Vị trí của con người trong xã hội truyền thống. Xã hội truyền thống

] Cấu trúc xã hội trong đó được đặc trưng bởi hệ thống phân cấp giai cấp cứng nhắc, sự tồn tại ổn định cộng đồng xã hội(đặc biệt là ở các nước phương Đông), một cách điều chỉnh đời sống xã hội đặc biệt, dựa trên truyền thống và phong tục. Tổ chức này xã hội thực sự cố gắng bảo tồn những nền tảng văn hóa xã hội không thay đổi của cuộc sống đã phát triển trong đó.

YouTube bách khoa toàn thư

1 / 3

Câu chuyện. Giới thiệu. Từ xã hội truyền thống đến xã hội công nghiệp. Trung tâm học tập trực tuyến Foxford

Nhật Bản dưới triều đại Tokugawa

Konstantin Asmolov về đặc điểm của xã hội truyền thống

phụ đề

Đặc điểm chung

Xã hội truyền thống có đặc điểm:

nền kinh tế truyền thống, hoặc sự chiếm ưu thế của lối sống nông nghiệp (xã hội nông nghiệp),
sự ổn định về cấu trúc,
tổ chức bất động sản,
tính cơ động thấp,

Một người truyền thống nhìn nhận thế giới và trật tự cuộc sống đã được thiết lập như một cái gì đó không thể tách rời, tổng thể, thiêng liêng và không thể thay đổi. Vị trí của một người trong xã hội và địa vị của anh ta được xác định bởi truyền thống và nguồn gốc xã hội.

Theo công thức được xây dựng vào năm 1910–1920. Theo quan niệm của L. Lévy-Bruhl, con người trong các xã hội truyền thống có đặc điểm là tư duy tiền logic (“prelogique”), không có khả năng nhận thức được sự mâu thuẫn của các hiện tượng và quá trình và bị kiểm soát bởi những trải nghiệm thần bí về sự tham gia (“sự tham gia”).

Trong xã hội truyền thống, thái độ tập thể chiếm ưu thế, chủ nghĩa cá nhân không được khuyến khích (vì quyền tự do hành động của cá nhân có thể dẫn đến vi phạm trật tự đã được thiết lập, đã được thử thách theo thời gian). Nhìn chung, các xã hội truyền thống có đặc điểm là lợi ích tập thể chiếm ưu thế so với lợi ích cá nhân, bao gồm cả lợi ích của các tập thể hiện có. cấu trúc phân cấp(các tiểu bang, v.v.). Điều được đánh giá cao không phải là năng lực cá nhân mà là vị trí trong hệ thống phân cấp (chính thức, giai cấp, thị tộc, v.v.) mà một người chiếm giữ. Như đã lưu ý, Emile Durkheim trong tác phẩm “Về sự phân công lao động xã hội” đã chỉ ra rằng trong những xã hội đoàn kết cơ học (nguyên thủy, truyền thống), ý thức cá nhân hoàn toàn nằm ngoài cái “tôi”.

Trong một xã hội truyền thống, như một quy luật, các mối quan hệ tái phân phối chiếm ưu thế hơn là trao đổi thị trường, nhưng các yếu tố kinh tế thị trườngđược quy định chặt chẽ. Điều này là do thực tế là thị trường tự do ngày càng tăng di động xã hội và thay đổi cấu trúc xã hội xã hội (đặc biệt là tiêu diệt giai cấp); hệ thống phân phối lại có thể được điều tiết theo truyền thống, nhưng giá cả thị trường thì không; sự phân phối lại bắt buộc ngăn cản việc làm giàu/làm nghèo đi “trái phép” như cá nhân, và các lớp học. Việc theo đuổi lợi ích kinh tế trong xã hội truyền thống thường bị lên án về mặt đạo đức và phản đối sự giúp đỡ vị tha.

Trong xã hội truyền thống, hầu hết mọi người sống cả đời trong một cộng đồng địa phương (ví dụ như một ngôi làng), được kết nối với " xã hội lớn"Khá yếu. Đồng thời quan hệ gia đình, trái lại, rất mạnh mẽ.

Thế giới quan (hệ tư tưởng) của một xã hội truyền thống được quyết định bởi truyền thống và thẩm quyền.

“Trong hàng chục nghìn năm, cuộc sống của đại đa số người trưởng thành phụ thuộc vào các nhiệm vụ sinh tồn và do đó dành nhiều thời gian hơn cho sự sáng tạo và kiến thức phi vị lợi. ít không gian hơn hơn cho trò chơi. L.Ya.Zhmud viết: Cuộc sống dựa trên truyền thống, thù địch với bất kỳ sự đổi mới nào; bất kỳ sự sai lệch nghiêm trọng nào so với các chuẩn mực hành vi nhất định đều là mối đe dọa đối với toàn bộ nhóm.

Sự biến đổi của xã hội truyền thống

Xã hội truyền thống có vẻ cực kỳ ổn định. Như nhà nhân khẩu học và xã hội học nổi tiếng Anatoly Vishnevsky viết, “mọi thứ trong đó đều liên kết với nhau và rất khó để loại bỏ hoặc thay đổi bất kỳ yếu tố nào”.

Vào thời cổ đại, những thay đổi trong xã hội truyền thống diễn ra cực kỳ chậm - qua nhiều thế hệ, gần như không thể nhận thấy đối với một cá nhân. Các thời kỳ phát triển nhanh chóng cũng xảy ra trong các xã hội truyền thống ( tấm gương sáng- những thay đổi trên lãnh thổ Á-Âu trong thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên. BC), nhưng ngay cả trong những thời kỳ như vậy, những thay đổi vẫn được thực hiện một cách chậm chạp theo tiêu chuẩn hiện đại và sau khi hoàn thành, xã hội lại quay trở lại trạng thái tương đối tĩnh với ưu thế của động lực mang tính chu kỳ.

Đồng thời, từ xa xưa đã có những xã hội không thể gọi là hoàn toàn truyền thống. Theo quy luật, sự rời bỏ xã hội truyền thống gắn liền với sự phát triển của thương mại. Thể loại này bao gồm các thành bang Hy Lạp, các thành phố thương mại tự quản thời trung cổ, Anh và Hà Lan thế kỷ 16-17. La Mã cổ đại (trước thế kỷ thứ 3 sau Công Nguyên) với xã hội dân sự của nó có sự khác biệt.

Sự biến đổi nhanh chóng và không thể đảo ngược của xã hội truyền thống chỉ bắt đầu xảy ra vào thế kỷ 18 do cuộc cách mạng công nghiệp. Đến nay, quá trình này đã chiếm lĩnh gần như toàn bộ thế giới.

Những thay đổi nhanh chóng và rời xa truyền thống có thể được một người truyền thống cảm nhận như sự sụp đổ của các đường lối và giá trị, đánh mất ý nghĩa cuộc sống, v.v. Vì việc thích ứng với các điều kiện mới và sự thay đổi về bản chất hoạt động không phải là một phần của chiến lược người truyền thống thì sự biến đổi của xã hội thường dẫn đến việc một bộ phận dân cư bị gạt ra ngoài lề xã hội.

Sự biến đổi đau đớn nhất của xã hội truyền thống xảy ra trong trường hợp các truyền thống bị phá bỏ có lý do chính đáng là tôn giáo. Đồng thời, việc phản đối sự thay đổi có thể diễn ra dưới hình thức chủ nghĩa tôn giáo chính thống.

Trong thời kỳ chuyển đổi của một xã hội truyền thống, chủ nghĩa độc tài có thể gia tăng trong đó (để bảo tồn truyền thống hoặc để vượt qua sự phản kháng đối với sự thay đổi).

Sự biến đổi của xã hội truyền thống kết thúc bằng sự chuyển đổi nhân khẩu học. Thế hệ lớn lên trong gia đình nhỏ có tâm lý khác với tâm lý của người truyền thống.

Các ý kiến về sự cần thiết (và mức độ) chuyển đổi của xã hội truyền thống có sự khác biệt đáng kể. Ví dụ, triết gia A. Dugin cho rằng cần phải từ bỏ các nguyên tắc của xã hội hiện đại và quay trở lại “thời kỳ hoàng kim” của chủ nghĩa truyền thống. Nhà xã hội học và nhân khẩu học A. Vishnevsky lập luận rằng xã hội truyền thống “không có cơ hội”, mặc dù nó “phản kháng quyết liệt”. Theo tính toán của Giáo sư A. Nazaretyan, để từ bỏ hoàn toàn sự phát triển và đưa xã hội quay trở lại trạng thái tĩnh, dân số loài người phải giảm đi vài trăm lần.

Hướng dẫn

Cuộc sống của một xã hội truyền thống dựa trên nền nông nghiệp tự cung tự cấp (nông nghiệp) sử dụng công nghệ sâu rộng cũng như các nghề thủ công nguyên thủy. Cấu trúc xã hội này là điển hình cho thời kỳ cổ đại và thời Trung cổ. Người ta tin rằng bất cứ ai tồn tại trong thời kỳ từ cộng đồng nguyên thủy đến thời kỳ đầu cuộc cách mạng công nghiệp, đề cập đến cái nhìn truyền thống.

Trong thời kỳ này, dụng cụ cầm tay đã được sử dụng. Sự cải tiến và hiện đại hóa của chúng diễn ra với tốc độ cực kỳ chậm, gần như không thể nhận thấy được. tiến hóa tự nhiên. Hệ thống kinh tế dựa trên ứng dụng tài nguyên thiên nhiên, nó bị chi phối bởi khai thác mỏ, thương mại và xây dựng. Mọi người có lối sống chủ yếu là ít vận động.

Hệ thống xã hội xã hội truyền thống - bất động sản-công ty. Nó được đặc trưng bởi sự ổn định, được bảo tồn trong nhiều thế kỷ. Có một số tầng lớp khác nhau không thay đổi theo thời gian, duy trì tính chất tĩnh tại và không thay đổi của cuộc sống. Trong nhiều xã hội truyền thống, quan hệ hàng hóa hoàn toàn không có đặc điểm hoặc kém phát triển đến mức chúng chỉ tập trung vào việc đáp ứng nhu cầu của những đại diện nhỏ của tầng lớp xã hội.

Một xã hội truyền thống có những đặc điểm sau. Nó được đặc trưng bởi sự thống trị hoàn toàn của tôn giáo trong lĩnh vực tâm linh. Đời sống con ngườiđược coi là việc thực hiện sự quan phòng của Thiên Chúa. Chất lượng quan trọng nhất Thành viên của một xã hội như vậy có tinh thần chủ nghĩa tập thể, ý thức thuộc về gia đình và giai cấp, cũng như có mối liên hệ chặt chẽ với mảnh đất nơi mình sinh ra. Chủ nghĩa cá nhân không phải là điển hình cho mọi người trong thời kỳ này. Đời sống tinh thần đối với họ quan trọng hơn hàng hóa vật chất.

Các quy tắc chung sống với hàng xóm, cuộc sống và thái độ đối với được xác định bởi các truyền thống đã được thiết lập. Một người đã có được địa vị của mình. Cấu trúc xã hội chỉ được giải thích theo quan điểm tôn giáo, và do đó vai trò của chính phủ trong xã hội được giải thích cho người dân như một mục đích thiêng liêng. Người đứng đầu nhà nước được hưởng quyền lực không thể nghi ngờ và chơi vai trò quan trọng trong đời sống xã hội.

Xã hội truyền thống có đặc điểm nhân khẩu học cao tỷ lệ tử vong cao và tuổi thọ khá thấp. Những ví dụ về loại hình này ngày nay là lối sống của nhiều nước ở vùng Đông Bắc và Bắc Phi(Algeria, Ethiopia), Đông Nam Á(đặc biệt là Việt Nam). Ở Nga, một xã hội kiểu này tồn tại cho đến giữa thế kỷ 19. Mặc dù vậy, vào đầu thế kỷ mới, bà là một trong những người có ảnh hưởng và các nước lớn thế giới, có địa vị sức mạnh to lớn.

Giá trị tinh thần nổi bật chính là văn hóa của tổ tiên chúng ta. Đời sống văn hóa chủ yếu tập trung vào quá khứ: kính trọng tổ tiên, ngưỡng mộ các công trình và tượng đài của các thời đại trước. Văn hóa được đặc trưng bởi tính đồng nhất (đồng nhất), truyền thống riêng của nó và sự bác bỏ khá rõ ràng đối với văn hóa của các dân tộc khác.

Theo nhiều nhà nghiên cứu, xã hội truyền thống có đặc điểm là thiếu sự lựa chọn về mặt tinh thần và văn hóa. Thế giới quan và những truyền thống ổn định thống trị trong một xã hội như vậy cung cấp cho con người một hệ thống rõ ràng và sẵn có về những hướng dẫn và giá trị tinh thần. Và do đó, thế giới dường như có thể hiểu được đối với một người, không đưa ra những câu hỏi không cần thiết.

Xã hội với tư cách là một tổ chức phức tạp, có những biểu hiện cụ thể rất đa dạng. Các xã hội hiện đại khác nhau về ngôn ngữ giao tiếp (ví dụ: các nước nói tiếng Anh, các nước nói tiếng Tây Ban Nha, v.v.), văn hóa (xã hội của các nền văn hóa cổ đại, trung cổ, Ả Rập, v.v.), vị trí địa lý (bắc, nam, châu Á, v.v.). . các nước), hệ thống chính trị(các nước có chế độ dân chủ, các nước có chế độ độc tài, v.v.). Các xã hội cũng khác nhau về mức độ ổn định, mức độ hội nhập xã hội, cơ hội tự thực hiện cá nhân, trình độ học vấn của người dân, v.v.

Sự phân loại phổ quát của các xã hội điển hình nhất đều dựa trên việc xác định các thông số chính của chúng. Một trong những hướng chủ yếu của loại hình xã hội là việc lựa chọn các quan hệ chính trị, các hình thức quyền lực nhà nước làm cơ sở để xác định các loại hình xã hội khác nhau. Ví dụ, ở Plato và Aristotle, các xã hội khác nhau về loại hình chính quyền: quân chủ, chuyên chế, quý tộc, đầu sỏ, dân chủ. Các phiên bản hiện đại của cách tiếp cận này phân biệt giữa chế độ toàn trị (nhà nước quyết định tất cả các hướng chính của đời sống xã hội), dân chủ (dân cư có thể ảnh hưởng đến cơ cấu chính phủ) và xã hội độc tài (kết hợp các yếu tố của chế độ toàn trị và dân chủ).

Chủ nghĩa Mác đặt hình thái học xã hội dựa trên sự khác biệt của xã hội theo các loại hình quan hệ sản xuất trong các hình thái kinh tế - xã hội khác nhau, xã hội công xã nguyên thủy (phương thức sản xuất chiếm hữu nguyên thủy), các xã hội có phương thức sản xuất châu Á (có một kiểu hình đặc biệt). sở hữu tập thể về đất đai), xã hội chiếm hữu nô lệ (sở hữu nhân dân và sử dụng lao động nô lệ), xã hội phong kiến (bóc lột nông dân gắn liền với đất đai), xã hội cộng sản hoặc xã hội chủ nghĩa (đối xử bình đẳng với mọi người trong quyền sở hữu tư liệu sản xuất thông qua xóa bỏ quan hệ sở hữu tư nhân).

Ổn định nhất ở xã hội học hiện đại là một kiểu chữ dựa trên việc xác định các xã hội bình đẳng và phân tầng, truyền thống, công nghiệp và hậu công nghiệp. Xã hội truyền thống được phân loại là bình đẳng.

1.1 Xã hội truyền thống

Xã hội truyền thống là xã hội bị chi phối bởi truyền thống. Ở anh việc giữ gìn truyền thống quan trọng hơn giá trị cao hơn sự phát triển. Cấu trúc xã hội của nó được đặc trưng bởi hệ thống phân cấp giai cấp cứng nhắc, sự tồn tại của các cộng đồng xã hội ổn định (đặc biệt là ở các nước phương Đông) và một cách điều chỉnh đặc biệt đời sống xã hội dựa trên truyền thống và phong tục. Tổ chức xã hội này cố gắng bảo tồn nền tảng văn hóa xã hội của cuộc sống không thay đổi. Xã hội truyền thống là xã hội nông nghiệp.

Một xã hội truyền thống thường có đặc điểm:

Kinh tế học truyền thống

Ưu thế của cơ cấu nông nghiệp;

Cấu trúc ổn định;

Tổ chức di sản;

Tính cơ động thấp;

Tỷ lệ tử vong cao;

Tỷ lệ sinh cao;

Tuổi thọ thấp.

Một người truyền thống nhìn nhận thế giới và trật tự cuộc sống đã được thiết lập như một cái gì đó không thể tách rời, thiêng liêng và không thể thay đổi. Vị trí của một người trong xã hội và địa vị của anh ta được xác định bởi truyền thống (thường là do quyền thừa kế).

Trong xã hội truyền thống, thái độ tập thể chiếm ưu thế, chủ nghĩa cá nhân không được khuyến khích (vì quyền tự do hành động của cá nhân có thể dẫn đến vi phạm trật tự đã được thiết lập, đã được thử thách theo thời gian). Nhìn chung, các xã hội truyền thống có đặc điểm là lợi ích tập thể được đặt lên trên lợi ích cá nhân, bao gồm cả lợi ích của các cấu trúc phân cấp hiện có (nhà nước, thị tộc, v.v.). Điều được đánh giá cao không phải là năng lực cá nhân mà là vị trí trong hệ thống phân cấp (chính thức, giai cấp, thị tộc, v.v.) mà một người chiếm giữ.

Trong xã hội truyền thống, như một quy luật, các mối quan hệ tái phân phối chứ không phải trao đổi thị trường chiếm ưu thế và các yếu tố của nền kinh tế thị trường được quy định chặt chẽ. Điều này là do quan hệ thị trường tự do làm tăng tính di động xã hội và thay đổi cấu trúc xã hội của xã hội (đặc biệt là chúng phá hủy giai cấp); hệ thống phân phối lại có thể được điều tiết theo truyền thống, nhưng giá cả thị trường thì không; sự phân phối lại bắt buộc ngăn cản việc làm giàu/bần cùng hóa “trái phép” của cả cá nhân và giai cấp. Việc theo đuổi lợi ích kinh tế trong xã hội truyền thống thường bị lên án về mặt đạo đức và phản đối sự giúp đỡ vị tha.

Trong một xã hội truyền thống, hầu hết mọi người sống cả đời trong một cộng đồng địa phương (ví dụ như một ngôi làng) và mối liên hệ với xã hội lớn hơn khá yếu. Đồng thời, trái lại, mối quan hệ gia đình rất bền chặt.

Thế giới quan (hệ tư tưởng) của một xã hội truyền thống được quyết định bởi truyền thống và thẩm quyền.

Xã hội truyền thống cực kỳ ổn định. Như nhà nhân khẩu học và xã hội học nổi tiếng Anatoly Vishnevsky viết, “mọi thứ trong đó đều liên kết với nhau và rất khó để loại bỏ hoặc thay đổi bất kỳ yếu tố nào”.

Các ý kiến về sự cần thiết (và mức độ) chuyển đổi của xã hội truyền thống có sự khác biệt đáng kể. Ví dụ, triết gia A. Dugin cho rằng cần phải từ bỏ các nguyên tắc của xã hội hiện đại và quay trở lại thời kỳ hoàng kim của chủ nghĩa truyền thống. Nhà xã hội học và nhân khẩu học A. Vishnevsky lập luận rằng xã hội truyền thống “không có cơ hội”, mặc dù nó “phản kháng quyết liệt”. Theo tính toán của Viện sĩ Viện Hàn lâm Khoa học Tự nhiên Nga, Giáo sư A. Nazaretyan, để từ bỏ hoàn toàn sự phát triển và đưa xã hội trở lại trạng thái tĩnh, số lượng nhân loại phải giảm đi vài trăm lần.

] Cấu trúc xã hội ở đó được đặc trưng bởi hệ thống phân cấp giai cấp cứng nhắc, sự tồn tại của các cộng đồng xã hội ổn định (đặc biệt là ở các nước phương Đông) và một cách thức đặc biệt để điều chỉnh đời sống xã hội, dựa trên truyền thống và phong tục. Tổ chức xã hội này thực sự cố gắng bảo tồn những nền tảng văn hóa xã hội không thay đổi của cuộc sống đã phát triển trong đó.

Đặc điểm chung

Xã hội truyền thống có đặc điểm:

nền kinh tế truyền thống, hoặc sự chiếm ưu thế của lối sống nông nghiệp (xã hội nông nghiệp),
sự ổn định về cấu trúc,
tổ chức bất động sản,
tính cơ động thấp,

Trong xã hội truyền thống, thái độ tập thể chiếm ưu thế, chủ nghĩa cá nhân không được khuyến khích (vì quyền tự do hành động của cá nhân có thể dẫn đến vi phạm trật tự đã được thiết lập, đã được thử thách theo thời gian). Nhìn chung, các xã hội truyền thống có đặc điểm là lợi ích tập thể chiếm ưu thế so với lợi ích cá nhân, bao gồm cả lợi ích hàng đầu của các cấu trúc phân cấp hiện có (nhà nước, v.v.). Điều được đánh giá cao không phải là năng lực cá nhân mà là vị trí trong hệ thống phân cấp (chính thức, giai cấp, thị tộc, v.v.) mà một người chiếm giữ. Như đã lưu ý, Emile Durkheim trong tác phẩm “Về sự phân công lao động xã hội” đã chỉ ra rằng trong những xã hội đoàn kết cơ học (nguyên thủy, truyền thống), ý thức cá nhân hoàn toàn nằm ngoài cái “tôi”.

Trong một xã hội truyền thống, hầu hết mọi người sống cả đời trong một cộng đồng địa phương (ví dụ như một ngôi làng) và mối liên hệ với “xã hội lớn” khá yếu. Đồng thời, trái lại, mối quan hệ gia đình rất bền chặt.

Thế giới quan (hệ tư tưởng) của một xã hội truyền thống được quyết định bởi truyền thống và thẩm quyền.

“Trong hàng chục nghìn năm, cuộc sống của đại đa số người trưởng thành phụ thuộc vào các nhiệm vụ sinh tồn và do đó thậm chí còn ít chỗ cho sự sáng tạo và nhận thức phi vị lợi hơn là cho vui chơi. Cuộc sống dựa trên truyền thống, thù địch với bất kỳ sự đổi mới nào. ; bất kỳ sai lệch nghiêm trọng nào so với các chuẩn mực hành vi nhất định đều là mối đe dọa đối với mọi thứ đối với nhóm,” L. Ya.

Sự biến đổi của xã hội truyền thống

Xã hội truyền thống tỏ ra cực kỳ ổn định. Như nhà nhân khẩu học và xã hội học nổi tiếng Anatoly Vishnevsky viết, “mọi thứ trong đó đều liên kết với nhau và rất khó để loại bỏ hoặc thay đổi bất kỳ yếu tố nào”.

Vào thời cổ đại, những thay đổi trong xã hội truyền thống diễn ra cực kỳ chậm - qua nhiều thế hệ, gần như không thể nhận thấy đối với một cá nhân. Các thời kỳ phát triển nhanh chóng cũng xảy ra trong các xã hội truyền thống (một ví dụ nổi bật là những thay đổi trên lãnh thổ Á-Âu vào thiên niên kỷ 1 trước Công nguyên), nhưng ngay cả trong những thời kỳ đó, những thay đổi vẫn được thực hiện chậm rãi theo tiêu chuẩn hiện đại, và sau khi hoàn thành, xã hội lại quay trở lại. trở lại trạng thái tương đối tĩnh với ưu thế là động lực tuần hoàn.

Những thay đổi nhanh chóng và xa rời truyền thống có thể được một người truyền thống cảm nhận như sự sụp đổ của các đường lối và giá trị, đánh mất ý nghĩa cuộc sống, v.v. Vì việc thích ứng với các điều kiện mới và sự thay đổi bản chất hoạt động không nằm trong chiến lược phát triển Là con người truyền thống, sự biến đổi của xã hội thường dẫn đến việc một bộ phận dân cư bị gạt ra ngoài lề xã hội.

Sự chuyển đổi đau đớn nhất của xã hội truyền thống xảy ra trong trường hợp các truyền thống bị phá bỏ có lý do chính đáng là tôn giáo. Đồng thời, việc phản đối sự thay đổi có thể diễn ra dưới hình thức chủ nghĩa tôn giáo chính thống.

Các ý kiến về sự cần thiết (và mức độ) chuyển đổi của xã hội truyền thống có sự khác biệt đáng kể. Ví dụ, triết gia A. Dugin cho rằng cần phải từ bỏ các nguyên tắc của xã hội hiện đại và quay trở lại “thời kỳ hoàng kim” của chủ nghĩa truyền thống. Nhà xã hội học và nhân khẩu học A. Vishnevsky lập luận rằng xã hội truyền thống “không có cơ hội”, mặc dù nó “phản kháng quyết liệt”. Theo tính toán của Giáo sư A. Nazaretyan, để từ bỏ hoàn toàn sự phát triển và đưa xã hội trở lại trạng thái tĩnh, số lượng nhân loại phải giảm đi vài trăm lần.

Xem thêm

Viết bình luận về bài viết “Xã hội truyền thống”

Ghi chú

Văn học

(chương “Động lực lịch sử của văn hóa: những nét đặc trưng của văn hóa truyền thống và xã hội hiện đại. Hiện đại hóa")
Nazaretyan A.P. // Khoa học xã hội và tính hiện đại. 1996. Số 2. Trang 145-152.



Các thời kỳ lịch sử

Lịch sử các vùng

Tổ chức kinh tế

Một đoạn trích đặc trưng của xã hội truyền thống

– Đó là một cảnh tượng khủng khiếp, trẻ em bị bỏ rơi, một số bị đốt cháy... Trước mặt tôi, họ lôi ra một đứa trẻ... những người phụ nữ, họ kéo đồ ra, xé bông tai...
Pierre đỏ mặt và lưỡng lự.
“Sau đó, một đội tuần tra đến, và tất cả những người không bị cướp, tất cả đàn ông đều bị bắt đi. Và tôi.
– Có lẽ bạn không kể hết mọi chuyện; “Chắc chắn bạn đã làm gì đó…” Natasha nói và dừng lại, “tốt.”
Pierre tiếp tục nói xa hơn. Khi nói về vụ hành quyết, ông muốn tránh những chi tiết khủng khiếp; nhưng Natasha yêu cầu anh không được bỏ sót điều gì.
Pierre bắt đầu nói về Karataev (anh ấy đã đứng dậy khỏi bàn và đang đi vòng quanh, Natasha đang nhìn anh ấy bằng mắt) và dừng lại.
- Không, bạn không thể hiểu những gì tôi học được từ người đàn ông mù chữ này - một kẻ ngốc.
“Không, không, lên tiếng đi,” Natasha nói. - Anh ấy ở đâu?
“Anh ấy gần như bị giết ngay trước mặt tôi.” - Và Pierre bắt đầu kể gần đây cuộc rút lui của họ, căn bệnh của Karataev (giọng anh run rẩy không ngừng) và cái chết của anh.
Pierre kể lại những cuộc phiêu lưu của mình như thể anh chưa bao giờ kể với ai trước đây cũng như anh chưa bao giờ nhớ lại chúng với chính mình. Bây giờ anh ấy đã nhìn thấy một ý nghĩa mới trong mọi thứ mà anh ấy đã trải qua. Bây giờ, khi kể tất cả những điều này với Natasha, anh cảm nhận được niềm vui hiếm có mà phụ nữ mang lại khi lắng nghe một người đàn ông - không phải phụ nữ thông minh những người, trong khi lắng nghe, cố gắng ghi nhớ những gì được kể để làm phong phú thêm trí óc của họ, và đôi khi, kể lại những điều tương tự hoặc điều chỉnh những gì được kể cho phù hợp với chính họ và nhanh chóng truyền đạt những gì họ nói. bài phát biểu thông minh, được phát triển trong nền kinh tế tinh thần nhỏ bé của chính họ; mà là niềm vui mà những người phụ nữ thực sự mang lại, được ban tặng khả năng lựa chọn và tiếp thu vào mình tất cả những gì tốt đẹp nhất tồn tại trong những biểu hiện của một người đàn ông. Natasha, không hề nhận ra điều đó, đã thu hút mọi sự chú ý: cô không bỏ sót một lời nào, một giọng nói do dự, một cái nhìn, một cú co giật của cơ mặt hay một cử chỉ nào từ Pierre. Cô nhanh chóng bắt được lời chưa nói và trực tiếp đưa nó vào trong mình trái tim rộng mở, đoán ý nghĩa bí mật của mọi thứ công việc trí óc Pierre.
Công chúa Marya hiểu câu chuyện, đồng cảm với nó, nhưng giờ cô nhìn thấy một thứ khác khiến cô chú ý; cô nhìn thấy khả năng yêu và hạnh phúc giữa Natasha và Pierre. Và lần đầu tiên ý nghĩ này đến với cô, khiến tâm hồn cô tràn ngập niềm vui.
Lúc đó là ba giờ sáng. Những người phục vụ với khuôn mặt buồn bã và nghiêm nghị đến thay nến nhưng không ai để ý đến họ.
Pierre kết thúc câu chuyện của mình. Natasha, với đôi mắt long lanh, sống động, tiếp tục nhìn Pierre một cách kiên trì và chăm chú, như thể muốn hiểu điều gì khác mà có thể anh chưa bày tỏ. Pierre, trong sự xấu hổ bẽn lẽn và vui vẻ, thỉnh thoảng liếc nhìn cô và nghĩ xem phải nói gì bây giờ để chuyển cuộc trò chuyện sang chủ đề khác. Công chúa Marya im lặng. Không ai nghĩ rằng đã ba giờ sáng và đã đến giờ đi ngủ.
“Người ta nói: bất hạnh, đau khổ,” Pierre nói. - Vâng, nếu bây giờ, ngay phút này họ nói với tôi: bạn muốn giữ nguyên như trước khi bị giam cầm, hay trước tiên hãy trải qua tất cả những điều này? Vì Chúa, một lần nữa lại bị giam cầm và ăn thịt ngựa. Chúng ta nghĩ rằng chúng ta sẽ bị ném ra khỏi con đường quen thuộc của mình như thế nào, rằng mọi thứ sẽ mất đi; và ở đây một điều gì đó mới mẻ và tốt đẹp chỉ mới bắt đầu. Chỉ cần có sự sống là có hạnh phúc. Còn rất nhiều, rất nhiều ở phía trước. “Tôi đang nói với bạn điều này,” anh nói và quay sang Natasha.
“Vâng, vâng,” cô nói, trả lời một điều gì đó hoàn toàn khác, “và tôi không muốn gì hơn ngoài việc trải qua mọi thứ lại từ đầu.”
Pierre nhìn cô cẩn thận.
“Đúng, và không có gì hơn thế,” Natasha xác nhận.
“Không đúng, không đúng,” Pierre hét lên. – Không phải lỗi của tôi mà tôi còn sống và muốn sống; và bạn cũng vậy.
Đột nhiên Natasha gục đầu vào tay và bắt đầu khóc.
- Bạn đang làm gì vậy, Natasha? - Công chúa Marya nói.
- Không có gì, không có gì. – Cô mỉm cười trong nước mắt với Pierre. - Tạm biệt, đến giờ đi ngủ rồi.
Pierre đứng dậy và nói lời tạm biệt.

Công chúa Marya và Natasha, như mọi khi, gặp nhau trong phòng ngủ. Họ nói về những gì Pierre đã kể. Công chúa Marya không nói lên quan điểm của mình về Pierre. Natasha cũng không nói về anh ta.
“Ồ, tạm biệt, Marie,” Natasha nói. – Bạn biết đấy, tôi thường sợ chúng ta không nói về anh ấy (Hoàng tử Andrei), như sợ làm bẽ mặt tình cảm của mình và quên mất.
Công chúa Marya thở dài nặng nhọc và với tiếng thở dài này thừa nhận sự thật trong lời nói của Natasha; nhưng về mặt lời nói thì cô ấy không đồng ý với cô ấy.
- Có thể quên được không? - cô ấy nói.
“Hôm nay tôi cảm thấy thật tuyệt khi được kể mọi chuyện; và cứng rắn, đau đớn và tốt đẹp. “Rất tốt,” Natasha nói, “Tôi chắc chắn rằng anh ấy thực sự yêu anh ấy.” Đó là lý do tại sao tôi nói với anh ấy... không có gì, tôi đã nói gì với anh ấy? – cô chợt đỏ mặt hỏi.
- Pierre? Ồ không! Anh ấy thật tuyệt vời biết bao”, Công chúa Marya nói.
“Bạn biết đấy, Marie,” Natasha đột nhiên nói với một nụ cười vui tươi mà đã lâu rồi Công chúa Marya không thấy trên khuôn mặt cô. - Bằng cách nào đó anh ấy trở nên sạch sẽ, mịn màng, tươi tắn; chắc chắn là từ nhà tắm, bạn hiểu không? - về mặt đạo đức từ nhà tắm. Có đúng không?
“Đúng,” Công chúa Marya nói, “anh ấy đã thắng rất nhiều.”
- Và một chiếc áo khoác ngắn, cắt tóc ngắn; chắc chắn rồi, à, chắc chắn là từ nhà tắm... bố, nó đã từng...
Công chúa Marya nói: “Tôi hiểu rằng anh ấy (Hoàng tử Andrei) không yêu ai nhiều như anh ấy.
– Vâng, và nó đặc biệt từ anh ấy. Người ta nói đàn ông chỉ là bạn bè khi họ thật đặc biệt. Nó phải là sự thật. Có đúng là anh ấy không giống anh ấy chút nào không?
- Vâng, và tuyệt vời.
“Ồ, tạm biệt,” Natasha trả lời. Và nụ cười vui tươi ấy, tưởng chừng như đã bị lãng quên, vẫn đọng lại trên khuôn mặt cô rất lâu.

Ngày hôm đó Pierre không thể ngủ được lâu; Anh đi đi lại lại quanh phòng, lúc thì cau mày suy ngẫm điều gì đó khó khăn, bỗng nhún vai rùng mình, lúc thì mỉm cười vui vẻ.
Anh nghĩ về Hoàng tử Andrei, về Natasha, về tình yêu của họ, và ghen tị với quá khứ của cô, rồi trách móc cô, rồi tha thứ cho bản thân về điều đó. Đã sáu giờ sáng mà anh vẫn đang đi loanh quanh trong phòng.
“Ồ, chúng ta có thể làm gì đây? Nếu bạn không thể làm gì nếu không có nó! Phải làm gì! Thì ra phải như thế này,” anh tự nhủ rồi vội vã cởi quần áo, đi ngủ, vui vẻ và hào hứng nhưng không hề nghi ngờ hay do dự.
“Chúng ta phải, dù thật kỳ lạ, dù hạnh phúc này có khó khăn đến đâu, chúng ta cũng phải làm mọi thứ để được trở thành vợ chồng với cô ấy,” anh tự nhủ.
Pierre, vài ngày trước, đã ấn định thứ Sáu là ngày khởi hành đi St. Petersburg. Khi anh thức dậy vào thứ năm, Savelich đến gặp anh để yêu cầu đóng gói đồ đạc lên đường.
“Còn St. Petersburg thì sao? St. Petersburg là gì? Ai ở St. Petersburg? – anh vô tình hỏi, mặc dù là với chính mình. “Đúng, chuyện như vậy đã lâu lắm rồi, ngay cả trước khi chuyện này xảy ra, tôi đã định đến St. Petersburg vì lý do nào đó,” anh nhớ lại. - Tại sao? Có lẽ tôi sẽ đi. Anh ấy tốt bụng và chu đáo biết bao, anh ấy nhớ mọi thứ biết bao! - anh nghĩ khi nhìn khuôn mặt già nua của Savelich. “Và thật là một nụ cười dễ chịu!” - anh nghĩ.
- Chà, bạn không muốn được tự do sao, Savelich? – Pierre hỏi.
- Tại sao tôi cần tự do, thưa ngài? Chúng tôi sống dưới thời Bá tước muộn, vương quốc thiên đường, và chúng tôi không thấy có sự oán giận nào dưới thời bạn.
- Thế còn bọn trẻ thì sao?
“Và bọn trẻ sẽ sống, thưa ngài: ngài có thể sống với những quý ông như vậy.”
- Thế còn những người thừa kế của tôi thì sao? - Pierre nói. “Điều gì sẽ xảy ra nếu tôi kết hôn… Điều đó có thể xảy ra,” anh nói thêm với một nụ cười bất giác.
“Và tôi dám báo cáo: một việc làm tốt, thưa ngài.”
Pierre nghĩ: “Anh ấy nghĩ việc đó dễ dàng làm sao”. “Anh ấy không biết nó đáng sợ thế nào, nguy hiểm thế nào đâu.” Quá sớm hoặc quá muộn... Đáng sợ!
- Bạn muốn đặt hàng thế nào? Bạn có muốn đi vào ngày mai không? – Savelich hỏi.

Khái niệm xã hội truyền thống

Đang tiến hành lịch sử phát triển xã hội nguyên thủy chuyển sang xã hội truyền thống. Động lực cho sự xuất hiện và phát triển của nó là cuộc cách mạng nông nghiệp và những vấn đề nảy sinh liên quan đến nó. thay đổi xã hội trong xã hội.

Định nghĩa 1

Một xã hội truyền thống có thể được định nghĩa là một xã hội có cơ cấu nông nghiệp, dựa trên việc tuân thủ nghiêm ngặt các truyền thống. Hành vi của các thành viên trong một xã hội nhất định được điều chỉnh chặt chẽ bởi những phong tục và chuẩn mực đặc trưng của xã hội đó, những thể chế xã hội ổn định quan trọng nhất như gia đình và cộng đồng.

Đặc điểm của xã hội truyền thống

Chúng ta hãy xem xét các đặc điểm của sự phát triển của xã hội truyền thống bằng cách mô tả các thông số chính của nó. Đặc thù về bản chất của CCXH trong xã hội truyền thống được quyết định bởi sự xuất hiện của sản phẩm dư thừa, thặng dư, từ đó hàm ý sự xuất hiện của cơ sở giáo dục. hình thức mới cấu trúc xã hội– tiểu bang.

Các hình thức chính quyền ở các quốc gia truyền thống về cơ bản có tính chất độc tài - đây là quyền lực của một người cai trị hoặc vòng tròn hẹp giới tinh hoa - chế độ độc tài, chế độ quân chủ hoặc đầu sỏ.

Phù hợp với hình thức chính phủ, cũng có một tính chất nhất định về sự tham gia của các thành viên trong xã hội vào việc quản lý các công việc của xã hội. Chính sự xuất hiện của thể chế nhà nước và pháp luật đã quyết định sự cần thiết của sự xuất hiện của chính trị và phát triển. lĩnh vực chính trịđời sống của xã hội. TRONG thời kỳ này phát triển của xã hội, có sự gia tăng hoạt động của công dân trong quá trình họ tham gia vào đời sống chính trị tiểu bang.

Một thông số khác của sự phát triển của một xã hội truyền thống là tính chất thống trị quan hệ kinh tế. Cùng với sự xuất hiện của sản phẩm thặng dư, sở hữu tư nhân và trao đổi hàng hóa chắc chắn sẽ phát sinh. Tài sản riêng vẫn thống trị trong suốt thời kỳ phát triển của xã hội truyền thống, chỉ có mục tiêu của nó là thay đổi trong thời kỳ khác nhau sự phát triển của nó - nô lệ, đất đai, vốn.

Ngược lại với xã hội nguyên thủy, trong xã hội truyền thống, cơ cấu việc làm của các thành viên đã trở nên phức tạp hơn đáng kể. Một số lĩnh vực việc làm xuất hiện - nông nghiệp, thủ công, thương mại, tất cả các ngành nghề liên quan đến tích lũy và truyền tải thông tin. Vì vậy, chúng ta có thể nói về sự xuất hiện của nhiều lĩnh vực việc làm đa dạng hơn dành cho các thành viên của xã hội truyền thống.

Bản chất của các khu định cư cũng thay đổi. Phát sinh một cách cơ bản loại mới các khu định cư - một thành phố đã trở thành trung tâm cư trú của các thành viên trong xã hội làm nghề thủ công và buôn bán. Chính tại các thành phố, nơi tập trung đời sống chính trị, công nghiệp và trí tuệ của xã hội truyền thống.

Trong quá trình vận hành của thời đại truyền thống, việc hình thành quan điểm mới coi giáo dục là một đặc tổ chức xã hội và bản chất của sự phát triển kiến thức khoa học. Sự xuất hiện của chữ viết tạo điều kiện cho việc hình thành tri thức khoa học. Chính vào thời điểm tồn tại và phát triển của xã hội truyền thống đã có nhiều khám phá ở nhiều lĩnh vực khác nhau. lĩnh vực khoa học và đặt nền móng cho nhiều ngành kiến thức khoa học.

Lưu ý 1

Một nhược điểm hiển nhiên của sự phát triển tri thức khoa học trong thời kỳ phát triển xã hội này là sự phát triển độc lập của khoa học và công nghệ với sản xuất. Sự thật này và là nguyên nhân dẫn đến sự tích lũy kiến thức khoa học khá chậm và sự phổ biến kiến thức sau đó. Quá trình nâng cao kiến thức khoa học diễn ra theo đường thẳng và cần một khoảng thời gian đáng kể để tích lũy đủ lượng kiến thức. Những người tham gia vào khoa học thường làm việc đó vì niềm vui của riêng họ; nghiên cứu khoa học của họ không được nhu cầu của xã hội hỗ trợ.