Културата е проявление във всички науки. Науката и нейното място в културата

Въведение

Всеки човек в своето развитие с ранно детствоТо преминава през свой собствен път на развитие до зрялост. Най-общото, което обединява всички тези индивидуални пътища на развитие на човека е, че това е пътят от невежеството към знанието. Нещо повече, целият път на развитие на човека като гомо сапиенс и човечеството като цяло също представлява движение от невежеството към знанието. Вярно е, че има значителна разлика между знанията на отделния човек и човечеството като цяло: едно дете преди на три годинивладее приблизително половината от цялата информация, която трябва да научи през целия си живот; и количеството информация, която човечеството притежава, се удвоява средно на всеки 10 години.

Как се придобиват и увеличават знанията, които човечеството притежава?

Всяко човешко общество – от семейството до човечеството като цяло – има социално съзнание. Формите на общественото съзнание са разнообразни: колективен опит, морал, религия, изкуство и др. Една от най-важните формиобщественото съзнание е наука. Науката е тази, която служи като източник на нови знания.

Какво е наука? Какво е мястото му в социалната система на обществото? Коя е неговата съществена характеристика, която коренно го отличава от другите сфери на човешката дейност?

Отговорът на тези въпроси, особено модерен етап, има не само теоретично, но и практическо значение, защото науката има безпрецедентно по силата и мащаба си въздействие върху съзнанието на хората, върху системата Публичен животв общи линии. Намирането и разкриването на цялостен отговор на поставените въпроси не е възможно в рамките на едно или дори на поредица от произведения.

Науката като културен феномен

За разлика от морала, изкуството и религията, науката възниква по-късно. Това изискваше целия досегашен опит на човечеството в преобразуването на природата, което изискваше обобщения, изводи и познаване на процесите, протичащи в околния свят.

Още в древните култури на Изтока и в Египет започнаха да се формират научни знания; появиха се сведения за астрономията, геометрията и медицината. Но най-често възникването на науката се датира от 6 век пр. н. е., когато Гърция достига ниво на развитие, при което умственият и физическият труд стават сфери на дейност на различни социални слоеве. В тази връзка тази част от обществото, която се занимаваше с умствен труд, имаше възможност за редовни занятия. Освен това митологичният мироглед вече не задоволява когнитивната дейност на обществото.

Науката, подобно на други форми на духовна култура, има двойна природа: това е дейност, свързана с получаване на знания за света, и в същото време цялата съвкупност от това знание, резултат от знанието. От самото си създаване науката систематизира, описва и търси причинно-следствени връзки на явленията, които са станали обект на нейното внимание. Такъв предмет за нея беше целият свят около нея, неговата структура, процесите, протичащи в нея. Науката се характеризира с търсенето на модели на различни явления от реалността и тяхното изразяване в логическа форма. Ако за изкуството формата на изразяване и отразяване на света е художествен образ, то за науката това е логически закон, който отразява обективните страни и процеси на природата, обществото и т.н. Строго погледнато, науката е сферата на теоретичното познание, въпреки че е израснал от практическа необходимост и продължава да бъде свързан с производствените дейности на хората. Като цяло, при наличието на конкретни науки, тя се характеризира със стремеж към обобщаване и формализиране на знанията.

За разлика от други видове духовна култура, науката изисква специална подготовка и професионализъм от тези, които се занимават с нея. Не притежава свойството универсалност. Ако моралът, религията и изкуството в техните различни форми са тясно свързани с почти всеки човек, тогава науката влияе върху обществото като цяло само косвено, под формата определено нивознания, развитието на различни индустрии, реалностите на ежедневието.

Науката се характеризира с постоянно увеличаване на знанията; в нея протичат два противоположни процеса: диференциация според различни индустриии интеграция, появата на нови клонове на научното познание "на кръстовището" на различните му сфери и области.

В процеса на своето развитие науката е развила различни методи за научно познание, като наблюдение и експеримент, моделиране, идеализация, формализиране и други. През многото векове на своето съществуване той е преминал труден пътот неконцептуално познание към формиране на теория (фиг. 1). Науката оказва влияние върху интелектуалната култура на обществото, като се развива и задълбочава логично мислене, предлагащи специфичен начин за търсене и конструиране на аргументация, методи и форми за разбиране на истината. Под една или друга форма науката оставя своя отпечатък върху моралните норми и цялата морална система на обществото, върху изкуството и дори до известна степен върху религията, която от време на време трябва да приведе основните си принципи в съответствие с неопровержимите научни данни. (Например, още в края на 20-ти век официалната католическа църква все повече се отдалечава от идеята за създаването на човека. Тя признава създаването на света, вярвайки, че по-нататъшното му развитие е естествено процес).

Това е науката, която демонстрира, че материалната и духовната сфера на културата са в постоянно взаимодействие и представляват единна сплав, от която се изгражда конгломератът на една култура на дадено общество във всяка конкретна епоха. Това обстоятелство е в основата на съществуването на смесени, материално-духовни разновидности на културата.

Ориз.

Някои теоретици разграничават видове култура, които включват и двете култури – и материалната, и духовната.

Икономическата култура съдържа познаване на законите и особеностите на конкретното икономическо развитие на обществото, в условията, в които човек трябва да живее и работи. Ниво икономическа култураобществото се определя от това как неговите членове участват в производствената структура, в процесите на обмен на дейности и разпределение, в какво отношение имат към собствеността, какви роли могат да изпълняват, дали действат творчески или разрушително, как различните елементи на икономическата структура са свързани помежду си.

Политическа култураотразява степента на развитие на различни аспекти на политическата структура на обществото: социални групи, класи, нации, партии, обществени организации и самата държавност. Характеризира се с формите на отношенията между елементите на политическата структура, особено с формата и метода на упражняване на властта. Политическата култура засяга и естеството на дейността на всеки един от отделните й елементи в системата на държавната цялост и – по-нататък – в междудържавни отношения. Известно е, че политическата дейност е тясно свързана с икономиката на всяко общество, така че може да допринесе за неговото развитие или да попречи на икономическия прогрес.

IN политическа дейностВажното е способността да се виждат и формулират целите на развитието на обществото, да участват в тяхното изпълнение, да се определят методи, средства и форми на лични и социални дейностиза постигане на тези цели. „Политическият опит показва, че успехът, който може да бъде постигнат чрез използването на нечовешки средства за постигане на човешка цел, е ефимерен по природа и води до обедняване, дехуманизация на самата цел.“ Валидността на тази позиция се подкрепя от нашите домашен опит, когато целта – комунизмът – не оправда средствата за изграждането му.

Политическата култура се проявява и в това как политическите явления се отразяват в съзнанието на масите и на всеки отделен човек, как той си представя своето място в политическите процеси, колко прогресивни са неговите политически симпатии и антипатии, какво място отрежда в съзнанието си на различните елементи на политическата система: народи, партии и самата държава.

Правната култура се свързва с нормите на правото, създадени в определено общество. Възникването на правото датира от периода на възникване на държавността. Имаше набори от правила - варварски истини, но те включваха само система от наказания за нарушения на обичаите на племето или - по-късно - правата на собственост. Тези „истини“ все още не са били във всеки смисълдумите се превърнаха в закони, въпреки че вече изпълняваха една от функциите на правото: те регулираха отношенията между индивида и общността като цяло. Всяко общество се характеризира с желание за определен ред на отношенията, който се изразява в създаването на норми. На тази основа възниква моралът. Но веднага щом в обществото се появиха различни видове неравенство, бяха необходими норми, които да имат определена сила зад тях.

Така постепенно възникват правните норми. За първи път те са въведени в система от вавилонския цар Хамурапи (1792-1750 г. пр. н. е.). Основните членове на законите трябваше да консолидират възникващите и установени имуществени отношения: въпроси, свързани с наследството, наказание за кражба на имущество и други престъпления. За първи път в историята на човечеството на поданиците на държавата са поставени фиксирани изисквания, които всеки трябва да спазва. В много членове на закона все още имаше ехо на варварски „истини“: самият обвиняем трябваше да докаже невинността си, това доказателство зависеше от ораторски уменияили портфейла на ищеца и колкото по-богат бил обвиняемият, толкова по-малко наказание му било наложено. В културата на други, по-късни цивилизации правни нормиразвити и бяха създадени специални институции, които да ги подкрепят.

Правните норми са задължителни за всички във всяко общество. Те изразяват волята на държавата и в тази връзка правна културасе състои от най-малко две страни: как държавата си представя справедливостта и я прилага в правни норми и как субектите на държавата се отнасят към тези норми и ги спазват. Сократ, когото атинската демокрация осъди на смърт и който можеше да се изплати или да избяга, каза на учениците си, че ако всеки човек наруши законите на държава, която не уважава, тогава държавата ще загине, отнасяйки всичките си граждани със себе си.

Мерилото за правната култура е и в това доколко тя функционира морално в обществото. легална системакак гледа на правата на човека и до каква степен е хуманно. В допълнение, правната култура включва организацията на съдебната система, която трябва да се основава изцяло на принципите на доказателствата, презумпцията за невиновност и др.

Правната култура е свързана не само с явленията на духовната култура, но и с държавата, собствеността и организациите, представляващи материалната култура на обществото.

Екологичната култура носи със себе си проблемите на взаимоотношенията на човека и обществото с околната среда; различни формивлияние върху нея производствени дейностии резултатът от това влияние върху човек е неговото здраве, генофонд, умствено и умствено развитие.

Екологичните проблеми са поставени още през 19 век от американския учен Д.П. Марш, който, отбелязвайки процеса на човешкото унищожаване на околната среда, предлага програма за нейното опазване. Но най-съществената част научно изследванев областта на взаимодействието на човека с природата, развита през 20 век. Учени различни страни, след като проучихме географията на човешката дейност, промените, настъпили в ландшафта на планетата, резултатите от човешкото въздействие (геоложки, геохимични, биохимични) върху околната среда, идентифицирахме нов геоложка ера- антропогенни или психозойни. В И. Вернадски създава учението за биосферата и ноосферата като фактори на човешката дейност на планетата. В края на века теоретиците от Римския клуб изучават Природни ресурсипланети и прави предсказания, свързани със съдбата на човечеството.

Различни екологични теории също предлагат начини за организиране на производствената дейност на хората, които отразяват не само нови възгледи върху проблемите на културата на отношенията между човека и природата, но и вече познатите ни. Например, могат да се натъкнат на идеи, близки по природа до идеите на Русо, който смята, че технологията по своята същност е враждебна на „естественото“ състояние на обществото, към което трябва да се върне в името на запазването на човечеството. Съществуват и изключително песимистични възгледи, предполагащи неизбежна криза и по-нататъшно самоунищожение на човешкото общество, маркирайки „границите на растежа“. Сред тях са идеите за „ограничен растеж“, създаване на някакъв вид „стабилно равновесие“, които изискват разумни ограничения за развитието на икономиката и технологиите.

Последната третина на 20 век постави въпроса за бъдещето на човечеството с особена острота. Екологичната ситуация в света, проблемите на войната и мира показаха последиците от спонтанното развитие на производството. В доклади до Римския клуб през различно времепоследователно бяха изразени идеи за очакваното време на глобалната катастрофа, за възможностите и търсенето на пътища за нейното преодоляване. Едно от основните условия за решаване на този проблем беше култивирането на човешки качества във всеки индивид, ангажиран в която и да е сфера на дейност: производство, икономика, политика и т.н. По-късно в докладите все повече се изразяваше идеята, че водещата роля в развитието на такива качества се играе от специално образование. Това е, което подготвя практикуващите от всякакъв вид за продуктивни дейности, както и тези, от които зависи самото образование.

Екологичната култура включва търсене на начини за запазване и възстановяване на природните, естествена средаместообитание. Сред теоретиците на тази култура може да се посочи А. Швейцер, който смята всеки живот за най-висша ценност и че в името на живота човек трябва да се развива етични стандартивръзката на човечеството с околната среда.

Естетическата култура прониква в почти всички сфери на дейност. Човекът, създавайки целия свят около себе си и развивайки себе си, действа не само от съображения за полза, не само в търсене на истината, но и „според законите на красотата“. Те поглъщат огромен свят от емоции, оценки, субективни представи, както и обективни качества на нещата, опити за изолиране и формулиране на принципите на красотата, така да се каже, „вярвайте в хармония с алгебрата“. Тази сфера на човешка дейност е специфична за различни епохи, общества и социални групи. С цялата си разнообразна нестабилност, тя е необходимо условие за съществуването на всяко общество, всяка епоха и всеки човек, включително исторически установени идеи за красивото и грозното, възвишеното и ниското, комичното и трагичното. Те са въплътени в специфична дейност, се изучават в теоретични трудове и също като моралните норми са въплътени в цялата система на поведение, в съществуващите обичаи и ритуали, в изкуството. В системата на естетическата култура се разграничават естетическото съзнание, естетическото познание и естетическата дейност.

В естетическото съзнание различаваме естетическо чувство, естетически вкус, естетически идеал. Без да навлизаме в специален анализ на всеки елемент, само ще отбележим, че всички те са изградени в процеса на социалната практика, изразявайки отношение към света, неговата оценка, идеи за хармония, съвършенство и най-високо ниво на красота. Тези идеи са въплътени в дейността, в света на създаването на нещата, в отношенията между хората, в творчеството. Естетическото познание предполага развитието на изброените от нас категории и други категории, техния анализ, систематизиране, т.е. Създаване естетическа наука. Естетическата дейност е въплъщение на естетическото съзнание и знания за естетическото в действителността и в творчеството.

култура наука естетически духовен

ВЪВЕДЕНИЕ

Културата като феномен е по-стара и по-широка от науката. Науката по своя произход е социокултурен организъм, създаден от човечеството в процеса на неговото историческо развитие. В началото функционира в рамките на митологията, религията, философията, изкуството, трудова дейност, тоест в рамките на културата, разбирана в широкия смисъл на думата. След това се отдели и започна да придобива свои характеристики, да развива свои закони, своя култура.

Съвременната наука възниква в Европа през 15-17 век. Като специална форма на познание за света и неговата трансформация, науката е формирала разбиране за това какво е светът, природата и как човек може и трябва да се отнася към тях. Основните характеристики на научния мироглед, за разлика от митологичния, религиозния, естетическия и др. е отношението към природата като съвкупност от природни събития и процеси, причинно обусловени, протичащи без участието на сили и същества в тях, не поддаващи се на математическа формализация.

Хората не винаги са възприемали природата по този начин - Античността и Средновековието я „одухотворяват“, населвайки я с много същества, действащи според собствената си воля и желание (Посейдон, Зевс, Перун и др.), И следователно непредсказуеми. Следователно е погрешно да се смята, че идеята за природата като механизъм, за нейната закономерност, за доминирането на причинността на физико-механичното свойство в нея е резултат от отражение в познанието за природата, каквато е в себе си. Ако това беше така, хората във всички времена, във всички култури щяха да имат една и съща картина на света – научна, т.е. подобна на тази, която се формира в Европа в ново време.

Как науката се различава от обикновеното съзнание? Всъщност в ежедневието си хората също изучават природата и процесите, протичащи в нея. Науката, за разлика от всекидневното познание, е ориентирана към търсене на същността, истината, т.е. онова, което не лежи на повърхността на явленията и процесите, не се дава пряко на сетивата, нещо повече, то е скрито от тях. Невъзможно е да се проникне в същността на нещата чрез просто наблюдение, обобщаване на факти и т.н. Необходими са специални процедури за превръщането на реални обекти в идеални, които съществуват само в мисълта. Например в природата няма абсолютно черно тяло, материална точка. И двете са идеални обекти, т.е. обекти, “конструирани” от мисълта и адаптирани от нея за специфичната им дейност. Способността на мисленето да работи с идеални модели е открита още в Древна Гърция. Светът на идеалните структури е теоретичен свят. То се трансформира, с него се работи само в мисълта и с помощта на мисълта. Например, можете да си представите наум, че има свят, в който съпротивлението, което възниква, когато повърхността на едно тяло се трие в повърхността на друго, е станало безкрайно малко. След като е изградил такъв свят, човек може да установи законите, които ще действат в него. Именно теоретично, т.е. умствено, след като изгради такъв идеален свят, Г. Галилей откри известния ни закон на инерцията. Следователно всяка наука се осъществява чрез умствена (рационална) дейност.

Определение за наука

Науката е изключително сложно, многоизмерно и многостепенно явление. Има много дефиниции на науката, които разкриват съдържанието на този термин:

Форми на човешкото познание, неразделна част от духовната култура на обществото;

Специална сфера на целенасочена човешка дейност, която включва учени с техните знания и способности, научни институции и има за задача да изследва, въз основа на определени методи на познание, обективните закони на развитието на природата, обществото и мисленето, за да предвиждат и трансформират действителността в интерес на обществото;

Система от понятия за явленията и законите на действителността;

Система от всички проверени в практиката знания, които са общ продукт на развитието на обществото;

Определен вид социална дейност на хората, която се формира в процеса на историческо развитие и е насочена към разбиране на законите на реалността в интерес на практиката;

Форма на обществено съзнание, отражение на действителността в общественото съзнание;

Крайният опит на човечеството в концентрирана форма, елементи от духовната култура на цялото човечество, много исторически епохии класове, както и метод за предвиждане и активно разбиране, основан на теоретичен анализ на явленията на обективната реалност за последващо използване на получените резултати в практиката;

Система от знания, в която идеологическите, философските основи и изводи са неразделен задължителен елемент.

Всички горни дефиниции на науката показват нейната най-важна роля в културата, както вече беше споменато, формирането на наука в рамките на една култура е дълъг и сложен процес. Нека проследим основните му етапи.

Връзката между човека и природата е двойствена: от една страна, той е част от нея, а от друга, човекът се противопоставя на природата като уникално създание, способен да разбере принципите на себе си и природата. В историята на човечеството ясно се наблюдава еволюция от „включващо“ разбиране на природата към „противоположно“ разбиране.

Произходът на науката, основните характеристики на европейското научно мислене.

Антропогенезата и отчуждаването на човека от природата са взаимосвързани процеси. Техният основен етап беше появата на съзнанието. Съзнанието противопоставяше човека на света около него както обективно, така и субективно. И именно субективното (самоосъзнато) противопоставяне на човека с природата е действало като граница в отношенията между ЧОВЕКА и СВЕТА.

Архаичният модел на Вселената се характеризира с възприемането на света като едно цяло – система от взаимосвързани, взаимозависими, взаимозависими явления и процеси, като тези взаимоотношения са по-скоро чувствени, отколкото рационални. Светът е в несигурно равновесие, чието нарушаване води до най-катастрофалните последици. Ето защо всяка човешко действиеизисква, така да се каже, балансиращо (компенсиращо) противодействие. Това по-специално се отразява в необходимостта от определени магически действия, които съпътстват всеки етап от живота на примитивните общности.

В архаичните култури човекът се разбира буквално като част от великото естествен организъм, осмислено като живо и божествено. Дълбокото единство на човека и природата е отразено в митове и ритуали, които действат като символичен опит на човека да посочи общност с природата. Науката тук по принцип е невъзможна, тъй като технологията се определя като „технология на случайността“ (J. Ortega y Gasset).

Появата на занаятчийската технология и началото на науката променя отношението на човека към природата. Социалните нужди стимулират появата на астрономия, геодезия и други области на изследване на природата, основани на количествени методи. Но в предгръцките култури науката все още е тясно преплетена с мита и не достига до критично разбиране на реалността. Едва в рамките на древногръцката софистика (Протагор, Продик, Хипий и др.) митът е подложен на радикална критика – достига се до разбирането, че всичко трябва да намери оправдание в Логоса.

В началото си философията, отбелязва В. С. Библер, е критика на мита. Философията не критикува частностите: тя е „култура на съмнението“ както в съществуващата логика, така и в самите критерии на истината. Философията оказва значително влияние върху формирането на нов принцип на светогледа - рационалността. Така се ражда дискурсивното научен метод. Още Платон, идентифицирайки епистемологичната специфика на знанието за разлика от субективното убеждение като мнението, обявява условията на първото за рационални, а условията на второто за чувствени. Така може би, глигани, възниква разбирането за разликите между научната („идейна“) и ненаучната („усещана“) истина.

Въпреки това, сходството на някои конструкции съвременна наукас древните не дава основание да се смята, че науката възниква в този период. В древната мисъл разграничението между свещеното и светското е твърдо запазено, математически методиИзследванията на природата се използват спорадично (главно в астрономията) и няма систематичен експеримент. Това обуславя факта, че науката и технологиите в Древна Гърция не си оказват значително влияние – те се развиват паралелно. Фигурата на легендарния Архимед е изключение, което само потвърждава правилността на горната теза. За разлика от последващата наука, която замени субстанцията с функция, гръцката метафизика (представена от Платон и Аристотел) смята, че предметът на изследване е универсалното, проявено в специфичното. Античността не противопоставя природата на човека, за разлика от картезианското разбиране за природата на Новото време, което диалектически противопоставя мисълта и материята.

Предпоставките за класическата европейска наука са християнството и картезианската (идваща от Декарт) философия. Християнският монотеизъм (монотеизъм) направи възможно превръщането на вярата в система на постоянно естествен закон. Освен това никой друг тип монотеизъм, освен християнския, не би могъл да създаде модерна модерна европейска наука, тъй като никоя друга религия не е толкова антропоцентрична. Отреждайки централно място на човека, твърдейки, че щом Бог е станал човек, християнството стимулира и инверсията: човек не само може, но и трябва да се превърне в Бог. За съвремието подобна замяна на Бог с човек е станала много обичайна. Още във философията на Николай Кузански (XV в. Германия) се поддържа идеята, че творейки, човек имитира божествения акт на сътворението и, ако в Кузан ние говорим заотносно създаването на математически единици, тогава впоследствие се приема, че не само светът на математическите единици, но и светът на природата също е създаден от човека. Принципът verum-factum (вярвам на фактите) стимулира разбирането, че експериментирайки, човек сам като че ли създава природата.

Ако ранната античност се характеризира с поетизация на природата, то античната античност се характеризира с все по-безразлично, дори високомерно отношение към нея. Според А. И. Херцен средновековната схоластика презира природата толкова много, че не може да я изучава. „Схоластиците смятаха природата за подъл роб, готов да изпълни умишлената прищявка на човека, да угажда на всички нечисти импулси, да го откъсне от висшия живот и в същото време се страхуваха от нейното тайно демонично влияние... Научните изследвания по това време придобиват чисто книжен характер, какъвто не са имали в древния свят: който иска да знае, отваря книга, но се отвръща от живота и природата.

Когато идеята за свят на нещата, независим от човека и познаване на законите на този свят, тогава, а не по-рано, се конституира науката, която става доминираща форма на познание до днес. Той се ражда в лоното на европейския рационализъм на Новото време, както беше споменато по-горе. Основните принципи на новия европейски активизъм могат да бъдат проследени във философията на Р. Бейкън (13 век). „Новият Органон” (Ф. Бейкън, 17 век) и Реформацията подготвиха почвата, върху която активизмът постепенно се превърна във водеща форма на западноевропейската мисъл. Освен това областта на религията също не е изключение тук: проникването на активизма се разкрива в протестантската теология и Протестантска етика. За разлика от източна традиция, основавайки се на мистично-съзерцателната идея за човека като съд на Бога, протестантизмът разглежда човека като инструмент на божественото провидение, като същевременно подчертава особено рационалността и гражданското състояние на индивида. „По този начин протестантството откъсна човека от идеите на католическата доктрина за органичната връзка на индивида със съществуващия ред на нещата и постави основите на нов мироглед.“

В съвремието отношението ЧОВЕК-ПРИРОДА се трансформира в отношение СУБЕКТ-ОБЕКТ. От тук нататък човекът се представя като познаващо и действащо начало (субект), а природата - като обект, който трябва да се познава и използва. Активисткият утилитаризъм вярва, че с появата на човека природата се разделя на субект и обект, които са разделени и свързани чрез инструментална дейност. От този момент движението на мисълта се извършва „в коловоз на диференциация с разлагането на дейността на предмет и метод, света res extensa и res cogitans на цялото – на основи с описание на функциите и поведението на първоначално елементарните единици. Философията на Декарт е по същество радикална абсолютизация на субективността, където субективността чрез рефлексия се изолира от света. Именно декартовото учение и основаното на него отношение към природната реалност и произтичащото от него отношение към природната реалност до голяма степен определя сегашната ситуация световна кризачовечеството, тъй като природата, като res extensa, беше рязко противопоставена на res cogitans.

Трябва да се подчертае, че в този възглед самият човек е поставен като граница между res cogitans и res extensa, като първото означава само човешкото съзнание. Физическата природа на човека е класирана на второ място. Философията на Декарт твърди, че природата извън човека е лишена от субективност; според него и растенията, и животните са някакви машини, които нямат вътрешен свят.

Именно това разбиране за връзката между човека и природата предопредели успехите на съвременната естествена наука, тъй като помита етичните съмнения относно опитите с животни. Но още по-значим е фактът, че навън човешката природапрестанаха да допускат наличието на математически неизчерпаем остатък от субективното умствен живот, което е в сферата на качеството и следователно не може да бъде анализирано количествено. М. Хайдегер отбелязва в това отношение: „Естественонаучният метод на представяне изследва природата като изчислима система от сили. Съвременната физика не е защото експериментална наука, който използва инструменти за установяване на факти за природата, но, напротив: тъй като физиката, и дори като чиста теория, принуждава природата да се представи като изчислено предвидима система от сили, се поставя експеримент, а именно, за да се установи дали и как дава на природата, представена по този начин, ще стане известно.”

Една от основните черти на научното познание – подчиняването на качеството на количеството – може да бъде проследена още в картезианската идея. Новото време преодолява емоционалната връзка на човека с природата и я превръща в математизирана res extensa. Независимо от мирогледа на учения класическа наукамисли материалистично, защото вярва материален святнеща, независими от човека. Логиката на науката и модерният европейски „здрав разум” обяснява едното чрез множеството, свежда времевите отношения до пространствени, процеса до структура, целта до функции. И това не е нищо повече от материалистична логика.

Отразявайки света в неговата материалност и развитие, науката формира единна взаимосвързана, развиваща се система от знания за неговите закони. В същото време тя е разделена на много клонове на знанието (специални науки), които се различават една от друга по това какъв аспект от реалността изучават. Според предмета и метода на познание могат да се разграничат науките за природата - естествени науки и обществото - социални науки (хуманитарни, Социални науки), за познанието, мисленето - (епистемология, логика и др.) Отделна групапредставляват технически науки. От своя страна всяка група науки може да бъде подложена на по-детайлно разделение.

Науката като социален институт

По време на този процес, първо, се формира социалната институция на науката с присъщата й система от ценности и норми, и, второ, в една или друга форма се установява съответствие между тази система и нормативната ценностна система на културата. Тази кореспонденция, най-общо казано, никога не е пълна, така че между науката и обществото винаги възникват институционални напрежения и конфликти (което може да се изрази например във факта, че доминиращите културни ценности в обществото правят определени области на изследване, които са осъществими от гледна точка на съществуващото знание забранен научен потенциал). В същото време ситуация на открити и непримирими противоречия между тези две системи от норми и ценности е невъзможна. Социалният институт на науката просто няма да се формира и не може да съществува в култура, чието ценностно ядро е несъвместимо с конкретните ценности. на науката.

От гореизложеното следва, че сериозна промяна в основните ценности на културата не може да не засегне нормативните и ценностни структури на науката (както впрочем и на всяка друга социокултурна институция). Тези структури също са обект на промени, чиято посока и характер зависят не само от ценностното ядро на културата, но и от предварително формирани ценности и норми на науката.

С една дума, промените в науката не са изключително явление, а напротив, те са нещо съвсем обичайно. Необходимо е да се вземе предвид фактът, че науката по исторически стандарти е доста млада социална институция, освен това институция, чиито ключови ценности са непрекъснатото обновяване. Нормативното изискване и вътрешният мотив на дейността на учения е създаването на нови знания, търсенето на нови проблеми и решения, нови методи. Само поради това конфликтите между самата наука и обществото изглеждат норма и следователно задачата не е да се предотвратяват такива конфликти, а да се създадат механизми, които позволяват те да бъдат контролирани и задържани в определени граници. Това предполага известна степен на гъвкавост в нормативните и ценностни структури на културата, в която съществува и се развива социалната институция на науката.

ПРОТИВОРЕЧИЕ НА НАУКА И КУЛТУРА

Научно-техническият прогрес и развитието на личността.

С осъзнаването на диспропорционалността на научно-техническия прогрес и по-нататъшното личностно развитие нарастват песимистичните възгледи за света и критичните бележки по отношение на постиженията на науката и технологиите. Очевидно, както отбелязва В. Библер, „ядосани, че разумът не може да бъде сведен до познаващ ум - през ХХ век това става все по-очевидно - ние изоставяме разума като цяло, втурвайки се в някакви чисто екзистенциални, ирационални, екстатични утопии " Промените, настъпващи в масовото съзнание, наподобяват движението на голямо махало, което се люлее от високо вдигнатия знак „знанието е сила” до точно противоположната линия – „интелектът е болен”. В същото време доста често се опитват да обосноват пряката причина за кризата на човечеството с кризата на науката, която е фокусирана главно върху материалните ценности, а не върху проблемите на смисъла на живота. Така във философията на френския екзистенциализъм научно-техническият прогрес беше развенчан като противопоставяне на присъщата ценност на индивида, а във философията на Е. Хусерл беше повдигнат въпросът за кризата на самата наука.

В работата си „Кризата на европейските науки и трансценденталната феноменология“ Хусерл отбелязва, че за разлика от Ренесанса, съвременните науки, затваряйки се при разглеждането на проблеми, които не са свързани с хуманистичните ценности на човешката култура, са загубили основното, а именно тяхната идеологическа основа. Критиката на Хусерл е насочена преди всичко срещу позитивизма, който обосновава необходимостта от строго търсене на научната истина, откъсната от проблемите за смисъла на живота.

Под влиянието на методологията на позитивизма философията се оказа неспособна да реши една от основните си задачи, а именно да осмисли и въведе хуманистичните принципи в науката. културни ценности. Водеше до забрава жизнен святкултурата като семантична основа на науката, в резултат на което съвременният учен се фокусира изключително върху съотношението между обектите, пренебрегвайки собствените си субективно-семантични връзки с тях.

Абсолютизирането на позитивизма, чистата наука, в крайна сметка води до загуба на разбиране от човека за своето предназначение в света, за своята същност като субект на историята и културата. С това е свързан песимистичен светоглед, който според Хусерл показва криза на „европейските науки“ и „европейското човечество“. По този начин хуманистичните идеали и ценности, предоставени му от философията, са обезмаслени от духовността на западната цивилизация; „Европейските науки” се превръщат в инструменти, лишени от отговорност за съдбата на човечеството.

Внедрена в технологията, науката, разбира се, действа като мощен инструмент за овладяване на материалната проекция на света. Въпреки това, измествайки, изтласквайки в периферията други форми на овладяване на реалността, секуларизирайки религията, науката претендира за универсалност и по този начин излиза извън рамките на материалните отношения.

Абсолютизирането на науката ограничава мисленето, инициира Homo scienceus (учен човек), който започва да третира света изключително като свят на манипулирани, използвани обекти. Кредото на Базаров: „Природата не е храм, а работилница. Човекът в него е работник”, е основният девиз на цяла историческа епоха. „Увеличаването на интелектуализацията и рационализацията не означава увеличаване на знанията за условия на живот, в който човек трябва да съществува. Това означава нещо друго: хората знаят или вярват в нещо, което просто трябва да пожелаете и можете да разберете по всяко време, че следователно по принцип тук не действат мистериозни, неизчислими сили, че, напротив, всички неща могат да се овладеят чрез изчисление. Последното от своя страна означава, че светът е разочарован.

В процеса на превръщане на науката в пряка технологична сила настъпиха радикални трансформации на същността на човешката производствена дейност, основана на изместването на живия труд чрез интелектуализация и рационализация на живота. Ако по-рано, производство материални благасе характеризираше с рутина, науката повлия само върху материалните елементи, днес замяната на механизацията с автоматизация, освобождавайки човека от ролята на агент на технологията, разшири влиянието на науката върху личните елементи на производството. Значението на въздействието на науката върху процеса на модернизиране на техническата база на производството е много по-голямо и не се свежда до проста подмяна човешка силаестествено. Въпросът е науката да се превърне в непосредствено „практическо богатство“.

В съвременната епоха създаването на блага зависи от функциониращите мощности, а не от живия труд. Днес можем да констатираме появата на принципно нов тип взаимодействие между науката и производството: производството става наукоемко, науката става индустриална.

Ако в предишни епохи приложната ориентация на науката не се проявяваше систематично и беше в начален стадий, то от втората половина на 20 век научно-техническата революция се проявява като преход към интензивен тип развитие чрез рационално санкционирана индустриализация и социална модернизация, активна иновационна политика. Както отбелязва V. V. Ilyin, започвайки от 50-те години на ХХ век, „острите социални нужди представляват укрепването на ефективното енергоемко машинно производство, функциониращо в ритъма на постоянно използване на знанието. До този момент, в тесния смисъл на думата, науката като сфера на социална заетост действаше отделно, целенасочено, без да се съсредоточава върху интересите на индустрията, без да задоволява нейните поръчки и изисквания.

Както показват Хоркхаймер и Адорно, поради първоначалните „тоталитарни“ стремежи на науката и рационалността като цяло, научната и технологичната революция действа като процес, който обхваща цялата наука, а не само нейните „приложни сфери“, цялата технология, а не просто най-много развити райони, където е възможно да се прилагат най-новите научни открития, а освен това и цялата икономика, цялото човешко поведение - целият свят на човешкото съзнание и самосъзнание. Според тях научно-техническата революция води своята предистория още в предмитологичните времена, като едва кулминацията й се случва в средата на ХХ век. Научно-техническата революция представлява универсален процес на тотално опосредстване от „просветения” разум на всички отношения на човека към природата, към себе си и към себеподобните, който се осъществява като процес на обща „стерилизация” на природата и производство на себе си от човека. по подобие на „хомункулуса“ на Гьоте. По този начин научно-техническата революция се представя като систематично холистично явление, като се изключват като несъстоятелни опитите за нейното фрагментарно разглеждане и оценка.

Необходимо е да се подчертае противоречивият характер на модерното научно-техническа революция: бележи края на естествената ера и началото на изкуствено-технологичната ера, началото на нов цивилизационен етап. К. Ясперс образно обозначава този етап като „втора прометеева ера“, сравнявайки го по значимост и мащаб на разгръщащите се трансформации с ерата на „формирането на основните конститутивни свойства на човешкото съществуване“, формирането на човека „ като вид с всички негови обичайни наклонности и свойства”, епоха, в която се полагат основите на човешкото съществуване, неговата основна основа, чрез „използването на огън и инструменти”, „появата на речта”, „начините на формиране насилието на човек над себе си” (табу), „формиране на групи и общности” и др.

Освен това научно-техническата революция превръща обществата в изключително динамични системи, стимулиращи радикални промени в социалните връзки и формите на човешка комуникация. Промените във вида на културните трансфери водят до безпрецедентна експанзия информационно пространство, довеждайки го до планетарни граници, до диалог на взаимопроникване и взаимно влияние на културите. В съвременните индустриални общества има ясно изразен слой от иновации, които непрекъснато хакват и възстановяват културната традиция, като по този начин усложняват процесите на социализация, инкултурация и човешка адаптация към постоянно променящите се условия и изисквания на живота, причинявайки нарастване на социалната несигурност на хората. Усложняването и интензификацията на социокултурната реалност инициира заплашителния мащаб на съвременната криза на личността, води до социално напрежение и увеличаване на броя на маргинализираните слоеве на обществото.

Културният смисъл на технократизма и технократското мислене.

Компасът за науката трябва да бъде културата, разбирана и приемана не само като прародител на науката, не само като нещо отдавна минало или набързо създадено за миг, но като безсмъртно, т.е. непрекъснато възпроизвеждащо се, продължаващо настояще. Културата трябва да се разбира като непрекъснат процес, като интензивна връзка между миналото, настоящето и бъдещето. Такава интензивна връзка може да съществува чрез усилията на ума, интензивното и в същото време свободно съзнателно действие, страстите на душата, свързващи и трите посочени цвята на времето в жилищно пространстволичност и общество.

Културата е езикът, който обединява човечеството. Това твърдение принадлежи на руския философ и богослов о. Павел Флоренски. Забележка: езикът обединява човечеството, а не научният свят, който е по-малка част от него. Разбира се, най-важната задача на науката е да създаде език за описание на една или друга част от обективния или социокултурен свят, който от гледна точка на свободния учен заслужава внимание. Но ученият се обръща към колегите, към професионалистите, а не към човечеството. Когато сменя адреса, за съжаление се оказва, че е твърде късно: Картаген вече е разрушен. Културата е среда, която расте и подхранва личността. Възможно ли е да се каже същото за науката, без да се съгреши срещу истината? А. Айнщайн каза, че ако кариеристи и други неетични хора бъдат премахнати от храма на науката, този храм ще бъде силно опразнен. Занимаването с наука само по себе си не гарантира автоматично личностно израстване: препоръчително е да станете личност, преди да станете учен. Това е едно от необходимите условия за товада станеш истински учен, а не функционер в науката или от науката.

Културата е продуктивно съществуване. То е продуктивно, не разрушително, градивно, а не разрушително. Нищо чудно, че в Русия казват: „Да счупиш не означава да строиш“. Следователно културата е работа, а нейното придобиване е не по-малко работа. Б. Пастернак, че културата не се втурва в обятията на първия срещнат. Културата олицетворява не само труда, но и човешкия дух, а за науката (особено приложната), за техниката е достатъчен талантът, който, както знаем, не съвпада с духа. Разбира се, в науката и технологиите, както и в други сфери на човешката дейност, например в рицарството или монашеството, се изковават личности и се формира човешкият дух.

Днес науката и технологиите са се превърнали в източник на много глобални проблеми на нашето време, чието решение човечеството все още е далеч от решаването. Такива проблеми включват и проблемите на културата и образованието. Парадоксът е, че за решаването на тези проблеми човечеството е принудено да се обърне към същата наука. Но по-скоро трябва да се обърнем не към същата, а към друга, по-добра, хуманна, културна наука. Има ли обаче такова нещо и ако не, тогава на какво основание трябва да се строи? Засега призивите за укрепване на връзките между природните, техническите и хуманитарните науки, включително призивът на Иля Пригожин всички науки да станат хуманитарни, не са много ефективни. Традициите на техницизма са твърде силни, тласкат науката по пътя на необмисленото и дори безумно познание и променят света. Сега техноцентричните ориентации са проникнали не само в техническите и естествените науки, но дори и в хуманитарните науки. Технократското мислене се превърна в основен инструмент на съвременната наука.

Предисторията на техницизма може да бъде проследена от философската концепция на платониците за Демиурга до библейската традиция, но самият техницизъм се появява като духовен феномен много по-късно. Неговите основи са положени през Ренесанса с поетизирането на човека-творец, усъвършенстващ божествения световен ред с технологичната си мощ. Новото време имплементира тези принципи в онтологичните и антропологичните конструкции на механизма, а ХХ век – в полето на социологията и политологията. П. В. Палиевски добре пише за неорганичния характер на тезата за пресъздаване на природата: „И те пресъздават, без да се интересуват от факта, че разрязвайки това природно „несъвършенство“ на функции, то не може да бъде съставено и събрано в своето предишно качество на живот. Всеки, който мисли, че все още е възможно да се сглоби - просто трябва да разберете "как се прави" - се лъже: човек (и като цяло всичко естествено) не е кукла, именно защото тайната на нейното производство няма начало ; може само повече или по-малко успешно да се възпроизведе това, което сега е известно и признато, т.е. отвън изрежете и зашийте някакво подобие на движение, растящо отвътре; понякога е много близо, до степен на неразличимост, да направиш нещо, което се движи, дори говори и т.н., притежаващо всички функции с изключение на една – присъствието в него на цялото богатство на света.”

Поразително описание на техницизма като уподобяване на реалността на комплекс от технически устройства е дадено в статията на Г. Синченко, Н. Николаенко, В. Шкарупа „От техницизма към екоразума“. Авторите отбелязват, че от психологическа гледна точка техницизмът фокусира професионалната гордост, ентусиазма, „гилдийната“ сплотеност на сертифицираните потомци на Архимед и в същото време „носи гена на „професионалния кретинизъм“ на априорно презрение и глухота към алтернативата. , и просто неинженерни стандарти и традиции."

Доктрината на техницизма се основава на позицията, че светът ще бъде спасен чрез инженерни грижи: „Богът на техницизма е великият инженер. Създаденият от него свят е обетована земя за човека инженер: той обхваща всичко като обект или средство за инженерно действие, което за първи път придава на нещата техния истински смисъл... Еволюцията на тази доктрина е предопределена от чудодейната трансформация на трудолюбивата Пепеляшка на технологиите в ослепителната кралица на обмена на материали.“

Технократското мислене не е неразделна черта на представителите на науката като цяло и на техническото познание в частност. Може да бъде характерно за политик, представител на изкуството, хуманист, учител по предмет и възпитател. Технократското мислене е мироглед, чиито съществени характеристики са предимството на средствата над целите, целите над смисъла и универсалните човешки интереси, смисълът над битието и реалностите на съвременния свят, технологията (включително психотетиката) над човека, неговите ценности и култура. Технократското мислене е Разумът, на който Разумът и Мъдростта са чужди. За технократското мислене не съществуват категории морал, съвест, човешки опити достойнство.

Съществена характеристика на технократското мислене е възгледът на човека като обучаем, програмируем компонент на системата, като обект на голямо разнообразие от манипулации, а не като човек, който се характеризира не само със самата дейност, но и по свобода по отношение на възможно пространстводейности. Технократското мислене доста добре програмира присъщия си субективизъм, който от своя страна стои зад определени социални интереси.

Технократското мислене не може да се идентифицира с мисленето на учени или техници. Технократското мислене е по-скоро прототип на изкуствения интелект. Въпреки че последният все още не съществува, технократското мислене вече е реалност и съществува опасност създаденото на базата на неговите средства изкуствен интелектще бъде още по-ужасно, особено ако то в цялата си стерилност се превърне в прототип на човешкото мислене. Сега технократското мислене губи мащаба, който трябва да характеризира всяка форма на човешка дейност - самия човек - и забравя, че човекът е мярката на всички неща. Науката и особено техниката се издигнаха над човека, престанаха да бъдат средство, а станаха смисъл и цел. Технократското мислене, като духовно празно, има опустошителен ефект върху културата, унищожава душата на учения и деформира Духа на науката.

Под влияние на съвременната научно-техническа революция обемите и мащабите на целеполагащата човешка дейност се разширяват, което води до коренна промяна в реалността: две форми на обективния процес - природата и човешката дейност - постепенно се синтезират, сливайки се в един. Днес стана очевидно, че научно технически дейностиустойчиво се включва в природните цикли, а природата - в процеса на научна и техническа дейност. Може да се каже, че човечеството се е приближило до прага, отвъд който обективно въплътеното знание замества биосферата с ноосферата, света на техническите артефакти. „Гигантският свят, създаден от човека, не само ни зашемети, но на моменти ни направи направо плашещо впечатление. Клъстери от взаимосвързани човешки и природни системии подсистемите - с цялото многообразие, което придобиха в различни области - се оказаха пряко или косвено свързани помежду си. И тяхната мрежа оплете цялата планета, принуждавайки я да служи на практически цели. Всяко увреждане или смущение в една от тези системи може лесно да се разпространи в други, понякога придобивайки епидемичен характер.

Виновникът за катастрофалното положение, в което се намира човечеството, е култивираният нов европейски тип рационалност. Има по-скоро ирационалност, отколкото рационалност на човешките действия, наблюдава се технологичен идиотизъм и рационалност без разум, рационалността е безумна. Несъответствието между целевия и ценностния тип рационалност е в основата на кризисните процеси на модерната епоха. Силата, която човечеството притежава днес и която преди не е имало, все по-упорито поставя въпроса за хармонизиране на ценностите и целите на социокултурното развитие.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Така ролята на науката в културата се оценява различно. От една страна, науката позволи на човека да отиде в космоса, да направи „зелена революция“, като нахрани много гладни хора в развиващите се страни и създаде такива мощни усилватели на човешкия интелект като компютрите. От друга страна, последствията научна дейностса катастрофата в Чернобил, разработването на оръжия за масово унищожение и редица екологични катастрофи, които сполетяха хората.

Няма ясен отговор на въпроса какво е науката - добро или зло. Науката може да бъде и двете, в зависимост от това в чии ръце е и за какви цели се използват нейните резултати. Ако неговите резултати се използват от компетентни, високоморални хора, тогава науката е добра. Последиците от научната дейност зависят от моралните качества и от техните знания и умения.

Списък на използваната литература

1. Библер В. Цивилизация и култура. М.1993.

2. Будов А.И. Протестантството и православието като форми на самосъзнание в културата // Разбиране на културата. М. РИК. 1995 г

3. Вебер М. Науката като призвание и професия // Мир чрез култура. Брой 2, MSTU, М., 1995.

4. Херцен А.И. Събрани съчинения в 30 тома. Т.3. М., 1954.

5. Илин В.В. Теория на познанието. Епистепология. М. МГУ, 1994.

6. Науката в огледалото на философията на ХХ век. М., 1992

Научен прогрес; Когнитивни и социокултурни аспекти. М. 1993 г.

8. Палиевски П.В. Литература и теория. М. 1979 г.

9. Peccei A. Човешки качества. М. 1980, стр.40

10. Синченко Г., Николаенко Н., Шкарупа В. От техницизъм към еко-разум. // Алма матер. №1 1991г

11. Степин В.С., Кузнецова Л.Ф. научна картинамир в културата на техногенната цивилизация. М. 1992 г.

12. Хайдегер М. Въпрос на технологията. //Хайдегер М. Време и битие. М.1993.

13. К. Ясперс. Произходът на историята и нейната цел. // Смисълът и целта на историята. М.1993.

ВЪВЕДЕНИЕ

Културата като феномен е по-стара и по-широка от науката. Науката по своя произход е социокултурен организъм, създаден от човечеството в процеса на неговото историческо развитие. Първоначално тя функционира в рамките на митологията, религията, философията, изкуството, трудовата дейност, тоест в рамките на културата, разбирана в широкия смисъл на думата. След това се отдели и започна да придобива свои характеристики, да развива свои закони, своя култура.

Определение за наука

1. Форми на човешкото познание, неразделна част от духовната култура на обществото;

2. Специална сфера на целенасочена човешка дейност, която включва учени с техните знания и способности, научни институции и има за задача да изследва, въз основа на определени методи на познание, обективните закони на развитието на природата, обществото и мисленето в за предвиждане и преобразуване на действителността в интерес на обществото;

3. Система от понятия за явленията и законите на действителността;

4. Система от всички проверени от практиката знания, които са общ продукт на развитието на обществото;

5. Определен видсоциална дейност на хората, която се формира в процеса на историческо развитие и е насочена към разбиране на законите на реалността в интерес на практиката;

6. Форма на обществено съзнание, отражение на действителността в общественото съзнание;

7. Крайният опит на човечеството в концентрирана форма, елементи от духовната култура на цялото човечество, много исторически епохи и класове, както и метод за предвиждане и активно разбиране, основан на теоретичен анализ на явленията на обективната реалност за последващо използване на получените резултати в практиката;

8. Система от знания, в която идеологическите, философските основи и изводи са неразделен задължителен елемент.

Връзката между човека и природата е двойствена: от една страна, той е част от нея, а от друга, човекът се изправя пред природата като уникално същество, способно да разбере принципите на себе си и природата. В историята на човечеството има ясна еволюция от „включващо“ разбиране за природата към „противоположно“ разбиране.

Произходът на науката, основните характеристики на европейското научно мислене.

Архаичният модел на Вселената се характеризира с възприемането на света като едно цяло – система от взаимосвързани, взаимозависими, взаимозависими явления и процеси, като тези взаимоотношения са по-скоро чувствени, отколкото рационални. Светът е в несигурно равновесие, чието нарушаване води до най-катастрофалните последици. Следователно всяко човешко действие изисква, така да се каже, уравновесяваща (компенсираща) реакция. Това по-специално се отразява в необходимостта от определени магически действия, които съпътстват всеки етап от живота на примитивните общности.

В архаичните култури човекът се разбира буквално като част от голям природен организъм, възприеман като жив и божествен. Дълбокото единство на човека и природата е отразено в митове и ритуали, които действат като символичен опит на човека да посочи общност с природата. Науката тук по принцип е невъзможна, тъй като технологията се определя като „технология на случайността“ (J. Ortega y Gasset).

Появата на занаятчийската технология и началото на науката променя отношението на човека към природата. Социални потребностистимулират появата на астрономия, геодезия и други области на изследване на природата, основани на количествени методи. Но в предгръцките култури науката все още е тясно преплетена с мита и не достига до критично разбиране на реалността. Едва в рамките на древногръцката софистика (Протагор, Продик, Хипий и др.) митът е подложен на радикална критика – достига се до разбирането, че всичко трябва да намери оправдание в Логоса.

В началото си философията, отбелязва В. С. Библер, е критика на мита. Философията не критикува частностите: тя е „култура на съмнението“ както в съществуващата логика, така и в самите критерии на истината. Философията оказва значително влияние върху формирането на нов принцип на светогледа - рационалността. Така се ражда дискурсивният научен метод. Още Платон, идентифицирайки епистемологичната специфика на знанието за разлика от субективното убеждение като мнението, обявява условията на първото за рационални, а условията на второто за чувствени. Така може би, глигани, възниква разбирането за разликите между научната („идейна“) и ненаучната („усещана“) истина.

Въпреки това, сходството на някои конструкции на съвременната наука с древните не дава основание да се смята, че науката е възникнала през този период. В древния възглед разграничението между свещеното и светското е твърдо запазено, математическите методи за изучаване на природата се използват спорадично (главно в астрономията) и няма систематичен експеримент. Това обуславя факта, че науката и технологиите в Древна Гърция не си оказват значително влияние – те се развиват паралелно. Фигурата на легендарния Архимед е изключение, което само потвърждава правилността на горната теза. За разлика от последващата наука, която замени субстанцията с функция, гръцката метафизика (представена от Платон и Аристотел) смята, че предметът на изследване е универсалното, проявено в специфичното. Античността не противопоставя природата на човека, за разлика от картезианското разбиране за природата на Новото време, което диалектически противопоставя мисълта и материята.

Науката като част от културата

1. Науката сред другите области на културата

През цялата история на своето съществуване хората са развили много начини за разбиране и овладяване на света около тях. Сред тях науката заема едно от най-важните места. За да се разбере нейната специфика, е необходимо да се разглежда науката като част от културата, създадена от човека, а също и да се сравни с други сфери на културата.

Особеност на човешкия живот е фактът, че той протича едновременно в два взаимосвързани аспекта: природен и културен. Първоначално човекът е Живо същество, продукт на природата, но за да съществува в него комфортно и безопасно, човекът създава изкуствен свят на културата, „втора природа”, вътре в природата. Така човекът съществува в природата, взаимодейства с нея като жив организъм, но в същото време сякаш се удвоява външен свят, развиване на знания за него, създаване на изображения, модели, оценки, предмети от бита и др. Именно тази материално-познавателна дейност на човека съставлява културния аспект на човешкото съществуване.

Културата е въплътена в обективните резултати от дейността, начините и методите на човешкото съществуване, в различни норми на поведение и различни знания за света около нас. Цялата съвкупност от практически прояви на културата се разделя на две основни групи: материални и духовни ценности. Материалните ценности формират материалната култура, а светът на духовните ценности, който включва наука, изкуство, религия, формира света на духовната култура.

Духовната култура обхваща духовния живот на обществото, негов социален опити резултатите, които се появяват пред нас под формата на идеи, концепции, научни теории, художествени образи, морални и правни норми, политически и религиозни възгледи и много други елементи от духовния свят на човека.

Културата е най-важната съществена характеристика на човека, отличаваща го от останалия органичен свят на нашата планета. С негова помощ човек не се адаптира към заобикаляща среда, като например растенията и животните, но го променя, трансформира света, правейки го удобен за себе си. Това разкрива най-важната функция на културата - защитна, насочена пряко или косвено да улеснява живота на хората. Всички сфери на културата по един или друг начин участват в решаването на тази най-важна задача, отразяваща определени лични характеристики на човек, както и неговите нужди и интереси.

В този контекст интеграл интегрална частКултурата е наука, която определя много важни аспекти на обществото и човешкия живот. Науката има свои собствени задачи, които я отличават от другите сфери на културата. Така икономиката е основата, която осигурява всички дейности на обществото; тя възниква на базата на способността на човек да работи. Моралът регулира отношенията между хората в обществото, което е много важно за човек, който не може да живее извън обществото и трябва да ограничи собствената си свобода в името на оцеляването на целия екип, създавайки морални норми. Религията се ражда от нуждата на човек от утеха в ситуации, които не могат да бъдат разрешени рационално (например смърт на близки, болест, нещастна любов и др.).

Задачата на науката е да получи обективни знания за света около нас, да разбере законите, по които той функционира и се развива. С това знание е много по-лесно човек да трансформира света. По този начин науката е сферата на културата, която е най-тясно свързана със задачата за пряко преобразуване на света, повишаване на неговия комфорт и удобство за хората. Бързият растеж на науката, започнал в съвремието, създаде съвременната техническа цивилизация - светът, в който живеем днес.

Не е изненадващо, че много положителни странинауките формират своя висок авторитет и водят до появата на сциентизма - светоглед, основан на вярата в науката като единствената спасителна сила, предназначена да разреши всичко човешки проблеми. Идеологията на антисциентизма, която смята науката за вредна и опасна сила, водеща до унищожаване на човечеството, не можеше да се конкурира с нея доскоро, въпреки че се позоваваше на негативните последици от научно-техническия прогрес, включително създаването на оръжия за масово унищожение и екологичната криза.

Едва към края на 20-ти век, след като е разбрало както положителните, така и отрицателните аспекти на науката, човечеството развива по-балансирана позиция. Признавайки важната роля на науката в нашия живот, ние все пак не трябва да се съгласяваме с нейните претенции за доминиращо място в живота на обществото. Науката сама по себе си не може да се счита за най-висшата ценност на човешката цивилизация, тя е само средство за решаване на някои проблеми на човешкото съществуване. Същото важи и за други области на културата. Само взаимно допълвайки се, всички сфери на културата могат да изпълняват основната си функция - да задоволяват потребностите и да улесняват човешкия живот, като са свързващо звено между човека и природата. Ако в тази връзка на някоя част се придава по-голямо значение от останалите, това води до обедняване на културата като цяло и до нарушаване на нормалното й функциониране.

По този начин науката е част от културата, която е набор от обективни знания за съществуването, процеса на получаване на тези знания и прилагането им на практика.

2. Природонаучни и хуманитарни култури

Културата, като резултат от човешката дейност, не може да съществува изолирана от природния свят, който е нейната материална основа. Тя е неразривно свързана с природата и съществува в нея, но имайки естествена основа, културата в същото време запазва своето социално съдържание. Този вид двойственост доведе до формирането на два типа култура: естественонаучна и хуманитарна. По-правилно би било да ги наречем два начина на отношение към света, както и към неговото познание.

На начална фазачовешката история, естествените науки и хуманитарните култури са съществували като едно цяло, откакто човешкото познание в в същата степенбеше насочена както към изучаване на природата, така и към познаване на себе си. Но постепенно те развиват свои собствени принципи и подходи и определят цели: естественонаучната култура се стреми да изучава природата и да я завладее, а хуманитарната култура поставя като своя цел изучаването на човека и неговия свят.

Разделянето на природните науки и хуманитарните култури започва в древността, когато се появяват астрономията, математиката, географията, от една страна, и театърът, живописта, музиката, архитектурата и скулптурата, от друга. През Ренесанса изкуството става най-важната част от обществения живот и затова хуманитарната култура се развива особено интензивно. Новото време, напротив, се характеризира с изключително бързо развитие на естествените науки. Това беше улеснено от възникващия капиталистически начин на производство и новите производствени отношения. Успехите на природните науки по това време са толкова впечатляващи, че в обществото възниква идеята за тяхното всемогъщество. Необходимостта от все по-задълбочено познаване на околния свят и изключителните успехи на естествознанието в този процес доведоха до обособяването на самите природни науки, т.е. до възникването на физиката, химията, геологията, биологията и космологията.

За първи път идеята за разликата между природонаучното и хуманитарното знание е изложена в края на 19 век. немският философ В. Дилтай и философите от баденската школа на неокантианството В. Винделбанд и Г. Рикерт. Предложените от тях термини „науки за природата“ и „науки за духа“ бързо стават общоприети, а самата идея е твърдо установена във философията. И накрая, през 60-те и 70-те години. ХХ век английски историки писателят С. Сноу формулира идеята за алтернатива на две култури: природни науки и хуманитарни науки. Той заяви това духовен святИнтелигенцията все повече се разделя на два лагера, в единия - на художествената интелигенция, в другия - на учените. Според него можем да заключим, че има две култури, които са в постоянен конфликт помежду си и взаимното разбирателство между представители на тези култури е невъзможно поради тяхната абсолютна чуждост.

Цялостното и задълбочено изследване на въпроса за връзката между природните науки и хуманитарните култури ни позволява да заключим, че между тях наистина има значителни различия. Тук намираме две крайни точкивизия. Привържениците на първия от тях твърдят, че именно естествената наука с нейните прецизни методи на изследване е моделът, на който хуманитарните науки трябва да подражават. Най-радикалните представители на тази гледна точка са позитивистите, които смятат математическата физика за идеал на науката, а основният метод за конструиране на всяко научно познание е дедуктивен методматематика. Защитниците на противоположната позиция с право твърдят, че подобен възглед не отчита цялата сложност и специфика на хуманитарното познание и следователно е утопичен и непродуктивен.

Фокусирайки се върху активната, творческа същност на културата, може да се твърди, че основната характеристика на естественонаучната култура е, че тя „открива“ естествения свят, природата, която е самодостатъчна система, функционираща в съответствие със собствените си закони. Ето защо естествената научна култура фокусира вниманието си върху изучаването и изследването. естествени процесии законите, които ги управляват. Тя се стреми да разчете безкрайната „книга на природата“ възможно най-точно, да овладее нейните сили, да я познае като обективна реалност, съществуващи независимо от човека.

В същото време историята на човешката култура също показва, че всяка духовна дейност на хората се среща не само под формата на естествени науки, но и под формата на философия, религия, изкуство, социални и хуманитарни науки. Всички тези видове дейности съставляват съдържанието на хуманитарната култура. Следователно основният предмет на хуманитарната култура е вътрешният свят на човека, неговият лични качества, човешки взаимоотношения и др. С други думи, най-важната му характеристика е, че основният проблем за човек е неговото собствено съществуване, смисълът, нормите и целта на това съществуване.

Глава 9. Връзката между наука и култура

Науката днес се изучава и като културен феномен. Културата като цяло е много сложен феномен. Има повече от двеста определения за култура. Първо, самото понятие „култура” е противопоставено на естественото. Културата (лат. cultura - „отглеждане, грижа“) е. измерението на човешкия живот, свързано със свръхестествените качества на човека; културата е едновременно среда и в същото време продукт на специфично човешко съществуване. Културни образуванияимат както материални, така и духовни компоненти. IN общо съдържаниеКултурите се допринасят от такива взаимодействащи сфери като религия, изкуство, наука, право, ежедневие, морал и др. В допълнение към факта, че културата е местообитанието на човешкото общество като цяло, можем да подчертаем специфични функции, които културното измерение има социален живот. Без да навлизаме в детайли на културния анализ, ще посочим само нормативните и мнестичните функции.
Нормативната функция се изразява в това, че културното поле в един или друг участък от историческото време задава система от ценности, оценки, критерии и норми за обществото и съставляващите го хора. Нормативният план на културата оказва решаващо влияние върху поведението на хората, техните основни представи за категориите на правилното във всички области на човешката дейност. Мнестичната функция е, че културата действа като носител, пазител и предавател на социално значима информация (Ю. М. Лотман, М. К. Петров и др.). Тази информация по дефиниция не е генетично наследена, следователно, по аналогия с генетичния код, те говорят за социокода, който осигурява предаването на когнитивна, нормативна, поведенческа и други видове социално необходима информация.
Как се свързват понятията „култура“ и „наука“? Разбира се, науката представлява една от сферите на културния континуум на социалния живот. Науката обаче има и редица специфични свойства, които й придават много ярко, оригинално, самостоятелно значение. Наличието на специфични свойства в науката ни позволява да говорим за известно противопоставяне между науката и останалата култура. Именно това разграничение се има предвид, когато се разглежда темата „наука и култура“. Нека изброим някои специфични свойстванауки, които го отличават от обща системакултура.
1. Науката е иновативно изострена. Той се отличава от останалата култура със своята динамика и изключително бързо обновяване.
2. Дейността на науката (и само науката) се управлява от фундаментално познавателна цел. Други цели на науката (некогнитивни или социални) имат само второстепенно значение за нея (§ 7.3, 7.5).
3. Науката се характеризира с водеща роля на професионалната общност. Може би точно така научна областразкрива най-строгите (или поне един от най-строгите) критерии за подбор на хора, способни да се реализират в тази област. За други социокултурни сфери критериите като цяло са по-меки. За аматьорите има повече възможности да се пробват, например в изкуството, политиката и предприемачеството.
4. Науката е дейност, която се стреми към границата на идеалната рационалност. В известен смисъл науката като цяло представлява институционализирано (или поне максимално възможното в данните когнитивни условия) рационалност. В други сфери на културата нерационалните компоненти играят в една или друга степен по-значима роля.

9.1. Научна картина на света
9.2. Форми на социокултурна обусловеност на научното познание
9.3. Наука и изкуство
9.4. Наука и религия
9.5. Науката в общ културен проект