Становище людини у суспільстві. Традиційне суспільство

] Суспільний уклад у ньому характеризується жорсткою становою ієрархією, існуванням стійких соціальних спільностей(особливо в країнах Сходу), особливим способом регулювання життя суспільства, заснованому на традиціях, звичаях. Ця організаціяСуспільство фактично прагне зберегти в незмінному вигляді соціокультурні засади життя, що склалися в ній.

Енциклопедичний YouTube

1 / 3

Історія. Введення. Від традиційного суспільства до індустріального. Центр онлайн-навчання «Фоксфорд»

Японія в епоху правління династії Токугава

Костянтин Асмолов про особливості традиційних товариств

Субтитри

Загальна характеристика

Для традиційного суспільства характерні:

традиційна економіка , або переважання аграрного укладу (аграрне суспільство),
стабільність структури,
станова організація,
низька мобільність,

Традиційна людина сприймає світ і заведений порядок життя як щось нерозривно-цілісне, холістичне, священне і таке, що не підлягає зміні. Місце людини у суспільстві та її статус визначаються традицією та соціальним походженням.

Відповідно до сформульованої у 1910–1920 рр. Л. Леві-Брюлем концепцією, людям традиційних суспільств властиве логічне («prelogique») мислення, не здатне до розсуду суперечливості явищ і процесів і кероване містичними переживаннями причастя («participation»).

У традиційному суспільстві переважають колективістські настанови, індивідуалізм не вітається (оскільки свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку, перевіреного часом). Загалом для традиційних товариств характерно переважання колективних інтересів над приватними, у тому числі примат інтересів існуючих ієрархічних структур(Держави тощо). Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки місце в ієрархії (чиновницькій, становій, клановій і т. д.), яке займає людина. Як зазначають, Еміль Дюркгейм у своїй роботі «Про поділ суспільної праці» показав, що в суспільствах механічної солідарності (примітивних, традиційних), індивідуальна свідомість цілком знаходиться поза «Я».

У традиційному суспільстві, як правило, переважають відносини перерозподілу, а не ринкового, а елементи ринкової економікижорстко регулюються. Це з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільністьта змінюють соціальну структурутовариства (зокрема, руйнують стан); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни – ні; примусовий перерозподіл перешкоджає «несанкціонованому» збагаченню/збідненню як окремих людей, і станів. Переслідування економічної вигоди у традиційному суспільстві найчастіше морально засуджується, протиставляється безкорисливої допомоги.

У традиційному суспільстві більшість людей все життя живе в локальному співтоваристві (наприклад, селі), зв'язку з « великим суспільством» Досить слабкі. При цьому родинні зв'язки, Навпаки, дуже сильні.

Світогляд (ідеологія) традиційного суспільства обумовлено традицією та авторитетом.

"Протягом десятків тисяч років життя переважної більшості дорослих людей було підпорядковане завданням виживання і тому залишало для творчості та неутилітарного пізнання ще менше місцяніж для гри. Життя трималося на традиції, ворожій будь-яким нововведенням, всякий серйозний відступ від заданих норм поведінки несло загрозу всьому колективу", - пише Л. Я. Жмудь.

Трансформація традиційного суспільства

Традиційне суспільствовидається надзвичайно стійким. Як пише відомий демограф і соціолог Анатолій Вишневський, «в ньому все взаємопов'язане і дуже важко вилучити або змінити якийсь один елемент».

У давнину зміни традиційного суспільства відбувалися надзвичайно повільно – протягом поколінь, практично непомітно для окремої людини. Періоди прискореного розвитку мали місце й у традиційних суспільствах ( яскравий приклад- зміни на території Євразії в I тисячоліття до н. е.), але навіть у такі періоди зміни здійснювалися повільно. сучасним стандартам, а після їх завершення суспільство знову поверталося до відносно статичного стану з переважанням циклічної динаміки.

У той самий час, з давніх часів існували суспільства, які можна назвати цілком традиційними. Відхід традиційного суспільства був пов'язаний, зазвичай, з недостатнім розвитком торгівлі. До цієї категорії відносять грецькі міста-держави, середньовічні самоврядні торговельні міста, Англію та Голландію XVI-XVII століть. Особняком стоїть Стародавній Рим (до III століття н. Е..) З його громадянським суспільством.

Швидка і незворотна трансформація традиційного суспільства почала відбуватися лише з XVIII століття у результаті промислової революції. На даний момент цей процес захопив майже весь світ.

Швидкі зміни та відхід від традицій можуть переживатися традиційною людиною як аварія орієнтирів та цінностей, втрата сенсу життя тощо. Оскільки пристосування до нових умов та зміна характеру діяльності не входить у стратегію традиційної людини, то трансформація суспільства найчастіше призводить до маргіналізації частини населення.

Найбільш болісно трансформація традиційного суспільства відбувається у тих випадках, коли демонтовані традиції мають релігійне обґрунтування. При цьому опір змінам може набувати форм релігійного фундаменталізму.

У період трансформації традиційного суспільства на ньому може посилюватися авторитаризм (або з метою зберегти традиції, або з метою подолати опір змінам).

Трансформація традиційного суспільства завершується демографічним переходом. Покоління, що виросло в малодітних сім'ях, має психологію, що відрізняється від психології традиційної людини.

Думки необхідність (і ступеня) трансформації традиційного суспільства істотно розходяться. Наприклад, філософ А. Дугін вважає за необхідне відмовитися від принципів сучасного суспільства і повернутися до «золотого віку» традиціоналізму. Соціолог і демограф А. Вишневський стверджує, що у традиційного суспільства «немає шансів», хоча воно і «затято пручається». Згідно з розрахунками професора А. Назаретяна, для того, щоб повністю відмовитися від розвитку та повернути суспільство в статичний стан, чисельність людства необхідно зменшити у кілька сотень разів.

Інструкція

Життєдіяльність традиційного суспільства ґрунтується на натуральному (сільському) господарстві із застосуванням екстенсивних технологій, а також примітивному ремеслі. Такий суспільний уклад характерний для періоду давнини та епохи Середньовіччя. Вважається, що будь-яке , яке існувало в період від первісної громади аж до початку промислового перевороту, Належить до традиційного вигляду.

У цей час використовувалися ручні знаряддя праці. Їхнє вдосконалення та модернізація відбувалися вкрай повільними, майже непомітними темпами. природної еволюції. Економічна системаґрунтувалася на застосуванні природних ресурсів, в ній переважало , що видобувають промисли, торгівля, будівництво. Люди вели переважно осілий спосіб життя.

Соціальна систематрадиційного суспільства – станово-корпоративна. Вона відрізняється стабільністю, що зберігається століттями. Існує кілька різних станів, які змінюються протягом багато часу, зберігаючи постійний характер життя і статичність. Багатьом суспільствам традиційного виду товарні відносини або взагалі не властиві, або розвинені настільки слабо, що вони орієнтовані лише на задоволення потреб нечисленних представників соціальної еліти.

Традиційне суспільство має такі ознаки. Воно характеризується тотальним пануванням релігії у духовній сфері. Людське життявважається здійсненням промислу Бога. Найважливішою якістючлена такого суспільства є дух колективізму, почуття приналежності до свого роду та класу, а також тісний зв'язок із землею, де він народився. Індивідуалізм людям у період не властивий. Духовне життя для них було більш значущим, ніж матеріальні блага.

Правила співіснування з сусідами, життя в , ставлення до визначалися усталеними традиціями. Людина набувала свого статусу вже. Суспільний устрій трактувався лише з погляду релігії, тому роль уряду у суспільстві пояснювалася народу як божественне призначення. Глава держави мав незаперечний авторитет і грав найважливішу рольу житті суспільства.

Традиційне суспільство у демографічному відношенні характеризується високою , високою смертністюта досить низькою тривалістю життя. Прикладами такого виду сьогодні є уклади багатьох країн Північно-Східної та Північної Африки(Алжир, Ефіопія), південно-східної Азії(зокрема, В'єтнам). У Росії суспільство цього існувало до середини ХІХ століття. Незважаючи на це, вже до початку нового століття вона була однією з найвпливовіших і великих країнсвіту, мала статус великої держави.

Головні духовні цінності, які відрізняє – культура предків. Культурне життяпереважно була орієнтована на минуле: повагу своїх предків, поклоніння творам і пам'ятникам попередніх епох. Культурі властива гомогенність (однорідність), на власні традиції і досить категоричне неприйняття культур інших народів.

Як вважають багато дослідників, традиційне суспільство характеризується відсутністю вибору у духовному та культурному плані. Домінуюче у такому суспільстві світогляд і стійкі традиції надають людині готову і чітку систему духовних орієнтирів та цінностей. А тому світ здається людині зрозумілою, яка не викликає зайвих питань.

Суспільство як складне освіту дуже різноманітне у своїх конкретних проявах. Сучасні суспільства розрізняються за мовою спілкування (наприклад, англомовні країни, іспаномовні і т.п.), по культурі (суспільства античної, середньовічної, арабської тощо культур), географічному положенню (північні, південні, азіатські та ін. країни) , політичного устрою(Країни демократичного правління, країни з диктаторськими режимами і т.д.). Суспільства різняться також за рівнем стабільності, ступеня соціальної інтеграції, змогу самореалізації особистості, за рівнем освіти населення тощо.

Універсальні класифікації найбільш типових товариств ґрунтуються на виділенні їх основних параметрів. Однією з основних напрямів у типології суспільства є вибір політичних відносин, форм структурі державної влади як підстав виділення різних типів суспільства. Наприклад, у Платона та Аристотеля суспільства різняться на кшталт державного устрою: монархії, тиранії, аристократії, олігархії, демократії. У сучасних варіантах цього підходу відзначається виділення тоталітарних (держава визначає всі основні напрями соціального життя), демократичних (населення може впливати на державні структури) та авторитарних суспільств (що поєднують елементи тоталітаризму та демократії).

Марксизм в основу типологізації суспільства кладе відмінність суспільства за типом виробничих відносин у різних суспільно-економічних формаціях, первісно - общинне суспільство (примітивно присвоює спосіб виробництва), товариства з азіатським способом виробництва (наявність особливого виду колективної власності на землю), рабовласницькі товариства (власність на людей та використання праці рабів), феодальні товариства (експлуатація прикріплених до землі селян), комуністичні чи соціалістичні товариства (рівне ставлення всіх до власності на засоби виробництва шляхом ліквідації приватновласницьких відносин).

Найбільш стійкою в сучасної соціологіїє типологія, заснована на виділенні егалітарного та стратифікованого суспільств, традиційного, індустріального та постіндустріального. До егалітарного належить традиційне суспільство.

1.1 Традиційне суспільство

Традиційне суспільство – суспільство, яке регулюється традицією. Збереження традицій є в ньому більше високою цінністю, ніж розвиток Суспільний уклад у ньому характеризується жорсткою становою ієрархією, існуванням стійких соціальних спільностей (особливо у країнах Сходу), особливим способом регулювання життя суспільства, заснованому на традиціях, звичаях. Ця організація суспільства прагне зберегти незмінному вигляді соціокультурні засади життя. Традиційне суспільство – аграрне суспільство.

Для традиційного суспільства, як правило, характерні:

Традиційна економіка

Переважна більшість аграрного укладу;

Стабільність структури;

Станова організація;

Низька мобільність;

Висока смертність;

Висока народжуваність;

Низька очікувана тривалість життя.

Традиційна людина сприймає світ і заведений порядок життя як щось нерозривно-цілісне, священне і таке, що не підлягає зміні. Місце людини у суспільстві та її статус визначаються традицією (зазвичай - з права народження).

У традиційному суспільстві переважають колективістські установки, індивідуалізм не вітається (бо свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку, перевіреного часом). У цілому нині для традиційних товариств характерний примат колективних інтересів над приватними, зокрема примат інтересів існуючих ієрархічних структур (держави, клану тощо. п.). Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки місце в ієрархії (чиновницькій, становій, клановій і т. д.), яке займає людина.

У традиційному суспільстві зазвичай переважають відносини перерозподілу, а не ринкового обміну, а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують стан); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни – ні; примусовий перерозподіл перешкоджає `несанкціонованому` збагаченню/збідненню як окремих людей, так і станів. Переслідування економічної вигоди у традиційному суспільстві найчастіше морально засуджується, протиставляється безкорисливої допомоги.

У традиційному суспільстві більшість людей все життя живе в локальному співтоваристві (наприклад селі), зв'язку з великим суспільством, досить слабкі. При цьому родинні зв'язки, навпаки, дуже сильні.

Світогляд (ідеологія) традиційного суспільства обумовлено традицією та авторитетом.

Традиційне суспільство є надзвичайно стійким. Як пише відомий демограф і соціолог Анатолій Вишневський, "в ньому все взаємопов'язане і дуже важко вилучити або змінити якийсь один елемент".

Думки необхідність (і ступеня) трансформації традиційного суспільства істотно розходяться. Наприклад, філософ О.Дугін вважає за необхідне відмовитися від принципів сучасного суспільства і повернутися до золотого віку, традиціоналізму. Соціолог і демограф А.Вишневський стверджує, що у традиційного суспільства "немає шансів", хоча воно і "затято опирається". Згідно з розрахунками академіка РАЄН професора А. Назаретяна, щоб повністю відмовитися від розвитку та повернути суспільство в статичний стан, чисельність людства необхідно зменшити у кілька сотень разів.

] Суспільний уклад у ньому характеризується жорсткою становою ієрархією, існуванням стійких соціальних спільностей (особливо країнах Сходу), особливим способом регуляції життя суспільства, заснованому на традиціях, звичаях. Ця організація суспільства практично прагне зберегти незмінному вигляді що склалися у ній соціокультурні засади життя.

Загальна характеристика

Для традиційного суспільства характерні:

традиційна економіка, або переважання аграрного устрою (аграрне суспільство),
стабільність структури,
станова організація,
низька мобільність,

Відповідно до сформульованої у 1910–1920 рр. Л. Леві-Брюлем концепцією, людям традиційних суспільств властиве логічне («prelogique») мислення, не здатне на розсуд суперечливості явищ і процесів і кероване містичними переживаннями причастя («participation»).

У традиційному суспільстві переважають колективістські настанови, індивідуалізм не вітається (оскільки свобода індивідуальних дій може призводити до порушення заведеного порядку, перевіреного часом). У цілому нині для традиційних товариств характерно переважання колективних інтересів над приватними, зокрема примат інтересів існуючих ієрархічних структур (держави тощо. п.). Цінується не стільки індивідуальна дієздатність, скільки місце в ієрархії (чиновницькій, становій, клановій і т. д.), яке займає людина. Як зазначають, Еміль Дюркгейм у своїй роботі «Про поділ суспільної праці» показав, що в товариствах механічної солідарності (примітивних, традиційних) індивідуальна свідомість цілком знаходиться поза «Я».

У традиційному суспільстві, зазвичай, переважають відносини перерозподілу, а чи не ринкового обміну , а елементи ринкової економіки жорстко регулюються. Це з тим, що вільні ринкові відносини підвищують соціальну мобільність і змінюють соціальну структуру суспільства (зокрема, руйнують стан); система перерозподілу може регулюватися традицією, а ринкові ціни – ні; примусовий перерозподіл запобігає «несанкціонованому» збагаченню/збідненню як окремих людей, так і станів. Переслідування економічної вигоди у традиційному суспільстві найчастіше морально засуджується, протиставляється безкорисливої допомоги.

У традиційному суспільстві більшість людей все життя живе в локальному співтоваристві (наприклад, селі), зв'язки з «великим суспільством» досить слабкі. При цьому родинні зв'язки, навпаки, дуже сильні.

Світогляд (ідеологія) традиційного суспільства обумовлено традицією та авторитетом.

"Протягом десятків тисяч років життя переважної більшості дорослих людей було підпорядковане завданням виживання і тому залишало для творчості та неутилітарного пізнання ще менше місця, ніж для гри. Життя трималося на традиції, ворожій будь-яким нововведенням, всякий серйозний відступ від заданих норм поведінки несло загрозу всьому колективу", - пише Л. Я. Жмудь.

Трансформація традиційного суспільства

Традиційне суспільство є надзвичайно стійким. Як пише відомий демограф і соціолог Анатолій Вишневський, «в ньому все взаємопов'язане і дуже важко вилучити чи змінити якийсь один елемент».

У давнину зміни традиційного суспільства відбувалися надзвичайно повільно – протягом поколінь, практично непомітно для окремої людини. Періоди прискореного розвитку мали місце і в традиційних суспільствах (яскравий приклад - зміни на території Євразії в I тисячолітті до н. е..), але навіть у такі періоди зміни здійснювалися повільно за сучасними стандартами, а після їх завершення суспільство знову поверталося до відносно статичного стану. з величезним переважанням циклічної динаміки.

У той самий час, з давніх часів існували суспільства, які можна назвати цілком традиційними. Відхід традиційного суспільства був пов'язаний, зазвичай, з недостатнім розвитком торгівлі. До цієї категорії відносять грецькі міста-держави, середньовічні самоврядні торговельні міста, Англію та Голландію XVI-XVII століть. Особняком стоїть Стародавній Рим (до III століття н. е.) з його громадянським суспільством.

Швидка і незворотна трансформація традиційного суспільства почала відбуватися лише з XVIII століття внаслідок промислової революції. На даний момент цей процес захопив майже весь світ.

Швидкі зміни та відхід від традицій можуть переживатися традиційною людиною як крах орієнтирів і цінностей, втрата сенсу життя тощо. Оскільки пристосування до нових умов і зміна характеру діяльності не входить у стратегію традиційної людини, то трансформація суспільства найчастіше призводить до маргіналізації частини населення.

Думки необхідність (і ступеня) трансформації традиційного суспільства істотно розходяться. Наприклад, філософ А. Дугін вважає за необхідне відмовитися від принципів сучасного суспільства і повернутися до «золотого віку» традиціоналізму. Соціолог і демограф А. Вишневський стверджує, що традиційне суспільство «немає шансів», хоча воно й «затято опирається». Згідно з розрахунками професора А. Назаретяна, щоб повністю відмовитися від розвитку і повернути суспільство в статичний стан, чисельність людства необхідно зменшити в кілька сотень разів.

також

Напишіть відгук про статтю "Традиційне суспільство"

Примітки

Література

(глава «Історична динаміка культури: особливості культури традиційних та сучасних суспільств. Модернізація»)
Назаретян А. П. // Суспільні наукита сучасність. 1996. № 2. С. 145-152.



Історичні періоди

Історія регіонів

Економічна організація

Уривок, що характеризує Традиційне суспільство

– Це було жахливе видовище, діти кинуті, дехто у вогні… При мені витягли дитину… жінки, з яких стягували речі, виривали сережки…
П'єр почервонів і зам'явся.
– Тут приїхав роз'їзд, і всіх, хто не грабував, усіх чоловіків забрали. І мене.
- Ви, мабуть, не все розповідаєте; ви, мабуть, зробили що-небудь ... - сказала Наташа і помовчала, - гарне.
П'єр продовжував розповідати далі. Коли він розповідав про страту, хотів обійти страшні подробиці; але Наталя вимагала, щоб він нічого не пропускав.
П'єр почав було розповідати про Каратаєва (він уже встав із-за столу і ходив, Наташа стежила за ним очима) і зупинився.
- Ні, ви не можете зрозуміти, чого я навчився у цієї безграмотної людини - дурниця.
- Ні, ні, кажіть, - сказала Наталка. - Він де?
- Його вбили майже при мені. - І П'єр почав розповідати останнім часомїх відступу, хвороба Каратаєва (голос його тремтів безупинно) та її смерть.
П'єр розповідав свої пригоди так, як він ніколи їх ще не розповідав нікому, як він сам із собою ніколи ще не згадував їх. Він бачив тепер ніби нове значення у всьому тому, що він пережив. Тепер, коли він розповідав усе це Наталці, він відчував ту рідкісну насолоду, яку дають жінки, слухаючи чоловіка, – не розумні жінки, які, слухаючи, намагаються або запам'ятати, що їм кажуть, для того щоб збагатити свій розум і при нагоді переказати те ж саме або прилаштувати розповідається до свого і повідомити якнайшвидше свої розумні мови, Вироблені у своєму маленькому розумовому господарстві; а та насолода, яку дають справжні жінки, обдаровані здатністю вибирати і всмоктувати в собі найкраще, що тільки є в проявах чоловіка. Наталя, сама не знаючи цього, була вся увага: вона не втрачала ні слова, ні вагання голосу, ні погляду, ні тремтіння м'яза обличчя, ні жесту П'єра. Вона на льоту ловила ще не висловлене слово і прямо вносила до свого розкрите серце, вгадуючи таємний зміст всієї душевної роботиП'єра.
Княжна Мар'я розуміла розповідь, співчувала йому, але тепер бачила інше, що поглинало всю її увагу; вона бачила можливість кохання та щастя між Наталкою та П'єром. І ця думка, що вперше прийшла їй, наповнювала її душу радістю.
Було три години ночі. Офіціанти з сумними та строгими обличчями приходили змінювати свічки, але ніхто не помічав їх.
П'єр закінчив свою розповідь. Наталка блискучими, жвавими очима продовжувала завзято й уважно дивитися на П'єра, ніби бажаючи зрозуміти ще те інше, що він не висловив, можливо. П'єр у сором'язливому і щасливому збентеженні зрідка поглядав на неї і вигадував, що сказати тепер, щоб перевести розмову на інший предмет. Княжна Марія мовчала. Нікому на думку не спадало, що три години ночі і що час спати.
- Кажуть: нещастя, страждання, - сказав П'єр. - Та якби зараз, зараз мені сказали: хочеш залишатися, чим ти був до полону, або спочатку пережити все це? На бога, ще раз полон і кінське м'ясо. Ми думаємо, як нас викине зі звичної доріжки, що все зникло; а тут тільки починається нове, добре. Поки є життя, є щастя. Попереду багато, багато. Це я вам кажу, – сказав він, звертаючись до Наталки.
- Так, так, - сказала вона, відповідаючи на зовсім інше, - і я нічого не хотіла б, як тільки пережити все спочатку.
П'єр уважно глянув на неї.
- Так, і більше нічого, - підтвердила Наталка.
- Неправда, неправда, - закричав П'єр. - Я не винен, що я живий і хочу жити; і ви також.
Раптом Наталка опустила голову на руки та заплакала.
– Що ти, Наталко? – сказала князівна Марія.
– Нічого, нічого. - Вона посміхнулася крізь сльози П'єру. – Прощайте, настав час спати.
П'єр підвівся і попрощався.

Княжна Марія та Наташа, як і завжди, зійшлися в спальні. Вони поговорили, що розповідав П'єр. Княжна Мар'я не говорила своєї думки про П'єра. Наталя теж не говорила про нього.
– Ну, прощавай, Марі, – сказала Наталка. - Знаєш, я часто боюся, що ми не говоримо про нього (князя Андрія), ніби ми боїмося принизити наше почуття, і забуваємо.
Княжна Мар'я важко зітхнула і цим зітханням визнала справедливість слів Наташі; але словами вона погодилася з нею.
– Хіба можна забути? – сказала вона.
- Мені так добре було сьогодні розповісти все; і тяжко, і боляче, і добре. Дуже добре, - сказала Наташа, - я впевнена, що він точно любив його. Від того я розповіла йому... нічого, що я розповіла йому? - раптом почервонівши, спитала вона.
– П'єру? О ні! Який він чудовий, – сказала князівна Марія.
- Знаєш, Марі, - раптом сказала Наталка з пустотливою усмішкою, якої давно не бачила княжна Марія на її обличчі. - Він став якийсь чистий, гладкий, свіжий; точно з лазні, ти розумієш? - Морально з лазні. Правда?
– Так, – сказала княжна Марія, – він багато виграв.
- І сюртучок коротенький, і стрижене волосся; точно, ну точно з лазні… тато, бувало…
– Я розумію, що він (князь Андрій) нікого так не любив, як його, – сказала князівна Марія.
- Так, і він особливий від нього. Говорять, що дружні чоловіки, коли зовсім особливі. Мабуть, це правда. Щоправда, він зовсім не схожий на нього?
- Так, і чудовий.
– Ну, прощай, – відповіла Наталка. І та ж пустотлива усмішка, ніби забувшись, довго залишалася на її обличчі.

П'єр довго не міг заснути цього дня; він туди-сюди ходив по кімнаті, то насупившись, вдумуючись у щось важке, раптом знизуючи плечима і здригаючись, то щасливо посміхаючись.
Він думав про князя Андрія, про Наталю, про їхнє кохання, і то ревнував її до минулого, то дорікав, то прощав себе за це. Було вже шість годин ранку, а він усе ходив кімнатою.
«Ну що робити. Якщо вже не можна без цього! Що ж робити! Значить, так треба», – сказав він собі і, поспішно роздягнувшись, ліг у ліжко, щасливий і схвильований, але без сумнівів і нерішучості.
«Треба, як не дивно, як неможливе це щастя, – треба зробити все для того, щоб бути з нею чоловіком та дружиною», – сказав він собі.
П'єр ще кілька днів до цього призначив у п'ятницю день свого від'їзду до Петербурга. Коли він прокинувся, у четвер Савельїч прийшов до нього за наказами про укладання речей у дорогу.
Як у Петербург? Що таке Петербург? Хто у Петербурзі? - мимоволі, хоч і про себе, спитав він. - Так, щось таке давно, давно, ще перш, ніж це сталося, я навіщось збирався їхати до Петербурга, - згадав він. – Чому ж? я й поїду, можливо. Який він добрий, уважний, як усі пам'ятає! - подумав він, дивлячись на старе обличчя Савельіча. – І яка посмішка приємна!» – подумав він.
- Що ж, все не хочеш на волю, Савельіче? - Запитав П'єр.
- Навіщо мені, ваше сяйво, воля? За покійного графа, царство небесне, жили і при вас образи не бачимо.
– Ну, а діти?
– І діти проживуть, ваше сяйво: за такими панами жити можна.
– Ну, а спадкоємці мої? - Сказав П'єр. - Раптом я одружуся... Може статися, - додав він з мимовільною усмішкою.
– І наважуюсь доповісти: добра справа, ваше сіятельство.
«Як він легко думає,— подумав П'єр. - Він не знає, як це страшно, як небезпечно. Надто рано чи надто пізно… Страшно!»
- Як же ви хочете наказати? Завтра бажаєте їхати? - Запитав Савельіч.

Поняття традиційного суспільства

У процесі історичного розвиткупримітивне суспільство перетворюється на традиційне суспільство. Поштовхом до його виникнення та розвитку послужила аграрна революція та виниклі у зв'язку з нею соціальні зміниу суспільстві.

Визначення 1

Традиційне суспільство можна визначити як суспільство з аграрним укладом, засноване на чіткому дотриманні традицій. Поведінка членів цього суспільства суворо регламентовано звичаями та нормами характерними для цього суспільства, найважливішими стійкими соціальними інститутами, такими як сім'я, громада.

Особливості традиційного суспільства

Розглянемо особливості розвитку традиційного суспільства з допомогою характеристики його основних параметрів. Особливості характеру суспільного устрою в традиційному суспільстві обумовлені появою надлишкового та додаткового продуктів, що у свою чергу позначає виникнення підстав для освіти нової форми соціального устрою- Держави.

Форми правління у традиційних державах, в основі своєї носять авторитарний характер – це влада одного правителя чи вузького колаеліти – диктатура, монархія чи олігархія.

Відповідно до форми правління існував і певний характер участі членів суспільства в управлінні його справами. Саме виникнення інституту держави та права зумовлює необхідність виникнення політики та розвиток політичної сферижиттєдіяльності суспільства. У даний періодрозвитку суспільства спостерігається підвищення активності громадян у процесі їх участі в політичного життядержави.

Ще одним параметром розвитку традиційного суспільства є панівний характер економічних відносин. У зв'язку з появою додаткового продукту неминуче виникає приватна власність та товарний обмін. Приватна власністьзалишалася панівною протягом усього періоду розвитку традиційного суспільства, змінювався лише її об'єкт. різні періодийого розвитку – раби, земля, капітал.

На відміну від примітивного суспільства на традиційному суспільстві значно ускладнилася структура зайнятості його членів. З'являється кілька секторів зайнятості – землеробство, ремесло, торгівля, всі професії пов'язані з накопиченням та передачею інформації. Таким чином, можна говорити про виникнення більшого розмаїття сфер зайнятості членів традиційного суспільства.

Змінився характер поселень. Виник принципово новий типпоселень – місто, яке стало центром проживання для членів товариства, які займаються ремеслом та торгівлею. Саме в містах зосереджено політичне, промислове та інтелектуальне життя традиційного суспільства.

На час функціонування традиційної епохи відноситься формування нового ставлення до освіти, як до особливого соціальному інститутута характеру розвитку наукових знань. Поява писемності зумовлює можливість формування наукового знання. Саме в момент існування та розвитку традиційного суспільства були здійснені відкриття у різних наукових сферахта закладено фундамент у багатьох галузях наукового знання.

Зауваження 1

Очевидним мінусом розвитку наукових знань у період розвитку суспільства було незалежний розвиток науки і техніки від виробництва. Цей факті служив причиною досить повільного накопичення наукових знань та їхнього подальшого поширення. Процес збільшення наукових знань мав лінійний характер і вимагав значної кількості часу для накопичення достатньої кількості обсягу знань. Люди, які займаються наукою, найчастіше робили це заради власного задоволення, їх наукові дослідження не підкріплювалися потребами суспільства.