelse", opnået gennem den modstridende udvikling af dets naturlige og sociale kræfter, dvs. produktivkræfterne og hele spektret af sociale relationer. Fra ovenstående kan vi konkludere om det universelle kriterium for sociale fremskridt: Progressiv er det, der bidrager til humanismens fremkomst.

KRITERIER FOR SOCIAL FREMGANG

Verdenssamfundets tanker om "vækstens grænser" har i væsentlig grad opdateret problemet med kriterier for sociale fremskridt. Faktisk, hvis i den sociale verden omkring os ikke alt er så simpelt, som det så ud til og synes at fremskridt, hvad er så de mest betydningsfulde tegn, der kan bruges til at bedømme fremskridtet i den sociale udvikling som helhed, progressiviteten, konservatismen eller reaktionære arten af ​​visse fænomener?

Lad os med det samme bemærke, at spørgsmålet "hvordan måles" sociale fremskridt aldrig har fået et entydigt svar i den filosofiske og sociologiske litteratur. Denne situation forklares i høj grad af samfundets kompleksitet som subjekt og genstand for fremskridt, dets mangfoldighed og kvalitet. Derfor søgen efter vores eget, lokale kriterium for hver sfære af det offentlige liv. Men samtidig er samfundet en integreret organisme, og som sådan skal hovedkriteriet for socialt fremskridt svare til det. Folk, som G. V. Plekhanov bemærkede, laver ikke flere historier, men en historie om deres egne forhold. Vores tænkning er dygtig og skal afspejle denne enkelte historiske praksis i sin integritet.

Og alligevel førte den fremherskende idé om grænseløse fremskridt uundgåeligt til, hvad der syntes at være den eneste mulige løsning på problemet; det vigtigste, hvis ikke det eneste, kriterium for socialt fremskridt kan kun være udviklingen af ​​materiel produktion, som i sidste ende forudbestemmer ændringer i alle andre aspekter og sfærer af det sociale liv. Blandt marxister insisterede V.I. Lenin mere end én gang på denne konklusion, som tilbage i 1908 opfordrede til at betragte interessen for udviklingen af ​​produktivkræfterne som det højeste fremskridtskriterium. Efter oktober vendte Lenin tilbage til denne definition og understregede, at produktivkræfternes tilstand er hovedkriteriet for al social udvikling, eftersom hver efterfølgende socioøkonomisk formation endelig besejrede den foregående, netop fordi den åbnede op for flere muligheder for udvikling af produktive kræfter og opnået højere produktivitet af socialt arbejde.

Det er bemærkelsesværdigt, at konklusionen om produktivkræfternes tilstand og udviklingsniveau som det generelle fremskridtskriterium blev delt af modstandere af marxismen - teknikere på den ene side og videnskabsmænd på den anden side. Sidstnævntes holdning trænger naturligvis til nogle kommentarer, fordi der opstår et legitimt spørgsmål: hvordan kunne begreberne marxisme (dvs. materialisme) og scientisme (dvs. idealisme) konvergere på et tidspunkt? Logikken i denne konvergens er som følger. Videnskabsmanden opdager sociale fremskridt primært i udviklingen af ​​videnskabelig viden, men videnskabelig viden får først sin højeste betydning, når den realiseres i praksis, og frem for alt i materiel produktion.

I processen med den ideologiske konfrontation mellem de to systemer, som netop var på vej ind i fortiden, brugte teknologer tesen om produktivkræfter som det generelle kriterium for sociale fremskridt for at bevise Vestens overlegenhed, som var og er foran i denne indikator . Derefter foretog deres modstandere en væsentlig ændring af deres eget koncept: Dette højeste generelle sociologiske kriterium kan ikke tages isoleret fra arten af ​​de produktionsforhold, der hersker i et givet samfund. Det er trods alt vigtigt ikke blot den samlede mængde af materielle goder, der produceres i landet, men også hvor jævnt og retfærdigt de er fordelt blandt befolkningen, hvordan denne sociale organisation fremmer eller hæmmer den rationelle brug af produktivkræfterne og deres videre udvikling. Og selvom ændringsforslaget er virkelig betydningsfuldt, tager det ikke kriteriet, der accepteres som det vigtigste, ud over grænserne for én - økonomisk - sfære af den sociale virkelighed, gør det ikke virkelig integrerende, det vil sige, at det går igennem og absorberer ændringer i bogstaveligt talt alle samfundets livssfærer.

Et sådant integrerende, og derfor det vigtigste, fremskridtskriterium er samfundets humaniseringsniveau, det vil sige individets position i det: graden af ​​hans økonomiske, politiske og sociale frigørelse; graden af ​​tilfredsstillelse af hendes materielle og åndelige behov; hendes psykofysiske og sociale helbredstilstand. Lad os forresten bemærke, at inden for denne indikator, som er kompleks i sin struktur, er det muligt og nødvendigt at udskille en, der i det væsentlige kombinerer alle de andre. Dette er efter vores mening den gennemsnitlige levealder. Og hvis det i et givet land er 10-12 år mindre end i gruppen af ​​udviklede lande, og derudover viser en tendens til at falde yderligere, skal spørgsmålet om graden af ​​progressivitet i dette land afgøres i overensstemmelse hermed. For, som en af ​​de berømte digtere sagde, "alt fremskridt er reaktionært, hvis mennesket kollapser."

Samfundets humaniseringsniveau som et integrerende kriterium absorberer kriterierne diskuteret ovenfor i en subtraheret form. Hvert efterfølgende dannelses- og civilisationsstadium er mere progressivt i personlig henseende - det udvider individets række af rettigheder og friheder, indebærer udvikling af dets behov og forbedring af dets evner. Det er nok at sammenligne i denne henseende status som slave og liveg, livegne og lønarbejder under kapitalismen. Umiddelbart kan det se ud til, at slaveholdsformationen, der markerede begyndelsen på æraen med udnyttelse af mand for mand, skiller sig ud i denne henseende. Men, som F. Engels forklarede, selv for en slave, for ikke at tale om frie mennesker, var slaveri fremskridt i personlige henseender: hvis før en fange blev dræbt eller spist, nu blev han overladt til at leve.

Konklusion

1). Samfundet er en kompleks organisme, hvor forskellige "kroppe" fungerer (virksomheder, sammenslutninger af mennesker, statslige institutioner osv.), forskellige processer (økonomiske, politiske, spirituelle osv.) forekommer samtidigt, og forskellige menneskelige aktiviteter udfolder sig. Alle disse dele af en social organisme, alle disse processer, forskellige typer aktiviteter er indbyrdes forbundne og falder måske ikke sammen i deres udvikling. Desuden kan individuelle processer og ændringer, der forekommer på forskellige områder af samfundet, være multidirektionelle, det vil sige, at fremskridt på et område kan ledsages af regression på et andet. Det er således umuligt at finde noget generelt kriterium, efter hvilket man kunne bedømme et bestemt samfunds fremskridt. Ligesom mange processer i vores liv kan sociale fremskridt, baseret på forskellige kriterier, karakteriseres på forskellige måder. Derfor er der efter min mening simpelthen ikke noget generelt kriterium.

2). På trods af inkonsekvensen og tvetydigheden af ​​mange bestemmelser i Aristoteles' socio-politiske koncept, de tilgange, han foreslog til analysen af ​​staten, metoden for statskundskab og dens ordforråd (herunder spørgsmålets historie, problemformulering, argumenter for og imod osv.), at fremhæve, hvad der er genstand for politisk tænkning og ræsonnement, har stadig en ret mærkbar indflydelse på politisk forskning i dag. En henvisning til Aristoteles er stadig et ret tungtvejende videnskabeligt argument, der bekræfter sandheden af ​​konklusioner om politiske processer og fænomener.

Begrebet fremskridt, som nævnt ovenfor, er baseret på en slags værdi eller værdisæt. Men begrebet fremskridt er blevet så solidt forankret i moderne massebevidsthed, at vi står over for en situation, hvor selve ideen om fremskridt - fremskridt som sådan - fungerer som en værdi. Fremskridt på denne måde forsøger i sig selv, uanset eventuelle værdier, at fylde livet og historien med mening, og domme afsiges i dets navn. Fremskridt kan opfattes enten som et ønske om et eller andet mål eller som grænseløs bevægelse og udfoldelse. Det er indlysende, at fremskridt uden grundlag i nogen anden værdi, der ville tjene som dens mål, kun er mulig som en endeløs opstigning. Dens paradoks ligger i, at bevægelse uden mål, bevægelse til ingen steder, generelt set er meningsløs.

Liste over brugt litteratur:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Philosophy, Moscow Gardarina 2005

2. Volchek E.Z., Philosophy, Minsk 1995.

3. Frolov N.V., Introduktion til filosofi, Moskva 1989.

4. Artikel "Begrebet sociale fremskridt i socialfilosofien"

Det sværeste problem i teorien om fremskridt er spørgsmålet om det vigtigste objektive kriterium. Er der virkelig et nøjagtigt mål for niveauet af sociale fremskridt? Hvad er de indikatorer, der generelt afspejler hovedkilden til sociale fremskridt? Når man bestemmer hovedkriteriet for socialt fremskridt, kolliderer interesserne for forskellige klasser. Hver social klasse stræber efter at retfærdiggøre et kriterium, der ville imødekomme denne klasses interesser.

For eksempel er nogle moderne udenlandske filosoffer og sociologer imod den objektive karakter af kriteriet om socialt fremskridt. De søger at bevise, at løsningen på spørgsmålet om fremskridt i samfundshistorien er subjektiv, da den afhænger af valget af kriteriet om socialt fremskridt. Og valget af dette kriterium bestemmes af skalaen af ​​værdier valgt af den, der bedømmer fremskridt. Desuden gør han dette i overensstemmelse med sine personlige holdninger, sympatier, idealer osv. Med et kriterium kan man genkende tilstedeværelsen af ​​fremskridt i historien, med et andet kan man benægte det. Alle synspunkter her er lige, da de alle er lige subjektive.

Således skriver A.D. Todd i bogen "Theories of Social Progress": "Fremskridt er et menneskeligt begreb. Så menneskeligt, at alle tænker over det på deres egen måde." Den franske filosofiske ordbog redigeret af A. Lalande siger, at fremskridt "er et væsentligt relativt begreb, da det afhænger af, hvilken værdiskala den, der taler om fremskridt, overholder."

Materialismen afviser filosoffers og sociologers subjektivistiske og relativistiske holdning til sociale fremskridt. Undersøgelsen viser, at fremskridt i samfundet er et objektivt mønster, der er tilgængeligt for strengt videnskabelig forskning. Derfor skal hovedkriteriet for sociale fremskridt være objektivt. Ifølge ham er det produktivkræfterne, der er den afgørende årsag til den progressive udvikling af hele menneskehedens historie og tjener derfor som en objektiv indikator for niveauet for opløsning af modsætninger mellem samfund og natur.

Dermed, Det vigtigste objektive kriterium for sociale fremskridt er udviklingen af ​​produktive kræfter. Det er dette, der danner grundlaget for enhed og forbindelse i verdenshistorien, og repræsenterer den kontinuerlige opstigningslinje, der løber gennem alle sociale processer. I sidste ende er al menneskelig aktivitet fokuseret på ændringer i produktive kræfter, uanset i hvilken sfære af den sociale organisme den udføres. Dette kriterium er af generel historisk (generel sociologisk) karakter og gælder for alle sociale formationer, der har eksisteret i historien. Det gør det muligt for hver formation at bestemme dens historiske plads i menneskehedens fremadrettede bevægelse.

Som undersøgelsen viser, handler spørgsmålet om det vigtigste objektive kriterium for socialt fremskridt til at finde ud af, hvad der er begyndelsen på den progressive udvikling af samfundet, eller hvilket element i den sociale organisme ændrer sig først? De objektive kriterier, hvormed man kan afgøre, om et givet fænomen er progressivt eller reaktionært, og i hvilket omfang afhænger af niveauet og arten af ​​udviklingen af ​​produktivkræfterne. Uanset hvad produktivkræfterne er, er sådan i sidste ende hele samfundet. Det er også nødvendigt at understrege, at socioøkonomiske formationer "situeret" i historien netop i overensstemmelse med niveauet og arten af ​​udviklingen af ​​produktivkræfterne.

Følgelig er det sociale system (socio-økonomisk system, politik, ideologi, moral osv.), som mest stimulerer udviklingen af ​​produktivkræfter, skaber det største spillerum for dem, det mest progressive. Derfor er alt, hvad der er i produktionsforhold, i indholdet af ideer, synspunkter, teorier, moralske normer mv. fremmer den videre udvikling af produktive kræfter, arbejder for ideen om fremskridt. Og tværtimod er alt, hvad der bremser denne udvikling, forbundet med regression. En anden ting er, at der ikke er nogen automatisk afhængighed.

Fremskridt på produktionsområdet påvirker ikke altid direkte fremskridt i det åndelige liv, for eksempel i kunst eller moral. Forbindelsen mellem udviklingen af ​​forskellige fænomener i samfundets åndelige liv på den ene side og behovene for udviklingen af ​​produktivkræfter på den anden side er medieret af mangfoldigheden og kompleksiteten af ​​sociale relationer, og det er nogle gange meget svært at etablere denne forbindelse. I udbytende formationers historie er der mange fakta, når produktivkræfternes fremgang blev sikret ved grusomme og voldelige metoder forbundet med krænkelsen af ​​menneskehedens elementære normer. Ifølge K. Marx blev denne form for fremskridt sammenlignet med "et modbydeligt hedensk afgud, som ikke ønskede at drikke nektar undtagen fra de myrdes kranier."

Moderne udenlandske sociologer absolutiserer ret ofte teknologiens rolle, især computere, i samfundsudviklingen og betragter det som hovedkriteriet for deres egne fremskridt. Dette er dog ikke sandt. Teknologi, computere og produktionsmidler generelt er blot et af elementerne i produktivkræfterne. Deres andet element er mennesker, de direkte producenter af materielle og åndelige goder. Desuden er de arbejdende masser hovedelementet i samfundets produktivkræfter. Derfor er den vigtigste indikator for progressiviteten af ​​et socioøkonomisk system de muligheder, det skaber for den omfattende udvikling af arbejdernes evner og kreative aktivitet og tilfredsstillelse af deres materielle og åndelige behov.

Derfor, når man bestemmer overlegenheden af ​​et bestemt socialt system, er det først og fremmest nødvendigt at sammenligne de muligheder, det giver for udviklingen af ​​produktivkræfterne som helhed. Disse muligheder realiseres sædvanligvis i højere udviklingshastigheder af social produktion, udbredt udbredelse af kultur blandt arbejdermasserne, deres fulde involvering i forvaltningen af ​​samfundets anliggender osv.

Med al social udviklings kompleksitet er dens hovedlinje fremadrettet bevægelse, og processen med opstigning fra lavere til højere fortsætter ikke kun støt, men accelererer fra formation til formation. Dette kan allerede ses fra selve varigheden af ​​formationernes eksistens: det primitive kommunale system er 40-50 tusind år, og hele den skrevne historie er lidt mere end 5 tusind år. Heraf: slaveri - 3-3,5 tusind år; feudalisme - 1,5 tusind år; kapitalisme – flere århundreder; socialisme - flere årtier.

Den mest generelle indikator for udviklingen af ​​produktivkræfterne, eller et objektivt kriterium for sociale fremskridt, er vækstraten i arbejdsproduktiviteten. Arbejdsproduktiviteten i sig selv afspejler kun udviklingsniveauet for samfundets produktivkræfter. Og vækstraten i arbejdsproduktiviteten afspejler også produktivkræfternes karakter, dvs. de særlige forhold i forholdet mellem direkte producenter og produktionsmidlerne.

Enhver ny socioøkonomisk formation har højere vækstrater i arbejdsproduktiviteten sammenlignet med den tidligere. For eksempel udvikler arbejdsproduktiviteten under kapitalismen 20-40 tusinde gange hurtigere end under det primitive kommunale system, 100-150 gange hurtigere end i et slavesamfund, 50-60 gange hurtigere end i feudalismens æra.

Det er også nødvendigt at huske på, at vi her ikke kan begrænse os til en simpel sammenligning af de niveauer for produktionsudvikling, der i øjeblikket opnås af lande med forskellige sociale systemer. Når alt kommer til alt, har mange lande, hvor et demokratisk system er ved at blive etableret, haft eller er nødt til at overvinde teknisk og økonomisk tilbageståenhed, der er nedarvet fra fortiden, samt vanskeligheder forårsaget af reaktionære kræfters modstand, påtvungne krige mv. Derfor tager det lidt tid for dem at indhente lande, der industrialiserede og computeriserede meget tidligere. Når alt kommer til alt, fremstår fremskridt normalt som det kumulative resultat af den opadgående udvikling af alle aspekter af det sociale liv. Det måles ved et helt system af kriterier, som hver har sin plads og formål med at bestemme niveauet for samfundets progressive udvikling. I dette system er der et hierarki og underordning. Der er grundlæggende og ikke-grundlæggende kriterier, definerende og betingede.

I hierarkiet af kriterier for sociale fremskridt er udviklingen af ​​produktivkræfterne af afgørende betydning. Andre kriterier, der opererer inden for moral, videnskab, filosofi osv., afspejler kun fænomener, der opstår på grundlag af et vist niveau og karakter af udviklingen af ​​produktivkræfterne. For eksempel er kriteriet for moralsk fremskridt væksten af ​​individuel frihed, kriteriet for fremskridt i videnskaben kan være processen med at transformere videnskaben til en direkte produktiv kraft, kriteriet for fremskridt i filosofien er dannelsen af ​​et demokratisk verdensbillede osv.

Sociale fremskridt er et mangefacetteret fænomen. Det omfatter progressiv udvikling på alle områder af den sociale organisme. Stadiet med progressiv udvikling af menneskets historie svarer generelt til en vis socioøkonomisk formation. Mens den bibeholder sin kvalitative tilstand, går dannelsen, ligesom en levende, udviklende organisme, gennem stadierne af oprindelse, udvikling og forfald. Opdelingen mellem de stigende og faldende dannelsesstadier er dannet ved en krænkelse af parternes korrespondance til den sociale produktion og dens indflydelse på hele systemet af sociale relationer.

Den historiske udvikling sker dog løbende. I dybet af den gamle socioøkonomiske dannelse opstår forudsætningerne for en anden, højere dannelse (i form af nye produktivkræfter, ændringer i den socioøkonomiske struktur osv.). Det gamle sociale system forhindrer fuld afsløring af disse forudsætninger. Et spring i samfundets fremadgående bevægelse betyder en revolutionær overgang til en ny, højere socioøkonomisk formation.

Hver ny formation fødes, dannes og erstatter kun den gamle på denne sidstnævntes "skuldre" på grundlag af dens præstationer. K. Marx skrev: "Ikke en eneste social formation vil gå til grunde, før alle de produktivkræfter, som den giver tilstrækkeligt omfang, har udviklet sig, og nye højere produktionsforhold opstår aldrig, før de materielle betingelser for deres eksistens er modnet i dybet af det gamle samfund sig selv." . Så længe en given formation udvikler sig i opstigende linje, er alt, hvad der bidrager til dens styrkelse, progressivt. Når en formation går ind i en periode med stagnation og forfald, så er det, der bryder dens grundlag, progressivt, og alle mulige forsøg på at bremse denne proces er regressive.

Den progressive karakter af social udvikling kan ikke forstås på en forenklet måde. Det menneskelige samfunds historie er kompleks og selvmodsigende. Socialt fremskridt er dets generelle linje, dets generelle orientering. Og inden for rammerne af historisk fremskridt var der epoker med restaurering og tragiske katastrofer, som nogle gange førte til hele civilisationers død og de dybeste fejltagelser i menneskelig tankegang.

• Marx K., Engels F. Op. T. 23. S. 731. Anm.
• Marx K., Engels F. Op. T. 13. S. 7.