Nhân cách là đối tượng nghiên cứu của một số ngành nhân văn, chủ yếu là triết học, tâm lý học và xã hội học. Triết học quan tâm đến vấn đề nhân cách theo nghĩa lịch sử và lý thuyết rộng rãi. Cô vạch ra những cách tiếp cận để giải quyết các vấn đề “vĩnh cửu” hiện có. Triết học nghiên cứu ý nghĩa của cuộc sống, bản chất của con người, cũng như các mô hình chung về sự phát triển của con người với tư cách là một thực thể sinh học và xã hội (mục tiêu, lý tưởng, cách thức để đạt được chúng). Như vậy, triết học quan tâm đến nhân cách từ quan điểm vị trí của nó trong thế giới với tư cách là chủ thể của hoạt động, nhận thức và sáng tạo.
Tâm lý học, theo tính cách, thường có nghĩa là chủ đề của hoạt động có ý thức trong lĩnh vực động lực; nó nghiên cứu tính cách như một tính toàn vẹn ổn định. Như G.M. Andreeva lưu ý: “Đối với tâm lý học xã hội, kim chỉ nam chính trong nghiên cứu tính cách là mối quan hệ của cá nhân với nhóm (không chỉ cá nhân trong nhóm, mà là kết quả thu được từ mối quan hệ của cá nhân với một nhóm). nhóm cụ thể).” Về vấn đề này, vấn đề chính của phân tích nhân cách trong tâm lý xã hội là xác định xã hội ảnh hưởng đến nhân cách như thế nào, môi trường vi mô và vĩ mô đóng vai trò gì trong quá trình hình thành nhân cách.
Xã hội học, không giống như các ngành khoa học khác, khi nghiên cứu tính cách, làm nổi bật những đặc điểm xã hội. Câu hỏi then chốt của xã hội học là tìm hiểu xem mỗi người có phải là một con người hay không? Và nếu vậy thì điều gì sẽ xảy ra sau đó đối với bản thân anh ta và đối với xã hội? Lý thuyết xã hội học về nhân cách quan tâm đến quá trình hình thành nhân cách và phát triển các nhu cầu của nó trong mối liên hệ chặt chẽ với sự vận hành và phát triển của các quan hệ xã hội, nghiên cứu mối liên hệ tự nhiên giữa cá nhân và xã hội, giữa cá nhân và tập thể, giữa cá nhân và tập thể. điều chỉnh và tự điều chỉnh hành vi xã hội của cá nhân. Một số vấn đề thường gặp trong xã hội học và tâm lý xã hội nên ranh giới giữa chúng phần lớn là tùy ý.
1. KHÁI NIỆM VỀ NHÂN CÁCH
Khái niệm về tính cách là một trong những khái niệm phức tạp nhất trong khoa học nhân loại. Trong tiếng Nga, thuật ngữ “lik” từ lâu đã được sử dụng để mô tả hình ảnh khuôn mặt trên biểu tượng. Trong các ngôn ngữ châu Âu, từ “nhân cách” bắt nguồn từ khái niệm “persona” trong tiếng Latin, có nghĩa là mặt nạ của một diễn viên trong rạp hát, một vai trò xã hội và một con người như một dạng thực thể toàn diện. Trong các ngôn ngữ phương Đông, chẳng hạn như tiếng Trung hay tiếng Nhật, từ “nhân cách” không chỉ gắn liền với khuôn mặt của một người mà còn gắn liền với cơ thể của người đó. Theo truyền thống châu Âu, khuôn mặt được coi là đối lập với cơ thể, vì khuôn mặt tượng trưng cho tâm hồn con người, và tư duy của người Trung Quốc được đặc trưng bởi khái niệm “sức sống, bao gồm cả phẩm chất thể chất và tinh thần của cá nhân”.
Hiện nay có 4 lý thuyết về tính cách:
1. Sinh học - Theo lý thuyết này, mỗi nhân cách được hình thành và phát triển phù hợp với những phẩm chất, đặc điểm bẩm sinh của mình, môi trường xã hội không đóng vai trò gì đặc biệt trong việc này.
2. Xã hội hóa - nhân cách là một sản phẩm chỉ được hình thành đầy đủ trong quá trình trải nghiệm xã hội; di truyền sinh học không đóng vai trò quan trọng trong việc này.
3. Lý thuyết phân tâm học của Freud - nhân cách là tập hợp những ham muốn, xung động, bản năng.
Freud đã phác thảo cấu trúc nhân cách sau:
a) “Id” (“nó”) là hành vi vô thức của cá nhân, đây là những bản năng, nhu cầu mà cá nhân không nhận thức được.
b) “Cái tôi” (“Tôi”) là nhận thức của một người về bản thân, mong muốn và nhu cầu của mình.
c) “Siêu ngã” - nhận thức của một người về những chuẩn mực, quy tắc của xã hội.
Từ lý thuyết của Freud chúng ta có thể rút ra kết luận sau: nhân cách là một sinh vật mâu thuẫn. Xung đột giữa hành vi vô thức và các chuẩn mực của xã hội góp phần vào việc tự nhận thức và phát triển cá nhân.
4. Thuyết hình tượng của G. Jung - nhân cách là một hệ thống phản ứng trước những kích thích khác nhau của môi trường bên ngoài. Động cơ chính của hành vi con người là mong muốn đạt được khoái cảm hoặc tránh xa những rắc rối, đau khổ và đau đớn. Điều này có nghĩa là hành vi của một người có thể được kiểm soát bằng cách đưa ra phần thưởng này hoặc phần thưởng khác cho một số hành động nhất định.
Chà, bạn có thể tranh luận với từng lý thuyết hoặc bác bỏ nó, nhưng chắc chắn rằng mỗi lý thuyết đều được xây dựng dựa trên sự thật có thật.
Không thể ngay lập tức coi một người là một nhân cách, vì có một khái niệm như “sự hình thành nhân cách”, từ đó chúng ta có thể kết luận rằng nhân cách được hình thành trong quá trình sống chứ không phải có được khi mới sinh ra.
Vì vậy, chúng ta hãy lần theo con đường từ khi sinh ra cho đến khi hình thành nhân cách.
Giai đoạn đầu tiên là con người.
Bạn có thể nói “một người đàn ông được sinh ra”, nghĩa là một loại người nào đó, nhưng không làm nổi bật một số đặc điểm nhất định. Con người là một khái niệm chung; nó là tập hợp các đặc điểm sinh lý và tâm lý để phân biệt con người với các sinh vật khác.
Giai đoạn thứ hai là cá nhân.
Mỗi cá nhân là một đại diện cụ thể của loài người.
Giai đoạn thứ ba là tính cá nhân.
Cá tính là tập hợp các đặc điểm thể chất, tinh thần, bên ngoài giúp phân biệt cá nhân này với cá nhân khác. Trong quá trình lớn lên, đứa trẻ phát triển tính cách phụ thuộc vào thế giới bên ngoài và bên trong. Tùy thuộc vào những yếu tố này mà đứa trẻ lớn lên bình tĩnh hay không cân bằng (đặc điểm tinh thần), khỏe mạnh hay ốm yếu (đặc điểm thể chất), xinh đẹp hay có khiếm khuyết (đặc điểm bên ngoài).
Và cuối cùng, giai đoạn thứ tư là tính cách.
Nhân cách là bản chất xã hội của một con người, là tập hợp những đặc điểm xã hội xuất hiện trong quá trình trải nghiệm xã hội.
Nhân cách được hình thành và phát triển trong quá trình hoạt động sống của nó, tức là. có được một số kinh nghiệm xã hội nhất định.
Tôi xin nhấn mạnh những yếu tố phát triển nhân cách sau (nhu cầu là trải nghiệm xã hội):
1. Di truyền sinh học - nó tạo ra sự khác biệt ban đầu giữa cá nhân với các thành viên khác trong xã hội, tạo thêm cơ hội hoặc hạn chế cho sự phát triển những phẩm chất nhân cách nhất định.
2. Môi trường vật chất - là đặc điểm hành vi của con người được quyết định phần lớn bởi đặc điểm về khí hậu, không gian địa lý tài nguyên và tổ chức không gian.
3. Văn hóa xã hội - tức là. mỗi xã hội cung cấp cho tất cả các đại diện của mình những khuôn mẫu văn hóa, ngôn ngữ, giá trị đặc biệt mà các xã hội khác không thể cung cấp.
4. Trải nghiệm nhóm - là kết quả của sự tương tác và giao tiếp với người khác, một người nắm vững nhiều vai trò xã hội, đồng thời hình thành nên “hình ảnh cái tôi” của riêng mình, xuất hiện do đánh giá của người khác.
5. Trải nghiệm cá nhân là tập hợp những tình cảm, cảm xúc, ấn tượng, sự kiện, trải nghiệm mà một người trải qua. Trải nghiệm cá nhân là duy nhất và không thể bắt chước được.
2. XÃ HỘI
Theo nghĩa rộng, xã hội là một phần của thế giới vật chất tách biệt với tự nhiên, nhưng có mối liên hệ chặt chẽ với nó, bao gồm những con người đoàn kết lại với nhau bằng các hình thức tương tác được thiết lập trong lịch sử. Theo nghĩa hẹp, xã hội là một tập hợp những người nhận ra rằng họ có những lợi ích chung vĩnh viễn mà chỉ có thể thỏa mãn tốt nhất bằng hành động của chính họ.
Xã hội:
1. Giai đoạn lịch sử phát triển của loài người (xã hội nguyên thủy, xã hội phong kiến).
2. Một nhóm người đoàn kết lại vì mục tiêu, lợi ích, nguồn gốc chung (xã hội quý tộc, xã hội theo chủ nghĩa sưu tập tem).
3. Đất nước, nhà nước, khu vực (xã hội Pháp, xã hội Xô Viết).
4. Nhân loại nói chung.
Sự hình thành của xã hội có trước sự tổ chức cuộc sống của nhà nước, tức là có thời điểm xã hội tồn tại nhưng nhà nước thì không.
Mục đích chính của xã hội là đảm bảo sự tồn tại của con người với tư cách là một loài. Vì vậy, các yếu tố chính của xã hội, được coi là một hệ thống, là các lĩnh vực thực hiện các hoạt động chung của con người nhằm bảo tồn và mở rộng khả năng tái sản xuất cuộc sống của họ.
Lĩnh vực kinh tế là hoạt động kinh tế của xã hội khi của cải vật chất được tạo ra.
Lĩnh vực xã hội là sự xuất hiện và tương tác của con người với nhau.
Lĩnh vực chính trị là lĩnh vực tương tác giữa mọi người về quyền lực và sự phục tùng.
Lĩnh vực tâm linh là lĩnh vực tạo ra và phát triển lợi ích tinh thần.
Con người là trình độ phát triển cao nhất của các sinh vật sống trên Trái đất, là chủ thể lao động, là một hình thức sống, giao tiếp và ý thức xã hội. Do đó, khái niệm “con người”, định nghĩa một thực thể xã hội về thể xác và tinh thần, rộng hơn khái niệm “nhân cách”.
Khái niệm nhân cách thể hiện bản chất xã hội của con người. Nhân cách là chủ thể hoạt động, có ý thức, tự nhận thức, thế giới quan nhất định, chịu sự tác động của các quan hệ xã hội, đồng thời nhận thức được chức năng xã hội, vị trí của mình trong thế giới với tư cách là chủ thể của quá trình lịch sử. Không có đối tượng nào được cá nhân hóa trên thế giới hơn con người: có bao nhiêu cá nhân thì có bấy nhiêu cá nhân. Mỗi người có những đặc điểm riêng về trí nhớ, sự chú ý và suy nghĩ. Một người trở thành một con người nhờ vào sự hiểu biết về bản thân, điều này cho phép anh ta tự do phục tùng cái “tôi” của mình trước quy luật đạo đức.
Hoạt động khoa học được hiểu là mối quan hệ của con người với thế giới bên ngoài và với chính mình. Hoạt động xã hội là sự tương tác của các hành động có ý nghĩa xã hội được thực hiện bởi một chủ thể (xã hội, giai cấp, nhóm, cá nhân) trong các lĩnh vực khác nhau của đời sống.
Ở đây chúng ta có thể giả định hai điều khoản quan trọng:
Kết quả hoạt động của con người là sự phát triển của toàn xã hội.
Kết quả của hoạt động này là sự hình thành và tự nhận thức về nhân cách diễn ra.
Sự khác biệt giữa hoạt động của con người và hoạt động của các sinh vật khác:
sự biến đổi của môi trường tự nhiên và xã hội,
vượt ra ngoài kinh nghiệm, thiết lập mục tiêu, hiệu quả.
Cấu trúc hoạt động của con người như sau:
Phương tiện để đạt được mục tiêu
Các hành động nhằm đạt được mục tiêu
Kết quả.
Nhu cầu của con người:
Sinh học (tự bảo quản, thở),
Xã hội (giao tiếp, tự nhận thức, sự công nhận của công chúng),
Lý tưởng (về kiến thức, nghệ thuật).
3. CÁ NHÂN VÀ CÁ NHÂN
Trong đoạn trước chúng ta đã đề cập đến vấn đề này. Tôi muốn trình bày nó rộng rãi hơn, bởi vì... “Tính cách và cá nhân đối lập nhau cả về khối lượng lẫn nội dung. Khái niệm “cá nhân” không nắm bắt được đặc tính, đặc tính riêng nào của con người nên về mặt ám ảnh thì rất kém nhưng về mặt khối lượng thì cũng phong phú không kém, vì mỗi người là một cá thể. Nhân cách là một khái niệm rất phong phú về nội dung, không chỉ bao gồm những đặc điểm chung, đặc biệt mà còn bao gồm những đặc tính riêng, độc đáo của một người.” [TRONG. I. Lavrinenko, tr.
Trước hết, câu hỏi được đặt ra: khi một nhân cách được sinh ra, điều gì góp phần hay cản trở nó? Rõ ràng, thuật ngữ “nhân cách” không thể áp dụng cho một đứa trẻ mới sinh, mặc dù tất cả mọi người đều được sinh ra với tư cách cá nhân và cá nhân. Khi nói đến điều sau, chúng tôi muốn nói rằng mỗi đứa trẻ sơ sinh đều có toàn bộ lịch sử tiền sử được in dấu theo một cách riêng. Điều này cũng áp dụng cho các đặc điểm bẩm sinh của các phản ứng sinh hóa, các thông số sinh lý, mức độ sẵn sàng của não để nhận thức thế giới bên ngoài, v.v.
Đã ở trong bụng mẹ đứa trẻ đã cảm nhận được điều đó. Người mẹ bắt đầu mối quan hệ với anh ta, kết nối anh ta với thế giới, chuẩn bị những điều kiện tiên quyết cho sự kết nối của anh ta với môi trường tương lai. Hệ thống thần kinh của nó phát triển và phôi thai phản ứng với cơn đau bằng cách di chuyển ra khỏi ánh sáng hướng vào bụng mẹ. Sau đó, cơ quan vị giác xuất hiện, phôi thai bắt đầu nghe thấy những tiếng la hét lớn, “sợ hãi”, “tức giận”, phản ứng với lời nói, sự vuốt ve, với tâm trạng của người mẹ. Nói cách khác, nhiều điều kiện tiên quyết cho sự phát triển cá nhân đã được đặt ra từ thời kỳ tiền sản.
“Cuộc khủng hoảng khi sinh” không chỉ có ý nghĩa sinh lý mà phần lớn quyết định các thông số hoạt động tinh thần của người trưởng thành.
Do đó, một đứa trẻ sơ sinh đã là một cá thể thông minh và mỗi ngày trong cuộc sống của trẻ càng làm tăng nhu cầu phản ứng đa dạng với thế giới xung quanh. Bằng cách khóc và la hét, đứa trẻ sẽ cho bạn biết về những nhu cầu chưa được đáp ứng của mình. Tính cá nhân của trẻ tăng lên khi được hai tuổi, lúc đó sự quan tâm đến thế giới và sự phát triển cái “tôi” của chính mình tăng lên. Chính trong giai đoạn này, những đặc điểm đầu tiên của hành vi cá nhân xuất hiện, khi đứa trẻ thấy mình ở trong những tình huống được tự do lựa chọn.
Sự phát triển hơn nữa của nhân cách gắn liền với sự “đi qua” của các giai đoạn tuổi khác và mặt khác với những đặc điểm phát triển của bé gái và bé trai, bé gái và bé trai. Tuổi tác, giới tính, nghề nghiệp, vòng tròn xã hội, thời đại - tất cả những điều này hình thành nên tính cách. Có thể có những thăng trầm trên đường đời; những cột mốc quan trọng trong cuộc đời là sự xa cách khỏi gia đình cha mẹ, tạo dựng gia đình của riêng mình, có con cái, v.v.
Vì vậy, sự hình thành nhân cách xảy ra trong quá trình con người tiếp thu kinh nghiệm và định hướng giá trị của một xã hội nhất định, quá trình này được gọi là xã hội hóa.
Berdyaev I.A. đã viết: “Là hình ảnh và giống Thiên Chúa, con người là một ngôi vị. Một người phải được phân biệt với một cá nhân. Nhân cách là một phạm trù tôn giáo-tinh thần, trong khi cá nhân là một phạm trù sinh học tự nhiên. Cá nhân là một phần của tự nhiên và xã hội. Một người không thể là một phần của cái gì đó…” [Berdyaev I.A., tr. 21]. Tuy nhiên, thật khó để đồng ý với tuyên bố của ông, vì nó dẫn đến sự phủ nhận tính cách xã hội và điều kiện xã hội của cá nhân.
Ý chí và nghị lực của một cá nhân, sự tốt lành và trong sáng về mặt đạo đức của một cá nhân không thể được hiện thực hóa bằng bất kỳ cách nào khác ngoài hoạt động thực tế thực tế và trong những điều kiện xã hội nhất định. Hành động của một người là yếu tố quan trọng nhất tạo nên tính cách của một người - đây không phải là lời nói mà là việc làm của một người, và ngay cả trong Kinh thánh, không phải ngẫu nhiên mà người ta nói về việc khen thưởng “mỗi người tùy theo việc làm của mình”. Và khi bắt tay vào hành động thực tế, con người mới hiểu được làm một cá nhân, được tự do, trung thực và có nguyên tắc là khó khăn và vất vả như thế nào.
“Và nếu một cá nhân thực sự coi mình là một con người hoặc cố gắng trở thành một con người, thì anh ta phải chịu trách nhiệm, không chỉ trong suy nghĩ mà trên hết là trong hành động của mình, và đây luôn là một gánh nặng lớn.” [TRONG. I. Lavrichenko, tr.
4. LOẠI VÀ LOẠI TÍNH CÁCH
Trong cuốn sách “Triết học” do Tiến sĩ Triết học V.P. Kokhanovsky phân biệt ba loại tính cách và bốn loại tính cách mà tôi muốn tiết lộ chi tiết hơn.
Vì vậy, có những tính cách thể chất, xã hội và tinh thần.
Nhân cách vật lý hay bản thân thể chất là cơ thể, hoặc tổ chức cơ thể của một người, thành phần ổn định nhất của nhân cách, dựa trên các đặc tính cơ thể và sự tự nhận thức. Cơ thể không chỉ là “đối tượng” nhận thức đầu tiên mà còn là thành phần thiết yếu trong thế giới cá nhân của con người, vừa giúp đỡ vừa cản trở quá trình giao tiếp. Nhân cách thể chất cũng có thể bao gồm quần áo, nhà cửa, công việc lao động chân tay và trí tuệ - đồ trang trí của cuộc đời anh ta, bộ sưu tập, thư từ, bản thảo. Dựa trên những yếu tố này, bạn có thể nói rất nhiều điều về một người và sở thích của người đó. Nhận ra một cá tính sáng tạo ngay lập tức. Bảo vệ bản thân, cơ thể, danh tính cũng như môi trường trực tiếp của bạn là một trong những phẩm chất cá nhân lâu đời nhất của một con người cả trong lịch sử xã hội và lịch sử cá nhân. Như G. Heine đã nói: mỗi người là “cả một thế giới, sinh ra và chết đi cùng mình”.
Nhân cách xã hội phát triển trong giao tiếp với con người, bắt đầu từ những hình thức giao tiếp cơ bản giữa mẹ và con. Trên thực tế, nó xuất hiện như một hệ thống các vai trò xã hội của một người trong các nhóm khác nhau, quan điểm mà anh ta coi trọng. Mọi hình thức khẳng định bản thân trong nghề nghiệp, hoạt động xã hội, tình bạn, tình yêu, sự ganh đua... hình thành cơ cấu xã hội của cá nhân. Các nhà tâm lý học lưu ý rằng sự hài lòng hay không hài lòng với bản thân hoàn toàn được quyết định bởi một phân số trong đó tử số thể hiện thành công thực sự của chúng ta, còn mẫu số thể hiện khát vọng của chúng ta.
Khi tử số tăng và mẫu số giảm thì phân số sẽ tăng. Nhân dịp này, T. Carlyle đã nói: “Hãy coi những tuyên bố của bạn là con số 0 và cả thế giới sẽ ở dưới chân bạn”.
Và cuối cùng, nhân cách tâm linh cấu thành nên cốt lõi vô hình đó, cốt lõi của cái “tôi” của chúng ta, nơi mọi thứ dựa vào đó. Đây là những trạng thái tinh thần bên trong phản ánh mong muốn về những giá trị và lý tưởng tinh thần nhất định. Sớm hay muộn, mỗi người, ít nhất là vào những thời điểm nhất định trong cuộc đời, bắt đầu suy nghĩ về ý nghĩa của sự tồn tại và sự phát triển tâm linh của mình. Tâm linh của một người không phải là một cái gì đó bên ngoài, nó không có được thông qua giáo dục hoặc bắt chước ngay cả những tấm gương tốt nhất.
Thông thường, tâm linh không chỉ “nắm giữ” nhân cách mà còn là điều tốt đẹp nhất, sự toàn vẹn tối cao, nhân danh mà đôi khi họ hy sinh mạng sống của mình. Câu nói nổi tiếng của B. Pascal về con người như “cây sậy tư duy” nhấn mạnh sức mạnh tinh thần, ngay cả trong những điều kiện khắc nghiệt nhất của cuộc sống. Hơn nữa, lịch sử cung cấp nhiều ví dụ khi đời sống tinh thần mãnh liệt là chìa khóa không chỉ cho sự sống còn về thể chất mà còn cả tuổi thọ tích cực. Những người bảo tồn thế giới tâm linh của họ thường sống sót trong điều kiện lao động khổ sai và trại tập trung.
Sự khác biệt giữa tính cách thể chất, xã hội và tinh thần khá có điều kiện. Tất cả những khía cạnh này của tính cách tạo thành một hệ thống, mỗi yếu tố trong đó có thể có ý nghĩa thống trị ở các giai đoạn khác nhau của cuộc đời một người. Có những giai đoạn được biết đến là sự chăm sóc kỹ lưỡng cho cơ thể và các chức năng của nó, các giai đoạn mở rộng và làm phong phú các mối quan hệ xã hội cũng như đỉnh cao của hoạt động tinh thần mạnh mẽ. Đồng thời, bệnh tật, thử thách khó khăn, tuổi tác, v.v. có thể làm thay đổi cấu trúc nhân cách, dẫn đến kiểu “chia rẽ” hoặc suy thoái.
Ngoài ra, có một số loại tính cách xã hội chính:
Loại đầu tiên là “người làm”. Những người này bao gồm: ngư dân, thợ săn, nghệ nhân, chiến binh, nông dân, công nhân, kỹ sư, nhà địa chất, bác sĩ, giáo viên, nhà quản lý, v.v. Đối với họ, điều quan trọng nhất là hành động tích cực, thay đổi thế giới và những người khác cũng như chính họ. Họ sống bằng công việc, tìm thấy sự hài lòng cao nhất trong công việc, ngay cả khi thành quả của nó không quá đáng chú ý. Luôn luôn cần có những cá nhân như vậy - những người này năng động, biết giá trị của mình, có lòng tự trọng và nhận thức được mức độ trách nhiệm của mình đối với bản thân, đối với gia đình, đối với người dân của mình. Thánh sử Luca cũng trích dẫn lời của Chúa Kitô: “Lúa chín đầy đồng, nhưng thợ gặt thì ít”.
Loại thứ hai là những người hay suy nghĩ. Theo Pythagoras, những người này đến thế giới không phải để cạnh tranh và buôn bán mà để quan sát và suy ngẫm. Hình ảnh nhà hiền triết, nhà tư tưởng thể hiện truyền thống gia đình và ký ức lịch sử của nó luôn có uy quyền to lớn. Đức Phật và Zarathustra, Moses và Pythagoras, Solomon và Lão Tử, Khổng Tử và Mahavira Jina, Chúa Kitô và Muhammad được coi là sứ giả của các vị thần hoặc bản thân họ được phong thần. Những suy ngẫm về thế giới, nguồn gốc của nó, con người, nhân cách, tự do, v.v. đòi hỏi rất nhiều sức mạnh và ở một mức độ nào đó, lòng can đảm. Vì vậy, số phận của nhiều nhà tư tưởng kiệt xuất xưa và nay thật bi thảm, bởi lẽ “không có nhà tiên tri nào được chấp nhận ở Tổ quốc của mình.”
Loại thứ ba là những người có cảm xúc và cảm xúc, những người cảm nhận sâu sắc cách “vết nứt của thế giới” (G. Heine) đi qua trái tim họ. Trước hết, đây là những nhân vật văn học và nghệ thuật, những người có những hiểu biết sâu sắc thường vượt xa những dự đoán và lời tiên tri táo bạo nhất về mặt khoa học của các nhà hiền triết. Chẳng hạn, người ta biết rằng nhà thơ A. Bely, vào năm 1921, đã viết những bài thơ đề cập đến bom nguyên tử, và A. Blok vĩ đại cùng thời với ông đã nghe thấy “âm nhạc” của cuộc cách mạng từ rất lâu trước khi nó bắt đầu. Có rất nhiều ví dụ như vậy và chúng chỉ ra rằng sức mạnh trực giác của các nhà thơ và nghệ sĩ vĩ đại gần như là phép lạ.
Có lẽ nhiều người nhìn thấy vẻ đẹp của thiên nhiên nhưng rất khó để diễn tả nó theo cách của nhà thơ. Nhà thơ, giống như một nhà ảo thuật, ví dụ, mô tả chiếc lá phong là một con người sống, một cảm giác và một cuộc sống.
Và cách một nghệ sĩ, chọn một bảng màu, tạo ra những điều kỳ diệu trên canvas và cho thấy rằng, chẳng hạn như biển sống, vui và buồn.
Quả thực, kiểu tính cách này có tác dụng kỳ diệu.
Loại thứ tư là những người theo chủ nghĩa nhân văn và khổ hạnh, được phân biệt bởi cảm giác cao độ khi cảm nhận trạng thái tinh thần của người khác, như thể họ “cảm nhận” được người đó, giảm bớt đau khổ về tinh thần và thể xác. Sức mạnh của họ nằm ở niềm tin vào số phận của mình, ở tình yêu thương con người và vạn vật, ở sự tích cực hành động. Họ coi lòng thương xót là công việc của đời mình. A. Schweitzer, F.P. Haase, A. Dunon, Mẹ Teresa, Chúa Giêsu Kitô và hàng ngàn tín đồ của họ trong lịch sử và thực tế của chúng ta là những tấm gương sống động về việc phục vụ mọi người, bất kể chủng tộc, quốc gia, tuổi tác, giới tính, điều kiện, nguồn gốc, tôn giáo và các đặc điểm khác của họ.
Mọi người đều biết rằng Chúa Giêsu Kitô, người không biết tất cả mọi người, nhưng biết rằng họ tin tưởng, đã bị đóng đinh nhân danh loài người, hy sinh chính mình.
Điều răn của Tin Mừng: “Hãy yêu người lân cận như chính mình” được thể hiện trực tiếp trong hoạt động của họ. “Hãy nhanh chóng làm điều tốt”, phương châm sống này của bác sĩ và nhà nhân văn người Nga ở thế kỷ 11 F. P. Haas tượng trưng cho trình độ của những cá nhân như vậy.
Trong xã hội hiện đại, tất cả bốn loại tính cách đều được tìm thấy, hoặc có một đặc điểm rõ rệt nhất định hoặc bao gồm một số phần của các loại tính cách khác. Không thể nói rằng một người nào đó không thuộc loại nào cả, điều này là sai, bởi có lẽ trong mỗi người đều có một người làm, một người tư duy, một người đa cảm, một giác quan, một người nhân văn và một người khổ hạnh.
5. TỰ DO VÀ TRÁCH NHIỆM CỦA CÁ NHÂN
Tự do là một trong những phạm trù triết học chính đặc trưng cho bản chất của con người và sự tồn tại của con người, bao gồm khả năng một cá nhân suy nghĩ và hành động phù hợp với ý tưởng và mong muốn của mình, chứ không phải do sự ép buộc từ bên ngoài hay bên trong.
Triết lý về tự do của con người đã là chủ đề phản ánh của nhiều triết gia và nhà khoa học như Kant, Hegel, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, Jaspers, Berdyaev, Soloviev, v.v.
Ví dụ, nhà hiện sinh người Pháp J.P. Sartre không phân biệt giữa sự tồn tại của con người và sự tự do của con người. “Được tự do,” anh ấy viết, “có nghĩa là bị nguyền rủa vì—tự do.” Câu nói nổi tiếng của ông: “Chúng tôi bị kết án tự do”. Theo Sartre, một người ở trong một tình huống nhất định mà trong đó anh ta phải đưa ra lựa chọn thích hợp. Bất kỳ hình thức ép buộc nào từ bên ngoài đều không thể tước bỏ quyền tự do của một người, bởi vì anh ta luôn có nhiều cơ hội cho sự lựa chọn của mình. Đối với Sartre, tự do là một giá trị tuyệt đối.
Các nhà ngữ văn tin rằng thuật ngữ “tự do” xuất phát từ gốc tiếng Phạn có nghĩa là “được yêu quý”. “Sống tự do hoặc chết” là khẩu hiệu của bang New Hampshire của Mỹ, hàm chứa nội dung khá sâu sắc.
Một đặc tính thiết yếu của tự do là sự chắc chắn bên trong. F. M. Dostoevsky đã đúng khi nhận xét về vấn đề này: “Một người chỉ cần một mong muốn độc lập, bất kể sự độc lập này phải trả giá như thế nào và nó dẫn đến điều gì”. Một người sẽ không chấp nhận bất kỳ hệ thống xã hội nào nếu nó không tính đến lợi ích của việc trở thành một cá nhân và có quyền tự do thực hiện nó.
Có một số mô hình về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội liên quan đến quyền tự do và các thuộc tính của nó.
Thứ nhất, thông thường đây là mối quan hệ đấu tranh vì tự do, khi một người bước vào cuộc xung đột công khai với xã hội, đạt được mục tiêu của mình bằng bất cứ giá nào. Nhưng đây là một con đường rất khó khăn và nguy hiểm, nó có thể khiến một người mất đi tất cả những phẩm chất con người khác và khi tham gia vào cuộc đấu tranh giành tự do, thậm chí còn rơi vào tình trạng nô lệ tồi tệ hơn.
Thứ hai, đó là một lối thoát khỏi thế giới, khi một người không thể tìm thấy tự do giữa mọi người, khi một người chạy đến tu viện, đến tu viện, đến với chính mình, đến “thế giới” của mình, để tìm con đường tự do. tự nhận thức ở đó.
Thứ ba, một người thích nghi với thế giới, hy sinh một phần mong muốn giành được tự do của mình, tự nguyện phục tùng để đạt được một mức độ tự do mới dưới một hình thức đã được sửa đổi.
Tất nhiên, có thể có sự trùng hợp nhất định về lợi ích của cá nhân và xã hội trong việc giành được tự do, điều này được thể hiện ở các quốc gia có hình thức dân chủ phát triển. Nếu trước đó tự do được coi là không có sự ép buộc từ phía nhà nước, thì đến giữa thế kỷ 20, rõ ràng là khái niệm tự do cần được bổ sung bằng ý tưởng điều chỉnh hoạt động của con người. Bản chất của vấn đề là nhà nước nên làm điều này không phải bằng các biện pháp bạo lực và ép buộc mà với sự trợ giúp của một cơ chế kinh tế và việc tuân thủ nghiêm ngặt các quyền con người.
Năm 1789, Quốc hội Pháp thông qua Tuyên ngôn về Nhân quyền và Dân quyền, trong đó tuyên bố rằng “mục đích của mọi liên minh chính trị là bảo vệ các quyền tự nhiên và bất khả xâm phạm của con người. Những quyền này là: tự do, tài sản, an ninh và chống lại áp bức.” Cần đặc biệt nhấn mạnh rằng nhân quyền nảy sinh từ khi sinh ra chứ không phải là một loại quà tặng nào đó. Hơn nữa, ngay cả bào thai trong bụng mẹ cũng đã có một số quyền con người, được pháp luật bảo vệ, và theo đạo đức tôn giáo, ngay từ lúc thụ thai, thịt người đã trở nên thiêng liêng và việc phá hủy nó (phá thai) được coi là tội giết người.
Tôi muốn xem xét vấn đề giá trị con người. Cần phải nhấn mạnh rằng khái niệm này có tính phổ quát và không thể quy giản thành “sự hữu ích” của một người đối với xã hội. Những nỗ lực chia rẽ một người thành “cần thiết” và “không cần thiết” về bản chất là xấu xa, bởi vì việc thực hiện chúng dẫn đến sự tùy tiện, dẫn đến sự suy thoái của cả con người và xã hội. Về nguyên tắc, giá trị của một con người lớn hơn những gì một người nói hoặc làm. Nó không thể bị thu gọn thành công việc hay sự sáng tạo, thành sự công nhận từ xã hội hoặc một nhóm người. Giá trị của một con người chỉ không thể đo lường được bằng thành quả hoạt động của người đó. Để lại đồ vật, con cái, một người không thể bị giảm bớt số tài sản thừa kế này.
Có hai khái niệm về trách nhiệm: cổ điển và phi cổ điển.
Theo quan niệm cổ điển, chủ thể của một hành động phải chịu trách nhiệm về hậu quả của hành động đó. Là người chịu trách nhiệm, anh ta phải độc lập và tự do. Chủ thể của hành động phải có khả năng thấy trước hậu quả của hành động của mình và điều này chỉ có thể thực hiện được khi anh ta hành động độc lập chứ không phải với tư cách là một “bánh răng”. Cuối cùng, anh ta phải trả lời với ai đó: với tòa án, với cấp trên, với Chúa, hoặc với lương tâm của chính mình. Người ta phải trả lời về những gì mình đã làm, về hậu quả của hành động đặt chủ thể của mình vào vị trí bị cáo. Đạo đức trách nhiệm là đạo đức hành động; nếu không có hành động thì không có trách nhiệm. Đạo đức này có thể được gọi là đạo đức xây dựng, tức là. chủ thể xây dựng hành động của mình; bản chất của hành động ban đầu không được xác định.
Khái niệm phi cổ điển về trách nhiệm là chủ thể đóng vai trò như một thành viên của một nhóm, do sự phân chia chức năng nên về nguyên tắc, không thể thấy trước hành động của một người. Ở đây, khái niệm cổ điển mất đi khả năng áp dụng, bởi vì chủ thể hành động lúc đầu không phải chịu trách nhiệm về những thất bại của các hành động của mình trong khuôn khổ một cơ cấu tổ chức nhất định, mà về nhiệm vụ được giao, về sự thành công của nhiệm vụ sau. Bất chấp mọi bất ổn, đề tài giải quyết được vấn đề tổ chức hợp lý, quản lý tiến độ thực hiện; trách nhiệm hiện nay gắn liền với các chuẩn mực và chức năng của một xã hội dân chủ, chứ không phải với quyền tự do tuyệt đối của con người.
Khái niệm cổ điển tương ứng với khái niệm tự do của chủ thể. Khái niệm phi cổ điển về trách nhiệm có sự tương đồng trong một xã hội tự do với những yêu cầu mà mọi người phải tính đến.
Khái niệm phi cổ điển có đầy đủ các khía cạnh có vấn đề. Một trong những vấn đề đó là vấn đề phân chia trách nhiệm. Hãy tưởng tượng một nhóm người đang làm một mục đích chung. Cần xác định mức độ trách nhiệm của từng chủ thể hành động. Nhiều nhà khoa học đang vò đầu bứt tai, họ hiểu rằng trong xã hội hiện đại không thể tiết kiệm nỗ lực phát triển trách nhiệm liên quan.
Vào đầu thế kỷ 20 - 21, thế giới bước vào thời kỳ thay đổi đáng kinh ngạc, khi nhiều lối sống truyền thống của con người cần có sự điều chỉnh đáng kể. Họ dự đoán sự gia tăng các hiện tượng bất ổn của nhiều quá trình vật lý và sinh học, đồng thời gia tăng hiện tượng khó lường trước của các hiện tượng tâm lý xã hội.
Trong những điều kiện đó, việc trở thành một cá nhân không phải là một mong muốn tốt đẹp mà là một yêu cầu cho sự phát triển của con người và nhân loại. Mang gánh nặng về nhân cách và những vấn đề chung của con người là cách duy nhất để tồn tại và hoàn thiện một con người hơn nữa. Nó liên quan đến việc phát triển mức độ trách nhiệm cao nhất.
6. TƯƠNG TÁC, CÁ NHÂN VÀ XÃ HỘI
Thực tế chỉ ra rằng không gian xã hội đối với nhiều người cùng thời với chúng ta đã bị rách nát, vô nhân đạo, phản xã hội, khép kín và gây bất lợi cho cá nhân.
Một trong những vấn đề cơ bản của thế kỷ 20 và đầu thế kỷ 21. - đây là câu hỏi về ý nghĩa sự tồn tại của con người, về giá trị cuộc sống của mỗi con người. Thực tế là thế này: mâu thuẫn chính của nền văn minh hiện đại ngày càng trở nên sâu sắc hơn, bản chất của nó được thể hiện ở khoảng cách ngày càng sâu sắc giữa mức độ nhu cầu ngày càng tăng của cá nhân về một cuộc sống tươm tất, sự tự nhận thức về sức sống của mình và nhu cầu tự thực hiện của mình. khả năng thực hiện chúng trong không gian xã hội hiện tại bị hạn chế.
Sự mâu thuẫn này ngày càng sâu sắc dẫn đến sự suy thoái của nhân cách, sự thờ ơ và tuyệt vọng ngày càng gia tăng, củng cố những giá trị sai lầm trong ý nghĩa tinh thần của nó, mà cuối cùng là nguyên nhân dẫn đến cái chết sớm hoặc hành vi liên kết của nó. Hàng triệu người trên khắp thế giới không cảm thấy hài lòng với cuộc sống của mình vì họ không thể tìm thấy vị trí của mình trong đó và toàn bộ sức lực của họ đều dồn vào việc kiếm tiền. Kết quả là ý nghĩa của sự tồn tại của con người bị mất đi.
Mâu thuẫn ngày càng sâu sắc giữa cá nhân và xã hội là một trong những nguyên nhân sâu xa dẫn đến sự mất cân bằng về không gian xã hội, tạo ra nhiều cơ hội lớn hơn cho sự bùng nổ và thảm họa xã hội.
Tìm cách bảo vệ sức sống, danh dự, nhân phẩm của con người là một trong những vấn đề then chốt mà nhân loại ngày nay phải đối mặt. Tốc độ tiến bộ xã hội, các giá trị và nguyên tắc tinh thần của tương lai phần lớn phụ thuộc vào giải pháp của nó.
Có nhiều cách để bảo vệ một cá nhân trong thế giới hiện đại và nâng cao phẩm giá con người. Nhưng hơn thế nữa, còn có cơ hội hạ nhục, chà đạp quyền lợi của cô, tước đi ý nghĩa tồn tại của cô, và đôi khi điều quan trọng nhất - quyền được sống.
Vậy làm thế nào để đảm bảo sự bảo vệ và phát huy đầy đủ hơn những quyền lực thiết yếu của cá nhân trong thế giới hiện đại, chủ yếu bằng khoa học và các phương pháp đổi mới?
Khái niệm “nhân cách” phản ánh tính chính trực của một người trong sự thống nhất giữa khả năng cá nhân và chức năng xã hội mà anh ta thực hiện. Tính cách được đặc trưng bởi nhiều chức năng và vai trò khác nhau, tính toàn vẹn của chúng quyết định phần lớn đến cấu trúc của nhân cách. Trong xã hội, cá nhân phụ thuộc vào các cá nhân khác, vào không gian xã hội, đặc biệt là vào loại hình nhà nước mà ngày nay là cơ quan điều tiết chính trong mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội.
Tuy nhiên, điều rất quan trọng cần nhấn mạnh là một người không chỉ là sản phẩm của các mối quan hệ xã hội, anh ta không chỉ tiếp thu những chuẩn mực và giá trị của môi trường xã hội trong quá trình xã hội hóa, mà trước hết, anh ta thực hiện điều này mỗi lần một cách hình thức cụ thể, tùy theo tiềm năng sáng tạo sẵn có, thứ hai là hấp thụ ảnh hưởng xã hội và bộc lộ sức sống của con người, hình thành ý chí, niềm tin, thế giới nội tâm của con người trong thái độ và hành vi, nó có tác động ngược lại đến không gian xã hội, làm biến đổi nó theo hướng phù hợp. với những giá trị đã phát triển
Theo nghĩa này, người ta không thể không đồng ý với L.P. Bueva, người phàn nàn rằng việc xem xét một chiều về tính quyết định của con người bằng các chỉ số khách quan cho đến ngày nay thường giống như việc “lập trình” con người bằng sự tồn tại, hầu như không có chỗ cho “sự phát triển bản thân tự do, tự nhận ra tiềm năng cá nhân”. Chúng tôi chia sẻ quan điểm của những nhà nghiên cứu tin rằng cách tiếp cận tập trung vào tính toàn vẹn của cá nhân, được hiểu là sự thống nhất giữa sinh học và xã hội, ngày nay bị đánh giá thấp cả về lý thuyết và thực tiễn quản lý xã hội.
Khái niệm nhân cách loại trừ những phạm trù như “tính cách”, “tính khí”, “tính cá nhân”; nó không bao gồm những đặc điểm cảm xúc của một người, những khuynh hướng tự nhiên và những đặc tính bẩm sinh của người đó, trên cơ sở đó hình thành nên khả năng của cá nhân. , những định hướng giá trị của ông, với sự phát triển bản thân tối ưu, là cơ chế tự bảo vệ của cá nhân khỏi những tác động phá hoại của không gian xã hội, cơ chế này không những không giảm trong thế giới hiện đại mà còn tiếp tục tăng lên. Chưa hết, những cá nhân mạnh mẽ, có năng khiếu sáng tạo, không chỉ tự gánh chịu những đòn này mà còn phản ánh thành công, nâng cao không gian xã hội cho những người trở thành nạn nhân của hoàn cảnh, trôi theo ý muốn của sóng và không “làm của riêng mình”. số mệnh” thông qua việc rèn luyện ý chí, tự giác trong công việc nghề nghiệp, khẳng định những giá trị cao đẹp của cuộc sống và ý nghĩa tồn tại của con người.
Thế giới rất mong manh đối với tất cả các cá nhân, nhưng những người dễ bị tổn thương nhất trong đó là những người có năng khiếu, tài năng hơn và có xu hướng cống hiến nhiều hơn. Nghiên cứu cho thấy tiềm năng sáng tạo của một cá nhân càng cao và mức độ hiện thực hóa nó càng thấp thì mức độ đau khổ của người đó càng lớn.
Vào đầu thế kỷ 21. Điều rất quan trọng là cuối cùng phải nhận ra một sự thật đơn giản: mọi người sinh ra trên thế giới với những tiềm năng, sự sáng tạo, năng khiếu và tài năng khác nhau. Ý tưởng này xuất phát từ Aristotle, Thomas Aquinas nhưng dù nó thuộc về ai thì cũng không thể phủ nhận. Và ngày nay vấn đề là học cách đo lường sự khác biệt trong những tiềm năng sáng tạo này, xác định kịp thời tính đa hướng của tài năng sáng tạo từ thời thơ ấu và tạo điều kiện (xã hội và cá nhân) để chúng được phát huy đầy đủ nhất vì lợi ích của xã hội. Tiềm năng to lớn của những người có năng khiếu sáng tạo, đặc biệt là những người tài năng, có thể và nên được sử dụng để phục vụ cộng đồng thế giới và lợi ích quốc gia của đất nước họ. Điều này đòi hỏi một triết lý khác và nền văn hóa hiện đại của cộng đồng nhân loại; năng khiếu và tài năng là không thể thay thế ở bất cứ đâu: trong khoa học, nghệ thuật cũng như hoạt động chính trị; họ không phải là đối tượng của sự đố kỵ, phù phiếm, đàn áp và hủy diệt, mà là tài sản văn minh, dân tộc. Vì vậy, hỗ trợ người có năng khiếu, giàu sáng tạo là vấn đề của toàn xã hội, các chính sách, dự án, chương trình của toàn xã hội. Nguyên tắc của một cộng đồng hiện đại gồm những người muốn tồn tại và tự cung cấp cho mình các nguồn phát triển là cung cấp cho tất cả các cá nhân bước vào thế giới những điều kiện xã hội bình đẳng ngay từ đầu để tự nhận thức, đưa ra nhiều lựa chọn đa dạng trong cuộc sống, bao gồm cả những người có chuyên môn, để thúc đẩy sự tự nhận thức trong các vai trò và chức năng khác nhau. Trong những điều kiện như vậy, những người xứng đáng nhất chắc chắn sẽ chiếm được vị trí đã định sẵn trong cuộc đời, những người tài năng và có năng khiếu nhất sẽ trở thành những nhà lãnh đạo được công nhận.
Ngày nay, kim tự tháp cấu trúc xã hội đã bị đảo ngược. Thông thường, nói một cách hình tượng, xã hội được điều hành bởi những người lẽ ra phải lái xe buýt, và những người có thể quản lý các vấn đề công cộng, tạo ra khoa học, nghệ thuật, âm nhạc, thường thấy mình bị mất việc.
Triết lý về “người đàn ông nhỏ bé”, có khả năng làm bất cứ điều gì nếu điều kiện được tạo ra và được giao một vai trò hoặc chức năng, đã cạn kiệt. Nó đưa nền văn minh đến ngõ cụt, chẳng đi đến đâu cả.
Mỗi người phải lựa chọn vai trò, chức năng của mình nhưng không ai biết đó là gì. Mỗi người đưa ra một sự lựa chọn; xã hội chỉ tạo ra những cơ hội cho sự tự do lựa chọn và giúp một người bước đi trên con đường đời của mình một cách có phẩm giá. Một tổ chức xã hội tước đoạt quyền tự do lựa chọn, cơ hội nhận thức bản thân của cá nhân, bảo vệ ý nghĩa sống còn của sự tồn tại, không những không thực tế và không có tính cạnh tranh mà còn dễ bùng nổ và do đó vô ích. Chủ nghĩa tinh hoa trong tổ chức các cơ sở công không phải là một khái niệm xã hội mà là một khái niệm giáo dục, sư phạm.
Cần có các trường cao đẳng, trường trung học, trường khoa học và nghệ thuật đặc biệt dành cho người có năng khiếu. Nhưng khả năng tiếp cận họ phải phổ biến, tiêu chí lựa chọn là mức độ tài năng và sự phù hợp nghề nghiệp của một người cho công việc tương lai. Không có gì khác được đưa ra, nếu không sẽ có sự trì trệ của sự phát triển, khả năng hủy diệt gia tăng, sự vô trách nhiệm của nguyên tắc cá nhân, tích tụ trong mọi tế bào sống của xã hội và đe dọa sự sụp đổ của nó ở “cấp độ tế bào” này.
Nói một cách dễ hiểu, bản chất xã hội của sự phát triển hiện đại của xã hội là chống lại “sự giống nhau của xã hội”, “sự bình đẳng xã hội”, nhưng cũng chống lại những mối quan hệ vô đạo đức giữa con người với nhau do cái gọi là “những khiếm khuyết cố hữu của thị trường, những yêu cầu của chủ nghĩa tân Malthus”. lý thuyết".
Mỗi người nhận ra những gì vốn có trong bản chất của mình và không còn nữa. Nếu nhúng sâu hơn thì khi bộc lộ ra không chỉ trở thành tài sản riêng của mình mà còn là lợi ích cho mọi người trong quá trình giao tiếp của con người ngày càng phong phú và phổ quát trong điều kiện văn minh thông tin.
Tuy nhiên, theo một số nhà khoa học, những lực lượng xã hội này, ẩn giấu ở cấp độ cá nhân, ngang bằng với sức mạnh của lõi chia rẽ trong biểu hiện xã hội, vẫn còn lâu mới được hiện thực hóa. Hơn nữa, họ bị tiêu diệt, đàn áp và do đó mang điện tích tiêu cực có thể hủy diệt chính xã hội. Vì vậy, sự phát triển cân bằng, hài hòa của xã hội trong tương lai, điều được nói đến rất nhiều hiện nay, là không thể nếu không có sự hài hòa của các tiềm năng cá nhân khác nhau, nếu không có công cuộc nhân văn của toàn xã hội, các hoạt động phòng ngừa ở cấp độ cá nhân.
7. CÁCH CẢI THIỆN MỐI QUAN HỆ GIỮA XÃ HỘI VÀ CÁ NHÂN
Trong quá trình xã hội hóa cá nhân, vai trò của công nghệ đối với sự phát triển bản thân cá nhân ngày càng tăng lên, khi bản thân con người được tự do lựa chọn con đường sống của riêng mình và chịu trách nhiệm về những hành động của mình trên thế giới, điều này biến con người thành sự tự nhận thức của anh ấy.
Một người có thể làm cho cuộc sống của mình trở nên có ý nghĩa, trước hết là nhờ vào những gì chúng ta cống hiến cho cuộc sống (theo nghĩa công việc sáng tạo của chúng ta); thứ hai, với sự trợ giúp của những gì chúng ta lấy từ thế giới (theo nghĩa trải nghiệm các giá trị); thứ ba, thông qua quan điểm của chúng ta đối với số phận, điều mà chúng ta không thể thay đổi. Theo cách phân chia này, ba nhóm giá trị được phân biệt: giá trị sáng tạo, giá trị kinh nghiệm và giá trị thái độ. Ưu tiên, theo nhà tâm lý học nổi tiếng thế giới V. Frankl, thuộc về các giá trị của sự sáng tạo. Hãy tập trung vào các giá trị của sự sáng tạo. Triết lý sáng tạo có lịch sử lâu đời; nền tảng của nó chẳng hạn, được trình bày trong các tác phẩm của N. Berdyaev. Qua nhiều thế kỷ, nhân loại đã phát triển các công nghệ đặc biệt để phát triển khả năng sáng tạo của các cá nhân trong nhiều loại hoạt động khác nhau, chẳng hạn như trong lĩnh vực quản lý. Chính trong lĩnh vực này đã diễn ra một cuộc cách mạng, yếu tố con người sáng tạo trở thành điều kiện quyết định để đạt được thành công. Một số lượng lớn các ấn phẩm, chuyên khảo và nghiên cứu khoa học đã được thực hiện về vấn đề này trong thập kỷ qua.
Một cuộc trò chuyện nghiêm túc đã bắt đầu trong khoa học, nghiên cứu đang được tiến hành trong lĩnh vực tiềm năng tinh thần của con người, mục đích là đánh thức sự quan tâm của một cá nhân đối với sức khỏe tinh thần của họ làm cơ sở cho sự thành công lâu dài trong cuộc sống và ý nghĩa của sự tồn tại của con người. Các công nghệ tâm lý để tự đánh giá khả năng, sức mạnh trí tuệ và cách tự hoàn thiện của một người được đề xuất.
Và mặc dù loại văn học này không phải lúc nào cũng có giá trị cao, nhưng những mô tả về công nghệ tâm lý nhằm phát triển và bảo vệ sức mạnh cá nhân là hữu ích và cần thiết. Tất nhiên, một thiên tài, một tài năng sáng giá không cần quá nhiều công nghệ, đào tạo, “các buổi động não” mà cần những điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội và văn hóa thuận lợi để tạo động lực cho hoạt động sáng tạo. Trong những điều kiện này, mỗi người sử dụng các phương pháp và công nghệ sáng tạo hiện có, phát triển, xử lý và làm phong phú những phương pháp và công nghệ hiện có trước đó. Vì vậy, để xác lập ý nghĩa tồn tại của con người và mô hình phát triển xã hội mới cho sự phát triển hài hòa và cân bằng trong tương lai của thế giới, cần đạt được sự thống nhất giữa các yếu tố khách quan và chủ quan tương tác trong quá trình phát triển một thế giới mới. loại tính cách.
Nói một cách dễ hiểu, nếu ngày nay chúng ta cố gắng xây dựng một mô hình phát triển hài hòa cân bằng của thế giới, thì nó có thể được trình bày dưới dạng một số xu hướng, trong đó vectơ phát triển đang dần chuyển từ trạng thái hiện tại sang các mô hình và nguyên tắc của tương lai.
Theo quan điểm của chúng tôi, đây là những đường nét của một mô hình mới cho sự phát triển xã hội của nền văn minh trong thế kỷ 21, các quốc gia và dân tộc, mà dựa trên những nguyên tắc mới này, có thể chiếm được vị trí xứng đáng của mình. Nếu không, chúng ta có thể mong đợi sự đối đầu, căng thẳng xã hội gia tăng trên thế giới, sự tàn bạo trong xã hội và sự sụp đổ của các mối quan hệ xã hội. Rõ ràng đây là trung tâm của mọi thay đổi xã hội trong thế kỷ 21. một nhân cách xuất hiện, nhân cách này cuối cùng phải nhận được những cơ hội lớn hơn để nhận ra những sức mạnh thiết yếu của mình. Nếu không, nó không những không trở thành chủ nhân chịu trách nhiệm cho mọi chuyện xảy ra trên Trái đất mà còn hủy diệt thế giới ngày càng trở nên mỏng manh với điện tích âm.
Điều cốt yếu trong việc bảo vệ quyền lực cá nhân là sự khẳng định của một người là chủ, người kiểm soát kết quả công việc của mình và sau đó chịu trách nhiệm về mọi việc xảy ra xung quanh mình. Trong điều kiện này, cũng có thể có một xã hội dân sự đặt nhà nước và quyền lực chính trị dưới sự kiểm soát của mình và biến nó thành một trung tâm trí tuệ để quản lý các vấn đề công cộng. Chỉ khi có lao động tự do (không phải lao động làm thuê), những đảm bảo mạnh mẽ về việc xử lý kết quả và tài sản của nó, tạo ra những điều kiện tiên quyết khách quan cho sự phát triển của xã hội dân sự, thì những rắc rối và đau khổ mà ngày nay vẫn đồng hành cùng con người mới có thể rút lui. trong suốt cuộc hành trình của cuộc đời mình.
Trong khi đó, giải pháp cho những vấn đề này vẫn chưa có đủ sự hỗ trợ xã hội học, lý thuyết xã hội học hiện đại về cá nhân, các công nghệ thúc đẩy anh ta làm việc và cuộc sống nói chung, hướng tới hành vi đứng đắn. Xã hội học về quản lý mới bắt đầu phát triển các công nghệ công nghệ cao để xã hội hóa con người và các lực lượng thiết yếu của con người. Nhưng ngày nay chúng không được các nhà chức trách chính trị yêu cầu, vốn loại trừ tiềm năng cá nhân khỏi cơ chế phát triển nền văn minh của nó. Trong khi đó, trong điều kiện các cuộc cách mạng thông tin và quản lý, sự xã hội hóa của cá nhân, động cơ hoạt động, hành vi của anh ta trong các tổ chức xã hội, trong hệ thống quan hệ quyền lực là một trong những vấn đề cấp bách của khoa học và chính phủ, có lẽ thậm chí là bản chất của chúng.
PHẦN KẾT LUẬN
Có lẽ mỗi nhà khoa học hiểu về nhân cách theo cách riêng của mình nhưng họ đều đồng ý về một điều. Nhân cách là một con người được hình thành, có cuộc sống riêng, niềm tin riêng, quan điểm riêng, tính cách riêng, nguyên tắc riêng, v.v.
Tôi muốn đưa ra một số ví dụ về phát biểu của nhiều nhà khoa học khác nhau về tính cách.
Giám mục Augustine the Bless (354 - 430), người rất chú trọng đến triết học thời trung cổ, giải quyết hai vấn đề quan trọng nhất: động lực của nhân cách và động lực của lịch sử loài người. Tác phẩm “Lời thú tội” của ông là nghiên cứu về sự tự nhận thức và trạng thái tâm lý của một người. Nó mô tả thế giới nội tâm của một người từ khi còn nhỏ cho đến khi trở thành một Cơ đốc nhân. Anh ta ghê tởm bất kỳ hành vi bạo lực nào chống lại cá nhân: từ bạo lực đối với một đứa trẻ ở trường học đến bạo lực nhà nước. Augustine đưa ra vấn đề tự do cá nhân. Ông tin rằng về mặt chủ quan, một người hành động một cách tự do, nhưng mọi việc anh ta làm đều do Chúa thực hiện thông qua anh ta. Và sự tồn tại của Chúa có thể được suy ra từ sự tự nhận thức của con người, từ sự tự tin trong tư duy của con người. Augustine đã thể hiện vai trò tự nhận thức của mỗi cá nhân. Suy cho cùng, Bản ngã là một thực thể khép kín, thân mật, tách biệt với thế giới bên ngoài, thậm chí “đóng” với nó. [V.I. Lavrinenko, trang 45]
Quan điểm triết học xã hội của Thomas Aquinas, người được coi là người tạo ra thần học Công giáo và là người hệ thống hóa chủ nghĩa kinh viện, đáng được chú ý. Ông cho rằng nhân cách là “hiện tượng cao quý nhất trong mọi bản chất lý tính”. Nó được đặc trưng bởi trí tuệ, cảm giác và ý chí. Trí tuệ có ưu thế hơn ý chí. Tuy nhiên, anh ta đặt sự hiểu biết về Chúa thấp hơn tình yêu dành cho anh ta, tức là. cảm xúc có thể vượt qua lý trí nếu chúng không liên quan đến những điều bình thường mà liên quan đến Thiên Chúa. [V.I. Lavrinenko, trang 46]
Một phần quan trọng trong công việc của A.I. Herzen - chủ đề của nhân cách. Giá trị của bất kỳ nhân cách nào đều nằm ở “hành động” hợp lý và tự do về mặt đạo đức, trong đó một người đạt được sự tồn tại thực sự của mình. Nhưng nhân cách không chỉ là vương miện của tự nhiên mà còn là “đỉnh cao của thế giới lịch sử”. Giữa cá nhân và môi trường xã hội có sự tác động qua lại: cá nhân được tạo ra bởi môi trường và các sự kiện nhưng hậu quả lại mang dấu ấn của nó. [V.I. Lavrinenko, tr.148].
Trung tâm của khái niệm xã hội và triết học của Mikhailovsky là ý tưởng về nhân cách, sự phát triển và toàn vẹn của nhân cách là thước đo, mục tiêu và lý tưởng của tiến bộ lịch sử. Với ông, nhân cách là “thước đo của vạn vật”, nên sự xa lánh của nhân cách khiến nó trở thành một phần phụ của xã hội nhất thiết phải được khắc phục. [V.I. Lavrinenko, tr.151].
Leontyev K. N. Ủng hộ kiểu tính cách tươi sáng. Đối với anh ấy, những điều cực đoan quan trọng hơn mức độ trung bình và màu xám. Ông viết, trên mảnh đất đồng nhất, trên sự bình đẳng, trên sự đơn giản hóa, những thiên tài và những nhà tư tưởng độc đáo không được sinh ra. [V.I. Lavrinenko, tr.157].
V.V. Krylov: “Quá trình xã hội không được đặc trưng bởi sự nhàm chán xác định tuyến tính về mặt hình học bởi vì tính đa biến của nó có nguồn gốc từ cả tính đa dạng của bản thân các kết nối xã hội cá nhân và tính đa dạng của các cá nhân mà trong đó họ được chủ thể hóa với tư cách là các cá nhân. Cùng lắm, điều quyết định tính ưu việt này của sự tồn tại khách quan của các mối quan hệ xã hội so với sự tồn tại chủ quan của chính mình là sự giống nhau nhiều hay ít về mặt hình thức của các nhóm người riêng lẻ, tùy thuộc vào cùng một phức hợp các mối quan hệ xã hội của riêng họ đối với tất cả họ (kiểu hình thành của các mối quan hệ xã hội). xã hội), vị trí của họ trong hệ thống quan hệ này (nhóm xã hội, giai cấp), nghề nghiệp, tuổi tác, giới tính, v.v. Nếu trước đây sự phát triển đa chiều của loài người, được chia thành các xã hội biệt lập riêng biệt, mà bản thân chúng lại được chia thành các giai cấp, giai cấp, v.v., bắt nguồn từ đặc điểm tự nhiên địa phương, thì bây giờ và thậm chí còn hơn thế nữa trong tương lai. , khi toàn bộ nhân loại sẽ là một sinh vật xã hội duy nhất có cơ hội như nhau để mọi người thỏa mãn mọi mục tiêu và nhu cầu vật chất và tinh thần của mình thì chính sự phức tạp lớn nhất của chính hệ thống kết nối xã hội sẽ là nguồn gốc chính tạo nên sự độc đáo của con người; mỗi cá nhân.”
Ngoài những tuyên bố này, còn có nhiều tuyên bố khác, bởi vì mọi nhà khoa học đều cố gắng giải thích bất kỳ câu hỏi nào nảy sinh ở một người. Và tất cả mọi người, kể cả các triết gia, đều cố gắng giải thích cho mình mọi thứ có thể giải thích được bằng cách này hay cách khác.
Có rất nhiều tranh cãi và bất đồng về vấn đề này, nhưng không một nhà khoa học nào đưa ra những gì mình tin tưởng.
Văn học
- Triết học: Sách giáo khoa / Biên tập bởi Tiến sĩ Triết học, Giáo sư V. I. Lavrinenko - tái bản lần thứ 2 - Moscow: Luật sư, 1998
- Triết học: Sách giáo khoa / Biên tập bởi Tiến sĩ Triết học V. P. Kokhanovsky - Rostov-on-Don: Phoenix, 1997
- Triết học: Khóa học lịch sử và hệ thống: sách giáo khoa cho các trường đại học - tái bản lần thứ 3 - Moscow: Nhà xuất bản Logos, 2000.
- V.N. Ivanov, V.I. Latrushev. Công nghệ xã hội đổi mới của quản lý nhà nước và thành phố. Công nghệ để phát triển bản thân cá nhân. M., 2002.
- V.V. Krylova. "Lý thuyết hình thành". Được xuất bản trong số tổng hợp bổ sung của Almanac
Tóm tắt về xã hội học
Hoàn thành bởi: sinh viên nhóm 22FB-61 Kutueva Katerina Arifovna
Học viện ngân hàng quốc tế
Vấn đề nhân cách, mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội là những chủ đề thú vị và quan trọng nhất của xã hội học. Tính cách bắt nguồn từ chữ mặt nạ - mặt nạ. Con người luôn luôn và ở mọi nơi đều đóng một vai trò nào đó. Chúng tôi làm quen với nhau trong những vai trò này; ở họ chúng ta nhận ra chính mình. Theo nghĩa là chiếc mặt nạ đại diện cho bức tranh mà chúng ta tạo ra về chính mình, những vai diễn mà chúng ta đóng cũng là những chiếc mặt nạ về con người thật của chúng ta - con người mà chúng ta mong muốn có được. Đóng vai đã trở thành bản chất thứ hai và là một phần không thể thiếu trong tính cách của chúng ta.
Cá nhân được kết nối liên tục với xã hội. Cách giải thích xã hội học về tính cách phản ánh thước đo xã hội ở một con người, thước đo sự tham gia của anh ta vào các quan hệ xã hội. Nhân cách là một thực thể xã hội. Khái niệm này cho phép chúng ta làm nổi bật và nhấn mạnh bản chất ngoài tự nhiên, siêu tự nhiên của con người, đồng thời thu hút sự chú ý của khoa học đến nguồn gốc và bản chất xã hội của con người. Nhân cách là kết quả của sự phát triển của một cá nhân, là sự thể hiện đầy đủ những phẩm chất xã hội của con người. “Họ sinh ra là một con người, nhưng họ trở thành một con người.” Những loại tính cách mà một số người trở thành phụ thuộc vào bản chất của xã hội nơi họ sống, hệ thống giáo dục và giáo dục vận hành trong đó.
Tất cả các quá trình xã hội - kinh tế, chính trị, tinh thần và những quá trình khác - đều được tạo thành từ hoạt động của con người, đại diện cho một số cá nhân nhất định. Các câu hỏi đặt ra về động lực hoạt động của chúng, nội dung và định hướng xã hội của nó, kết quả thực tế của nó và tầm quan trọng của chúng đối với đời sống và sự phát triển của xã hội.
Xã hội học là một ngành khoa học nghiên cứu con người với tư cách là một kiểu xã hội, là một kiểu tính cách có những đặc điểm điển hình có được trong quá trình hoạt động của cộng đồng xã hội. Đồng thời, góc nhìn của cô cũng bao gồm những nhân cách ngoài đời thực, sự hình thành của họ được quyết định bởi đặc thù của điều kiện văn hóa xã hội “hiện tại”. Nhưng người ta không nghiên cứu những đặc điểm cá nhân của họ mà là... điển hình về mặt xã hội ở một người, chức năng và vai trò của anh ta, cũng như các hoạt động có ý nghĩa xã hội. Tính xã hội ở con người là cái đầu tiên, chủ yếu trong việc phân tích xã hội học về nhân cách.
Trong nhân văn, các khái niệm “con người”, “cá nhân”, “cá nhân”, “nhân cách” được sử dụng rộng rãi. Mỗi người trong số họ mang một tải cụ thể.
Khái niệm “con người” phản ánh những nét đặc trưng của loài người; con người xuất hiện với tư cách là một thực thể sinh học và xã hội. “Cá nhân” là một con người riêng biệt, một đơn vị của loài người, là vật mang đặc trưng của mọi đặc điểm xã hội và tâm lý của con người, lý trí, ý chí, nhu cầu, sở thích, giá trị, v.v. Khái niệm “cá nhân” phản ánh những đặc điểm, thuộc tính tổng thể của một con người ở cấp độ cá nhân; nó là một loại nguyên tử, viên gạch đầu tiên của loài người, không thể chia cắt và hữu hạn. Khái niệm “tính cá nhân” nắm bắt những gì đặc biệt, độc đáo và phân biệt cá nhân này với cá nhân khác. Đây có thể là đặc điểm sinh lý, tâm lý, văn hóa và các đặc điểm khác.
Cách giải thích xã hội học về tính cách phản ánh thước đo xã hội ở một con người, thước đo sự tham gia của anh ta vào các quan hệ xã hội. Nhân cách là một thực thể xã hội. Đây là kết quả của sự phát triển của một cá nhân, là sự thể hiện đầy đủ những phẩm chất xã hội của con người.
Nhiều nhà nghiên cứu hiện đại mở rộng khái niệm nhân cách sang một lớp đối tượng xã hội có phạm vi rộng hơn cá nhân con người (bộ lạc, nhóm, nhà nước); họ định nghĩa “nhân cách xã hội” là một tổng thể, phức hợp giáo lý-hiến pháp độc đáo vốn có trong một đối tượng xã hội nhất định. của một cấp độ cộng đồng tùy ý (siêu chương trình cuộc sống tích hợp, một hệ thống phân cấp gồm các lý tưởng, giá trị, quan điểm lý thuyết, quy luật và mô hình ứng dụng được thực hiện khác nhau để tổ chức sự tồn tại, tái sản xuất và phát triển của một đối tượng xã hội nhất định).
Bản chất và nội dung xã hội cụ thể của một nhân cách cụ thể trở nên rõ ràng khi vị trí xã hội của nó được bộc lộ, tức là nó thuộc về nhóm xã hội nào, nghề nghiệp và hoạt động của nó là gì, thế giới quan, định hướng giá trị, v.v..
Một người liên tục nhận được thông tin mới, kiến \u200b\u200bthức mới. Kiến thức này biến thành niềm tin. Trong những tình huống cụ thể, một cá nhân, dựa trên kiến thức và niềm tin, sẽ phát triển quan điểm và ý kiến. Kiến thức và niềm tin là những phẩm chất ổn định nhất của một người, quan điểm và quan điểm là những đặc điểm của con người. Những phẩm chất và đặc điểm quyết định bản chất hành động, mục tiêu và lý tưởng của một người. Cơ cấu xã hội của cá nhân luôn thay đổi
Các yếu tố quan trọng nhất của cấu trúc bên trong của nhân cách, được cố định bởi kinh nghiệm sống của cá nhân và điều chỉnh hành vi của anh ta, là định hướng giá trị. Tập hợp các định hướng giá trị được thiết lập đảm bảo sự ổn định của cá nhân, tính liên tục của một loại hành vi nhất định, được thể hiện theo hướng nhu cầu và lợi ích.
Quá trình đồng hóa các phẩm chất cá nhân ở các giai đoạn khác nhau trong sự tồn tại thể chất của một người được xã hội học định nghĩa bằng thuật ngữ “xã hội hóa”.
Xã hội hóa là một quá trình phức tạp bao gồm một cá nhân trong các mối quan hệ xã hội, trong đó anh ta học các mẫu hành vi, chuẩn mực xã hội và các giá trị cần thiết để hoạt động thành công trong một xã hội nhất định.
Xã hội hóa sơ cấp là quá trình xã hội hóa mà một cá nhân tham gia vào thời thơ ấu. Xã hội hóa thứ cấp (tái xã hội hóa) là quá trình tiếp theo của việc đồng hóa các vai trò, giá trị, kiến thức mới ở từng giai đoạn của cuộc sống.
Trong quá trình hình thành xã hội, một chương trình xã hội nhất định về sự hình thành và phát triển hơn nữa của nó được thực hiện, gắn liền với chính thực tế xã hội và trên hết là trong thế giới khách quan của văn hóa vật chất và tinh thần; ngôn ngữ, các hệ thống ký hiệu khác nhau thể hiện trải nghiệm tâm linh của con người; hệ thống giáo dục và giáo dục hiện có; Các hình thức đời sống xã hội như lao động trong lĩnh vực sản xuất vật chất, hoạt động chính trị, nhận thức và các hoạt động khác, các quan hệ đạo đức, thẩm mỹ, tôn giáo, từ đó thể hiện trong hệ thống quan hệ gia đình, giữa các dân tộc, cũng như trong quan hệ giữa những đại diện của các dân tộc. nhiều thế hệ người khác nhau. Một người thực sự tham gia vào nhiều mối quan hệ này ngay từ khi còn trong nôi và hành động trong khuôn khổ của chúng trong suốt cuộc đời của mình.
Những con người và tổ chức mà qua đó quá trình xã hội hóa của một cá nhân được thực hiện được gọi là tác nhân xã hội hóa. Các tác nhân của xã hội hóa sơ cấp là cha mẹ, anh chị em, ông bà, tất cả những người thân khác, bạn bè gia đình, bạn bè, giáo viên, bác sĩ, huấn luyện viên, v.v. - tất cả mọi người được kết nối với một cá nhân bằng các mối quan hệ cá nhân chặt chẽ. Xã hội hóa thứ cấp được thực hiện bởi những người có mối quan hệ kinh doanh chính thức và do đó, các tác nhân của xã hội hóa thứ cấp là đại diện chính quyền của một trường học, trường đại học, doanh nghiệp, quân đội, nhân viên của các phương tiện truyền thông, đảng phái, tòa án, v.v.
Cá nhân phát triển những khả năng phù hợp cho phép cá nhân không chỉ thích nghi với các điều kiện của môi trường bên ngoài trong cuộc sống và hoạt động của mình mà còn tích cực khẳng định bản thân trong môi trường này, thể hiện sự sáng tạo và thay đổi điều kiện sống theo sở thích của mình. Tất cả điều này chỉ có thể thực hiện được khi người này hoặc người khác không ngừng nâng cao kiến thức của mình và phát triển toàn diện các khả năng, kỹ năng và khả năng của mình đối với các loại hoạt động khác nhau. Một vai trò quyết định trong việc này được thực hiện bởi nền giáo dục tốt nhận được ở trường trung học và đại học cũng như các hoạt động chuyên môn và hoạt động khác sau đó.
Mỗi người xuất hiện đồng thời như một sản phẩm của thời đại đương đại và là kết quả của sự phát triển lịch sử thế giới của nhân loại, trải nghiệm của nó, thể hiện trong nội dung kiến thức tích lũy, các hoạt động hiện có và các tác phẩm nghệ thuật, cô ấy học hỏi khi sống trong một thế giới một quốc gia cụ thể với tư cách là một phần của một dân tộc nhất định.
Bất kỳ tính cách nào cũng hoạt động như một hệ thống khá phức tạp và cởi mở gồm các đặc tính xã hội được biểu hiện linh hoạt của nó - sản xuất, kinh tế, chính trị, gia đình, đạo đức, thẩm mỹ, tôn giáo và những thứ khác. Bản chất mở của hệ thống sở hữu cá nhân được thể hiện chủ yếu ở sự tương tác của bản thân các cá nhân, dù họ tự mình hành động hay là một phần của các nhóm xã hội nhất định, và cuối cùng là sự tương tác của cá nhân với toàn bộ môi trường bên ngoài của đời sống xã hội của họ. , trong việc trao đổi thông tin, kiến thức, kinh nghiệm và hoạt động với các chủ thể khác.
Phải nói rằng, hệ thống thuộc tính xã hội của mỗi cá nhân vận hành và phát triển dưới sự tác động trực tiếp và gián tiếp của toàn bộ nội dung của đời sống xã hội và luôn được biểu hiện bằng những thông số lịch sử - xã hội cụ thể. Nó bao gồm hệ thống các mối quan hệ xã hội và giao tiếp giữa các cá nhân, các loại hình hoạt động đã được thiết lập của cô ấy, hệ thống thế giới tâm linh của cô ấy. Tất cả đều hoạt động và phát triển như những hệ thống con chính của hệ thống nhân cách tổng thể - hệ thống của tất cả các thuộc tính xã hội của nó.
Các kết nối xã hội của một cá nhân cụ thể và các mối quan hệ xã hội của anh ta với các chủ thể khác nên được đưa vào hệ thống của anh ta. Đúng, bởi vì cô ấy, với tư cách là một con người, chỉ tồn tại trong hệ thống của những kết nối và mối quan hệ này. Bên ngoài họ không có cá tính. Các kết nối và mối quan hệ xã hội mà một người tham gia không chỉ là những điều kiện bên ngoài của cuộc sống mà còn là những thuộc tính không thể thiếu của anh ta. Cô ấy đóng vai trò là người mang lại những kết nối và mối quan hệ này và do đó cô ấy là một con người. Sự tan rã của những kết nối và mối quan hệ này đồng nghĩa với sự tan rã của chính nhân cách, sự suy thoái xã hội của nó.
Hai khái niệm xác định lẫn nhau.
Các hình thức hoạt động và đời sống của con người là những hình thái tách biệt với tự nhiên. Cá nhân là một phần của xã hội. Từ tự nhiên - các lực lượng lý trí của giáo dục xã hội - sự vận động của xã hội, sự điều tiết, quản lý, ý chí có ý thức. Luật pháp do con người đặt ra để phù hợp với nhu cầu của họ.
Nhờ hoạt động của con người các đối tượng được bao phủ bởi hoạt động thực tiễn của con người trở thành một phần của thế giới xã hội. Con người định hình nội dung và khối lượng của xã hội. Ngay cả trong một xã hội có giai cấp, nơi nảy sinh xung đột xã hội, vẫn có lợi ích chung khách quan, những mục tiêu đòi hỏi nỗ lực chung nhằm duy trì sự thống nhất của các mặt đối lập. Chính sách là tìm ra chúng. Tách biệt chức năng - xã hội và con người. Nhờ xã hội hiện đại, một người không cần phải sở hữu tất cả các kỹ năng sống nhưng có thể phát triển chuyên môn của mình. MONG MUỐN THAY ĐỔI XÃ HỘI CỦA MỘT CÁ NHÂN - Marx tin rằng điều này có thể được tìm thấy trong tự nhiên dưới những cách thức và hình thức.
Thời gian hình thành xã hội. Lao động, sự tương tác của con người, quá trình vật chất là con đường hình thành xã hội. Quan hệ xã hội - công nghiệp, văn hóa, họ hàng. Xã hội và thiên nhiên - tương tác và tác động. Tác động toàn cầu và bây giờ là vũ trụ.
Sự phát triển và thay đổi tự nhiên - tiến bộ. Xu hướng chính của xã hội là nhấn mạnh vai trò biến đổi của hoạt động con người. Cải thiện quan hệ công chúng. Nâng cao trình độ tổ chức xã hội. Vai trò ngày càng cao của ý thức xã hội, ý thức chính trị, pháp luật.
Con người - một sản phẩm của xã hội, một sinh vật tự nhiên, một chủ thể của văn hóa, một tôi tớ của Thiên Chúa, một thụ tạo của Thiên Chúa - luôn gắn liền với một điều gì đó lớn lao hơn. Khái niệm “Con người” phản ánh những đặc điểm chung chung, tổ chức sinh học, ý thức, ngôn ngữ và khả năng làm việc. “Cá nhân” là đại diện duy nhất của nhân loại. Nhân cách là sự thống nhất của công chúng, cái đặc biệt (quốc gia) và cá nhân. Tính chính trực được hiện thực hóa trong xã hội - nó mang lại sự giao tiếp và hành động cá nhân, những cách thức tự nhận thức đa dạng (giao tiếp và hành động). Phẩm chất xã hội được thể hiện trong giao tiếp và hành động - bạn có thể đánh giá tư cách đạo đức của một người - bạn sẽ nhận ra người đó qua thành quả của người đó. Trong thực tế nói chung, những đặc điểm tính cách cá nhân được thể hiện. Xã hội cố gắng điều chỉnh hành vi và ảnh hưởng của cá nhân. Trong quá trình phát triển, nhân cách trải qua các giai đoạn khởi đầu - hệ thống giáo dục, lao động, v.v. Sự phát triển cá nhân trải qua nhiều thời kỳ. Tuổi sinh học. Tuổi xã hội. Tuổi tâm thần. Xã hội phải nỗ lực tạo điều kiện cho sự phát triển nhân cách - sự phát triển chung về tiêu chí, quy luật, sự xuất hiện của lý tưởng và thần thoại. Các mô hình nhân cách được chấp nhận trong một xã hội nhất định (CINEMA).
Tuổi chủ quan của bạn là điểm khởi đầu - hãy nhìn bản thân bằng con mắt khác. Xã hội nghiên cứu các cá nhân ở mọi khía cạnh đa dạng của họ - sinh học, xã hội học, tâm lý học.
Nhân cách là sự tự nhận thức về ý chí, ý thức của mình. Chương trình phát triển cá nhân, kiến thức về ý nghĩa cuộc sống. Tập trung vào việc tự nhận thức, bộc lộ khả năng cá nhân. Sự tồn tại của tính duy nhất. Tính độc đáo sinh học. Sự giàu có của các cá nhân đảm bảo sự giàu có của bất kỳ xã hội nào.
nghịch lý- xã hội đòi hỏi sự thống nhất nhất định của các cá nhân, bình đẳng trước pháp luật, nhưng chính sự tồn tại của xã hội với tư cách là một cơ chế tuyến tính tiến bộ lại phụ thuộc vào những người đứng ra. “Bọn côn đồ làm thay đổi lịch sử.”
Sự kết hợp giữa tính bất khả xâm phạm với thế giới bên ngoài là sự đảm bảo cho việc bảo tồn nhân cách nhưng cũng phụ thuộc vào yếu tố xã hội. Các loại biểu hiện ở thế giới bên ngoài: sinh học, khách quan và xã hội. Tích cực thể hiện bản thân với thế giới bên ngoài là điều cần thiết ở một con người. Hoạt động biểu hiện xã hội. Thay đổi vai trò trong cuộc sống của một cá nhân- hình ảnh, hành vi xã hội, ứng xử trong các tình huống khác nhau - giao thông, gia đình, công việc.
Tính cá nhân là tính độc đáo duy nhất của bất kỳ hiện tượng nào. Biểu hiện cao nhất của một cá tính độc đáo. Kiến thức sâu sắc về một người thông qua cá tính của người đó - chỉ!! Cá nhân là người bảo đảm chính trực chủ thể. Sự khác biệt của một cá nhân xảy ra ở một cấp độ - nêu bật yếu tố hệ thống hóa. Danh tính của một cá nhân cụ thể. Cá nhân có được sự độc lập chủ yếu nhờ vào vai trò của cá nhân đó trong xã hội.
Khái niệm cá nhân làm giảm yếu tố sinh học ở một người, thuộc về thị tộc. Mặc dù cũng có khái niệm về cá tính sinh học - ngoại hình, dấu vân tay.
Hình ảnh bản thân- do cá nhân hình thành. Lương tâm- Ý thức điều hòa được hình thành trong mối tương quan với hình ảnh của Bản ngã. Hình ảnh đạo đức của một con người. Có kết quả của việc rèn luyện nhân cách, đấu tranh với chính mình. Xử lý nhân cách. Phát triển các phẩm chất xã hội - ý tưởng, giá trị, sở thích. Tùy theo trình độ hiểu biết và khả năng điều hành công việc của mình mà mỗi cá nhân chiếm giữ một vị trí nhất định trong xã hội. Hoạt động trong các mối quan hệ xã hội - đối với nhiều người, nó bị giới hạn trong công việc. Nhân cách không chỉ là một con người trong nước - một nhân vật lịch sử. Khái niệm thế giới quan. Tính cách được đặc trưng bởi sự phức tạp thế giới tinh thần phong phú. Diễn giải riêng, đầy cảm xúc cá nhân,có ý nghĩa trong đối thoại với xã hội. Một hệ thống phức tạp để xử lý thế giới bên ngoài. Mức độ cảm xúc và cách tiếp cận cuộc sống sáng tạo càng cao thì thế giới của cá nhân càng đầy đủ, thế giới nội tâm của anh ta càng phong phú. Thế giới nội tâm của cá nhân là định hướng đạo đức. Đóng góp xã hội của con người. Thế giới quan của cá nhân trở thành hệ tư tưởng của xã hội.
Không có cách tồn tại nào được chuẩn bị sẵn và tiên nghiệm của con người - cá nhân tìm kiếm con đường riêng của mình, con đường tôn giáo và sự nghiệp của riêng mình. Sự lựa chọn này cho thấy sự độc đáo của cá nhân. Độc lập cá nhân. Lựa chọn con đường của mình trong cơ sở hạ tầng phức tạp của cuộc sống ngày nay là một cuộc đối đầu khó khăn. Thật không may, cuộc sống hiện đại đặt ra câu hỏi về quyền con người đối với cuộc sống cá nhân, khả năng của cuộc sống cá nhân - Thế giới kinh doanh phương Tây.
Nhu cầu liên tục thay đổi, sửa chữa - ra quyết định - thay đổi căn bản bản thân. Tái cấu trúc toàn bộ hệ thống của I. Tìm kiếm một bản thân mới. Nhưng chỉ trong khuôn khổ ổn định cá nhân. Bước ngoặt của số phận. Đôi khi có một bước ngoặt - không thể sống như trước nữa. Sự cần thiết phải bảo vệ cá nhân khỏi sự hủy diệt. Một cảm giác hoàn toàn mất đi bản thân. Nhưng sau đó - tìm thấy chính mình. Sự sáng tạo sáng tạo của một bản thân mới Và trên con đường này, cá nhân gặp phải: sự thích ứng nhanh chóng, một khuôn mẫu để vượt qua khủng hoảng, hoặc sự trì trệ, trì trệ, bi quan, hung hăng, suy thoái. Nhân cách tốt nhất - khả năng thích ứng, sự biến đổi trong chu kỳ biến đổi xã hội. Để vẫn là chính mình, bạn cần phải thay đổi.
Sự phát triển nhân cách theo mô hình do lịch sử loài người phát triển. Và sự phát triển của cá nhân Khuôn mẫu của hành vi. Sự phát triển tiến bộ phức tạp của nhân cách. Từ đứa trẻ đến sự hoàn hảo. Từ không quan trọng đến kết quả quan trọng. Trưởng thành về mặt đạo đức - hình thành trách nhiệm, nghĩa vụ, niềm tin tôn giáo, nắm vững các nguyên tắc của xã hội.
Trong quá trình phát triển, sự hiểu biết nảy sinh ý nghĩa của cuộc sống- vị trí trong cuộc sống, nhu cầu cá nhân, cách thể hiện bản thân, những yêu cầu và nhu cầu, cách thực hiện nghề nghiệp và đạo đức. Kinh dị - mất đi ý nghĩa cuộc sống - tan rã nhân cách.
Tính cách: phân loại vai trò, phân loại cảm xúc, phân loại cảm giác (giao tiếp, tham vọng, phản ánh, anh hùng, khoái lạc, trí tuệ, thẩm mỹ, lãng mạn, vị tha - phạm vi lợi ích hàng ngày được xác định, phong cách giao tiếp - tính cách - đặc điểm hàng đầu, định hướng tính cách), người hướng nội / người hướng ngoại , cycloids (“buồn bã-vui vẻ”)/schizoids (“dễ bị kích động-lạnh lùng”).
Thomas bảo vệ ý chí tự do và cố gắng chứng minh rằng đặc điểm của con người là tự do. Trong hoạt động thực tiễn của mình, nhân cách con người được hướng dẫn bởi những phán đoán xuất phát từ trí tuệ, nhờ đó nó có thể đưa ra sự lựa chọn. Những thứ kia. anh ấy tuyên bố trí tuệ chiếm ưu thế hơn ý chí. Nhưng Aquinas thừa nhận rằng đôi khi ý chí có thể thực hiện chức năng của một nguyên nhân sản xuất liên quan đến trí tuệ, thúc đẩy nó đạt đến tri thức. Ý chí tự do, bắt nguồn từ trí tuệ, cho phép một người hành động phù hợp với các nhân đức luân lý, vì anh ta có khả năng lựa chọn giữa cái xấu và cái tốt. Nhưng ý chí tự do chỉ tồn tại khi được Chúa ủng hộ. Do đó, người sáng tạo chứ không phải con người gây ra mong muốn hành động theo cách này chứ không phải cách khác.
Với mục đích tự bảo tồn, việc sùng bái tổ tiên, gia đình, tôn giáo, chôn cất và vật tổ đã được tạo ra. Khái niệm vô đạo đức được hình thành - nằm ngoài giáo phái, nằm ngoài luật lệ của giáo phái. Một cái gì đó không phù hợp với quá khứ. Xúc phạm - đối với người già, đối với người lớn tuổi. Alcibiades. Đạt được sự ưu ái của sức mạnh ma thuật là tính tôn giáo của nghệ thuật. Giáo phái chắc chắn là cốt lõi của cuộc sống của các bộ lạc nguyên thủy. Kết nối với đời sống tôn giáo, với cuộc sống hàng ngày, với động cơ hàng ngày. Nguyên tắc thiêng liêng của văn hóa - có những lý thuyết ủng hộ sự quay trở lại của cảm giác này. Tính hiện đại là sự dao động của văn hóa giữa tối giản hóa và tối đa hóa. Bất kỳ khía cạnh nào của giáo phái đều vang vọng trong các chức năng văn hóa ngày nay: tôn giáo - sự khởi đầu của nghệ thuật - văn hóa tình dục. Nghi lễ là sự khởi đầu của đời sống xã hội, sự khởi đầu của đời sống xã hội. Nền văn minh là nền văn hóa của kỹ năng, công nghệ; văn hóa, nghệ thuật - văn hóa giáo dục.
Văn hóa là cái việc thường ngày đã trở thành phong tục, truyền thống. nhất thiết cho mọi người văn minh mọi người. Không có sự tùy tiện trong giáo phái - đây là sự hình thành nguyên thủy không tự phát và có cấu trúc, tiêu chuẩn duy nhất. Những gì được truyền từ miệng này sang miệng khác - linh mục, thị tộc, văn hóa bất thành văn, lời thiêng liêng. Những gì không được phát âm là tên của Thiên Chúa. Biểu hiện ý chí tập thể. Hàng hóa công cộng, giá trị. Quy định đời sống xã hội, gia đình và công việc. Những người văn minh, có học thức - linh mục, người Lê-vi, linh mục. Thực hiện các quy định- khái niệm về vị thần, trí thông minh cao hơn. THIẾT LẬP MỤC TIÊU - văn hóa, triết lý sống. Nghi thức - có một lời giải thích về mục tiêu của cuộc sống. Chức năng giáo dục. Sự đồng cảm chung giữa những người tham gia một hiện tượng - sự hoà giải nghệ thuật, sân khấu. Thuộc về một cộng đồng là một nghi thức chuyển tiếp Cống hiến, người khác không biết, người khác vô văn hóa. Kích hoạt trí nhớ xã hội.
Sự cần thiết của loài để ghi lại kinh nghiệm của đời sống xã hội- Truyền đạt kiến thức từ thế hệ này sang thế hệ khác. Tầm quan trọng ngày càng tăng của lĩnh vực quyền công dân. Nghi thức - phương pháp sự cải tiến.
Cá nhân hóa cuộc sống của con người, phát triển tính chủ động và sự khéo léo. Cá tính trước công chúng. Ý nghĩa của tính cách tăng lên cùng với sự gia tăng về nội dung của đời sống văn hóa và lịch sử.
Văn hóa là thế giới tâm lý xã hội (tập hợp các trạng thái cảm xúc, trải nghiệm và nghi lễ, thế giới quan, nghi lễ, truyền thống). - thay thế hệ thống giáo điều tôn giáo của các giáo phái. Các nghi lễ và quan hệ lao động được xã hội chấp nhận. Gắn bó với một lối sống nhất định và các tiêu chuẩn kinh tế xã hội. Hành vi trong một nhóm xã hội. Thái độ cảm xúc đối với các nhóm khác. Xã hội khác nhau - hành vi khác nhau. Nguyên tắc hành vi được chấp nhận giữa những người cùng chí hướng. Ngoài ra các lớp học.
Aristotle gọi con người là động vật chính trị, tức là sống trong nhà nước (chính trị), trong xã hội.
Ferguson đã viết rằng “Nhân loại phải được coi là những nhóm mà nó luôn tồn tại. Lịch sử của một cá nhân chỉ là một biểu hiện duy nhất của những cảm xúc và suy nghĩ mà anh ta có được liên quan đến chủng tộc của mình, và mọi nghiên cứu liên quan đến chủ đề này phải tiến hành từ toàn bộ xã hội, không phải cá nhân" - chủ nghĩa thực chứng
Nhân quyền - bao dung, tôn trọng lẫn nhau. Cơ hội xã hội. Hòa nhập vào đời sống xã hội là con đường của Mỹ và Châu Âu. Thu hút những người chống đối xã hội vào xã hội. Công khai các lớp học. Xã hội đại chúng - nguồn lực sẵn có công khai. Nền tảng của tâm lý xã hội bắt nguồn từ sự sùng bái và nghi lễ. Sự kết hợp những trải nghiệm cá nhân vào các hình thức xã hội là điều mà giáo phái yêu cầu. Bằng cách này, một loại xã hội học đã diễn ra, chuyển những cảm giác chủ quan thành các hình thức xã hội.
Bacon kiên quyết khẳng định tính ưu việt và cao cả của lợi ích chung đối với cá nhân, đời sống năng động hơn đời sống chiêm niệm, sự hoàn thiện bản thân của cá nhân hơn là sự tự thỏa mãn. Suy cho cùng, cho dù sự chiêm nghiệm thản nhiên, sự thanh thản về tinh thần, sự tự mãn, sự tự chủ hay ham muốn lạc thú cá nhân tô điểm cho cuộc sống cá nhân của một người đến đâu, thì chúng cũng không đứng trước những lời chỉ trích, nếu chỉ một người tiếp cận cuộc sống này từ quan điểm của tiêu chí của họ. mục đích công cộng. Và rồi hóa ra tất cả những lợi ích “hài hòa tâm hồn” này chẳng qua là phương tiện trốn thoát hèn nhát khỏi cuộc sống với những lo lắng, cám dỗ và đối kháng của nó và rằng chúng không thể đóng vai trò là nền tảng cho sức khỏe tinh thần, hoạt động và sự đối kháng thực sự đó. lòng dũng cảm cho phép một người có thể chống chọi với những cú đánh của số phận, vượt qua những khó khăn trong cuộc sống và hoàn thành nghĩa vụ của mình, hành động một cách trọn vẹn và hòa đồng trong thế giới này.
Và ở đây điều quan trọng cần lưu ý là tầm quan trọng mà Bacon gắn liền nguyên tắc vị tha ở con người: việc tốt gắn kết con người chặt chẽ hơn nghĩa vụ.
Các hình thức xã hội dựa trên các hình thức sinh học và chúng phải duy trì như vậy.
Một số động lực bẩm sinh, bản chất - và bất kỳ tâm lý học nào cũng tính đến điều này (nhưng có những xã hội Thanh giáo). Những động lực này cũng thể hiện trong hành vi nhóm (bản năng bầy đàn, sự điên cuồng, bạo loạn, hoảng loạn, biểu tình, tình trạng hỗn loạn, hành hình). Đánh thức sự vô thức của quần chúng trong xã hội. Chờ đợi ngày tận thế, sự xuất hiện của Antichrist. Tình yêu quê hương là chủ nghĩa anh hùng quần chúng (và đây là những bản năng xã hội). Ngoài ra còn có bản năng văn hóa. Văn hóa không ngừng tạo ra những bản năng phù hợp với thời gian. Sợ đầu - mua sắm. Tự bảo tồn - xung đột quốc gia. Bản năng - Đấu tranh giai cấp, đoàn kết giai cấp, đoàn kết giai cấp, sự thù địch đẳng cấp đối với cấp trên và cấp dưới, sự cô lập giai cấp, thói hợm hĩnh, căm ghét văn hóa, v.v. Sự tôn sùng xã hội - hiệp sĩ, người có văn hóa, v.v. Sự đan xen giữa cái hợp lý và cái phi lý của đông đảo quần chúng.
Ý thức xã hội được thể hiện ở những điều như: khoa học, nghệ thuật, luật pháp, tôn giáo, đạo đức, luật pháp, triết học. Các thể chế phù hợp với những nền tảng của nền văn minh. Cuộc chiến ý tưởng. Thế giới giá trị được cập nhật liên tục. Động cơ hành vi - tiêu chí tinh thần, trách nhiệm, chỉ dẫn. Nhiệm vụ.
Những lý tưởng xã hội đang được hình thành mà những lý tưởng xã hội còn xa lạ với các cấp độ thấp hơn của nền văn minh - từ thiện, lòng yêu nước, lòng khoan dung tôn giáo, Tổng thống, Chính phủ, trợ cấp thất nghiệp, chủ nghĩa nhân văn toàn cầu, chủ nghĩa Gandhi, v.v.
Hệ thống giá trị phổ quát của con người. Xã hội dân chủ. Các nước thống nhất, liên minh kinh tế. Đối thoại của các nền văn hóa. Chuẩn mực văn hóa của một dân tộc, tôn giáo.
Jung - thuật ngữ “vô thức tập thể”, “hình ảnh của tâm hồn”, “bản ngã” / sự tích hợp của Bản ngã, “mặt nạ”, “bóng tối”/. “Mặt nạ” là một vai trò xã hội. “Bóng tối” - những mặt tối của tâm hồn. “Hình ảnh tâm hồn” - kết nối ý thức và ý thức trong giấc mơ, giấc mơ. Nguyên mẫu.
Quá trình hình thành nhân cách là sự hòa nhập của các nguyên mẫu, cuộc đấu tranh với những nhân cách nhỏ bé. Tâm thần phân liệt là một nhân cách chia rẽ. Bất bạo động trong giáo dục - sự tương ứng nguyên mẫu không thể bị vi phạm.
Thôi miên, thiền - mất kết nối với thế giới và sự điều chỉnh của nó.
Fromm - cùng với những phức cảm tình dục - còn có những mặc cảm xã hội, hung hãn, phá hoại. Xung đột với xã hội - tuổi thơ. Nó diễn ra trong sự phi nhân cách hóa cá nhân, sự gây hấn, phi nhân cách hóa. Giao tiếp giữa các cá nhân.
Cuộc chiến của tất cả chống lại tất cả /Hobbes/. Theo Hobbes, quy tắc này trở thành luật tự nhiên, dựa trên lý trí, với sự giúp đỡ của nó, mọi người đều tự cho mình là phải kiêng mọi thứ mà theo ý kiến của mình, có thể có hại cho mình.
Xã hội đang vượt qua sự căm ghét sinh học của xã hội.
Xã hội thay đổi nhân cách như thế nào - Sự khởi đầu của ý thức xã hội - và sự ra đời của nhân cách ở Hy Lạp. Vấn đề ý thức cá nhân và số phận cá nhân (Oedipus) - ý thức xã hội nảy sinh khi xã hội trở thành một tổng thể các cá nhân. Tôn giáo thay đổi - kết quả là các hình thức đức tin cá nhân xuất hiện - Chủ nghĩa Dionysian, Cơ đốc giáo.
Bắt đầu một cuộc thảo luận về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội, Cần phải nhớ rằng trong lịch sử luôn có những xã hội cụ thể với những kiểu tính cách cụ thể. Nhưng trong những xã hội cụ thể và những loại cá nhân cụ thể này có một số đặc điểm chung cho phép chúng ta đặt ra câu hỏi về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội ở dạng chung. Hơn nữa, vấn đề không nên được trình bày theo cách lúc đầu có những cá nhân, sau đó họ đoàn kết lại thành xã hội. Aristotle cũng viết rằng con người ban đầu là một “động vật xã hội”.
Xã hội là một hệ thống ổn định các mối quan hệ giữa con người với nhau. Xã hội với tư cách là một hệ thống các mối quan hệ giữa con người với nhau có tác động lên các cá nhân như những yếu tố của nó. Các nhà xã hội học chỉ ra hai cách xã hội ảnh hưởng đến một cá nhân:
Ảnh hưởng có tổ chức đặc biệt lên cá nhân thông qua giáo dục, tuyên truyền, v.v.;
Tác động đến cá nhân thông qua việc tái cấu trúc môi trường vi mô và điều kiện sống.
Con người là sản phẩm của thời gian và hoàn cảnh mà anh ta đang sống. Quan điểm và ý tưởng thường do xã hội quyết định; một người suy nghĩ như “tinh thần của thời đại” buộc anh ta phải suy nghĩ. Với những thay đổi trong hệ thống xã hội, vị trí của cá nhân, lợi ích và nhu cầu của anh ta thay đổi.
Mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội trước hết là mối quan hệ lợi ích. Lợi ích công cộng thể hiện điều mà toàn xã hội quan tâm (phát triển kinh tế, phương tiện truyền thông, bảo vệ môi trường, v.v.). Lợi ích công cộng còn bao gồm lợi ích của các nhóm xã hội trong một xã hội nhất định. Sở thích cá nhân thể hiện nhu cầu của cá nhân liên quan đến việc đáp ứng nhu cầu vật chất và nhu cầu tinh thần của mình.
Có nhiều quan niệm khác nhau về mối quan hệ giữa lợi ích công và lợi ích cá nhân. Một trong số họ ưu tiên lợi ích của cá nhân. Khái niệm này đã được chỉ định, ví dụ, trong yêu cầu tự do kinh doanh tư nhân, không can thiệp của nhà nước vào công việc của doanh nhân. Khái niệm ưu tiên lợi ích cá nhân đôi khi phát triển thành khái niệm quyền tự do cá nhân tuyệt đối. Nhưng xét cho cùng, nếu bạn nhìn vào tình hình thực tế con người không thể độc lập với môi trường, cả xã hội và tự nhiên. Hơn nữa, nếu một cá nhân có thể trở nên hoàn toàn tự do, điều này có nghĩa là những người khác sẽ không có tự do. Mặc dù không thể có tự do cá nhân tuyệt đối, nhưng con người cực kỳ quan tâm đến việc gia tăng mức độ tự do, giải phóng khỏi áp bức, bóc lột và bạo lực.
Một khái niệm khác nêu rõ ưu tiên lợi ích chung lên trên lợi ích cá nhân(ví dụ: khái niệm “đạo đức tự nhiên” của F. Bacon).
Cuối cùng, khái niệm thứ ba nêu rõ nhu cầu kết hợp lợi ích công và lợi ích cá nhân thành một thể thống nhất hài hòa.Đồng thời, tất nhiên, phải tính đến việc không thể đạt được sự trùng hợp hoàn toàn về nhu cầu, lợi ích cá nhân và xã hội. Lợi ích của người dân ở đây phải được xem xét trong mối tương quan với những đặc điểm chính của lối sống trong môi trường xã hội của họ.
Ở nước ta, tư tưởng kết hợp hài hòa giữa lợi ích công và lợi ích cá nhân chính thức được đề cao; Lối sống lý tưởng là tương trợ, trách nhiệm lẫn nhau, tăng cường hoạt động chính trị, xã hội của con người, v.v. Nhưng trên thực tế, các cá nhân không có cơ hội phát triển toàn diện, cá nhân con người bị đối xử với sự nghi ngờ, thậm chí thuật ngữ “chủ nghĩa cá nhân” thường bị coi thường. được hiểu là “chủ nghĩa cá nhân tư sản”. Lợi ích của nhà nước được đặt lên hàng đầu, nhưng thực chất, đằng sau lợi ích “quốc gia”, nhà nước lại ẩn chứa lợi ích của một nhóm xã hội nhất định - sự lãnh đạo của bộ máy quan liêu đảng-nhà nước.
Các nhà sáng lập triết học duy vật biện chứng cho rằng niệm chủ nghĩa nhân văn. Chủ nghĩa nhân văn theo nghĩa rộng là sự khẳng định quyền tự do, hạnh phúc, quyền phát triển năng lực của con người, quyền bình đẳng và công bằng xã hội. Sự thiện của con người là tiêu chuẩn để đánh giá mọi hành động và thể chế xã hội.
Hôm nay chúng ta có hai nhiệm vụ trước mắt. Đầu tiên là khôi phục lại ý nghĩa thực sự của lợi ích công cộng, không đồng nhất chúng với nhà nước và lợi ích của một số nhóm riêng lẻ. Thứ hai là sự phát triển của cá nhân, tính chủ động, độc đáo của anh ta, v.v. Việc thực hiện những nhiệm vụ này không phải là một việc dễ dàng, hàm ý một quá trình dân chủ hóa xã hội mà chúng ta vẫn còn khá xa.
Khi phân tích vấn đề về mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội, người ta chú ý đến hiện tượng gọi là sự xa lánh.