Paolo Coelho hoạt động. Câu chuyện thành công của Paulo Coelho

WEBER Max (Karl Emil Maximilian) (1864-1920) - Nhà xã hội học, triết gia và nhà sử học người Đức cuối thế kỷ 19 - đầu thế kỷ 20. Privatdozent, giáo sư đặc biệt ở Berlin (từ 1892), giáo sư kinh tế quốc dân ở Freiburg (từ 1894) và Heidelberg (từ 1896). giáo sư danh dự

1786 Galvani Năm 1786, ngày 26 tháng 4, Luigi Galvani, sử dụng chân ếch và một sợi dây, phát hiện ra sự tiếp cận

WEBER, Carl Maria von (Weber, Carl Maria von, 1786–1826), nhà soạn nhạc người Đức 33 Lời mời khiêu vũ. Tên âm nhạc tác phẩm (“Auforderung zum Tanz”,

WEBER, Karl Julius (Weber, Karl Julius, 1767–1832), nhà châm biếm người Đức 34 Bia là bánh mì lỏng. “Đức, hay Những lá thư của một người Đức du lịch ở Đức” (1826), tập 1? Gefl. Worte,

Vở opera “Cuộc hôn nhân của Figaro” (1786) dựa trên vở hài kịch của P. Beaumarchais, âm nhạc. W. A. ​​Mozart, libr. Lorenzo Da Ponte, người Nga. văn bản của P. I. Tchaikovsky (1878) 879 Một chàng trai tóc xoăn, vui tính, đang yêu,<…>Chẳng phải đã đến lúc trở thành một người đàn ông sao? // Non piu andarai, farfallone tình yêu<…>(Nó.). D. 1, cảnh 8, aria của Figaro Trong văn bản libr.

Thời thơ ấu

Max Weber sinh ngày 21 tháng 4 năm 1864 tại Erfurt (Thuringia). Ông là con cả trong bảy người con. Cha của ông là Max Weber the Elder, một công chức nổi tiếng và là thành viên của Đảng Tự do Quốc gia, còn mẹ ông là Helena (nhũ danh Fallenstein), có gia đình bao gồm những người Pháp di cư Huguenot. Năm 1868, anh trai Alfred ra đời, người sau này cũng trở thành một nhà xã hội học và kinh tế học nổi tiếng. Năm 1869, gia đình Weber chuyển đến Charlottenburg (ngoại ô Berlin). tuổi bốn năm Max Weber bị viêm màng não. Ở tuổi 13, anh đã đọc tác phẩm của các triết gia Arthur Schopenhauer, Benedict Spinoza, Immanuel Kant, cũng như các tác giả văn học như Johann Wolfgang Goethe.

Giáo dục

Năm 1882, ông tốt nghiệp trung học ở Charlottenburg và vào khoa luật của Đại học Heidelberg. Sau một năm thực hiện nghĩa vụ quân sự, anh chuyển sang Đại học Berlin. Đồng thời với việc học, anh làm luật sư cấp dưới. Năm 1886, Weber đậu kỳ thi Thư ký Luật sư, tương tự như kỳ thi của Hiệp hội Luật sư Anh và Mỹ. hệ thống pháp luật. Trong nửa sau của thập niên 1880, Weber tiếp tục nghiên cứu luật và lịch sử. Ông đã nhận được bằng tiến sĩ khoa học pháp luật vào năm 1889, viết luận văn về lịch sử pháp lý, “Lịch sử của các công ty thương mại thời Trung cổ”. Của anh ấy giám sát khoa học là Levin Goldschmidt, một học giả uy tín trong lĩnh vực luật thương mại. Hai năm sau, Weber hoàn thành khóa học "Ý nghĩa lịch sử nông nghiệp Rome cho Luật Nhà nước và Tư nhân", làm việc với August Maitzen. Sau đó, ông nhận được vị trí chuyên gia tư nhân tại Đại học Berlin, nơi ông giảng dạy và cố vấn cho chính phủ.

Công việc

Trong khoảng thời gian từ lúc làm luận án tiến sĩ đến khi tốt nghiệp, Weber bắt đầu quan tâm đến chính sách xã hội. Năm 1888 ông gia nhập Liên bang chính sách xã hội, một hiệp hội chuyên nghiệp mới của các nhà kinh tế Đức liên kết với trường lịch sử những người nhìn thấy vai trò chủ yếu của kinh tế học trong việc tìm ra giải pháp vấn đề xã hội, và người đã thực hiện các nghiên cứu thống kê quy mô lớn vấn đề kinh tế. Năm 1890 hiệp hội đã phát triển chương trình nghiên cứuđể nghiên cứu "Câu hỏi Ba Lan", hay Ostflucht: làn sóng công nhân nông trại Ba Lan đổ vào miền đông nước Đức, trong khi công nhân địa phương rời đi để đến các thành phố công nghiệp đang phát triển nhanh chóng. Weber dẫn đầu nghiên cứu này và viết hầu hết một báo cáo cuối cùng gây ra tranh cãi đáng kể và đánh dấu sự khởi đầu nổi tiếng của Weber với tư cách là một nhà xã hội học. Từ năm 1893 đến năm 1899, Weber là thành viên của Liên đoàn Pan-Đức, một tổ chức phản đối làn sóng công nhân Ba Lan tràn vào.

Năm 1893, ông kết hôn với người em họ thứ hai Marianne Schnitger, một nhà đấu tranh tương lai cho quyền phụ nữ.

Năm 1894-1896 - giáo sư kinh tế quốc dân tại Đại học Freiburg, từ 1896 - tại Đại học Heidelberg, từ 1919 - tại Đại học Munich. Một trong những người sáng lập Hiệp hội Xã hội học Đức (1909). Từ năm 1918 giáo sư kinh tế quốc dân V. Đại học Vienna. Năm 1919 - cố vấn cho phái đoàn Đức tại cuộc đàm phán Versailles.

Nền tảng công trình lý thuyết Weber: “Trao đổi và ý nghĩa của nó”, “Lịch sử kinh tế”, “Khoa học như một ơn gọi và nghề nghiệp”, “Chính trị như một ơn gọi và nghề nghiệp”, “Về một số phạm trù hiểu biết về xã hội học”, “Đạo đức Tin lành và tinh thần của Chủ nghĩa tư bản”.

Những năm gần đây

Hoạt động khoa học

Sự hình thành các quan điểm triết học của Max Weber chịu ảnh hưởng chủ yếu bởi khái niệm “sự hiểu biết” do Wilhelm Dilthey phát triển và nguyên tắc phân chia khoa học thành các khoa học về tự nhiên (nomotetic, nhằm nghiên cứu các khuôn mẫu) và các khoa học về tinh thần (thành ngữ, nhằm mục đích nghiên cứu các mô hình). lúc đang học hiện tượng độc đáo), được phát triển bởi trường phái Kant mới của Baden (Rickert và Windelband).

Weber đã đóng góp đóng góp đáng kể trong các lĩnh vực kiến ​​thức xã hội như xã hội học nói chung, phương pháp luận nhận thức xã hội, xã hội học chính trị, xã hội học luật pháp, xã hội học tôn giáo, xã hội học âm nhạc, xã hội học kinh tế, lý thuyết về chủ nghĩa tư bản.

Hiểu xã hội học. Lý thuyết hành động xã hội

Weber gọi khái niệm của mình là “hiểu biết xã hội học”. Xã hội học phân tích hành động xã hội và cố gắng giải thích nguyên nhân của nó. Hiểu có nghĩa là nhận biết một hành động xã hội thông qua ý nghĩa hàm ý chủ quan của nó, tức là ý nghĩa mà chính chủ thể đặt vào hành động đó. Vì vậy, xã hội học phản ánh sự đa dạng của các ý tưởng và thế giới quan điều chỉnh hoạt động của con người, tức là tất cả sự đa dạng của văn hóa nhân loại. Không giống như những người cùng thời, Weber không tìm cách xây dựng xã hội học theo mô hình khoa học tự nhiên, ám chỉ nó đến nhân văn hoặc, theo cách nói của ông, đối với các ngành khoa học văn hóa, cả về phương pháp luận lẫn chủ đề, tạo thành một lĩnh vực tri thức tự trị.

Tất cả các phạm trù khoa học chỉ là sự xây dựng của suy nghĩ của chúng ta. “Xã hội”, “nhà nước”, “thể chế” chỉ là những từ ngữ nên không nên gán cho chúng những đặc điểm bản thể. Chỉ một sự thật đời sống công cộng là một hành động xã hội Mỗi xã hội là tổng sản phẩm của sự tương tác giữa các cá nhân cụ thể. Hành động xã hội là một nguyên tử của đời sống xã hội, và chính điều này mà nhà xã hội học phải hướng tới. Hành động của các chủ thể được coi là có động cơ, có ý nghĩa và hướng tới người khác; những hành động này có thể được phân tích bằng cách giải mã ý nghĩa và ý nghĩa mà chủ thể gán cho những hành động đó. Weber viết, hành động xã hội được coi là một hành động có mối tương quan có ý nghĩa với hành động của người khác và hướng tới họ.

Nghĩa là, Weber xác định 2 dấu hiệu của hành động xã hội:

1. nhân vật có ý nghĩa;
2. hướng tới phản ứng mong đợi của người khác.

Các phạm trù chính của sự hiểu biết xã hội học là hành vi, hành động và hành động xã hội. Hành vi là nhất thể loại chung hoạt động trở thành hành động nếu người thực hiện gắn ý nghĩa chủ quan với hành động đó. Chúng ta có thể nói về hành động xã hội khi hành động đó có mối tương quan với hành động của người khác và hướng tới họ. Sự kết hợp của các hành động xã hội hình thành “ kết nối ngữ nghĩa”, trên cơ sở đó các quan hệ và thể chế xã hội được hình thành.

Kết quả của sự hiểu biết theo Weber là một giả thuyết trình độ cao xác suất, sau đó phải được xác nhận bằng khách quan phương pháp khoa học.

Weber xác định bốn loại hành động xã hội theo thứ tự giảm dần về ý nghĩa và tính dễ hiểu của chúng:

1. mục đích - khi đồ vật hoặc con người được hiểu là phương tiện để đạt được mục tiêu hợp lý của riêng họ. Đối tượng hình dung chính xác mục tiêu và chọn phương án tốt nhất để đạt được mục tiêu đó. Đây là một mô hình thuần túy về định hướng cuộc sống hình thức-công cụ; những hành động như vậy thường được tìm thấy nhiều nhất trong lĩnh vực thực tiễn kinh tế.
2. giá trị-hợp lý - được xác định bởi niềm tin có ý thức vào giá trị hành động nhất định bất kể thành công của nó là gì, nó vẫn được thực hiện dưới danh nghĩa một giá trị nào đó, và thành tựu của nó hóa ra lại quan trọng hơn tác dụng phụ(ví dụ thuyền trưởng là người cuối cùng rời khỏi tàu đang chìm);
3. truyền thống - được xác định bởi truyền thống hoặc thói quen. Cá nhân chỉ đơn giản tái tạo mô hình đó hoạt động xã hội, được sử dụng trong tình huống tương tự trước đó bởi họ hoặc những người xung quanh (người nông dân đi hội chợ cùng lúc với cha, ông nội mình).
4. tình cảm - được xác định bởi cảm xúc;

Theo Weber, quan hệ xã hội là một hệ thống các hành động xã hội; bao gồm các khái niệm như đấu tranh, tình yêu, tình bạn, cạnh tranh, trao đổi, v.v. Một quan hệ xã hội, được một cá nhân coi là bắt buộc, có địa vị pháp lý. trật tự xã hội. Tuỳ theo các loại hành động xã hội, bốn loại trật tự pháp lý (chính đáng) được phân biệt: truyền thống, tình cảm, giá trị hợp lý và pháp lý.

Phương pháp xã hội học

Phương pháp xã hội học của Weber, ngoài khái niệm về sự hiểu biết, được xác định bởi học thuyết về mẫu người lý tưởng, cũng như định đề về sự tự do khỏi những phán đoán giá trị. Kiểu mẫu lý tưởng theo Weber gắn liền với “ý nghĩa văn hóa” của một hiện tượng cụ thể, và mẫu người lý tưởng trở thành một giả thuyết heuristic có khả năng sắp xếp sự đa dạng tư liệu lịch sử mà không bị ràng buộc vào một kế hoạch định sẵn nào đó. Về nguyên tắc tự do khỏi các phán đoán giá trị, Weber phân biệt hai vấn đề: vấn đề tự do khỏi các phán đoán giá trị theo nghĩa chặt chẽ và vấn đề về mối quan hệ giữa nhận thức và giá trị. Trong trường hợp đầu tiên, cần phân biệt rõ ràng giữa các sự kiện đã được xác lập và đánh giá của chúng với quan điểm tư tưởng của nhà nghiên cứu. Trong phần thứ hai, chúng ta đang nói về vấn đề lý thuyết phân tích mối liên hệ của bất kỳ kiến ​​​​thức nào với các giá trị của người biết, tức là vấn đề về sự phụ thuộc lẫn nhau giữa bối cảnh khoa học và văn hóa. Weber đưa ra khái niệm " sở thích nhận thức“, nó quyết định sự lựa chọn và phương pháp nghiên cứu đối tượng thực nghiệm trong mỗi trường hợp cụ thể và khái niệm “ý tưởng giá trị”, được xác định bằng cách nhìn cụ thể về thế giới trong bối cảnh văn hóa nhất định. Trong “khoa học văn hóa”, vấn đề này có ý nghĩa đặc biệt, vì trong trường hợp này các giá trị đóng vai trò là điều kiện cần thiết khả năng tồn tại của những ngành khoa học như vậy: chúng ta, tồn tại trong một nền văn hóa nhất định, không thể nghiên cứu thế giới nếu không đánh giá nó và gán cho nó ý nghĩa. Do đó, trong trường hợp này, chúng ta không nói về những thiên kiến ​​chủ quan của nhà khoa học này hay nhà khoa học kia, mà trước hết là về “tinh thần thời đại” của nền văn hóa này hay nền văn hóa kia: chính anh ta là người đóng vai vai trò quan trọng trong quá trình hình thành “ý tưởng giá trị”.

Những định đề lý thuyết này cho phép Weber giải thích xã hội học kinh tế theo cách “văn hóa”. Weber xác định hai tổ chức lý tưởng điển hình hành vi kinh tế: truyền thống và có mục đích. Cái thứ nhất đã tồn tại từ thời cổ đại, cái thứ hai phát triển ở thời hiện đại. Vượt qua chủ nghĩa truyền thống gắn liền với sự phát triển của nền kinh tế tư bản chủ nghĩa hợp lý hiện đại, trong đó giả định sự tồn tại của một số loại hình nhất định. quan hệ xã hội Và một số hình thức nhất định trật tự xã hội. Phân tích những hình thức này, Weber đi đến hai kết luận: ông mô tả hình thức lý tưởng của chủ nghĩa tư bản là sự chiến thắng của tính hợp lý trong mọi lĩnh vực của đời sống kinh tế, và sự phát triển như vậy không thể chỉ được giải thích một cách đơn thuần. lý do kinh tế. TRONG trường hợp sau Weber chính trị hóa chủ nghĩa Mác.

“Đạo đức Tin lành và tinh thần của chủ nghĩa tư bản”

Trong tác phẩm “Đạo đức Tin lành và tinh thần của chủ nghĩa tư bản” Weber cố gắng giải thích nguồn gốc của chủ nghĩa tư bản hiện đại, kết nối vấn đề này với xã hội học tôn giáo, đặc biệt là đạo Tin lành. Ông nhận thấy mối liên hệ giữa quy tắc đạo đức của tín ngưỡng Tin lành và tinh thần của nền kinh tế tư bản dựa trên lý tưởng của doanh nhân theo chủ nghĩa duy lý. Trong đạo Tin lành, trái ngược với đạo Công giáo, điểm nhấn không phải là nghiên cứu giáo điều mà là thực hành đạo đức, được thể hiện qua việc phục vụ trần thế của một người, trong việc thực hiện nghĩa vụ trần thế của mình. Đây là điều mà Weber gọi là “chủ nghĩa khổ hạnh thế tục”. Sự tương đồng giữa sự nhấn mạnh của Tin lành vào sự phục vụ thế tục và lý tưởng về tính hợp lý của chủ nghĩa tư bản đã cho phép Weber kết nối Cải cách và sự xuất hiện của chủ nghĩa tư bản: Đạo Tin lành đã kích thích sự xuất hiện của các hình thức hành vi đặc trưng của chủ nghĩa tư bản trong đời sống hàng ngày và đời sống kinh tế. Theo Weber, việc giảm thiểu giáo điều và nghi lễ, hợp lý hóa cuộc sống trong đạo Tin lành đã trở thành một phần của quá trình “vỡ mộng thế giới”, bắt đầu bởi các nhà tiên tri Do Thái và các nhà khoa học Hy Lạp cổ đại và đạt đến đỉnh điểm trong thế giới tư bản hiện đại. Quá trình này gắn liền với việc giải phóng con người khỏi những mê tín ma thuật, quyền tự chủ của cá nhân, niềm tin vào tiến bộ khoa học và nhận thức hợp lý.

Đồng thời, cần phải lưu ý đến sự hết sức thận trọng của chính Weber trong vấn đề này, người đã nhấn mạnh rằng “chúng ta không hề có khuynh hướng bảo vệ một luận điểm học thuyết vô lý đến mức “tinh thần tư bản” (theo nghĩa mà chúng ta tạm thời sử dụng khái niệm này) chỉ có thể phát sinh do ảnh hưởng của một số khía cạnh nhất định của cải cách, như thể chủ nghĩa tư bản với tư cách là một hệ thống kinh tế là sản phẩm của cải cách.”

Xã hội học quyền lực

Trong xã hội học về quyền lực, Weber cũng đi theo phương pháp riêng của mình. Theo đó, ba loại hợp pháp hóa quyền lực (sự thống trị) được phân biệt:

1. hợp lý, dựa trên niềm tin vào tính hợp pháp của các mệnh lệnh hiện có và quyền hợp pháp của những người nắm quyền ra lệnh;
2. truyền thống, dựa trên niềm tin vào sự thiêng liêng của truyền thống và quyền cai trị của những người nhận quyền lực theo truyền thống đó;
3. lôi cuốn, dựa trên niềm tin vào sự thánh thiện siêu nhiên, chủ nghĩa anh hùng, thiên tài. hoặc một số phẩm giá khác của người cai trị và quyền lực của anh ta, không phụ thuộc vào định nghĩa chính xác hoặc một lời giải thích rõ ràng.

Trong bối cảnh này, lý thuyết của Weber được xây dựng bộ máy quan liêu hợp lý gắn liền với loại quyền lực đầu tiên. Trong phân tích của mình về dân chủ, Weber đưa ra công thức về sự tồn tại của hai loại chính phủ kiểu này: “nền dân chủ của người lãnh đạo trưng cầu dân ý” và nhiều hình thức khác nhau"dân chủ không có người lãnh đạo", mục tiêu của nó là giảm thiểu các hình thức thống trị trực tiếp của con người thông qua sự phát triển các hình thức hợp lýđại diện, tập thể và phân chia quyền lực.

Các tác phẩm của Weber có tác động đáng kể đến xã hội học thế kỷ 20 và tiếp tục có giá trị cho đến ngày nay.

Carl Maria von Weber đã đi vào lịch sử âm nhạc với tư cách là người sáng lập ra vở opera lãng mạn của Đức. Như vậy, ký ức của anh ấy vẫn tồn tại bất tử ngay cả trong không gian: các tiểu hành tinh Euryantha, Retia, Preciosa, Fatme và Zubaida được đặt theo tên các nhân vật trong vở opera của anh ấy. Thể loại opera thực sự chiếm vị trí trung tâm trong tác phẩm của ông, tuy nhiên, thể loại này không chỉ giới hạn ở các vở opera. Weber không chỉ là một nhà soạn nhạc - ông còn đóng vai trò là nhạc trưởng và nghệ sĩ piano, đồng thời thể hiện mình là một nhà văn.

Weber xuất thân từ một gia đình không được kính trọng nhất (không phải ngẫu nhiên mà Leopold Mozart không hài lòng với cuộc hôn nhân của con trai mình với một đại diện của gia đình này) - và cha của nhà soạn nhạc tương lai là một đại diện hoàn toàn “xứng đáng” của gia đình anh: có năng khiếu, nhưng thiên về phiêu lưu, anh vừa là một nghệ sĩ, vừa là một nhà đầu cơ, vừa là một người lính, vừa là một quan chức, vừa là một nhạc sĩ trong một đoàn lữ hành. Karl là người con thứ sáu trong số những người con còn sống của ông, và cha ông, nhìn thấy khả năng của những đứa con của mình, đã quyết định biến chúng thành những nghệ sĩ. Karl có sức khỏe kém từ khi còn nhỏ, nhưng điều này không ngăn cản anh đi du lịch cùng đoàn kịch du hành âm nhạc và kịch tính của gia đình mình. Tuổi thơ của anh trôi qua đằng sau hậu trường của nhiều rạp hát khác nhau, đồ chơi của anh là đạo cụ sân khấu.

Weber Sr., người bị ám ảnh bởi những vinh quang của gia đình Mozart, đã nhận thấy tài năng âm nhạc của con trai mình và muốn biến cậu thành thần đồng. Người dạy piano đầu tiên của Karl là anh trai Fritz, người thường xuyên la mắng anh và thậm chí đánh đập cậu bé; cha anh không kiên nhẫn hơn nên việc học của anh không thành công. Nhưng khi mới 10 tuổi, Karl đã có một người thầy thực sự - Peter Heuschkel, và sau đó anh học với Michael Haydn (anh trai của nhà soạn nhạc vĩ đại). Karl đã thể hiện tài năng của mình với tư cách là một nhà soạn nhạc, khi tạo ra sáu bản fuguettes mà cha anh đã vội vàng xuất bản.

Năm mười hai tuổi, Weber gần như từ bỏ ý định trở thành một nhà soạn nhạc: trước sự nài nỉ của cha mình, anh bắt đầu viết vở opera Sức mạnh của tình yêu và rượu vang, nhưng chiếc tủ đựng bản nhạc chưa hoàn thành vẫn được cất giữ bị thiêu rụi một cách bí ẩn nhất (không một món đồ đạc nào trong phòng bị hư hỏng). Xem đây là một dấu hiệu từ trên cao, Karl từ bỏ sáng tác và chuyển sang in thạch bản, nhưng tình yêu dành cho âm nhạc của anh vẫn chiếm ưu thế, và hai năm sau, vở opera “Cô gái trong rừng im lặng” của anh lần đầu tiên được dàn dựng, và một năm sau, một tác phẩm mới đã được hoàn thành - “Peter Schmoll và người hàng xóm của anh ấy”, được dàn dựng vào năm 1802 tại Ausburg.

Trong những năm tiếp theo, Weber học với Franz Lauski và cả với Georg Joseph Vogler. Theo lời giới thiệu của người sau, năm 1804, ông trở thành nhạc trưởng của nhà hát opera ở Breslau. Ông cố gắng cải thiện công việc của nhà hát: ông sắp xếp dàn nhạc theo cách mới, đạt được sự thống nhất cao hơn về âm thanh, sắp xếp hợp lý hệ thống diễn tập và nhất quyết chỉ đưa những tác phẩm có tính nghệ thuật cao vào tiết mục. Những đổi mới của Weber không khơi gợi được sự hiểu biết của các nghệ sĩ, ban quản lý cũng như công chúng, những người đã quen với các buổi biểu diễn giải trí nhẹ nhàng.

Hoạt động của nhạc trưởng không can thiệp vào việc sáng tác nhạc. Weber đã sáng tác các bài hát và nhiều bản nhạc cho viola, kèn, violin và các nhạc cụ khác, nhưng tác phẩm quan trọng nhất trong những năm đó là vở opera Rübetzal, dựa trên truyện cổ tích Đức(chỉ có bốn số trong số đó còn tồn tại).

Năm 1806, Weber rời Breslau và trở thành người đứng đầu dàn nhạc cung đình của Hoàng tử Eugene của Württemberg, và trong thời gian phục vụ, ông đã tạo ra hai bản giao hưởng. Dàn nhạc nhanh chóng bị giải tán do chiến tranh bùng nổ, và Weber, theo sự tiến cử của hoàng tử, trở thành thư ký riêng của anh trai Ludwig. Nhà soạn nhạc phải hạch toán, thương lượng với các thương gia và người cho vay tiền, đồng thời làm những việc khác hoàn toàn không phù hợp với tính cách của ông. “Tránh xa khỏi đây… Vào không gian rộng mở… Lĩnh vực hoạt động của người nghệ sĩ là cả thế giới,” cuốn tiểu thuyết “Cuộc đời của một nghệ sĩ” mà ông bắt đầu làm việc vào năm 1809. Đồng thời, anh ấy bắt đầu sáng tác hai vở opera - “Silvana” và “Abu Hasan.”

Thời gian phục vụ tại tòa án Ludwig của Württemberg kết thúc bằng việc bị bắt vì tội oan. Weber chỉ ở tù mười sáu ngày, nhưng sau đó anh thực sự cảm thấy người đàn ông trưởng thành. Là một nghệ sĩ piano, anh ấy đã tổ chức thành công các buổi hòa nhạc ở Mannheim, Frankfurt am Main và các thành phố khác, tạo ra các tác phẩm hòa nhạc cho nhiều loại nhạc cụ khác nhau (anh ấy có tình yêu đặc biệt với bassoon và clarinet), viết bài và đánh giá. Ông đã thực hiện nhiều chuyến đi hòa nhạc trong năm 1811-1812, nhưng vào năm 1813, chiến tranh buộc ông phải ở lại Praha, nơi ông làm việc vài năm với tư cách là nhạc trưởng ở nhà hát opera. Anh ấy đã phát động một hoạt động sôi nổi - số buổi ra mắt được thực hiện trong một năm lên tới hàng chục buổi, khiến cho việc sáng tác nhạc có rất ít thời gian. Chưa hết, một số tác phẩm đã được viết chính xác trong những năm đó - chẳng hạn như tuyển tập các bài hát dựa trên bài thơ “The Sword and the Lyre” của Theodor Körner.

Từ năm 1817 Weber sống và làm việc ở Dresden. Tại đây, tại Nhà hát kịch Hoàng gia, các vở opera Ý và phim truyền hình Đức đã được dàn dựng - câu hỏi thậm chí còn chưa được đặt ra trong nhiều năm, vì vậy Weber không có ca sĩ mà là diễn viên ca hát, trong khi người Ý miễn cưỡng biểu diễn trong các vở opera của Đức, và rào cản ngôn ngữđã tạo ra khó khăn. Nhưng ngay cả trong những điều kiện như vậy, Weber vẫn cố gắng dàn dựng các vở opera của các nhà soạn nhạc người Đức. Hai vở opera hay nhất của nhà soạn nhạc có từ thời Dresden: “” được viết vào năm 1821 và “Euryanthe” được viết vào năm 1822. Thành công lớn nhất rơi vào rất nhiều “Bắn súng miễn phí”.

Năm 1825, Weber bắt đầu thực hiện vở opera Oberon do Nhà hát Covent Garden ủy quyền. Công việc thực hiện nó liên tục bị gián đoạn do bệnh phổi ngày càng trầm trọng, tuy nhiên vào năm 1826, vở opera vẫn được hoàn thành. Cùng với việc tạo ra vở opera, Weber, theo các điều khoản của hợp đồng, phải tiến hành một số buổi biểu diễn và hòa nhạc. Anh ấy hiểu rằng với tình trạng sức khỏe của mình, chuyến đi đến London sẽ hoàn toàn là tự sát, nhưng anh ấy nghĩ về lợi ích của gia đình mình: “Dù có đi hay không, tôi sẽ chết trong năm nay,” anh nói. “Tuy nhiên, nếu tôi đi, các con tôi sẽ có thức ăn khi cha chúng qua đời”.

Buổi ra mắt Oberon ở London đã thành công tốt đẹp. Nhà soạn nhạc không kịp trở về quê hương - ông qua đời và được chôn cất ở Anh. Năm 1844, nhờ nỗ lực của Richard Wagner, tro cốt của nhà soạn nhạc đã được chuyển đến Dresden, và tại lễ chôn cất, một bản hành khúc tang lễ đã được chơi, Wagner sáng tác dựa trên mô-típ từ vở opera “Euryanthe”.

Mọi quyền được bảo lưu. Việc sao chép bị cấm.