100 RUR tiền thưởng cho đơn hàng đầu tiên
Chọn loại công việc Bài tập cấp bằng Bài tập khóa học Tóm tắt Luận văn thạc sĩ Báo cáo thực hành Bài viết Báo cáo Đánh giá Bài kiểm tra Chuyên khảo Giải quyết vấn đề Kế hoạch kinh doanh Trả lời câu hỏi Công việc sáng tạo Bài luận Vẽ Bài luận Dịch thuật Trình bày Đánh máy Khác Tăng tính độc đáo của văn bản Luận văn thạc sĩ Công việc thí nghiệm trực tuyến giúp đỡ
Tìm hiểu giá
Đời sống xã hội có thể được thể hiện như một quá trình bảo tồn, tái sản xuất và phát triển có mục đích của các cá nhân và cộng đồng. Sự xuất hiện của nó giả định sự có mặt của các đối tượng, việc đặt ra các mục tiêu phù hợp, việc tìm kiếm và áp dụng các phương pháp và phương tiện phù hợp với họ, các điều kiện tiên quyết và điều kiện cần thiết, hoạt động của các mối quan hệ, đạt được kết quả theo kế hoạch, đánh giá của họ dựa trên các tiêu chí đặc biệt và mối tương quan với mục tiêu. Tính đặc thù của tiêu chí là một trong những căn cứ chứng minh tính tự chủ nhất định của đời sống xã hội trong mối quan hệ với đời sống chính trị, kinh tế, tinh thần và tư tưởng. Nếu trước đây mức độ trưởng thành của một xã hội được đánh giá bằng các chỉ số kinh tế thì ngày nay tiêu chí đó ngày càng được coi là cách tiếp cận “dựa trên con người”.
Gần đây, các chỉ số đã được phát triển không được phản ánh trong các chỉ số GDP hoặc bị chúng bóp méo. Nổi tiếng nhất là Chỉ số phát triển con người (HDI) do các chuyên gia Liên hợp quốc đề xuất. HDI là một chỉ số không thể thiếu bao gồm ba thành phần cơ bản: 1) tuổi thọ, 2) tỷ lệ biết chữ của người lớn và tổng tỷ lệ học sinh ở các cơ sở giáo dục tiểu học, trung học và đại học, 3) thu nhập bình quân đầu người thực tế dựa trên sức mua. “Các so sánh quốc tế dựa trên chỉ số này đã cho thấy sự thiếu vắng mối tương quan chặt chẽ giữa các chỉ số phát triển xã hội (con người) và tăng trưởng kinh tế. Trong một số trường hợp, thứ hạng của một quốc gia về HDI cao hơn - và đôi khi đáng kể - so với thứ hạng về GDP bình quân đầu người ở các quốc gia khác, thì bức tranh lại ngược lại.
HDI trước hết phản ánh mức độ phát triển của các lĩnh vực xã hội trong mối quan hệ với nhau. Thứ hai, nó là tiêu chí để duy trì cá nhân (thu nhập thực tế và tuổi thọ) cũng như sự phát triển của họ (biết chữ, giáo dục). Thứ ba, sự gia tăng HDI không phải là kết quả của sự phát triển quán tính tự phát mà là kết quả của những nỗ lực có chủ đích, có ý thức của các cá nhân, xã hội và các tổ chức khác nhau của nó.
HDI gắn liền với tiêu chí phân tầng xã hội của xã hội hiện đại. Nếu trước đây sự phân tầng xã hội được xác định bởi một tiêu chí kinh tế - thái độ đối với tư liệu sản xuất thì nay mức thu nhập, trình độ và chất lượng giáo dục, uy tín của nghề nghiệp, mức độ gia nhập cơ cấu quyền lực, v.v. đóng vai trò như đặc điểm khác biệt cùng với nó. Chúng ta đang nói về quá trình chuyển đổi từ con người kinh tế sang con người xã hội, một chủ thể của hoạt động tự cung tự cấp và những mối quan hệ tương ứng với nó. Điều này cho thấy ưu điểm của những hệ thống xã hội trong đó tỷ trọng tầng lớp trung lưu, đại diện đầy đủ nhất cho các chủ thể của đời sống xã hội, chiếm tỷ lệ lớn.
Đời sống xã hội không nhận được sự biểu hiện lý thuyết tương xứng với vai trò của nó trong xã hội. Theo quy định, nó được giải thích theo nghĩa hẹp và liên quan đến hoạt động của các lĩnh vực cá nhân hoặc sự hỗ trợ của nhà nước đối với trẻ em, người khuyết tật, người nghỉ hưu, v.v. Trong cả hai trường hợp, phần lớn dân số rơi ra khỏi quỹ đạo của nó. Ngoài ra, sự chú ý chính được dành cho việc bảo tồn các cá nhân và cộng đồng, trong khi quá trình phát triển của họ vẫn còn trong bóng tối. Tuy nhiên, không thể đánh giá tổng thể chỉ bằng một thành phần. Cách tiếp cận rời rạc đối với đời sống xã hội của xã hội không cho phép chúng ta bộc lộ bản chất, nội dung, các hình thức biểu hiện và xu hướng phát triển khác nhau của nó.
Xã hội học đang trải qua một cuộc khủng hoảng; so với các ngành khoa học khác, nó đã trở thành một kẻ đứng ngoài cuộc. Về nội dung, xã hội học bị chia cắt thành vô số lý thuyết, giữa đó khó có thể nhìn thấy mối liên hệ giữa chúng. Có một khoảng cách giữa sự phong phú của tài liệu thực nghiệm và sự khái quát hóa lý thuyết của nó. Nó không thể tự hào về những thành tựu to lớn, hiệu quả của việc thực hiện các chức năng nhận thức luận, phương pháp luận và xã hội, hoặc hiệu quả của sự tương tác với các nhánh tri thức khác. Theo nhiều cách, trạng thái xã hội học này là do chủ đề của nó chưa được bộc lộ đầy đủ, vì chủ đề sau là yếu tố hình thành hệ thống liên quan đến nội dung khoa học. Nếu nó không được định nghĩa đủ sâu và đầy đủ thì không thể hình dung khoa học như một hệ thống và xác định được các đặc tính và chức năng tích hợp của nó. Ý tưởng về chấn thương phương pháp luận được đưa ra, được hiểu là tình trạng bối rối của các nhà nghiên cứu trước sự phong phú của các lý thuyết, phương pháp và phương pháp xã hội học trong quá trình ra quyết định lựa chọn phương tiện hoạt động nhận thức. Có lẽ chúng ta có thể nói về tổn thương thực chất của các nhà xã hội học, đặc biệt là các giáo viên, những người đang rơi vào tình trạng nguyên tử hóa, phân hóa và phân mảnh quá mức của kiến thức xã hội học, cảm nhận rõ ràng sự khó khăn trong việc lĩnh hội nó một cách tổng thể và do đó “đi xa” vào địa phương - vào trong tuyệt đối hóa một số lý thuyết và bỏ qua các lý thuyết khác.
Khi trình bày xã hội học như một hệ thống, điều này không có nghĩa là “ép” tất cả những kiến thức đa dạng vào một. Điểm khác biệt - khắc phục sự mâu thuẫn của các lý thuyết khác nhau, trong việc xác định tính cân xứng và tính tương xứng của chúng như các thành phần của một khoa học, trong việc bộc lộ tính thống nhất của nó, thể hiện ở sự đa dạng của các yếu tố, trong việc làm nổi bật mối liên hệ của chúng trong các tương tác.
Mong muốn làm rõ chủ đề xã hội học là do nhu cầu trình bày môn khoa học này như một hệ thống tạo ra những kiến thức cụ thể. Chỉ nhờ cái sau, xã hội học mới có thể thực hiện đầy đủ các chức năng kinh tế và xã hội. Có vẻ như từ những quan điểm này cần phải tiếp cận việc tìm kiếm chủ đề xã hội học, được một số nhà lý thuyết thực hiện gần đây. Một trong những khái niệm theo đó xã hội học biến thành xã hội học về cuộc sống. Các khái niệm cơ bản là “ý thức” và “hành vi”, v.v.
Cách tiếp cận đời sống xã hội với tư cách là một chủ thể của xã hội học được khẳng định bởi quá trình xuất hiện và phát triển của ngành khoa học này. Nhận thức về các đặc thù của đời sống xã hội là khó khăn và mâu thuẫn. Chủ nghĩa tự nhiên, thuyết tiến hóa và hiện tượng học là những nét đặc trưng của nó vào thời điểm đó. Đồng thời, O. Comte, sau khi tách “logo khỏi huyền thoại”, đã đặt ra câu hỏi về sự cần thiết phải tạo ra một ngành khoa học nghiên cứu các trạng thái tĩnh và động của xã hội, sẽ cung cấp kiến thức “tích cực”, góp phần thiết lập trật tự. và sự tiến bộ trong đó. Nhiều nhà xã hội học sau này cũng nhìn thấy nhiệm vụ chính là làm suy yếu và giảm bớt căng thẳng xã hội trong xã hội, giảm thiểu xung đột, thiết lập sự hòa hợp, đoàn kết giữa con người với nhau. Nghiên cứu thực nghiệm sau đó dường như đã tách xã hội học ra khỏi vấn đề này. Tuy nhiên, về cơ bản chúng được dành cho việc nghiên cứu các hiện tượng và quá trình (các hình thức biểu hiện xã hội khác nhau: tội phạm, xung đột, rủi ro, v.v.) hạn chế và làm biến dạng đời sống xã hội của con người và gây nguy hiểm cho sự tồn tại của họ. Sự tiến bộ của nhân loại biến thành một khối bệnh lý xã hội “nuôi dưỡng” nhánh tiêu cực của xã hội học. Tuy nhiên, có vẻ như sau này nên được coi là phù hợp với hướng tích cực của khoa học này với tư cách là một lý thuyết về đời sống xã hội, bao gồm việc nghiên cứu không chỉ các quá trình bảo tồn và tái sản xuất mà còn cả sự phát triển của các cá nhân và cộng đồng.
Chúng ta hãy xem xét kỹ hơn đời sống xã hội với tư cách là một chủ đề của xã hội học, nêu bật ba khía cạnh quan trọng nhất, theo quan điểm của chúng tôi: chủ thể, quá trình tương tác giữa chúng, mục tiêu và định hướng chính.
Chủ thể của đời sống xã hội là những thực thể khác nhau: cá nhân, nhóm và cộng đồng, xã hội cá nhân và cộng đồng thế giới. Có vẻ như là bất hợp pháp khi tập trung sự chú ý vào một số người và loại trừ những người khác khỏi đời sống xã hội và do đó, khỏi quỹ đạo của tầm nhìn xã hội học. Trong khi đó, cách tiếp cận này diễn ra khi xác định vị thế của xã hội học. Tất nhiên, mức độ tham gia của con người vào đời sống xã hội là không giống nhau, điều này thể hiện ở cơ cấu xã hội và sự phân tầng xã hội. Một số người phải trải qua cuộc sống khốn khổ dưới mức nghèo khổ, những người khác bận rộn đấu tranh để sinh tồn, chiến lược sống của những người khác là nhằm mục đích phát triển, v.v. Sự khác biệt giữa các cá nhân và cộng đồng cũng là đặc điểm của các dạng sống khác, ở đó cũng tồn tại các lớp hoạt động cốt lõi và ngoại vi.
Cách tiếp cận xã hội học đối với các cá nhân và cộng đồng như những thực thể không thể thiếu được chuyển đổi một cách hợp lý thành một phân tích về họ như những chủ thể hoạt động, cuối cùng hướng tới việc bảo tồn và phát triển chính họ. Ý tưởng này được nhiều tác giả thể hiện dưới nhiều hình thức khác nhau. Về vấn đề này, trong chủ nghĩa Mác, việc phân tích vị trí khách quan của giai cấp vô sản với tư cách là một giai cấp nhằm biện minh cho những hoạt động mà nó buộc phải tiến hành vì mục đích sinh tồn. Không phải ngẫu nhiên mà văn học hiện đại tái hiện quan điểm của K. Marx về “giai cấp trong chính nó” và “giai cấp cho chính nó”. Việc chuyển đổi một cộng đồng từ trạng thái thứ nhất sang trạng thái thứ hai được thực hiện thông qua các hoạt động của nó.
Có ba điểm quan trọng cần lưu ý. Thứ nhất, tính đặc thù của xã hội học không chỉ đơn thuần là chú ý đến hoạt động của các cá nhân, cộng đồng mà ở việc nghiên cứu nội dung xã hội của nó, là biểu hiện hoạt động của họ với tư cách là đơn vị xã hội. Về vấn đề này, cần lưu ý: Kiểu chữ của M. Verber có tính chất xã hội, bởi vì nó liên quan trực tiếp đến trạng thái của cá nhân với tư cách là một thực thể xã hội. Sự thống trị của các yếu tố khác nhau trong cấu trúc của một cá nhân cũng quyết định loại hành động tương ứng. Đương nhiên, sự gia tăng tính đa dạng và phức tạp của các hình thức hoạt động kỹ thuật không thể không ảnh hưởng đến nội dung xã hội của chúng.
Thứ hai, xã hội học quan tâm đến hoạt động như một trong những hình thức tương tác xã hội, được kết nối hữu cơ với các loại hình khác của nó: các mối quan hệ, giao tiếp và hành vi. Trong xã hội hiện đại, nó ngày càng chiếm ưu thế so với các hình thức khác. Tuy nhiên, để bộc lộ đời sống xã hội của xã hội, điều quan trọng là phải tính đến toàn bộ các loại hình tương tác, trước hết phải ghi nhớ nội dung xã hội của chúng. Thứ ba, một đặc điểm cơ bản của đời sống xã hội là sự kết nối giữa mọi hình thức tương tác của các đơn vị xã hội với quá trình bảo tồn, tái sản xuất và phát triển của chúng. Trừu tượng hóa hoàn cảnh này có nghĩa là loại bỏ bất kỳ tiêu chí nào cho các quá trình tương tác, mà trên thực tế biến thành sự tùy tiện, dễ dãi, dẫn đến sự xuống cấp của cả cá nhân và xã hội. Lịch sử xã hội học không gì khác hơn là sự phát triển của nhiều lý thuyết khác nhau vạch ra ranh giới của những điều có thể và không thể, những chuẩn mực, được phép và không được phép, được phản ánh trong các khái niệm về xung đột, lý thuyết rủi ro, v.v.
Đi đầu trong đời sống xã hội đồng nghĩa với việc xã hội phát triển ở một trình độ phát triển mới về chất so với những quốc gia mà chính trị và kinh tế đóng vai trò chủ đạo. Trong những trường hợp sau, quá trình bảo tồn và phát triển có mục đích của các cá nhân chỉ chiếm một thiểu số. Với sự lãnh đạo trong đời sống xã hội, nó mở rộng đến phần lớn dân số, đặt ra những yêu cầu mới đối với các lĩnh vực và thể chế khác nhau.
Một tầm nhìn toàn diện về đời sống xã hội cho phép chúng ta hiểu rõ hơn về sự đa dạng và thống nhất của thế giới, quá khứ và hiện tại. Nó nêu bật các khía cạnh khác nhau của xã hội ngày nay và giúp đưa xã hội ra khỏi tình trạng bất ổn.
(1798-1857) trong tác phẩm “Một khóa học về triết học tích cực” (1842). Khi điều chỉnh khái niệm này cho phù hợp với ngôn ngữ Nga, một trong những nhà sáng lập xuất sắc của xã hội học thế giới, người đồng hương của chúng tôi, Pitirim Sorokin, đã lưu ý rằng xã hội học là “từ về xã hội”. Ông nhấn mạnh, toàn bộ tập hợp những người cùng chung sống, những mối quan hệ tương hỗ của họ là xã hội hay đời sống xã hội, được xã hội học nghiên cứu. Nói cách khác, xã hội học là một khoa học nghiên cứu các mối quan hệ của con người dưới mọi hình thức biểu hiện.
Cơ sở của những mối quan hệ này không phải là những xung động và tâm trạng nhất thời của con người (mặc dù các nhà xã hội học cũng rất quan tâm đến việc nghiên cứu chúng), mà là những nhu cầu cơ bản của bản thân cuộc sống và trên hết là nhu cầu đạt được một sự tổ chức (khoa học) hợp lý của mọi hoạt động. hình thức hoạt động xã hội - chính trị, thương mại, kinh doanh, quản lý, kinh tế, văn hóa, giáo dục, khoa học - mọi thứ mà cả cá nhân và các hiệp hội khác nhau của họ đều hành động để theo đuổi mục tiêu của mình. Do đó, các nhà xã hội học là những nhóm người có trình độ, đoàn kết lại để giải quyết một cách toàn diện các vấn đề xã hội cụ thể. Mỗi chuyên gia riêng lẻ, chẳng hạn như nhà tâm lý học, luật sư hoặc nhà quản lý, nếu cần, có thể xác định khá hiệu quả các mặt yếu hay mặt mạnh của “chuỗi công nghệ” các quan hệ xã hội của mình. Tuy nhiên, sự phát triển của toàn bộ không gian đang nghiên cứu (xưởng, nhà máy, công nghiệp, vùng, quốc gia, dân tộc, nền văn minh), có tính đến tổng thể các yếu tố xã hội vận hành trong không gian này - phát triển, cản trở hoặc phá hủy - chỉ có thể đạt được bằng sự giúp đỡ của một chuyên gia với tư duy phát triển xã hội học. Theo nghĩa này, xã hội học thúc đẩy sự hiểu biết sâu sắc về bản chất xã hội và ý nghĩa của hoạt động con người, điều này chắc chắn không thể làm ảnh hưởng đến hiệu quả và chất lượng của nó.
Đối tượng của xã hội học
Đối tượng của kiến thức xã hội học là xã hội. Nhưng việc tách biệt khái niệm “xã hội” làm điểm khởi đầu để xác định chủ thể xã hội học là chưa đủ. Xã hội có thể là đối tượng của mọi khoa học xã hội và nhân văn. Điều tương tự cũng có thể nói về khái niệm “thực tại xã hội”. Chìa khóa để biện minh cho vị thế khoa học của xã hội học, cũng như bất kỳ ngành khoa học nào khác, nằm ở sự khác biệt giữa đối tượng và chủ thể của nó.
Đối tượng của kiến thức là mọi thứ mà hoạt động của nhà nghiên cứu hướng tới. Bất kỳ hiện tượng, quá trình hoặc mối quan hệ nào của hiện thực khách quan đều có thể là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học. Khi nói đến đối tượng nghiên cứu của một khoa học cụ thể nhất định, thì bộ phận này hay bộ phận kia của hiện thực khách quan (xã hội, văn hóa, con người) không được nghiên cứu một cách toàn diện mà chỉ nghiên cứu từ khía cạnh được xác định bởi đặc thù của khoa học này. . Các khía cạnh khác của một bộ phận cụ thể của hiện thực khách quan trong trường hợp này được coi là thứ yếu hoặc là điều kiện tồn tại của một đối tượng nhất định (ví dụ, bối cảnh xã hội của nền kinh tế).
Trong các tài liệu khoa học thường có sự nhầm lẫn hoặc đồng nhất các khái niệm “đối tượng” và “chủ thể” của khoa học. Sự nhầm lẫn hoặc xác định hai khái niệm gần nhau về mặt ngữ nghĩa có thể bị bỏ qua nếu nó không có tác động đáng kể đến việc xóa mờ ranh giới của khoa học.
Đối tượng là một phần riêng biệt hoặc một tập hợp các yếu tố của hiện thực khách quan có một tính chất nhất định hoặc cụ thể. Đồng thời, mỗi khoa học khác nhau về chủ đề của nó. Vật lý và hóa học, sinh học và tâm lý học, kinh tế và xã hội học, v.v.. Tất cả những ngành khoa học này thường nghiên cứu về thực tại khách quan, được đặc trưng bởi vô số hiện tượng và quá trình. Tuy nhiên, mỗi người trong số họ trước hết nghiên cứu một khía cạnh hoặc lĩnh vực đặc biệt của hiện thực khách quan; thứ hai, các quy luật và mô hình phát triển của thực tế này chỉ dành riêng cho khoa học này; thứ ba, hình thức biểu hiện đặc biệt và cơ chế hoạt động của các quy luật và khuôn mẫu này. Hơn nữa, cùng một lĩnh vực hiện thực khách quan có thể là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học. Như vậy, hiện thực vật lý là đối tượng nghiên cứu của nhiều ngành khoa học tự nhiên và kỹ thuật, hiện thực xã hội là đối tượng nghiên cứu của các ngành khoa học xã hội và nhân văn. Việc xác định tính đặc thù của khoa học chỉ theo đối tượng nghiên cứu là chưa đủ. Có thể có vô số đối tượng nghiên cứu trong bất kỳ ngành khoa học nào, nhưng chủ đề của nó luôn rõ ràng, hạn chế và cụ thể.
Sự khác biệt giữa các ngành khoa học khác nhau nằm ở chỗ, ngay cả trên cùng một đối tượng, chúng nghiên cứu các quy luật và mô hình cụ thể của chúng, chi phối sự phát triển và hoạt động của một đối tượng nhất định. Do đó, sự phát triển và hoạt động của xã hội được xác định bởi các yêu cầu của các quy luật và mô hình kinh tế, xã hội, nhân khẩu học, tâm lý và các quy luật và mô hình khác là chủ đề của các ngành khoa học liên quan. Về vấn đề này, các bộ phận của thực tế khách quan này có thể là đối tượng nghiên cứu của các ngành khoa học khác nhau. Ví dụ, công việc, cuộc sống, giáo dục, gia đình, thành phố, làng mạc, v.v. là đối tượng nghiên cứu về kinh tế, xã hội học, tâm lý học và nhân khẩu học.
Các quy luật và quy luật của bất kỳ ngành khoa học nào cũng có thể được bắt nguồn từ những hiện tượng và quá trình cụ thể của hiện thực khách quan có trong cơ chế hoạt động của chúng. Như vậy, các quy luật và mô hình sinh học được thể hiện dưới dạng đa dạng của các sinh vật sống, cấu trúc, chức năng, sự tiến hóa, sự phát triển cá thể và mối quan hệ của chúng với môi trường; các quy luật và mô hình xã hội - trong lịch sử một số loại xã hội hoặc hệ thống cá nhân của nó, đóng vai trò là kết quả và là điều kiện cho hoạt động xã hội của con người.
Chủ thể của khoa học không thể giống hệt với đối tượng (hoặc các đối tượng) mà nó nghiên cứu. Đối tượng của khoa học là một thực tế nhất định đại diện cho một phần nào đó của thế giới khách quan. Chủ đề của khoa học là sự tái tạo hiện thực đó ở mức độ trừu tượng bằng cách xác định những mối liên hệ và mối quan hệ có ý nghĩa nhất, từ quan điểm khoa học và thực tiễn, các mối liên hệ và mối liên hệ logic của thực tế này. Chủ đề của bất kỳ ngành khoa học nào không chỉ là một hiện tượng hay quá trình nhất định của thế giới khách quan, mà là kết quả của sự trừu tượng về mặt lý thuyết, giúp làm nổi bật những mô hình phát triển nhất định của đối tượng đang được nghiên cứu, đặc thù của ngành khoa học này. Kiểu trừu tượng hóa này (xây dựng mô hình đối tượng đang nghiên cứu) xác định chính xác “bộ phận”, “phạm vi”, “phía”, “khía cạnh” của hiện thực xã hội mà hoạt động của nhà xã hội học hướng tới.
Định nghĩa đối tượng của xã hội học
Một trong những lý do quan trọng nhất quyết định sự tách xã hội học ra khỏi các ngành khoa học khác khá muộn - từ triết học (Pháp), kinh tế chính trị (Đức), tâm lý học xã hội (Mỹ), tội phạm học (Anh) - và sự nổi lên của nó như một trường phái độc lập. kỷ luật khoa học, nằm ở sự không chắc chắn của kiến thức xã hội học của môn học.
Thông thường, theo truyền thống đã được thiết lập, khi xác định chủ đề của tri thức xã hội học, hiện tượng xã hội này hay hiện tượng xã hội khác được lấy làm “chìa khóa”. Các hiện tượng đó bao gồm: sự tương tác giữa các nhóm, các mối quan hệ xã hội, các tổ chức xã hội, các hệ thống hành động xã hội, các nhóm xã hội, các hình thức cộng đồng con người, các quá trình xã hội, đời sống xã hội.
Bách khoa toàn thư quốc tế về khoa học xã hội định nghĩa chủ đề xã hội học là “nghiên cứu về các tập hợp và nhóm xã hội trong tổ chức thể chế, các thể chế và tổ chức của họ, cũng như nguyên nhân và hậu quả của những thay đổi trong thể chế và tổ chức xã hội”. Từ điển Webster định nghĩa xã hội học là nghiên cứu về lịch sử, sự phát triển, tổ chức và các vấn đề chung sống giữa con người với tư cách là đại diện của các nhóm xã hội.
Một số tác giả (R. Feris) cho rằng khái niệm khởi đầu của xã hội học hiện đại là khái niệm “cấu trúc xã hội”, và nội dung chính của phạm trù “xã hội” là sự phân đôi “bình đẳng-bất bình đẳng”. Chính với việc phân tích “cơ sở của sự bất bình đẳng trong xã hội” mà việc trình bày lý thuyết và cấu trúc của kiến thức xã hội học bắt đầu.
Người ta có thể trích dẫn một số định nghĩa tương tự về chủ đề xã hội học. Việc phân tích so sánh các định nghĩa này sẽ đưa ra một ý tưởng nhất định về những gì đóng vai trò là đối tượng chính của kiến thức xã hội học. Nhưng các nhà xã hội học vẫn chưa đi đến thống nhất về chủ đề khoa học của họ.
Khi cô lập lĩnh vực xã hội của đời sống xã hội, việc chỉ ra các đối tượng được nghiên cứu xã hội học là hoàn toàn không đủ, vì không có đối tượng nào trong xã hội mà xã hội học không nghiên cứu. Điều tương tự cũng có thể nói về kinh tế, nhân khẩu học và các ngành khoa học xã hội và nhân văn khác. Do đó, khi chúng ta nói về những đặc điểm cụ thể của một khoa học cụ thể, khỏi những đối tượng đa dạng nhất của thực tế xung quanh, những mối liên hệ và mối quan hệ đó phải được tách biệt, khác biệt về mặt chất với các mối liên hệ và mối quan hệ khác và do đó trở thành chủ đề của khoa học cụ thể này. khoa học.
Thuộc tính xác định của một đối tượng là nó đại diện cho toàn bộ tập hợp các kết nối và mối quan hệ được gọi là xã hội. Mục tiêu của xã hội học là nghiên cứu những mối liên hệ và mối quan hệ này ở cấp độ các mô hình, để có được kiến thức khoa học cụ thể về cơ chế hoạt động và hình thức biểu hiện của các mô hình này trong các hệ thống xã hội khác nhau. Vì vậy, các khái niệm về xã hội, các mối liên hệ và mối quan hệ xã hội, phương pháp tổ chức của chúng là điểm khởi đầu để hiểu những nét đặc biệt của chủ đề kiến thức xã hội học và các khuôn mẫu xã hội để hiểu bản chất của nó.
Khái niệm xã hội
Để hiểu rõ hơn nội dung của khái niệm “xã hội” và sự khác biệt của nó với khái niệm “công cộng”, chúng ta hãy thực hiện một chuyến tham quan lịch sử ngắn gọn. Trong các tác phẩm của K. Marx và F. Engels, khi phân tích xã hội, các quá trình và mối quan hệ của nó, hai khái niệm được sử dụng - “xã hội” (Gesel/ schaftlich) và "xã hội" ( soziale). Marx và Engels đã sử dụng các khái niệm “xã hội” và “quan hệ xã hội” khi nói về xã hội nói chung, về sự tương tác giữa các đảng phái trong đó - kinh tế, chính trị, tư tưởng. Khi nói đến bản chất của mối quan hệ giữa con người với nhau, giữa con người với con người, về mối quan hệ của họ với các yếu tố, điều kiện sống của họ, với vị trí, vai trò của bản thân họ trong xã hội và với toàn xã hội, Marx và Engels đã sử dụng khái niệm “xã hội” và do đó họ nói đến “quan hệ xã hội”.
Trong các tác phẩm của Marx và Engels, khái niệm “xã hội” thường được đồng nhất với khái niệm “dân sự”. Cái sau gắn liền với sự tương tác của mọi người trong các cộng đồng xã hội cụ thể (gia đình, giai cấp, v.v.) và toàn xã hội.
Do khi phát triển lý thuyết xã hội, Marx và Engels chủ yếu chú ý đến sự tác động qua lại của mọi mặt trong hoạt động đời sống - quan hệ xã hội của nó, nên một số nhà khoa học mácxít bắt đầu xác định khái niệm “công cộng” và “xã hội”; Khái niệm “xã hội dân sự” dần biến mất khỏi giới khoa học.
Một tình huống khác đã phát triển ở các nước Tây Âu và Hoa Kỳ, nơi xã hội học thực nghiệm đã có sự phát triển đáng kể. Kết quả là trong tiếng Pháp và tiếng Anh khái niệm “xã hội” bắt nguồn từ khái niệm xã hội. (xã hội) , theo truyền thống được sử dụng theo nghĩa hẹp (theo kinh nghiệm), điều này gây ra những khó khăn nhất định trong việc chỉ định các hiện tượng và quá trình liên quan đến toàn bộ xã hội. Đó là lý do tại sao ở một giai đoạn phát triển nhất định của xã hội học, khái niệm “xã hội” đã được đưa ra ( xã hội), dùng để mô tả toàn bộ xã hội, toàn bộ hệ thống các quan hệ xã hội (kinh tế, chính trị - xã hội, v.v.).
Trong khoa học trong nước, việc thiếu sự phân biệt rõ ràng giữa khái niệm “công cộng” và “xã hội” ở một mức độ nhất định là do một số truyền thống ngôn ngữ đã được thiết lập. Trong tiếng Nga, các khái niệm "công cộng" và "dân sự" thường được sử dụng. Đồng thời, khái niệm “xã hội” được coi là từ đồng nghĩa với khái niệm “công” và khái niệm “dân sự” liên quan đến khoa học pháp lý. Dần dần, cùng với sự phát triển của xã hội học, khái niệm “xã hội” đã có được ý nghĩa độc lập.
Xã hội- đây là tập hợp các quan hệ xã hội của một xã hội nhất định, được tích hợp trong quá trình hoạt động chung (tương tác) của các cá nhân hoặc nhóm cá nhân trong những điều kiện cụ thể về địa điểm và thời gian.
Bất kỳ hệ thống quan hệ xã hội nào (kinh tế, chính trị, v.v.) đều gắn liền với thái độ của con người với nhau và với xã hội. Vì vậy, mỗi hệ thống này luôn có khía cạnh xã hội được xác định rõ ràng của riêng mình.
Xã hội là kết quả của hoạt động chung của nhiều cá nhân khác nhau, thể hiện ở sự giao tiếp và tương tác của họ.
Xã hội phát sinh trong quá trình tương tác giữa con người với nhau và được xác định bởi sự khác biệt về vị trí và vai trò của họ trong các cấu trúc xã hội cụ thể, đến lượt nó, được thể hiện ở thái độ khác nhau của các cá nhân và nhóm cá nhân đối với các hiện tượng và quá trình xã hội. mạng sống.
MỤC 1. XÃ HỘI HỌC
N.S. Smolnikov
Đại học Kỹ thuật bang Perm
ĐỜI SỐNG XÃ HỘI LÀ MỘT HÌNH THỨC CƠ BẢN
BẢN THỂ CỦA CON NGƯỜI
Các đặc điểm chính của đời sống xã hội của con người được coi là một hình thức tồn tại bắt buộc và có giá trị nội tại của con người, nguồn gốc của nó trong bối cảnh lịch sử và mối liên hệ với các hình thức tồn tại khác của con người. Tầm quan trọng của đời sống xã hội đối với xã hội và cá nhân được chứng minh. Một sự hiểu biết độc đáo về xã hội học như một khoa học nghiên cứu đời sống xã hội của con người được đưa ra.
Từ khóa: hình thái chung của đời sống con người, đời sống xã hội của con người, sự đa dạng của đời sống xã hội, ý nghĩa của đời sống xã hội, các yếu tố quyết định quá trình lịch sử, nguyên nhân sâu xa của sự phát triển xã hội, hệ thống xã hội.
Ngày nay có rất nhiều cuộc nói chuyện về đời sống xã hội. Điều này được giải thích bởi tầm quan trọng ngày càng tăng của nó đối với con người và mức độ liên quan của các vấn đề liên quan đến nó. Trong khi đó, việc giải thích đời sống xã hội vẫn còn chưa rõ ràng, điều này cản trở sự hiểu biết của nó. Thông thường, theo truyền thống, nó được hiểu là đời sống xã hội, tức là. được coi là từ đồng nghĩa với cái sau. Tính từ “xã hội” bắt đầu được sử dụng cùng với danh từ “cuộc sống” theo nghĩa một lĩnh vực đặc biệt của sự tồn tại của con người chỉ trong những thập kỷ gần đây. Nhưng chính sự hiểu biết về đời sống xã hội này đang ngày càng được quan tâm, đặc biệt là trong xã hội học, chủ đề của nó, theo một số nhà khoa học, là như vậy. Chúng tôi chia sẻ ý kiến của họ.
Phải nói rằng có rất ít công trình nhìn nhận đời sống xã hội ở góc độ như vậy (là một trong những lĩnh vực của xã hội). Ngược lại, các ấn phẩm tiếp tục xuất hiện trong đó nó có vẻ giống với đời sống công cộng.
Với nghiên cứu của mình, chúng tôi muốn góp phần khám phá những nét đặc trưng của đời sống xã hội và tầm quan trọng đặc biệt của nó đối với con người. Cái thứ hai gắn bó chặt chẽ với cái thứ nhất và nối tiếp từ đó: làm sáng tỏ ý nghĩa của đời sống xã hội dựa trên việc làm sáng tỏ những đặc điểm của nó. Tuy nhiên, trước khi chuyển sang xem xét đời sống xã hội, chúng ta hãy tập trung vào các từ “xã hội” và “cuộc sống” hình thành nên nó. Hãy bắt đầu với cái thứ hai. Từ “cuộc sống”, trừu tượng khỏi nội dung của nó, vốn không ngừng được làm rõ, biểu thị một trạng thái vận động, trôi chảy và không nghỉ ngơi. Từ này bao gồm tất cả các biểu hiện hoạt động của một tác nhân cụ thể. Cùng một quan điểm, cùng một góc độ, từ “xã hội” có nghĩa là cuộc sống địa phương chứ không phải cuộc sống chung. Cái sau thường được gọi là "xã hội".
Trong văn học, đời sống xã hội được diễn giải theo nhiều cách khác nhau. Thông thường, như đã nói, nó gắn liền với đời sống của xã hội. Người ta tin rằng các thuật ngữ “xã hội” và “công cộng” là tương đương nhau. Dường như sự hiểu biết như vậy về đời sống xã hội xuất hiện là kết quả của sự tồn tại trong thực tế mối liên hệ chặt chẽ của nó, đan xen theo nghĩa đen, với các hình thức tồn tại khác của con người. Nhiều nhà khoa học giải thích đời sống xã hội một cách khác nhau. Vì vậy, A.G. Efendiyev coi nó giống hệt với thực tế xã hội, theo đó ông muốn nói “mọi thứ được tạo ra đều do con người tạo ra”, tức là. không phải xã hội1, thậm chí không phải bất kỳ phần nào của nó. Ít thường xuyên hơn, đời sống xã hội được coi là một trong những lĩnh vực tồn tại của con người. Nhưng đồng thời, như một quy luật, nó không nổi bật trong số đó chút nào; nó được coi là đứng cạnh họ. Chúng tôi tin rằng không phải vậy, đời sống xã hội của con người có vai trò đặc biệt trong đời sống xã hội. Hơn nữa, về cơ bản nó khác biệt, vì nó là duy nhất và quan trọng nhất.
Khi xem xét đời sống xã hội, chúng ta tiến hành từ quan điểm về nó, theo đó nó và đời sống kinh tế, chính trị và tư tưởng của chúng là những bộ phận cấu trúc chính của xã hội. Tổng hợp lại, chúng cần và đủ cho sự tồn tại của xã hội ngày nay. Chỉ khi có sự hiện diện của chúng thì nó mới có thể hoạt động và phát triển. Có vẻ như đây chính là điều K. Marx đã nghĩ đến khi tập trung vào phương thức sản xuất và các quá trình kinh tế, xã hội, chính trị và tinh thần như những thành phần chủ yếu của xã hội.
Nhiều nhà khoa học tuân thủ việc phân chia xã hội thành các lĩnh vực như vậy, chẳng hạn như V.S. Barulin là tác giả của một chuyên khảo dành riêng cho đời sống xã hội. Đối với các bộ phận được đặt tên của xã hội, một số người trong số họ thêm những người khác. Vì vậy, S.E. Krapivensky bao gồm trong số đó sự tồn tại sinh thái của con người. Hơn nữa, chúng đều có nghĩa là hoạt động vật chất và sản xuất của con người trong lĩnh vực kinh tế của xã hội.
Về vấn đề này, cần có ba nhận xét. Thứ nhất, có vẻ phù hợp hơn nếu coi đời sống xã hội là một hình thức hơn là một quả cầu2. Hình cầu biểu thị giới hạn phân bố không gian của đời sống xã hội, còn hình thức biểu thị những khác biệt thực chất của nó. Đặc điểm đặc trưng của đời sống xã hội này thể hiện chính xác hơn những nét đặc trưng của nó. Thứ hai, chúng tôi cho rằng việc coi hoạt động vật chất, sản xuất là một trong những lĩnh vực của đời sống xã hội là sai lầm. Ban đầu nó không tồn tại một cách tự chủ khỏi đời sống xã hội; nó là biến thể quan trọng nhất của nó. Và sau đó, khi nó phát triển, sản xuất vật chất không ngừng là một bộ phận tất yếu của đời sống xã hội.
1 Khoa học hiện đại giải thích xã hội là “tổng hợp những mối liên hệ và mối quan hệ trong đó các cá nhân có quan hệ với nhau” (Marx K., Engels F. Soch. T. 64. 4.1. P. 214), tham gia vào các hoạt động chung “ nhằm vào các điều kiện tái sản xuất vật chất của sự tồn tại và thỏa mãn nhu cầu” (Từ điển Bách khoa Xã hội học. M.: INFRA-M NORMA, 1998. P. 212).
2 Một ví dụ về đặc điểm của lĩnh vực xã hội là tác phẩm của: G.I. Osadchaya. Xã hội học của lĩnh vực xã hội. M.: Dự án học thuật, 2003.
cuộc sống, không trở nên đến mức có thể được coi là tồn tại tách biệt với nó. Và thứ ba, hình thức tồn tại của con người, thay vì sản xuất vật chất, là đời sống kinh tế của con người, bao gồm việc đảm bảo lợi nhuận từ các hoạt động kinh tế của họ và trong sự giao tiếp của họ với nhau liên quan đến những thái độ khác nhau đối với quyền sở hữu tư liệu sản xuất. . Vì vậy, theo chúng tôi, việc phân chia xã hội thành đời sống kinh tế, xã hội, chính trị và tư tưởng sẽ đúng hơn. Có thể nói, đây là một gia đình gồm những dạng sống cơ bản của con người trong xã hội, nếu có nó thì họ có thể tồn tại trong đó. Ở đây thật thích hợp khi nói rằng những hình thức này có thể được coi là những loại thực tại, sự tồn tại thực sự của xã hội. Kết quả là, mỗi trong số chúng xuất hiện độc lập, cho phép nó được hiểu một cách tự chủ.
Đời sống xã hội là gì? Trước khi đi sâu vào vấn đề này, chúng ta cần nhìn vào lịch sử của nó, tưởng tượng xem nó như thế nào ở giai đoạn đầu của cuộc sống con người, khi họ có một hệ thống công xã nguyên thủy. Lúc đó xã hội chưa như bây giờ. Nó thiếu sự trọn vẹn mà nó có được ở giai đoạn phát triển hiện tại. Con người thời cổ đại không có đời sống chính trị, tư tưởng hay kinh tế thực sự; họ chỉ sống một đời sống xã hội. Nó bao gồm những người cùng nhau thu thập trái cây và rễ cây, sau đó tham gia săn bắn và đánh cá, trồng trọt và chăn nuôi gia súc; họ sống theo thị tộc và bộ lạc, và sau đó trở thành những gia đình trong những cơ cấu ngày càng phức tạp. Vào thời điểm lịch sử đó trong cuộc đời, con người tham gia vào cả hoạt động công nghiệp và gia đình, tham gia vào các mối quan hệ tình dục, dân tộc, gia đình với nhau, gắn liền với đặc điểm của lứa tuổi họ. Tất cả điều này tạo nên đời sống xã hội của họ.
Xã hội nguyên thủy được đặc trưng bởi chủ nghĩa đồng bộ - sự thực hiện thống nhất, không thể tách rời của các hoạt động khác nhau của con người. Hơn nữa, vai trò chủ đạo trong đó được giao cho hoạt động sản xuất mà tất cả mọi người đều tham gia. Chính xác đây là trọng tâm của cuộc sống con người vào thời điểm đó - hành động và mối quan hệ của họ được họ thực hiện chủ yếu liên quan đến nó.
Sản xuất được đặc trưng không chỉ bởi con người làm ra thứ gì đó mà còn bởi mối quan hệ của họ với nó và các sản phẩm họ sản xuất, sự trao đổi, phân phối và tiêu dùng của họ. Dựa trên điều này, sau này họ nhận được cái tên “sản xuất”. Với sự chuyển đổi sang giai đoạn chiếm hữu nô lệ của quá trình phát triển lịch sử, các mối quan hệ kinh tế giữa con người với nhau đã xuất hiện, tạo thành một hình thức sống độc lập của họ. Chúng bao gồm những mối liên hệ tất yếu đang phát triển của con người, được xác định bởi thái độ khác nhau của họ đối với quyền sở hữu các yếu tố sản xuất: đất đai, công cụ, lao động, v.v. Chúng tạo thành cốt lõi của các mối quan hệ sản xuất. Những mối quan hệ khác như vậy bao gồm những mối quan hệ khác. Vì vậy, theo quan điểm của một nhà khoa học, đây là sự tham gia của con người vào hoạt động sản xuất, vào tổ chức của nó, vào việc đưa sản phẩm đến tay người tiêu dùng, v.v. . Nhưng dường như những điều này không phải là biểu hiện của quan hệ sản xuất mà là sự đa dạng của sản xuất.
hoạt động quân sự. Theo các nhà khoa học khác, quan hệ lao động khác nhau ở chủ thể của mối quan hệ, đối tượng chiếm đoạt, mức độ gần gũi với cơ sở công nghệ, v.v. . Tất cả đều đề cập đến các quan hệ kinh tế và về bản chất, không phân biệt các quan hệ sản xuất có những đặc điểm riêng.
Thực sự có rất nhiều mối quan hệ công nghiệp. Theo chúng tôi, chúng ít nhất mang tính công nghệ, xã hội3 và kinh tế, được thực hiện bởi con người gắn với việc tham gia vào hoạt động sản xuất, sau đó gắn với dân tộc, giới tính, gia đình và các đặc điểm khác của họ với tư cách là người lao động, và cuối cùng, gắn với sở thích của người dân. thái độ khác nhau đối với quyền sở hữu công cụ, phương tiện lao động.
Nhiều nghìn năm trôi qua trước khi các hình thức sống kinh tế, chính trị và tư tưởng xuất hiện trong con người trong một xã hội nô lệ. Tất cả đều phát sinh trên cơ sở đời sống xã hội. Và theo một nghĩa nào đó, không phải tự nhiên mà có, vì mầm mống của chúng đã có trong đời sống xã hội thời đó. Họ là những cơ quan quản lý mà người dân có (người lớn tuổi, lãnh đạo quân sự), cấu trúc ý thức của công ty (bộ lạc, bộ lạc) và sự khác biệt về tài sản xuất hiện giữa họ.
Sự xuất hiện của sở hữu tư nhân có ảnh hưởng quyết định đến sự hình thành các dạng sống mới. Chính cô là nguyên nhân khiến họ có sự biến đổi về chất.
Với sự xuất hiện của các hình thức xã hội của cuộc sống, tình hình đã thay đổi. Đời sống xã hội, mặc dù có tầm quan trọng tối cao đối với con người, nhưng lại bị lấn át bởi các hình thức sống khác của họ. Nếu nhìn lịch sử dưới góc độ hình thành thì trong điều kiện nô lệ, đời sống chính trị trở nên thống trị, giữ vai trò chủ đạo (và do đó có ảnh hưởng mạnh mẽ nhất đến các hình thái khác của đời sống con người), trong điều kiện chế độ phong kiến - tư tưởng, và trong điều kiện của chủ nghĩa tư bản - kinh tế. Sự ra đời của chủ nghĩa xã hội ở một số nước trong thế kỷ 20 gắn liền với sự hiện thực hóa và nâng cao thực sự đời sống xã hội. Ngày nay đây cũng là điển hình của các nước có chủ nghĩa tư bản phát triển. Tầm quan trọng của đời sống xã hội trong điều kiện phát triển lịch sử hiện đại của nó ngày càng tăng lên (bảng).
Ngày nay, đời sống xã hội là hoạt động của con người trong việc sản xuất của cải vật chất, tinh thần, phục vụ bản thân và người thân, trong vui chơi giải trí (giải trí), nó được đặc trưng bởi giới tính, độ tuổi, quan hệ dân tộc, gia đình và nơi cư trú. Những nghề nghiệp này của con người hình thành nên công việc, hộ gia đình, giải trí, giới tính, tuổi tác, dân tộc, gia đình và các loại hình định cư của đời sống xã hội. Chúng tôi lần đầu tiên chỉ ra chúng vào năm 1997. Tầm nhìn tương tự về cấu trúc của đời sống xã hội cũng được chia sẻ bởi S.E. Krapivensky, G.E. Zborovsky.
3 Ngày nay người ta không còn tục gọi các mối quan hệ xã hội như vậy nữa. Nhưng thực tế là sản xuất có yếu tố xã hội là khá rõ ràng.
Sự thống trị trong lịch sử xã hội (mặt cắt hình thức) của các dạng thức sống của con người
Hướng phát triển lịch sử Loại hình xã hội Hình thức sống chủ yếu của con người trong xã hội Giải thích
đến SJ xã hội chủ nghĩa Đời sống xã hội được thực hiện trong nhiều mối liên hệ khác nhau với các hình thức tồn tại khác của con người
Nhà tư bản EJ... SJ Đời sống xã hội chiếm một trong ba vị trí cuối cùng trong xã hội
Phong kiến IZH... SZH
PJ sở hữu nô lệ... SJ
SJ nguyên thủy Đời sống xã hội giống hệt với xã hội
SZh - đời sống xã hội, EZh - đời sống kinh tế, PZh - đời sống chính trị, IZh - đời sống tư tưởng.
Tất cả các loại hình đời sống xã hội được chia thành ba nhóm. Đầu tiên là đặc điểm giới tính, tuổi tác và dân tộc kể từ khi con người xuất hiện, thứ hai là các hoạt động khác nhau của họ, cho phép họ tham gia vào việc sản xuất và tiêu thụ hàng hóa vật chất, tinh thần và giải trí, thứ ba là bởi sự tồn tại của họ. quan hệ hôn nhân và nơi cư trú. Trong đời sống xã hội, những giới hạn về không gian và thời gian của sự tồn tại của con người, cơ chế tồn tại của loài người và những hình thức cơ bản của đời sống con người đều bộc lộ.
Các loại hình công việc, gia đình và giải trí của đời sống xã hội được phân biệt trong mối liên hệ với hoạt động của con người đối với người lạ, của chính họ và của chính họ. Hoạt động của họ khác nhau ở mức độ tự do thực hiện chúng. Các loại hình đời sống xã hội khác được phân biệt dựa trên sự tương tác được thực hiện bởi con người. Đó là những mối quan hệ giữa con người với nhau: giới tính - đưa ra ý tưởng về sự khác biệt về giới tính của con người, vai trò của nam giới và phụ nữ trong các cộng đồng và nhóm khác nhau; tuổi tác - được đặc trưng bởi số năm cuộc đời mà con người dành cho việc học tập (trình độ chuyên môn), tham gia làm việc và nghỉ hưu; dân tộc - minh chứng cho sự khác biệt bộ tộc của con người đã tồn tại từ lâu đời; những khu định cư - đưa ra ý tưởng về nơi cư trú của người dân và gia đình - về đặc điểm của mối quan hệ hôn nhân hiện có của họ. Đời sống xã hội của con người bao gồm các hoạt động và giao tiếp cần thiết và đủ cho sự tồn tại của họ. Nó được đặc trưng bởi các thông số tối quan trọng của sự tồn tại của con người.
Trong khi đó, người ta thường gắn các đặc điểm cụ thể của đời sống xã hội với các cộng đồng được cho là tham gia vào sự tồn tại của toàn bộ xã hội hoặc với cấu trúc xã hội của xã hội sau này. Nhưng cần lưu ý rằng, trước hết,
sự đoàn kết của mọi người, được gọi là cộng đồng4, chỉ thực hiện đời sống xã hội và thứ hai, cấu trúc xã hội không đưa ra ý tưởng về nội dung của đời sống xã hội xuất phát từ những đặc điểm đa dạng của nó.
Mỗi loại hình đời sống xã hội được thể hiện trong hoạt động của con người và sự giao tiếp của họ với nhau, tức là. trong các kết nối chủ thể-khách thể (8^O) và chủ thể-chủ thể (8^8"). Trong trường hợp này, các hoạt động được chia thành những hoạt động có đối tượng là tự nhiên và các tạo tác (8^O) và những hoạt động có đối tượng là con người (8 ^ O(8")). Đây được gọi là hoạt động “sản xuất” và “xã hội”. Sau này bao gồm các hoạt động giáo dục, bài giảng, liên quan đến công việc trên các phương tiện truyền thông, v.v. Dân tộc, giới tính, tuổi tác, gia đình và các giao tiếp khác giữa con người với nhau là những mối liên hệ bằng lời nói và thực tế với nhau. Hành động của con người, như một quy luật, được đặc trưng bởi mối quan hệ của họ với các đối tượng hoạt động và chủ thể giao tiếp của họ.
Đời sống xã hội về cơ bản khác với các hình thức tồn tại khác của con người. Không giống như chúng, nó là thực chất - nó đại diện cho hình thức hoạt động chính của con người, nó thể hiện bản chất và bản chất dễ thay đổi của con người, ý nghĩa sự tồn tại của họ5. Điều quan trọng nữa là đời sống xã hội (phần nào diễn giải M.V. Lashina) thể hiện sự tồn tại khách quan của con người, đó là sự tồn tại thực sự của họ (xem thêm về điều này bên dưới). Họ buộc phải tham gia vào nó, đơn giản là họ không có cơ hội để không tham gia vào nó.
Đời sống xã hội có tính nguyên thủy, sơ khai trong lịch sử và theo thời gian trở thành cơ sở cho sự xuất hiện của các dạng sống khác. Chúng nảy sinh như một sự tiếp nối của đời sống xã hội và vì lợi ích của nó, để mọi người có thể nhận ra mình một cách thành công (một cách hiệu quả) trong đó. Và cho đến khi họ phớt lờ điều này và bắt đầu tự mình phát triển các dạng sống khác, thì những dạng sống này đều có lý do chính đáng về mặt lịch sử. Điểm đặc biệt của đời sống xã hội là nó mang tính phổ quát, mọi người đều tham gia vào đó. Đời sống xã hội tự nó có giá trị. Điều này có nghĩa là mọi người lãnh đạo nó vì lợi ích riêng của nó.
Nó là hình thức hoạt động chủ yếu, chủ yếu của con người, là nền tảng cho sự tồn tại của con người. Đời sống xã hội bao trùm tất cả. Điều này được thể hiện ở chỗ nó là một mặt không thể thiếu trong mọi hình thức sống của con người. Các dạng sống khác chỉ được họ nhận ra khi có liên quan đến nó. Không có nó, bản thân họ không những không thể tồn tại mà còn mất đi ý nghĩa tồn tại của mình. Và mặc dù các hình thức sống xã hội ngày nay tồn tại dưới dạng độc lập, nhưng mỗi hình thức đó đều được thực hiện bởi đàn ông và phụ nữ, những cá nhân thuộc các quốc tịch khác nhau, sống ở các thành phố và làng mạc, tức là. mang những đặc điểm xã hội. Điều này có nghĩa là họ không thể tồn tại nếu không có mối liên hệ với đời sống xã hội.
4 Đời sống xã hội, trái ngược với đời sống xã hội, được thực hiện bởi cộng đồng và các đơn vị công cộng khác nhau.
5 Người ta tin rằng ý nghĩa cuộc đời của một người là sự tự nhận ra những sức mạnh thiết yếu của mình, cốt lõi của sức mạnh đó được hình thành bởi các lực lượng bộ lạc hoặc xã hội của anh ta.
Những gì đã nói về đời sống xã hội đều có căn cứ để coi đó là cuộc sống đích thực của con người. Vì vậy, hiển nhiên, đó là quan điểm của F. Engels, người tin rằng “theo cách hiểu của chủ nghĩa duy vật, thời điểm quyết định trong lịch sử xét cho cùng là sự sản xuất và tái sản xuất những cái trực tiếp”.
cuộc sống" (nhấn mạnh thêm - N.S.), theo đó, theo ý kiến của chúng tôi, anh ấy
nyu, có nghĩa là đời sống xã hội.
Đây là những dấu hiệu chính của đời sống xã hội, cho thấy tính đặc thù của nó.
Đời sống xã hội là việc con người thực hiện một cách thực tế các tài sản xã hội của mình. Họ là dân tộc, giới tính, gia đình và những người khác có bản chất sinh học, đặc điểm và nhu cầu, sở thích và định hướng giá trị tương ứng của họ. Đầu tiên chúng xuất hiện như một nguồn lực xã hội tiềm năng cho con người. Nhưng khi họ tham gia, họ biến thành vốn xã hội của mình. Nó được thể hiện trong hoạt động xã hội của con người. Đây là hình thức tồn tại hiệu quả của họ. Nó phụ thuộc vào khối lượng và mức độ phát triển các nguồn lực xã hội của con người. Vốn xã hội được đặc trưng bởi việc sử dụng của một cá nhân trong gia đình, tình bạn, dân tộc, đồng hương, hàng xóm, các mối quan hệ nghề nghiệp, giới tính, tuổi tác (thế hệ) để cung cấp khả năng tiếp cận các nguồn lực mà anh ta cần. Vốn xã hội cho thấy các đặc tính xã hội của con người được thể hiện đầy đủ như thế nào trong hoạt động của họ.
Đặc điểm quan trọng nhất của đời sống xã hội là dấu hiệu cho thấy con người hành động như thế nào trong đó. Điều này được chứng minh bằng văn hóa của họ hoặc cách mọi người hành động xã hội phù hợp với các tiêu chuẩn về hoạt động của họ được chấp nhận trong xã hội (nhóm). Nếu việc một cá nhân nhận thức được các đặc tính xã hội của mình mang lại ý tưởng về sự hoàn chỉnh trong hoạt động sống của anh ta, thì khả năng làm chủ văn hóa của anh ta sẽ đưa ra ý tưởng về tính hiệu quả của các hoạt động và giao tiếp của anh ta.
Đời sống xã hội được thực hiện bởi các biến thể, các cộng đồng và các nhóm cùng tên và bởi những người tham gia vào chúng. Ở những giai đoạn lịch sử khác nhau, họ là những thị tộc, bộ lạc, quốc tịch, quốc gia, gia đình phụ hệ và một vợ một chồng, những nhóm người chuyên nghiệp, hàng xóm và thân thiện. Tầm quan trọng đặc biệt trong văn học được dành cho những hiệp hội như vậy của con người với tư cách là giai cấp. Nhưng đồng thời, bằng cách nào đó, chúng ta không nhận ra sự thật rằng việc xác định những người sau này được thực hiện không liên quan đến xã hội của họ, mà chủ yếu liên quan đến đặc điểm kinh tế của họ.
Cần phải nói rằng có sự khác biệt cơ bản giữa đời sống xã hội và các hình thức sống xã hội đã hình thành và trưởng thành trên cơ sở của nó. Loại thứ nhất chủ yếu có nguồn gốc tự nhiên, phát sinh một cách tự phát, do sự tiến hóa của tự nhiên và sự phát triển của con người, và loại thứ hai - nhân tạo, xuất hiện do nỗ lực tinh thần của con người. Vì vậy, đời sống xã hội là khách quan, còn các hình thức sống kinh tế, tư tưởng, chính trị là chủ quan, về bản chất, một cái là cơ bản, một là kiến trúc thượng tầng.
6 Được Engels sử dụng trong cụm từ này trong lá thư ngày 21 tháng 9 của ông. 1890, thuật ngữ “đời sống thực” càng đưa ra nhiều lý do hơn để tin rằng ông không có ý nói đến toàn bộ cuộc sống vào thời điểm đó, mà chỉ là cuộc sống trong đó con người không bị buộc phải tham gia vào nền kinh tế và chính trị do tài sản tư nhân tạo ra.
Liên quan đến những vấn đề trên, cần mô tả chính xác hơn đời sống kinh tế. Nó bao gồm các hoạt động đảm bảo lợi nhuận của sản xuất và giao tiếp giữa con người với nhau do mối liên hệ khác nhau của họ với phương tiện sản xuất. Các hoạt động kinh tế và các mối quan hệ giữa con người với nhau được thực hiện một cách có ý thức. Về sự xuất hiện của chúng, hoạt động kinh tế (cũng như bất kỳ hoạt động nào khác) xuất hiện và được cập nhật một cách có ý nghĩa, trong khi các mối quan hệ kinh tế diễn ra một cách tự phát, dưới hình thức con người không lường trước được. Do đó, chỉ có các mối quan hệ kinh tế của con người mới mang tính khách quan trong đời sống xã hội (và chỉ ở nguồn gốc của chúng).
Hoạt động xã hội và giao tiếp của con người được thực hiện phù hợp với kiến thức, đánh giá và chuẩn mực hiện có của họ1. Mọi người được họ hướng dẫn khi thực hiện các hành động và mối quan hệ khác nhau. Hoạt động của họ phụ thuộc vào tài sản, quản lý và thế giới quan tồn tại trong xã hội. Tất cả những điều này nên được coi là những yếu tố (bộ phận) của đời sống xã hội đảm bảo cho sự tồn tại của nó. Họ đóng vai trò phục vụ (công cụ) trong đó và chịu sự thay đổi căn bản, biến đổi về chất trong tiến trình lịch sử.
Đời sống con người mang tính xã hội, cá nhân và cộng đồng. Hơn nữa, cái đầu tiên là trung tâm trong số đó. Điều này xuất phát từ thực tế là nó tương ứng với bản chất và bản chất đang thay đổi của con người và là ma trận cho sự tồn tại của con người. Trong lịch sử, ban đầu con người chỉ tham gia vào đời sống xã hội. Đó là cuộc sống cá nhân của mỗi cá nhân. Không có sự khác biệt đáng kể giữa lần thứ nhất và thứ hai. Với sự ra đời của các hình thức xã hội tồn tại của con người, họ bắt đầu tham gia vào đời sống công cộng. Các hình thức kinh tế, chính trị và tư tưởng của sự tồn tại của con người không độc lập. Chúng tồn tại tùy thuộc vào đời sống xã hội và đảm bảo cho nó hoạt động và phát triển. Ngày nay, những hình thức tồn tại của con người này đã trở nên độc lập đến mức vị trí phụ thuộc của chúng vào đời sống xã hội trở nên khó nhận thấy. Đối với đời sống cá nhân, nó đã trở thành hiện thân trong cách giải thích của từng con người cụ thể về đời sống xã hội và cộng đồng. Điều quan trọng là việc giải thích hiện thực mang tính cá nhân, về cơ bản là hiện sinh, của cá nhân phải được thực hiện từ quan điểm đời sống xã hội của anh ta.
Trong xã hội hiện đại, con người thực hiện đời sống xã hội gắn liền với các hình thức sống xã hội. Đời sống xã hội là lý do tồn tại của xã hội và góp phần vào sự phát triển của nó.
Các hình thức đời sống xã hội và công cộng do con người thực hiện có ảnh hưởng lẫn nhau. Nó bị ảnh hưởng bởi thực tế rằng đời sống xã hội là cốt lõi ổn định của xã hội và các hình thức tồn tại xã hội là ngoại vi đang thay đổi của nó. Do đó, các lĩnh vực được hình thành bởi các hình thức sống xã hội có tính cơ động hơn rất nhiều so với lĩnh vực đời sống xã hội của chúng. Đời sống xã hội nhân bản hóa
7 Mọi người sử dụng kiến thức, đánh giá và chuẩn mực khi họ tham gia vào các dạng sống xã hội.
các dạng sống xã hội, điều chỉnh sự phát triển của chúng để đáp ứng nhu cầu của nó. Và họ hiện đại hóa đời sống xã hội, đặc biệt khi ảnh hưởng của họ đối với nó được đồng hóa và góp phần vào sự phát triển của nó.
Đời sống xã hội không còn nguyên sơ trong suốt quá trình tiến hóa lịch sử. Nó thay đổi và phát triển. Điều này xảy ra như là kết quả của việc giải quyết mâu thuẫn bao gồm nhu cầu con người tham gia đồng thời vào đời sống xã hội và xã hội khác nhau về bản chất và vì lý do này mà xung đột với nhau. Sự phát triển của đời sống xã hội thể hiện ở chỗ vai trò, ý nghĩa ngày càng cao của nó đối với sự tồn tại của con người. Đồng thời, những thay đổi xảy ra trong mọi hình thức của đời sống xã hội, nhưng những thay đổi đó không làm thay đổi chúng một cách căn bản. Chúng không mất đi tính đặc thù tự nhiên và những thay đổi trong đời sống xã hội xảy ra chủ yếu do ảnh hưởng của các hình thức tồn tại xã hội lên nó. Dường như ở góc độ lịch sử, những biến đổi trong đời sống xã hội sẽ gắn liền với sự đổi mới những mặt, bộ phận của các hình thức tồn tại kinh tế, chính trị, tư tưởng của con người mà sự phát triển của đời sống xã hội phụ thuộc vào đó.
Sự xuất hiện của các hình thái xã hội trên cơ sở đời sống xã hội, sự hình thành của chúng với tư cách là những hình thái độc lập xảy ra do sự xuất hiện của sở hữu tư nhân và yếu tố kinh tế trong việc thực hiện điều này có tầm quan trọng quyết định.
Điều này trước hết đề cập đến những thay đổi trong đời sống xã hội diễn ra dưới tác động của các mối quan hệ kinh tế giữa con người với nhau do sự đổi mới căn bản của lực lượng sản xuất. Cái sau được coi, đặc biệt trong giảng dạy của chủ nghĩa Marx, là nguyên nhân sâu xa của sự phát triển của xã hội.
Vào những năm 80 của thế kỷ trước, luận điểm này đã được làm rõ: nhu cầu bắt đầu được coi là yếu tố quyết định hoạt động của con người mà không phân biệt chúng với nhu cầu kinh tế, tầm quan trọng của nhu cầu này đã được những người sáng lập chủ nghĩa Mác chỉ ra. “Những yếu tố quyết định như vậy là nhu cầu và lợi ích, việc tạo ra và thỏa mãn chúng được xác định về mặt lịch sử bởi hoàn cảnh kinh tế, xã hội, chính trị và tinh thần của hoạt động con người”. “Nhưng để trở thành động lực cho hoạt động, nhu cầu và lợi ích phải có ý thức.”
Những cân nhắc trên khẳng định: 1) sự tham gia vào các yếu tố quyết định bất kỳ nhu cầu nào; 2) tính khách quan của nhu cầu phát sinh do các nguyên nhân bên ngoài; 3) tầm quan trọng của việc xác định nhu cầu nhận thức.
Theo chúng tôi, những yếu tố chính quyết định hoạt động của con người, vốn là nền tảng của quá trình lịch sử, không phải là kinh tế mà là các nhu cầu khác, và chúng đóng một vai trò khác trong đó. Không phủ nhận tầm quan trọng của yếu tố kinh tế được Marx chỉ ra trong sự phát triển xã hội, tuy nhiên chúng tôi lưu ý rằng việc xác định nó được thực hiện hơi khác một chút. Chúng ta hãy định nghĩa nó rõ ràng hơn để hình dung được vị trí, vai trò của đời sống xã hội trong đó.
Chúng tôi tin rằng nhu cầu xã hội đóng một vai trò quan trọng trong sự phát triển lịch sử. Điều này xuất phát từ thực tế là tất cả những thay đổi về công nghệ trong sản xuất, kéo theo sự thay đổi trong các mối quan hệ kinh tế của con người và tất cả những thay đổi tiếp theo trong xã hội, đều do nhu cầu cải tiến, chủ yếu là trong đời sống xã hội gây ra.
Nhân tiện, đây là câu trả lời cho G.V. Câu hỏi của Plekhanov: Điều gì quyết định sự phát triển của lực lượng sản xuất? Ông cho rằng “sự phát triển của lực lượng sản xuất tự nó được quyết định bởi đặc tính của môi trường địa lý xung quanh con người”. Vai trò của họ quả thực rất to lớn, đặc biệt là ở giai đoạn đầu phát triển xã hội. Nhưng cần lưu ý rằng điều kiện tự nhiên là nguyên nhân bên ngoài dẫn đến sự phát triển của lực lượng sản xuất nên có tác động ngẫu nhiên đến lực lượng sản xuất. Không rõ tại sao chủ nghĩa Mác G.V. Plekhanov tin rằng nguyên nhân của sự vận động lịch sử nằm ở bên ngoài con người. Điều này mâu thuẫn với luận điểm của K. Marx mà ông chia sẻ, rằng “hoàn cảnh tạo ra con người cũng giống như con người tạo ra hoàn cảnh”. Đặc biệt, ông đã viết về điều này trong tác phẩm “Những câu hỏi cơ bản về chủ nghĩa Mác”. Tình hình lại khác với những hoạt động mà mọi người cần thực hiện. Đó là lý do nội tại có chủ ý nhằm nâng cao lực lượng sản xuất và phù hợp với nhận định của K. Marx rằng “lực lượng sản xuất là kết quả của sức lực thực tiễn của con người”, việc sử dụng ngày càng nhiều “kiến thức xã hội phổ quát với tư cách là lực lượng sản xuất trực tiếp” 8. Về vấn đề này, tuyên bố đáng được quan tâm G.V. Plekhanov cho rằng “mỗi bước tiến mới trong việc cải tiến công cụ lao động đều đòi hỏi những nỗ lực mới của trí óc con người. Sự nỗ lực của trí óc là nguyên nhân, sự phát triển của lực lượng sản xuất là kết quả. Điều này có nghĩa là trí tuệ là động cơ chính của tiến bộ lịch sử.” Ông cho rằng nhận định này “khá thuyết phục” nhưng “không vững chắc”.
Như vậy, sự phát triển của lực lượng sản xuất phụ thuộc vào chính con người; nó được thúc đẩy bởi nhu cầu xã hội của họ, đó là nguyên nhân sâu xa của sự phát triển của lực lượng sản xuất. Những người tham gia vào đời sống xã hội khởi xướng sự xuất hiện của thiết bị và công nghệ mới, với sự trợ giúp của những sản phẩm đáp ứng nhu cầu của họ. Có thể nói, sản xuất đáp ứng một trật tự xã hội. Tất nhiên, đơn hàng này đối với anh ta thường là do thành tích của bản thân quá trình sản xuất. Con người chỉ thực hiện trật tự xã hội này trong phạm vi đạt được trình độ phát triển của lực lượng sản xuất. Cấp độ này xác định trước tiến bộ lịch sử mà con người có thể đạt được.
8 Chỉ khi tính đến sự xem xét này của K. Marx, người ta mới hiểu được ý tưởng của ông rằng “bản thân các điều kiện của quá trình đời sống xã hội chịu sự kiểm soát của trí tuệ nói chung và được biến đổi theo nó”. Và đừng hiểu nó là bằng chứng cho cam kết ban đầu của tác giả đối với sự hiểu biết duy tâm về lịch sử, như Yu.V. Ykovets (Ykovets Yu.V. Lịch sử các nền văn minh. M.: Vlados, 1997. Trang 28). Để bác bỏ nhận định này của tác giả, chỉ cần so sánh thời điểm K. Marx viết các văn bản được ông trích dẫn: bản thảo năm 1857-58 là đủ. và những lá thư năm 1846. Hơn nữa, khi nói đến “kiến thức xã hội phổ quát” (Yu.V. Ykovets đã bỏ qua thuật ngữ này trong đoạn trích dẫn của K. Marx), ông ấy muốn nói đến khoa học. Nhưng nó là hình thức duy vật nhất của ý thức con người, vì nội dung của nó không phải là những phát minh của con người mà là kết quả của sự phản ánh và hiểu biết (hiểu biết) về thực tế xung quanh họ.
Hoạt động của con người là nền tảng cho sự phát triển của xã hội, được quyết định bởi các yếu tố khách quan và chủ quan. Đầu tiên trong số này bao gồm các nhu cầu phát sinh một cách tự phát để cải thiện đời sống xã hội; thứ hai là lợi ích mà những nhu cầu này được thừa nhận và động cơ dẫn đến những thay đổi cụ thể trong sản xuất. Sau này khuyến khích mọi người thực hiện các hành động có ý thức để cập nhật thiết bị và công nghệ.
Điều quan trọng cần nhấn mạnh là đời sống xã hội không chỉ là hệ quả tác động của các mối quan hệ kinh tế giữa con người với nhau mà bản thân nó trước hết là nguồn gốc của những biến đổi trong sản xuất vật chất, dưới tác động của nó những biến đổi diễn ra trong đời sống kinh tế, tức là. nó không phải là mắt xích cuối cùng mà là mắt xích chính trong chuỗi các yếu tố quyết định lịch sử này; động lực phát triển của xã hội xuất phát từ đời sống xã hội. Điều này cho thấy vai trò quyết định của nó trong lịch sử (Hình 1).
Cơm. 1. Vai trò của đời sống xã hội đối với sự phát triển của xã hội (SZ - đời sống xã hội, MP - sản xuất vật chất,
EZh - đời sống kinh tế, PZh - đời sống chính trị,
IZH - đời sống tư tưởng)
Đời sống xã hội: 1) kích thích những biến đổi trong sản xuất, dẫn đến những biến đổi trong đời sống kinh tế; 2) được tiếp xúc với đời sống kinh tế đổi mới; 3) sau khi được biến đổi, nó lại đóng vai trò là nguyên nhân của những thay đổi có ý thức, bây giờ là trong đời sống chính trị và tư tưởng.
Chúng tôi cho rằng ý tưởng mà chúng tôi đưa ra về vai trò quyết định của đời sống xã hội đối với sự phát triển của xã hội phản ánh quan điểm nổi tiếng của chủ nghĩa Mác rằng “con người làm nên lịch sử của riêng mình” 9. Nó thể hiện bản chất của cách giải thích duy vật về lịch sử tùy thuộc vào hành động của con người, trái ngược với quan điểm lịch sử đã được hiện thực hóa
9 Luận điểm này có nghĩa là con người tự chu cấp cho sự tồn tại của chính mình. Điều này xảy ra do hoạt động công việc mà họ tham gia khi theo đuổi đời sống xã hội. Chính con người đặt ra sự phát triển của riêng mình - nhu cầu xã hội của họ kích thích quá trình lịch sử, tức là. Đời sống xã hội của con người là nguyên nhân và bảo đảm cho sự tự phát triển của hoạt động con người.
ý tưởng về sự quan phòng của thần thánh hoặc ý tưởng về một trí tuệ phổ quát nằm bên ngoài con người (sự hiểu biết duy tâm của nó). Theo K. Marx, lịch sử do chính con người tạo ra, nhưng “không phải theo cách họ muốn”, mà chỉ theo cách mà các lực lượng sản xuất “đã [được họ] có được trước đó” cho phép họ. Đây là sự bắt buộc (hay theo K. Marx là “sự cần thiết về mặt kinh tế”) để con người thực hiện các hoạt động và giao tiếp theo một cách nhất định. Lưu ý rằng điều này không phủ nhận vai trò quyết định của đời sống xã hội trong lịch sử, trong sự phát triển của lực lượng sản xuất. Nhưng nếu tầm quan trọng của các mối quan hệ kinh tế giữa con người là ở mức độ khác nhau, chúng có lợi cho việc sản xuất công cụ, thì ý nghĩa của các mối quan hệ xã hội là ở chỗ họ, ở những mức độ khác nhau, khởi xướng sự xuất hiện của một công nghệ mới để sản xuất ra họ, và từ đó nảy sinh một động lực khác cho những thay đổi đó. Nó phụ thuộc vào sự trưởng thành của các kết nối xã hội.
Các loại hình giao tiếp xã hội giữa con người, giống như các mối quan hệ kinh tế của họ, là vật chất, tức là. cần thiết, không thể thiếu trong sự tồn tại của con người10. Tất cả các mối liên hệ giữa con người với thiên nhiên và mối quan hệ qua lại của họ trong các loại hình đời sống xã hội có nguồn gốc tự nhiên đều được coi là vật chất. Chúng là những hoạt động của con người nhằm sản xuất ra mọi thứ cần thiết để đảm bảo sinh học của họ
mối quan hệ giữa con người với nhau. Và cuối cùng là mối quan hệ công nghiệp của họ. Tất cả chúng đều cho phép con người tồn tại trong những giới hạn (thông số) được xác định bởi bản chất chung của chúng và để duy trì tính liên tục của con người.
Tất cả mọi người đều “có dấu hiệu của quan hệ vật chất”, “phát sinh theo cùng một khuôn mẫu với quan hệ sản xuất: các hoạt động liên quan đến việc thỏa mãn những nhu cầu sinh học nhất định (về lương thực, v.v. hoặc sinh sản) đồng thời tạo ra các kết nối và sự phụ thuộc xã hội, đặt con người vào những vị thế nhất định”. , những mối quan hệ cần thiết, độc lập với nhau, không phụ thuộc vào ý muốn của họ.” Đặc điểm là những người sáng lập chủ nghĩa Marx, trong “Hệ tư tưởng Đức” (1846), đã chú ý đến thực tế là “tổng thể... các hình thức giao tiếp xã hội, mà mỗi cá nhân và mỗi thế hệ coi là một thứ gì đó nhất định, là cơ sở thực sự của những gì các triết gia tưởng tượng dưới dạng chất"12.
10 F. Engels còn coi các mối quan hệ kinh tế của con người là điều kiện sống vật chất của con người, được ông coi là nguyên nhân cơ bản (nguyên nhân cơ bản) cho sự tồn tại của họ.
11 Chúng tôi không đồng ý với A.A. Makarovsky, người tin rằng đời sống vật chất của xã hội phát triển trong quá trình và kết quả hoạt động sản xuất của con người (Makarovsky A.A. Tiến bộ xã hội. M.: Politizdat, 1970. P. 229). Và chúng tôi tin rằng hoạt động này của con người, do họ bị buộc phải tham gia vào nó nhằm cung cấp cho mình những hàng hóa cần thiết nhằm thỏa mãn nhu cầu sống còn của mình, nên chỉ là một phần quan trọng trong đời sống vật chất của xã hội. K. Marx đã viết về điều này: “Xã hội dân sự là một tổ chức xã hội luôn tạo thành nền tảng của nhà nước và các kiến trúc thượng tầng lý tưởng khác”, “bao trùm mọi giao tiếp vật chất của các cá nhân”.
12 Marx K., Engels F. Feuerbach. Sự tương phản giữa quan điểm duy vật và duy tâm. M., 1966. P. 52. (Dường như nhận định trên của K. Marx chỉ ra rằng tác giả của nó không thể được phân loại một cách vô điều kiện là một nhà quyết định luận kinh tế, như P.V. Alekseev đã làm).
Ở đây, điều quan trọng cần lưu ý là cả sự tương đồng cơ bản giữa các mối quan hệ xã hội với các mối quan hệ kinh tế và sự khác biệt của chúng. Thứ nhất là vừa phát sinh vừa thay đổi một cách khách quan, tức là. sự đổi mới của chúng là kết quả của những nguyên nhân tự nhiên và xảy ra do xuất hiện nhu cầu về những thay đổi của chúng. Điều này cho thấy tính đồng nhất nhất định của các hình thức tồn tại của con người. Thứ hai, tức là sự khác biệt là bản chất của các mối quan hệ kinh tế khó hiểu hơn các mối quan hệ xã hội, điều này quyết định những khả năng khác nhau trong việc con người tham gia có ý thức vào chúng.
Chúng tôi cho rằng nhu cầu xã hội, được coi là nguyên nhân sâu xa của tiến trình lịch sử, có đặc điểm là mang tính tự phát13 và bốc đồng, tức là. phát sinh trước hết là kết quả của hoạt động của những nguyên nhân bên trong vốn có trong đời sống xã hội của con người và thứ hai là một cách tự phát, như một tác nhân kích thích vô thức hoạt động xã hội của họ14.
Trong nghiên cứu về đời sống xã hội, việc phân tích hệ thống của nó có tầm quan trọng đặc biệt, giúp hiểu sâu hơn về nó và bổ sung cho nó những kiến thức mới15. Đời sống xã hội theo quan điểm xem xét mang tính hệ thống của nó có ba cấp độ tồn tại (Hình 2).
Ở cấp độ vi mô, đời sống xã hội bao gồm nhiều loại công việc trung tâm cho phép cuộc sống này tồn tại, từ phạm vi của các biến thể ổn định - giới tính, gia đình, hộ gia đình, giải trí, từ phạm vi của các biến thể di động - tuổi tác, dân tộc, khu định cư (xem Hình 1). . 2). Ở cấp độ trung bình, đời sống xã hội là bộ phận chủ yếu của xã hội; nó còn bao gồm đời sống kinh tế, chính trị, tư tưởng của xã hội. Đời sống xã hội ở cấp độ vĩ mô (cũng như xã hội nói chung) tồn tại trong mối liên hệ với môi trường tự nhiên, vật chất và tinh thần xung quanh16, trong mối tương tác mà sự phát triển của nó diễn ra. Trong hình. 2 cũng rõ ràng (và điều này có vẻ rất quan trọng) rằng đời sống xã hội của con người là cốt lõi của thế giới loài người (xã hội với môi trường nhân tạo của nó).
13 Những nhu cầu này của con người là động lực vô thức của họ để đổi mới đời sống xã hội. “Những nhu cầu này đến từ đâu,” G.V. Plekhanov trả lời: “Chúng được tạo ra trong chúng ta. tất cả đều do sự phát triển như nhau của lực lượng sản xuất”. Chúng tôi tin rằng nhu cầu được tạo ra bởi chính chúng ta, bởi bản chất con người, có khả năng tự phát triển, trước hết là do đặc điểm xã hội của nó. Bản chất của con người là nguồn lực tự động tiến bộ, bản chất của thế giới tự nhiên là nguồn lực để con người phát triển, đặc biệt là đổi mới lực lượng sản xuất vật chất của mình.
14 “Tính ưu việt của nhu cầu ý thức” trong quá trình phát triển lịch sử đến từ Yu.V. Yakovets. Đồng thời, điều quan trọng là nhà khoa học, như bản thân ông tin tưởng, phải tuân thủ sự thừa nhận “tính ưu việt của tinh thần”. trong sự vận động của nhân loại" (Ykovets Yu.V. Lịch sử các nền văn minh. M.: Vlados, 1997. P. 32).
15 Khi xem xét một chủ đề một cách có hệ thống, một tầm nhìn đặc biệt về nó được đưa ra “đòi hỏi phải làm nổi bật: 1) hiện tượng toàn vẹn và xác định thành phần của tổng thể, 2) các mô hình kết nối các bộ phận thành một tổng thể. Từ nay trở đi, kiến thức khoa học về chủ đề của hiện tượng. nên bao gồm nhiều kiến thức ở cấp độ khác nhau, tiếp cận nó ở cấp độ vi mô, trung bình và vĩ mô của thực tế” (Kuzmin V.P. Các vấn đề nhận thức luận về kiến thức hệ thống. M.: Znanie, 1983. P. 5-6, 9).
16 Mỗi môi trường có một ý nghĩa đặc biệt đối với con người có đời sống xã hội nhằm thỏa mãn nhu cầu sinh học và văn minh của mình.
Cấp vi mô
Cách sống phù hợp nhất với bản chất và bản chất của con người
đời sống xã hội:
T - lao động,
G - giới tính,
S - gia đình,
B - hộ gia đình,
D - giải trí,
E - dân tộc,
P - độ lún, V - tuổi
Cấp trung
Hình thức tồn tại cơ bản của xã hội
Các hình thức của đời sống xã hội:
S - xã hội,
E - kinh tế, P - chính trị, tôi - tư tưởng
Cấp độ vĩ mô
Cốt lõi của thế giới loài người
Các phần của thế giới con người:
S - đời sống xã hội,
E - đời sống kinh tế, P - đời sống chính trị,
I - đời sống tư tưởng, N - môi trường tự nhiên,
B - môi trường vật chất,
D - môi trường tâm linh
Cơm. 2. Các cấp độ tồn tại của đời sống xã hội
Tổng thể các cấp độ của đời sống xã hội tạo thành một hệ thống đưa ra ý tưởng về tính toàn vẹn của sự tồn tại của nó. Ở cấp độ trung bình và vĩ mô, sự tồn tại của đời sống xã hội có những đặc điểm được xác định bởi sự tương tác với môi trường khác nhau của nó. Các phần cấp độ của hệ thống đời sống xã hội hướng dẫn nhà nghiên cứu giải quyết các vấn đề về hoạt động sống của các chủ thể xã hội trong các lĩnh vực hiện thực này. Vì vậy, khi xem xét bản thân đời sống xã hội, ông chú ý đến đặc điểm của các mối liên hệ cấu trúc hình thành nên sự đa dạng của nó.
Ý nghĩa của đời sống xã hội là gì, nó có vai trò gì trong xã hội? Chúng tôi đã trả lời một phần câu hỏi này ở trên, chỉ ra rằng đó là nguyên nhân sâu xa dẫn đến động cơ của quá trình lịch sử. Chúng ta cũng hãy lưu ý một số đặc điểm khác của đời sống xã hội:
1. Đời sống xã hội là thực chất, vì đời sống đích thực của con người là đời sống xã hội. Không có nó, sự tồn tại của họ đơn giản là không thể. Đời sống xã hội của một cá nhân là cuộc sống trực tiếp của anh ta; anh ta chỉ dẫn dắt những hình thức tồn tại khác trong mối liên hệ với nó. Sự tự chủ hóa (và tuyệt đối hóa) đời sống kinh tế, chính trị, tư tưởng, như lịch sử đã chứng minh, dẫn tới việc đánh giá thấp đời sống xã hội. Tiến hành đời sống xã hội tương ứng với ý nghĩa tồn tại của con người. Việc thực hiện nó cho phép họ duy trì bản sắc con người, sự phù hợp với bản chất và bản chất chung của họ. Đời sống xã hội của con người trong suốt lịch sử đã và trong tương lai gần vẫn là một ma trận nhận dạng, theo đó họ đã sống và sẽ sống. Đời sống xã hội là nền tảng cho sự tồn tại của con người, chiếm lĩnh
súp bắp cải có một vị trí trung tâm trong đó. Đặc điểm là tất cả các hình thức tồn tại khác của họ - cả cá nhân và xã hội - đều nảy sinh và tồn tại trong mối liên hệ với đời sống xã hội: thứ nhất là nhờ nó, là biểu hiện cá nhân của nó17, thứ hai - để nó duy trì sự thịnh vượng của nó. Trong trường hợp sau, chúng tôi muốn nói đến mục đích của đời sống kinh tế, chính trị, tư tưởng của con người, ngày nay chưa được nói rõ.
Cần lưu ý rằng đời sống xã hội phải chịu những ảnh hưởng dẫn đến sự thay đổi vai trò của nó đối với sự tồn tại của con người và sự xuất hiện của một bản sắc khác đối với họ. Điều này được thể hiện trong sự thống trị của đời sống kinh tế hoặc chính trị, trong việc thực hành thay thế gia đình bằng hôn nhân đồng giới, trong việc điều chỉnh quá mức hoạt động công việc gây phương hại đến tính sáng tạo của gia đình.
2. Đời sống xã hội mang tính tinh thần, nó dựa trên ý thức, được đặc trưng bởi những đặc điểm như: niềm tin tập thể - sự hiện diện của những định hướng giá trị cơ bản trong cộng đồng, tính tập thể vô thức - thái độ chung của nhóm trong cuộc sống, chủ nghĩa truyền thống - những tư tưởng xã hội ăn sâu, đặc thù - giới hạn không gian địa phương của họ, sự ổn định - sự ổn định lịch sử của động cơ hành vi xã hội. Đây không phải là những dấu hiệu có ý nghĩa của tâm lý, mà là cấu trúc của nó; chúng đưa ra ý tưởng về các đặc điểm của cấu trúc của nó. Não trạng của đời sống xã hội cho phép thế hệ này qua thế hệ khác của những cộng đồng nhất định duy trì tính liên tục của các giá trị được chia sẻ, tiến về phía trước và trung thành với chúng. Nhờ đó, mỗi cộng đồng đều có diện mạo độc đáo riêng.
Những nỗ lực được thực hiện ở Nga vào những năm 90 nhằm thay đổi hoàn toàn các giá trị xã hội đã dẫn đến nguy cơ người dân mất đi trí tuệ. Điều này có thể tước đi bản sắc và tương lai lịch sử của nó, vốn đã phát triển qua nhiều thế kỷ.
3. Đời sống xã hội của con người là nguyên nhân thúc đẩy sự xuất hiện các hình thức tồn tại xã hội của con người, chúng đóng vai trò là sự tiếp nối của đời sống xã hội, tồn tại như những tồn tại khác của nó18. Ở đây, điều quan trọng cần lưu ý là đời sống xã hội đóng vai trò này do tính nguyên thủy của nó và thực tế là nó cần các hình thức xã hội một cách khách quan để đảm bảo sự tồn tại của chính mình: các hình thức tồn tại xã hội của con người phát sinh trên nền tảng của đời sống xã hội gắn liền với nhu cầu của nó. những động lực phát triển mới này. Cũng cần lưu ý rằng sự thống trị của một số hình thức đời sống xã hội và do đó triển vọng phát triển lịch sử phần lớn được xác định bởi các đặc điểm của đời sống xã hội hiện tại. Do đó, các hình thức tồn tại xã hội của con người thay đổi do quá trình hiện đại hóa hoặc thay đổi căn bản của họ, thường được đặc trưng bởi việc lưu giữ trong họ những gì có thể được sử dụng trong tương lai cho hoạt động và phát triển của xã hội.
17 Đời sống cá nhân thể hiện sự tham gia độc đáo của những con người cụ thể dưới các hình thức tồn tại xã hội và xã hội nguyên thủy (mặc dù thay đổi theo thời gian) có được trong quá trình lịch sử.
18 Nhân tiện, điều này được thể hiện trong việc xác định xã hội và công chúng (và khẳng định truyền thống rằng xã hội học nghiên cứu xã hội).
đời sống xã hội. Vì vậy những thay đổi sắp tới trong xã hội tư bản rất có thể sẽ diễn ra trong đó vì lợi ích của đời sống xã hội. Cô ấy là cốt lõi của xã hội này và là động lực cho sự phát triển của nó.
Các hình thức tồn tại xã hội tồn tại như một sự tiếp nối của đời sống xã hội bởi vì chúng được thực hiện bởi những người giống như nó. Không thể có đời sống kinh tế, chính trị, tư tưởng nếu không có sự tham gia của mỗi người với những đặc điểm, đặc điểm xã hội. Điều này cũng áp dụng cho các hình thức tồn tại của con người. Chúng cũng được thực hiện bởi những người có đặc điểm xã hội. Nhờ đó, đời sống xã hội đóng vai trò kết nối, trung gian trong sự tồn tại không đồng nhất của con người, bảo tồn tính liên tục của bản sắc của họ.
4. Đời sống xã hội đóng vai trò kết nối, trung gian giữa các hình thức tồn tại cá nhân và xã hội của con người. Kết quả là, chúng tạo thành một tổng thể duy nhất và trong chừng mực thích ứng với đời sống xã hội, chúng mang ý nghĩa nhân văn đáp ứng nhu cầu và lợi ích của con người. Điều này áp dụng cho đời sống con người ở cả hai cấp độ của nó; điều quan trọng là phải thực hiện toàn bộ cuộc sống đa cấp của con người theo những yêu cầu này. Thông qua đời sống xã hội, ảnh hưởng lẫn nhau của các hình thức tồn tại xã hội và cá nhân của con người sẽ được hiện thực hóa. Bằng cách này, họ ảnh hưởng lẫn nhau, được nhân bản hóa.
Điều này cho phép mọi người (hoặc khuyến khích họ) tiến hành sự tồn tại của mình phù hợp với yêu cầu của đời sống xã hội đang thay đổi trong lịch sử. Những yêu cầu này là tiêu chuẩn để thực hiện cuộc sống con người. Tính tất yếu khách quan của quá trình lịch sử nằm ở việc thực hiện chúng.
Đáng chú ý là có rất nhiều tác phẩm văn học viết về đời sống kinh tế, chính trị, tư tưởng và hầu như không có tác phẩm nào viết về đời sống xã hội. Có thể giả định rằng điều này là do sự hiện diện của các ngành khoa học đặc biệt nghiên cứu chúng - kinh tế, khoa học chính trị, đạo đức, thẩm mỹ, nghiên cứu tôn giáo, v.v. Đúng, một số nhà khoa học, như đã lưu ý, tin rằng đời sống xã hội cũng có cái riêng của nó. khoa học - xã hội học riêng. Chúng tôi chia sẻ ý kiến này. Đồng thời, chúng tôi tin rằng xã hội học tham gia vào nghiên cứu toàn bộ xã hội, không chỉ về mặt lý thuyết mà còn về mặt thực nghiệm, thông qua nghiên cứu tất cả các biểu hiện có thể có của hoạt động của con người trong xã hội, mà bản sắc xã hội của họ (giới tính, tuổi tác, dân tộc) , gia đình, v.v.) là cần thiết). Kiến thức lý thuyết về từng dạng sống của con người được thực hiện bởi khoa học nghiên cứu nó.
Vì vậy, xã hội học là khoa học về đời sống xã hội. Hơn nữa, các lĩnh vực nhận thức của xã hội học lý thuyết và thực nghiệm không trùng khớp với nhau. Nếu xã hội học lý thuyết chỉ giới hạn ở kiến thức về đời sống xã hội, thì xã hội học thực nghiệm sẽ vượt quá giới hạn của nó và nghiên cứu ảnh hưởng của xã hội đối với xã hội, tức là. hiểu xã hội từ góc độ hình thái cuộc sống được nghiên cứu bởi xã hội học. Nhưng đây là bằng chứng cho thấy xã hội học không chỉ hiểu biết về đời sống xã hội mà còn đưa ra cơ sở để khẳng định rằng nó đề cập đến mọi thứ.
kiến thức của toàn xã hội. Đây là một đặc điểm của khoa học này, gây khó khăn cho việc giải thích chủ đề của nó. Thật không may, ý kiến này đã trở nên phổ biến trong xã hội học.
Chúng tôi nghĩ rằng vì lý do này, nghiên cứu xã hội học có thể được coi là cả nội ngành và liên ngành, trong khi nghiên cứu xã hội được cho là liên ngành19 hoàn toàn không tồn tại20. Chúng ta hãy nhấn mạnh: mọi thứ liên quan đến xã hội đều là những biểu hiện khác nhau của đời sống xã hội được xã hội học nghiên cứu.
Vì vậy, cách giải thích của Comte về xã hội học như một môn khoa học nghiên cứu xã hội vẫn giữ được ý nghĩa của nó cho đến ngày nay mà chỉ đề cập đến quy trình nghiên cứu thực nghiệm. Khoa học xã hội hay tầm nhìn lý thuyết về xã hội, như V.I. Dobrenkov và A.I. Kravchenko chưa bao giờ tồn tại và không tồn tại.
Trong tài liệu, sự khác biệt giữa xã hội học và xã hội học gắn liền với sự tồn tại của các phương pháp nghiên cứu khác nhau cùng tên. Tuyên bố này đối với chúng tôi có vẻ sai lầm, vì sự khác biệt giữa xã hội học và xã hội học nằm ở chỗ cái thứ nhất là một thực tế khách quan độc lập với con người, và cái thứ hai là một thực tế chủ quan tồn tại như một sự sáng tạo của con người, trong đó thực tế đầu tiên được phản ánh. Từ đó, xã hội học chỉ nghiên cứu xã hội. Nhân tiện, V.I. Dobrenkov và A.I. Kravchenko trong một cuốn sách khác đã xuất bản trước đây viết: xã hội học, với tư cách là một ngành khoa học, “tập trung vào nghiên cứu lĩnh vực xã hội”.
Kết thúc việc xem xét đời sống xã hội, chúng tôi lưu ý rằng nó được xác định bởi hình thức xuất bản. Công việc cho phép chúng tôi chỉ tập trung vào những đặc điểm và ý nghĩa đặc trưng của nó, thu hút sự chú ý đến thực tế rằng, theo quan điểm của chúng tôi, xã hội học được yêu cầu nghiên cứu hình thức tồn tại hàng đầu này của con người21.
Tài liệu tham khảo
1. Xã hội học đại cương / ed. A.G. Efendieva. - M.: INFRA-M, 2000.
2. Marx K., Engels F. Soch. - tái bản lần thứ 2. - M.: Politizdat, 1969.
3. Barulin V.S. Đời sống xã hội của xã hội. - M.: Politizdat, 1987.
4. Krapivensky S.E. Triết học xã hội. - M.: Vlados, 1998.
19 Cuốn sách lập luận rằng “nghiên cứu xã hội. đây là nghiên cứu liên ngành” (tr. 33).
20 Đặc điểm của nghiên cứu liên ngành là trong một số cặp khoa học, sử dụng phương pháp của từng ngành khoa học, các hiện tượng được nghiên cứu bởi một ngành khoa học khác sẽ được nghiên cứu. Đây là điều xảy ra khi các bộ phận khác của xã hội được nghiên cứu thông qua xã hội học và do đó nghiên cứu xã hội học. Hoặc, ví dụ, khoa học chính trị và kinh tế được sử dụng để hiểu đời sống xã hội và nghiên cứu của nó được thực hiện bằng các phương pháp của khoa học xã hội có liên quan. Nghiên cứu xã hội học còn mang tính liên ngành khi sự tác động của đời sống kinh tế, chính trị, tinh thần đến đời sống xã hội được làm rõ bằng phương pháp thực nghiệm.
21 Kết quả của sự hiểu biết về đời sống xã hội như vậy, bị giới hạn trong khuôn khổ của sách giáo khoa, được trình bày trong cuốn sách: Smolnikov N.S., Kipriyanova M.A. Xã hội học. Perm: Nhà xuất bản Perm. tình trạng tech. Đại học, 2009.
5. Balikoev V.Z. Lý thuyết kinh tế tổng quát. - Novosibirsk, 1998.
6. Smolnikov N.S., Kipriyanova M.A. Xã hội học: phương pháp. trợ cấp / Perm. tình trạng tech. đại học. - Perm, 1997.
7. Zborovsky G.E. Xã hội học nói chung. - Ekaterinburg, 1999.
8. Alekseev P.V. Triết học xã hội. - M.: Triển vọng, 2003.
9. Lashina MV Các mô hình chính trị như một hiện tượng xã hội // Chính trị như một hiện tượng xã hội. - M., 1972.
10. Lý thuyết Mác-Lênin về quá trình lịch sử/ed. Yu.K. Pletnikova. - M.: Nauka, 1981.
11. Biện chứng của sự phát triển xã hội. - L.: Nhà xuất bản Leningr. Đại học, 1988.
12. Plekhanov G.V. Những vấn đề cơ bản của chủ nghĩa Mác. - M.: Politizdat, 1959.
13. Plekhanov G.V. Về vấn đề phát triển quan điểm nhất nguyên về lịch sử. - M.: Politizdat, 1949.
14. Sheptulin A.P. Hệ thống phạm trù biện chứng. - M.: Nauka, 1967.
15. Marx K., Engels F. Feuerbach. Sự tương phản giữa quan điểm duy vật và duy tâm. - M.: Politizdat, 1966.
16. Kelle V.Zh., Kovalzon M.Ya. Lý thuyết và lịch sử. - M.: Politizdat, 1981.
17. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Các phương pháp nghiên cứu xã hội học. - M.: INFRA-M, 2006.
18. Dobrenkov V.I., Kravchenko A.I. Xã hội học. - M.: INFRA-M, 2001.
Nhận ngày 06/05/2011
Đại học kỹ thuật bang Perm ĐỜI SỐNG XÃ HỘI NHƯ MỘT HÌNH THỨC CƠ BẢN CỦA SỰ TỒN TẠI CON NGƯỜI
Bài viết mô tả những đặc điểm cơ bản của đời sống xã hội là một hình thức tồn tại thiết yếu và có giá trị riêng của con người, nguồn gốc của nó về mặt lịch sử và mối liên hệ với các hình thức tồn tại khác của con người. Ý nghĩa của đời sống xã hội đối với xã hội và cá nhân là điều hợp lý. Một cách hiểu phi truyền thống về xã hội học như một khoa học nghiên cứu đời sống xã hội của con người được phác thảo.
Từ khóa: hình thức tồn tại bộ lạc của con người, đời sống xã hội của con người, các loại hình đời sống xã hội, ý nghĩa của đời sống xã hội, các yếu tố quyết định quá trình lịch sử, nguyên nhân ban đầu của sự phát triển xã hội, hệ thống xã hội.
Đời sống xã hội Kế hoạch công tác: Giới thiệu. Cấu trúc của bản chất con người. Sinh học và xã hội ở con người. Vai trò của các yếu tố sinh học và địa lý trong việc hình thành đời sống xã hội. Đời sống xã hội. Các loại hình lịch sử của đời sống xã hội. Kết nối xã hội, hành động và tương tác như một yếu tố cơ bản của đời sống xã hội. Động cơ hành động xã hội: nhu cầu, lợi ích, định hướng giá trị. Phát triển xã hội và biến đổi xã hội. Lý tưởng xã hội là điều kiện để xã hội phát triển. Phần kết luận. Giới thiệu. Trên thế giới không có gì thú vị hơn chính con người. Con người được bao gồm trong hai thế giới cùng một lúc: thế giới tự nhiên và thế giới xã hội, điều này làm nảy sinh một số vấn đề. Chúng ta hãy nhìn vào hai trong số họ. Họ gọi đây là “thứ gì đó” là linh hồn. Plato đã có khám phá khoa học vĩ đại nhất. Ông khẳng định tâm hồn con người gồm có ba phần: lý trí, tình cảm và ý chí. Toàn bộ thế giới tâm linh của một người được sinh ra chính xác từ tâm trí, tình cảm và ý chí của anh ta. Bất chấp sự đa dạng vô số của thế giới tâm linh, sự vô tận của nó, trên thực tế, không có gì khác trong đó ngoại trừ những biểu hiện của các yếu tố trí tuệ, cảm xúc và ý chí. Vỏ não cung cấp rất nhiều không gian cho sự tăng trưởng và phát triển tinh thần vô tận của con người và xã hội. Chỉ cần nói rằng ngày nay, trong suốt cuộc đời dài của một người, tốt nhất chỉ có 1 tỷ - chỉ 7% - tế bào thần kinh được kích hoạt, và 13 tỷ - 93% còn lại - vẫn là “chất xám” chưa được sử dụng. .. Bản chất tinh thần của con người. Bản chất sinh học của con người trong điều kiện của đời sống xã hội góp phần biến con người thành một con người, một cá thể sinh học thành một nhân cách. Có nhiều định nghĩa về tính cách, xác định các dấu hiệu và đặc điểm của nó. Nhân cách là tổng thể thế giới tinh thần của con người, có mối liên hệ chặt chẽ với bản chất sinh học của con người trong quá trình sống xã hội. Con người là người đưa ra quyết định một cách thành thạo (có ý thức) và chịu trách nhiệm về hành động và hành vi của mình. Nội dung nhân cách của một người là thế giới tâm linh của người đó, trong đó thế giới quan chiếm vị trí trung tâm. Đây là sự kết thúc tự nhiên của sự tồn tại sinh học của bất kỳ cá thể sinh học nào. Có rất nhiều ví dụ trong thế giới động vật cho thấy sau khi hoàn thành chu trình phát triển sinh học và đảm bảo khả năng sinh sản cho con cái, bố mẹ chết. Một con bướm một ngày nở ra từ nhộng và chết ngay sau khi được thụ tinh và đẻ trứng. Cô ấy, một con bướm một ngày, thậm chí còn không có cơ quan dinh dưỡng. Sau khi thụ tinh, nhện lai cái ăn thịt chồng mình để sử dụng protein của cơ thể “người mình yêu” mang lại sự sống cho hạt giống được thụ tinh. Cây hàng năm, sau khi gieo hạt cho con cái, bình tĩnh chết trên cây nho... Và một người được lập trình sinh học để chết. Cái chết đối với một người chỉ là bi thảm về mặt sinh học khi cuộc sống của người đó bị gián đoạn sớm, trước khi hoàn thành chu trình sinh học. Điều đáng chú ý là về mặt sinh học, cuộc sống của một người được lập trình trung bình là 150 năm. Và do đó, cái chết ở độ tuổi 70-90 cũng có thể được coi là sớm. Nếu một người cạn kiệt tuổi thọ được xác định về mặt di truyền, cái chết sẽ trở thành điều đáng khao khát đối với anh ta như giấc ngủ sau một ngày vất vả. Theo quan điểm này, “mục đích tồn tại của con người là trải qua vòng đời bình thường, dẫn đến mất đi bản năng sống và đến một tuổi già không đau đớn để dung hòa với cái chết”. Như vậy, bản chất sinh học áp đặt cho con người ý nghĩa cuộc sống của mình trong việc duy trì sự tồn tại của mình để sinh sản ra loài người để sinh sản ra Homo Sapiens. Do đó, đối với mỗi cá nhân, xét về bản chất, xã hội quan trọng hơn chính bản thân anh ta, một cá nhân. Đó là lý do tại sao, ngay cả ở cấp độ lợi ích sinh học, ý nghĩa của cuộc sống con người là quan tâm đến xã hội hơn là cuộc sống cá nhân của chính mình. Ngay cả khi nhân danh việc bảo tồn điều này, xã hội của chính bạn, bạn vẫn cần phải hy sinh cuộc sống cá nhân của mình. Đến tuổi trưởng thành, não người tăng gấp 5-6 lần so với não của trẻ sơ sinh (từ 300 g lên 1,6 kg). Các vùng dưới, thái dương và trán của vỏ não có liên quan đến hoạt động nói và lao động của con người, với tư duy trừu tượng, đảm bảo cho hoạt động cụ thể của con người. Cần lưu ý rằng có một số điều kiện tự nhiên và địa lý tối thiểu cần thiết cho sự phát triển thành công của con người. Ngoài mức tối thiểu này, đời sống xã hội không thể tồn tại hoặc có một tính chất nhất định, như thể bị đóng băng ở một giai đoạn phát triển nào đó. ), hoặc kết hợp với địa danh (sông Volga đối với người Nga, Dnieper đối với người Ukraina, núi Furzi đối với người Nhật, v.v.) trở thành một loại biểu tượng của dân tộc. Ảnh hưởng của môi trường địa lý đến sự tự nhận thức của các dân tộc còn được chứng minh bằng tên của chính các dân tộc, chẳng hạn như người Chukchi ven biển tự gọi mình là “an kalyn” - “cư dân biển” và một trong những nhóm Selkups, một dân tộc nhỏ phía bắc khác - “leinkum”, tức là "người taiga" V. Soloviev nhấn mạnh “xã hội loài người không phải là một tập hợp máy móc đơn giản của các cá nhân: nó là một chỉnh thể độc lập, có đời sống và tổ chức riêng”. Nó được đặc trưng bởi tốc độ phát triển sản xuất cực kỳ thấp, chỉ có thể đáp ứng nhu cầu ở mức tối thiểu và khả năng miễn dịch cao đối với sự đổi mới, do đặc thù hoạt động của nó. Hành vi của các cá nhân bị kiểm soát và điều chỉnh chặt chẽ bởi phong tục, chuẩn mực và thể chế xã hội. Các hình thái xã hội được liệt kê, được truyền thống thánh hóa, được coi là không thể lay chuyển; ngay cả ý nghĩ về khả năng biến đổi của chúng cũng bị phủ nhận. Thực hiện chức năng tích hợp của mình, các thể chế văn hóa và xã hội đã ngăn chặn mọi biểu hiện của quyền tự do cá nhân, vốn là điều kiện cần cho quá trình sáng tạo trong xã hội. Đặc điểm của hình thành chế độ chiếm hữu nô lệ là chế độ sở hữu nhân dân và sử dụng lao động nô lệ, phong kiến - sản xuất dựa trên sự bóc lột nông dân gắn liền với ruộng đất, tư sản - chuyển sang nền kinh tế phụ thuộc của người lao động làm công ăn lương tự do chính thức; Trong sự hình thành của chủ nghĩa cộng sản, người ta cho rằng mọi người sẽ có thái độ bình đẳng đối với quyền sở hữu tư liệu sản xuất bằng cách xóa bỏ quan hệ sở hữu tư nhân. Nhận thức được mối quan hệ nhân quả giữa các thể chế kinh tế, chính trị, tư tưởng và các thể chế khác quyết định quan hệ sản xuất, kinh tế. Đời sống xã hội được hình thành bởi một tập hợp các lực lượng phức tạp, trong đó các hiện tượng và quá trình tự nhiên chỉ là một trong những yếu tố. Dựa trên các điều kiện do thiên nhiên tạo ra, sự tương tác phức tạp giữa các cá nhân thể hiện, hình thành nên một xã hội toàn vẹn mới, với tư cách là một hệ thống xã hội. Lao động, với tư cách là một hình thức hoạt động cơ bản, là nền tảng cho sự phát triển của các loại hình tổ chức đời sống xã hội đa dạng. Các mối liên hệ xã hội đi trước bất kỳ hành động xã hội nào. “Những người khác” có thể là những cá nhân, người quen hoặc một số lượng không xác định những người hoàn toàn xa lạ. Hành động xã hội phải hướng tới người khác, nếu không thì không mang tính xã hội. Do đó, không phải mọi hành động của con người đều mang tính xã hội. Ví dụ sau đây là điển hình cho vấn đề này. Va chạm vô tình của người đi xe đạp có thể không gì khác hơn là một sự cố, giống như một hiện tượng tự nhiên, nhưng nỗ lực tránh va chạm, một cuộc tranh cãi sau một vụ va chạm, đánh nhau hoặc giải quyết xung đột một cách hòa bình đã là một hành động xã hội. mọi va chạm của mọi người đều là một hành động xã hội. Nó có tính chất như vậy nếu liên quan đến sự tương tác trực tiếp hoặc gián tiếp với những người khác: một nhóm người quen, người lạ (hành vi trên phương tiện giao thông công cộng), v.v. khi một cá nhân, tập trung vào tình huống, tính đến phản ứng của người khác, nhu cầu và mục tiêu của họ, phát triển kế hoạch hành động của mình, tập trung vào người khác, đưa ra dự báo, có tính đến các tác nhân xã hội khác mà anh ta phải làm việc cùng. tương tác sẽ tạo điều kiện thuận lợi hoặc cản trở hành động của anh ta; ai có nhiều khả năng sẽ hành xử nhất và làm thế nào, có tính đến điều này, nên chọn phương án hành động nào. Về vấn đề này, những hành động hoàn toàn có ý thức có thể được coi là một hình mẫu lý tưởng. Trong thực tế, hiển nhiên, hành động xã hội sẽ là những hành động có ý thức một phần theo đuổi những mục tiêu ít nhiều rõ ràng." Phổ biến hơn là hành động giá trị-hợp lý, phụ thuộc vào những yêu cầu, giá trị nhất định được chấp nhận trong xã hội này. Đối với cá nhân trong trường hợp này Theo M. Weber, không có mục tiêu, hành động bên ngoài, được hiểu hợp lý, luôn phụ thuộc vào “các mệnh lệnh” hoặc yêu cầu mà một người nhất định thấy có nghĩa vụ phải tuân theo. được giải phóng trong việc giải quyết những mâu thuẫn giữa mục tiêu và hướng tới người khác; Ngoài ra còn có những hành động tình cảm và truyền thống là phi lý; nó được phân biệt bởi mong muốn thỏa mãn đam mê ngay lập tức, khao khát trả thù và hành động truyền thống. được thực hiện trên cơ sở những khuôn mẫu hành vi, chuẩn mực xã hội đã được học hỏi sâu sắc, đã trở thành thói quen, truyền thống và không thể xác minh được sự thật: Tất cả các loại hành động xã hội trên đều diễn ra trong đời sống thực tế. Một số trong đó, đặc biệt là đạo đức truyền thống, có thể nói chung là đặc trưng, tiêu biểu cho một số tầng lớp trong xã hội. Còn đối với cá nhân, trong cuộc đời có một chỗ vừa xúc động, vừa tính toán chặt chẽ, quen tập trung vào nghĩa vụ với đồng chí, với cha mẹ, với Tổ quốc. Mặt khác, tương tác xã hội là một quá trình trong đó mọi người phản ứng với hành động của người khác. Hoạt động có mục đích của con người bao gồm các hành động và tương tác cá nhân. Nhìn chung, hoạt động của con người được đặc trưng bởi tính chất biến đổi sáng tạo, hoạt động và tính khách quan. Trong các hành động thực tế của con người, dẫn đến một số nhu cầu: thứ bậc của chúng được xác định bởi cả văn hóa xã hội và hoàn cảnh xã hội cá nhân cụ thể mà con người tham gia, văn hóa và kiểu nhân cách. ); Ví dụ, việc xây dựng các nhà máy điện hạt nhân thể hiện những thay đổi gì - tiến bộ hay thụt lùi? Một lý tưởng xã hội truyền cảm hứng cho con người thay đổi hệ thống xã hội và trở thành một thành phần quan trọng của các phong trào xã hội. Sự va chạm giữa lý tưởng với thực tế này bộc lộ một đặc điểm quan trọng của sự tồn tại của con người: con người không thể sống nếu không có lý tưởng, mục tiêu; thái độ phê phán đối với hiện tại. Nhưng con người không thể chỉ sống bằng lý tưởng. Việc làm và hành động của anh ta được thúc đẩy bởi lợi ích thực tế; anh ta phải liên tục điều chỉnh hành động của mình cho phù hợp với những phương tiện sẵn có để biến lý tưởng thành hiện thực. “Quyền mới” nhìn thấy một lối thoát khỏi cuộc khủng hoảng xã hội trong việc tái cấu trúc ý thức xã hội, trong việc tự giáo dục cá nhân có mục tiêu dựa trên việc đổi mới các hình thức đạo đức. “Quyền mới” đề xuất tái tạo một lý tưởng có khả năng đảm bảo sự đổi mới tinh thần của phương Tây trên cơ sở chủ nghĩa bảo thủ, được hiểu là sự quay trở lại nguồn gốc của văn hóa châu Âu. Quan điểm bảo thủ bao gồm mong muốn, dựa trên tất cả những điều tốt đẹp nhất đã xảy ra trong quá khứ, để tạo ra một tình huống mới. Chúng ta đang nói về việc thiết lập một trật tự hài hòa, điều này có thể thực hiện được trong một hệ thống phân cấp xã hội nghiêm ngặt. Một xã hội có tổ chức nhất thiết phải có tính hữu cơ; nó duy trì sự cân bằng hài hòa của tất cả các lực lượng xã hội, có tính đến sự đa dạng của chúng. “Tầng lớp quý tộc về tinh thần và tính cách” được giao nhiệm vụ tạo ra một nền đạo đức mới, “nghiêm ngặt” có khả năng làm cho sự tồn tại mất đi ý nghĩa. Chúng ta đang nói về việc khôi phục lại hệ thống phân cấp, về việc tạo điều kiện thuận lợi cho sự xuất hiện của một “kiểu nhân cách tinh thần” thể hiện các nguyên tắc quý tộc. Lý tưởng xã hội không bảo thủ được gọi là “xã hội khoa học”. Tất cả những điều này đặc trưng cho một người như một sinh vật sinh học và quyết định bản chất sinh học của anh ta. Nhưng đồng thời, nó khác với bất kỳ loài động vật nào và trước hết ở những đặc điểm sau: nó tạo ra môi trường riêng (nơi ở, quần áo, dụng cụ), thay đổi thế giới xung quanh không chỉ theo thước đo nhu cầu thực dụng của nó, mà còn theo quy luật nhận thức của thế giới này, cũng như theo quy luật đạo đức và cái đẹp, nó có thể hành động không chỉ theo nhu cầu mà còn phù hợp với sự tự do của ý chí và trí tưởng tượng của mình, trong khi hành động của động vật chỉ tập trung vào việc thỏa mãn các nhu cầu thể chất (đói, bản năng sinh sản, nhóm, bản năng loài, v.v.); biến hoạt động sống của mình thành một đối tượng, xử lý nó một cách có ý nghĩa, thay đổi nó một cách có chủ đích, lên kế hoạch cho nó. T. T. Timofeeva M., 1992 3. A.N. Leontyev. Sinh học và xã hội trong tâm lý con người / Các vấn đề về phát triển tinh thần. Phiên bản thứ 4. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Sự tự nhận thức của một con người. Hướng dẫn học tập. – St. Petersburg: Nhà xuất bản. Đại học St. Petersburg, 2001. 5. Sorokin P. / Xã hội học M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Nền văn minh. Xã hội. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels/ Tuyển tập tác phẩm. Tập 1. M., 1963 -------------- Marx K., Engels F. Op. T. 1 P.262-263
Đời sống xã hội Kế hoạch công tác: Giới thiệu. Cấu trúc của bản chất con người. Sinh học và xã hội ở con người. Vai trò của các yếu tố sinh học và địa lý trong việc hình thành đời sống xã hội. Đời sống xã hội. Các loại hình lịch sử của đời sống xã hội. Kết nối xã hội, hành động và tương tác như một yếu tố cơ bản của đời sống xã hội. Động cơ hành động xã hội: nhu cầu, lợi ích, định hướng giá trị. Phát triển xã hội và biến đổi xã hội. Lý tưởng xã hội là điều kiện để xã hội phát triển. Phần kết luận. Giới thiệu. Trên thế giới không có gì thú vị hơn chính con người. Con người được bao gồm trong hai thế giới cùng một lúc: thế giới tự nhiên và thế giới xã hội, điều này làm nảy sinh một số vấn đề. Chúng ta hãy nhìn vào hai trong số họ. Họ gọi đây là “thứ gì đó” là linh hồn. Plato đã có khám phá khoa học vĩ đại nhất. Ông khẳng định tâm hồn con người gồm có ba phần: lý trí, tình cảm và ý chí. Toàn bộ thế giới tâm linh của một người được sinh ra chính xác từ tâm trí, tình cảm và ý chí của anh ta. Bất chấp sự đa dạng vô số của thế giới tâm linh, sự vô tận của nó, trên thực tế, không có gì khác trong đó ngoại trừ những biểu hiện của các yếu tố trí tuệ, cảm xúc và ý chí. Vỏ não cung cấp rất nhiều không gian cho sự tăng trưởng và phát triển tinh thần vô tận của con người và xã hội. Chỉ cần nói rằng ngày nay, trong suốt cuộc đời dài của một người, tốt nhất chỉ có 1 tỷ - chỉ 7% - tế bào thần kinh được kích hoạt, và 13 tỷ - 93% còn lại - vẫn là “chất xám” chưa được sử dụng. .. Bản chất tinh thần của con người. Bản chất sinh học của con người trong điều kiện của đời sống xã hội góp phần biến con người thành một con người, một cá thể sinh học thành một nhân cách. Có nhiều định nghĩa về tính cách, xác định các dấu hiệu và đặc điểm của nó. Nhân cách là tổng thể thế giới tinh thần của con người, có mối liên hệ chặt chẽ với bản chất sinh học của con người trong quá trình sống xã hội. Con người là người đưa ra quyết định một cách thành thạo (có ý thức) và chịu trách nhiệm về hành động và hành vi của mình. Nội dung nhân cách của một người là thế giới tâm linh của người đó, trong đó thế giới quan chiếm vị trí trung tâm. Đây là sự kết thúc tự nhiên của sự tồn tại sinh học của bất kỳ cá thể sinh học nào. Có rất nhiều ví dụ trong thế giới động vật cho thấy sau khi hoàn thành chu trình phát triển sinh học và đảm bảo khả năng sinh sản cho con cái, bố mẹ chết. Một con bướm một ngày nở ra từ nhộng và chết ngay sau khi được thụ tinh và đẻ trứng. Cô ấy, một con bướm một ngày, thậm chí còn không có cơ quan dinh dưỡng. Sau khi thụ tinh, nhện lai cái ăn thịt chồng mình để sử dụng protein của cơ thể “người mình yêu” mang lại sự sống cho hạt giống được thụ tinh. Cây hàng năm, sau khi gieo hạt cho con cái, bình tĩnh chết trên cây nho... Và một người được lập trình sinh học để chết. Cái chết đối với một người chỉ là bi thảm về mặt sinh học khi cuộc sống của người đó bị gián đoạn sớm, trước khi hoàn thành chu trình sinh học. Điều đáng chú ý là về mặt sinh học, cuộc sống của một người được lập trình trung bình là 150 năm. Và do đó, cái chết ở độ tuổi 70-90 cũng có thể được coi là sớm. Nếu một người cạn kiệt tuổi thọ được xác định về mặt di truyền, cái chết sẽ trở thành điều đáng khao khát đối với anh ta như giấc ngủ sau một ngày vất vả. Theo quan điểm này, “mục đích tồn tại của con người là trải qua vòng đời bình thường, dẫn đến mất đi bản năng sống và đến một tuổi già không đau đớn để dung hòa với cái chết”. Như vậy, bản chất sinh học áp đặt cho con người ý nghĩa cuộc sống của mình trong việc duy trì sự tồn tại của mình để sinh sản ra loài người để sinh sản ra Homo Sapiens. Do đó, đối với mỗi cá nhân, xét về bản chất, xã hội quan trọng hơn chính bản thân anh ta, một cá nhân. Đó là lý do tại sao, ngay cả ở cấp độ lợi ích sinh học, ý nghĩa của cuộc sống con người là quan tâm đến xã hội hơn là cuộc sống cá nhân của chính mình. Ngay cả khi nhân danh việc bảo tồn điều này, xã hội của chính bạn, bạn vẫn cần phải hy sinh cuộc sống cá nhân của mình. Đến tuổi trưởng thành, não người tăng gấp 5-6 lần so với não của trẻ sơ sinh (từ 300 g lên 1,6 kg). Các vùng dưới, thái dương và trán của vỏ não có liên quan đến hoạt động nói và lao động của con người, với tư duy trừu tượng, đảm bảo cho hoạt động cụ thể của con người. Cần lưu ý rằng có một số điều kiện tự nhiên và địa lý tối thiểu cần thiết cho sự phát triển thành công của con người. Ngoài mức tối thiểu này, đời sống xã hội không thể tồn tại hoặc có một tính chất nhất định, như thể bị đóng băng ở một giai đoạn phát triển nào đó. ), hoặc kết hợp với địa danh (sông Volga đối với người Nga, Dnieper đối với người Ukraina, núi Furzi đối với người Nhật, v.v.) trở thành một loại biểu tượng của dân tộc. Ảnh hưởng của môi trường địa lý đến sự tự nhận thức của các dân tộc còn được chứng minh bằng tên của chính các dân tộc, chẳng hạn như người Chukchi ven biển tự gọi mình là “an kalyn” - “cư dân biển” và một trong những nhóm Selkups, một dân tộc nhỏ phía bắc khác - “leinkum”, tức là "người taiga" V. Soloviev nhấn mạnh “xã hội loài người không phải là một tập hợp máy móc đơn giản của các cá nhân: nó là một chỉnh thể độc lập, có đời sống và tổ chức riêng”. Nó được đặc trưng bởi tốc độ phát triển sản xuất cực kỳ thấp, chỉ có thể đáp ứng nhu cầu ở mức tối thiểu và khả năng miễn dịch cao đối với sự đổi mới, do đặc thù hoạt động của nó. Hành vi của các cá nhân bị kiểm soát và điều chỉnh chặt chẽ bởi phong tục, chuẩn mực và thể chế xã hội. Các hình thái xã hội được liệt kê, được truyền thống thánh hóa, được coi là không thể lay chuyển; ngay cả ý nghĩ về khả năng biến đổi của chúng cũng bị phủ nhận. Thực hiện chức năng tích hợp của mình, các thể chế văn hóa và xã hội đã ngăn chặn mọi biểu hiện của quyền tự do cá nhân, vốn là điều kiện cần cho quá trình sáng tạo trong xã hội. Đặc điểm của hình thành chế độ chiếm hữu nô lệ là chế độ sở hữu nhân dân và sử dụng lao động nô lệ, phong kiến - sản xuất dựa trên sự bóc lột nông dân gắn liền với ruộng đất, tư sản - chuyển sang nền kinh tế phụ thuộc của người lao động làm công ăn lương tự do chính thức; Trong sự hình thành của chủ nghĩa cộng sản, người ta cho rằng mọi người sẽ có thái độ bình đẳng đối với quyền sở hữu tư liệu sản xuất bằng cách xóa bỏ quan hệ sở hữu tư nhân. Nhận thức được mối quan hệ nhân quả giữa các thể chế kinh tế, chính trị, tư tưởng và các thể chế khác quyết định quan hệ sản xuất, kinh tế. Đời sống xã hội được hình thành bởi một tập hợp các lực lượng phức tạp, trong đó các hiện tượng và quá trình tự nhiên chỉ là một trong những yếu tố. Dựa trên các điều kiện do thiên nhiên tạo ra, sự tương tác phức tạp giữa các cá nhân thể hiện, hình thành nên một xã hội toàn vẹn mới, với tư cách là một hệ thống xã hội. Lao động, với tư cách là một hình thức hoạt động cơ bản, là nền tảng cho sự phát triển của các loại hình tổ chức đời sống xã hội đa dạng. Các mối liên hệ xã hội đi trước bất kỳ hành động xã hội nào. “Những người khác” có thể là những cá nhân, người quen hoặc một số lượng không xác định những người hoàn toàn xa lạ. Hành động xã hội phải hướng tới người khác, nếu không thì không mang tính xã hội. Do đó, không phải mọi hành động của con người đều mang tính xã hội. Ví dụ sau đây là điển hình cho vấn đề này. Va chạm vô tình của người đi xe đạp có thể không gì khác hơn là một sự cố, giống như một hiện tượng tự nhiên, nhưng nỗ lực tránh va chạm, một cuộc tranh cãi sau một vụ va chạm, đánh nhau hoặc giải quyết xung đột một cách hòa bình đã là một hành động xã hội. mọi va chạm của mọi người đều là một hành động xã hội. Nó có tính chất như vậy nếu liên quan đến sự tương tác trực tiếp hoặc gián tiếp với những người khác: một nhóm người quen, người lạ (hành vi trên phương tiện giao thông công cộng), v.v. khi một cá nhân, tập trung vào tình huống, tính đến phản ứng của người khác, nhu cầu và mục tiêu của họ, phát triển kế hoạch hành động của mình, tập trung vào người khác, đưa ra dự báo, có tính đến các tác nhân xã hội khác mà anh ta phải làm việc cùng. tương tác sẽ tạo điều kiện thuận lợi hoặc cản trở hành động của anh ta; ai có nhiều khả năng sẽ hành xử nhất và làm thế nào, có tính đến điều này, nên chọn phương án hành động nào. Về vấn đề này, những hành động hoàn toàn có ý thức có thể được coi là một hình mẫu lý tưởng. Trong thực tế, hiển nhiên, hành động xã hội sẽ là những hành động có ý thức một phần theo đuổi những mục tiêu ít nhiều rõ ràng." Phổ biến hơn là hành động giá trị-hợp lý, phụ thuộc vào những yêu cầu, giá trị nhất định được chấp nhận trong xã hội này. Đối với cá nhân trong trường hợp này Theo M. Weber, không có mục tiêu, hành động bên ngoài, được hiểu hợp lý, luôn phụ thuộc vào “các mệnh lệnh” hoặc yêu cầu mà một người nhất định thấy có nghĩa vụ phải tuân theo. được giải phóng trong việc giải quyết những mâu thuẫn giữa mục tiêu và hướng tới người khác; Ngoài ra còn có những hành động tình cảm và truyền thống là phi lý; nó được phân biệt bởi mong muốn thỏa mãn đam mê ngay lập tức, khao khát trả thù và hành động truyền thống. được thực hiện trên cơ sở những khuôn mẫu hành vi, chuẩn mực xã hội đã được học hỏi sâu sắc, đã trở thành thói quen, truyền thống và không thể xác minh được sự thật: Tất cả các loại hành động xã hội trên đều diễn ra trong đời sống thực tế. Một số trong đó, đặc biệt là đạo đức truyền thống, có thể nói chung là đặc trưng, tiêu biểu cho một số tầng lớp trong xã hội. Còn đối với cá nhân, trong cuộc đời có một chỗ vừa xúc động, vừa tính toán chặt chẽ, quen tập trung vào nghĩa vụ với đồng chí, với cha mẹ, với Tổ quốc. Mặt khác, tương tác xã hội là một quá trình trong đó mọi người phản ứng với hành động của người khác. Hoạt động có mục đích của con người bao gồm các hành động và tương tác cá nhân. Nhìn chung, hoạt động của con người được đặc trưng bởi tính chất biến đổi sáng tạo, hoạt động và tính khách quan. Trong các hành động thực tế của con người, dẫn đến một số nhu cầu: thứ bậc của chúng được xác định bởi cả văn hóa xã hội và hoàn cảnh xã hội cá nhân cụ thể mà con người tham gia, văn hóa và kiểu nhân cách. ); Ví dụ, việc xây dựng các nhà máy điện hạt nhân thể hiện những thay đổi gì - tiến bộ hay thụt lùi? Một lý tưởng xã hội truyền cảm hứng cho con người thay đổi hệ thống xã hội và trở thành một thành phần quan trọng của các phong trào xã hội. Sự va chạm giữa lý tưởng với thực tế này bộc lộ một đặc điểm quan trọng của sự tồn tại của con người: con người không thể sống nếu không có lý tưởng, mục tiêu; thái độ phê phán đối với hiện tại. Nhưng con người không thể chỉ sống bằng lý tưởng. Việc làm và hành động của anh ta được thúc đẩy bởi lợi ích thực tế; anh ta phải liên tục điều chỉnh hành động của mình cho phù hợp với những phương tiện sẵn có để biến lý tưởng thành hiện thực. “Quyền mới” nhìn thấy một lối thoát khỏi cuộc khủng hoảng xã hội trong việc tái cấu trúc ý thức xã hội, trong việc tự giáo dục cá nhân có mục tiêu dựa trên việc đổi mới các hình thức đạo đức. “Quyền mới” đề xuất tái tạo một lý tưởng có khả năng đảm bảo sự đổi mới tinh thần của phương Tây trên cơ sở chủ nghĩa bảo thủ, được hiểu là sự quay trở lại nguồn gốc của văn hóa châu Âu. Quan điểm bảo thủ bao gồm mong muốn, dựa trên tất cả những điều tốt đẹp nhất đã xảy ra trong quá khứ, để tạo ra một tình huống mới. Chúng ta đang nói về việc thiết lập một trật tự hài hòa, điều này có thể thực hiện được trong một hệ thống phân cấp xã hội nghiêm ngặt. Một xã hội có tổ chức nhất thiết phải có tính hữu cơ; nó duy trì sự cân bằng hài hòa của tất cả các lực lượng xã hội, có tính đến sự đa dạng của chúng. “Tầng lớp quý tộc về tinh thần và tính cách” được giao nhiệm vụ tạo ra một nền đạo đức mới, “nghiêm ngặt” có khả năng làm cho sự tồn tại mất đi ý nghĩa. Chúng ta đang nói về việc khôi phục lại hệ thống phân cấp, về việc tạo điều kiện thuận lợi cho sự xuất hiện của một “kiểu nhân cách tinh thần” thể hiện các nguyên tắc quý tộc. Lý tưởng xã hội không bảo thủ được gọi là “xã hội khoa học”. Tất cả những điều này đặc trưng cho một người như một sinh vật sinh học và quyết định bản chất sinh học của anh ta. Nhưng đồng thời, nó khác với bất kỳ loài động vật nào và trước hết ở những đặc điểm sau: nó tạo ra môi trường riêng (nơi ở, quần áo, dụng cụ), thay đổi thế giới xung quanh không chỉ theo thước đo nhu cầu thực dụng của nó, mà còn theo quy luật nhận thức của thế giới này, cũng như theo quy luật đạo đức và cái đẹp, nó có thể hành động không chỉ theo nhu cầu mà còn phù hợp với sự tự do của ý chí và trí tưởng tượng của mình, trong khi hành động của động vật chỉ tập trung vào việc thỏa mãn các nhu cầu thể chất (đói, bản năng sinh sản, nhóm, bản năng loài, v.v.); biến hoạt động sống của mình thành một đối tượng, xử lý nó một cách có ý nghĩa, thay đổi nó một cách có chủ đích, lên kế hoạch cho nó. T. T. Timofeeva M., 1992 3. A.N. Leontyev. Sinh học và xã hội trong tâm lý con người / Các vấn đề về phát triển tinh thần. Phiên bản thứ 4. M., 1981. 4. Zobov R. A., Kelasev V. N. Sự tự nhận thức của một con người. Hướng dẫn học tập. – St. Petersburg: Nhà xuất bản. Đại học St. Petersburg, 2001. 5. Sorokin P. / Xã hội học M., 1920 6. Sorokin P. / Man. Nền văn minh. Xã hội. M., 1992 7. K. Marx, F. Engels/ Tuyển tập tác phẩm. Tập 1. M., 1963 -------------- Marx K., Engels F. Op. T. 1 P.262-263
|
|