Nikita Alekseevich Struve, Rus edebiyatı ve kültürü tarihçisi, yayıncıdır. Paris'in Boulogne banliyösünde, Rusya'dan sürgün edilmiş bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Daha sonra öğretmenlik yapacağı Sorbonne'dan mezun oldu. Rus edebiyatına ve kültürüne adanmış yüzlerce eserin yazarı. Hayatı boyunca yabancı Rus Hıristiyan hareketine aktif olarak katıldı. Onun inancına göre, "Din kültürü olmadan ne Rus kültürü ne de Rus devleti ayakta kalamaz."
Perestroyka sonrası yıllarda Kütüphane Vakfı'nın kurucularından biri oldu " Yurtdışında Rus"Moskova'da. "Yardım Merkezi" Derneği Başkanı (Montgeron, Fransa). YMCA-Press yayınevinin müdürü, Moskova yayınevi "Rus Yolu"nun yönetim kurulu başkanı. “Rus Hıristiyan Hareketi Bülteni” dergisinin Genel Yayın Yönetmeni...
Paris'te yaşıyor.

Nikita Struve: “Rusya'dan acı çektik…”

- Nikita Alekseevich! İÇİNDE Sovyet dönemi büyükbabanız Pyotr Berngardovich Struve'nin adı yalnızca bir zamanlar Lenin'i rahatsız ettiği gerçeğiyle bağlantılı olarak anıldı. Elbette tartışmanın ayrıntılarına girmediler, ancak birçok nesil Rusya'ya sadakatle hizmet eden ve hizmet eden şanlı Struve ailesinin tamamı, Bolşevik propagandanın dökme demir gölgesi altına girdi. Ne yazık ki, komünizm sonrası çağın mevcut döneminde bile birçok Rus, canavarca ideolojik dogmaların tutsağı olmaya devam ediyor. Büyük bir gecikmeyle de olsa okulumuz düzeyinde adaleti yeniden tesis edelim. Lütfen Edebiyat okuyucularına, edebiyat öğretmenlerine ve okul çocuklarına Struve ailesini anlatın.

Soyadımız Almanca, atalarımız Alten şehri Schleswig-Goldstein'dan geliyor. Atamız Vasily (Friedrich Georg Wilhelm) Yakovlevich Struve, ilk olarak gençliğinden beri Rusya'da çalıştı. Dorpat Üniversitesi o zaman zaten akademisyenim İmparatorluk Akademisi Bilimler, - St. Petersburg'da. Rus astronomisinin kurucularından biriydi, şimdi dünyaca ünlü astronominin kurucusu ve ilk yöneticisiydi. Pulkovo Gözlemevi. Ayrıca bu gözlemevinin yöneticisi ve akademisyen oğlu Otto Vasilyevich'ti... İşte Struve soyadının bir satırı, astronomik. Gerçekten pek çok harika gökbilimci yetiştirdi. Örneğin, Rusya'da doğup 1963'te ABD'de ölen Otto Ludwigovich Struve, anne tarafından Bernoulli matematikçilerinin ailesine mensuptur. Birinci Dünya Savaşı'na, ardından Beyaz hareketine, General Denikin'in ordusuna katıldı. Kendisini Rusya'dan sürgün edilmiş halde bulunca ABD'de olağanüstü başarılar elde etti, ülkedeki en büyük iki gözlemevine liderlik etti ve bilimin gelişmesine katkıda bulundu. astronomik araştırma radyo teleskopları aracılığıyla. Aynı zamanda Rus meslektaşlarına her şekilde yardım etti, başarılarını teşvik etti, onlara bilimsel materyaller ve bazen de yiyecek gönderdi... Londra Kraliyet Astronomi Topluluğu, Otto Ludvigovich'e Struve gökbilimcileri tarafından alınan dördüncü altın madalyayı verdi. Tıpkı Bach ailesi gibi; sadece astronomide, muhteşem bir genetik zincir...

- Ancak Struve'nin beşeri bilimler akademisyenlerinin de etkileyici başarıları var...

Vasily Yakovlevich'in torunu ve zaten Ortodoks bir adam ve kendisi de bir Ortodoks olan Perm valisinin oğlu büyükbabam Pyotr Berngardovich geçti. zor yol Rusya'ya aşık bir Alman'ın tamamen Rus yolu: Marksizm üzerinden, sosyolojik arayışlar...
Onu gençken buldum. Bir Rus göçmenin iftirasına göre, 1941'de büyükbabam Belgrad'da Almanlar tarafından tutuklandı. eski arkadaş Lenin. Uzun süre acı çekmediler. Güzel üzerinde Almanca Kendisi için bir Rus kadar değerli olan o, onlara Lenin'in arkadaşı olmadığını kanıtladı. Ama o tutkulu bir Hitler karşıtıydı, en az bir Stalin karşıtı ve Leninist karşıtıydı...

-Totaliterlik karşıtı bir kişi.

Evet. Kesinlikle. Tıpkı Rusya'nın Lenin ve Stalin tarafından lekelenmesi gibi, Almanya'nın da Hitler tarafından lekelendiğine inanıyordu. Serbest bırakıldığında, o zamanlar işgal edilmiş olan Paris'e yanımıza geldi ve sanırım benim üzerimde bir miktar etkisi oldu. On iki ya da on üç yaşlarındaydım ama bir savaş sürüyordu ve biz yaşımızdan büyüktük. Bana çok şey gösterdi, çok şey öğretti - hem sözleriyle, belki de onun için rastgele, hem de varlığıyla. Solzhenitsyn'in idealini somutlaştırdı: yalanlarla yaşamamak. Benim için büyükbabam derin gerçeğin peşinden koşan bir adamın imajıdır.

O benden talep eden bir adamdı; bende bir çocuk, bir torun değil, büyüyen bir insan gördü. Bir gün metroda bir Nazi askerine Almanca hitap ettiğimde çok öfkelendi. “Onunla Almanca konuşmak işgalcilerle işbirliği yapmak anlamına geliyor. Bu zaten işbirlikçiliktir.” İşgalimiz Rusya'dakiyle aynı değildi, zalim değildi, öldürücü değildi - ama yine de... Bu unutulmazdı.

- Pyotr Berngardovich yalnızca olağanüstü bir sosyal bilimci değil, aynı zamanda anlayışlı bir yazardı. Leskov'un dindarlığını derinlemesine ortaya koyan harika makalelerin yazarıdır, edebi ve konuşma dilinin saflığı sorunları üzerine çalışır... Babanız Alexey Petrovich ve Gleb Petrovich Struve, “Sürgündeki Rus Edebiyatı: Deneyimi” adlı eserin yazarıdır. Tarihsel İnceleme” aynı zamanda Struve ailesinin insani yardım koluna aittir. yabancı edebiyat", 1956'da New York Çehov Yayınevi tarafından basıldı ve 1996'da sizin tarafınızdan yeniden basıldı...

Gleb Petrovich sadece amcam ve babamın ağabeyi değil, aynı zamanda vaftiz babamdır. Toplamda, Pyotr Berngardovich'in beş oğlu vardı, ancak üçü karşılaştırmalı gençlikte öldü. Gelecek vaat eden bir yazar olan biri yirmi beş yaşında tüberküloz hastasıydı, diğer ikisi - Archimandrite Savva ve Prag Piskoposu Sergius'un sekreteri Arkady - kırk beş yaşına kadar yaşadı. Birini tanıyordum, diğeri Çekoslovakya'da bir rahipti... Gleb Petrovich'i İngiltere'de yaşadığı, öğretmenlik yaptığı için hayatının son döneminde tanıyordum. Londra Üniversitesi, o zamanlar Kaliforniya'da profesördü. O da çok dürüst bir adam, entelektüel, yazdı en iyi kitap sürgündeki Rus edebiyatı ve şairin bu edebiyata nasıl katıldığı hakkında. Ancak parlak bir konuşmacı değildi. Bu arada büyükbabam konuşmacı değildi, belki de bu yüzden siyasi faaliyet başarısız oldu - ne Rusya'da ne de göçte. Bunun nedeni de her kelimeyi düşünmesi ya da Lydia Korneevna Chukovskaya'nın Solzhenitsyn hakkında yazdığı gibi ne dediğini duymasıydı.

- Ama mükemmel bir kelime anlayışına sahip olağanüstü bir reklamcıydı...

Evet, elbette mükemmel bir Rus yazar ve bir hatip değil, çünkü konuşmasındaki her kelimeyi seçti, söylediği her kelimenin olanaklarını hissetti ve tek doğru olanı aradı. Onun kelimeler arasındaki duraklamalarına biz çocuklar bile güldük. Sürekli olarak derinden doğru bir kelime arıyordu.

- Babanız da edebiyatla ilgileniyor muydu?

Babam eğitimli, kültürlü bir adamdı ama belki de gençliği göç ederek ve dolaşarak geçtiği için üniversiteden mezun olmadı. Büyükbabası onun kitapçı olmasına yardım etti ama o kötü bir kitapçıydı ve sonunda meteliksiz kaldı. Daha doğrusu bir mağazamız yoktu, bir tür özel kütüphanemiz vardı. Kitapların arasında büyüdüm ve bu kitapları alıp tartışmaya gelenlerin arasında büyüdüm; çok ilginç insanlarımız vardı, hepsini saymak mümkün değil. Örneğin, Rusya'da artık ünlü olan edebiyat eleştirmeni ve eleştirmeni Konstantin Vasilyevich Mochulsky'yi ve tamamen unutulmuş tarihçi Osip Levin'i hatırlıyorum. Genelde Rus-Yahudi aydınlarından çok sayıda insanımız vardı. Bu, savaş sırasında sorumluluk konusunda büyük bir ders haline geldi. Gecenin komşu dairenin kapısının çalındığını hala duyabiliyorum, bir Yahudi olan komşuyu tutuklamaya gelen polisti. Polonya kökenli ve o sırada gazeteci Pyotr Yakovlevich Ryss, bizimle birlikte saklanan biri daha vardı... İlk başta Fransız yetkililer yabancı Yahudileri ve yaşlıları işgalcilere teslim etti... Bu, o dönemin özel anılarından biri. gençliğim - şiddetin, kötülüğün istilası hakkında. Şiddetin en saf hali, şeytani şiddet. Ayrıca, 1945'te Sovyet askeri misyonundan kişilerin evimizden kaçan genç bir tıp öğrencisini nasıl kaçırdığını da hatırlıyorum... Bağırışlar duydum: "Kurtarın, yardım edin, yoldaşlar!" Evde yalnızdım, pencereye koştum ve siyah bir arabanın hızla uzaklaştığını gördüm. Sonra bu apartmana gittik; kırık kapılar, kan, boğuşma izleri... Bunun gözden kaçmaması için gazetelerle temasa geçtik ve bu habere dikkat çektik. Paris'te kendini evindeymiş gibi hisseden Sovyet askeri misyonunun geri çağrılmasıyla sona erdi... Ama bu adama ne olduğunu, nerede tasfiye edildiğini hiçbir zaman öğrenemedik. Genel olarak Fransız eyaletlerinde bu tür insan hırsızlıkları oldukça sıktı. Buna "kafatası avı" adı verildi. Daha sonra Fransa orada savaşırken Vietnam'da da aynı şekilde hareket ettiler, çünkü bazı kaçanlar Fransız ordusuna kaydolmuştu... Bu unutulmaz anılardan.

- Hepimiz için çok önemli, özellikle de büyüdüğünüzü hatırlarsak kitap dünyası ve bu sizin mesleki kaderinizi belirledi...

Burada bazı torunlarımda bugün de devam eden bir genetik unsurun olduğunu düşünüyorum. Struve gökbilimcilerinin çizgisi artık ne yazık ki kesintiye uğradı... Ama oğlum üniversitede Japonca profesörü ve torunum, kırk yıldan fazla bir süre öğretmenlik yaptığım Nanterre Üniversitesi'nde İngilizce öğretmenidir. Torunların torunlarına ne olacağını henüz bilmiyorum ama burada şüphesiz bir tür çizgi var. Gençliğimde ben uzun zamandır Kendimle ne yapacağımı, ne yapacağımı bilmiyordum - Fransızca, felsefe, Arapça, uzun zamandır daha çok Fransızca okudum, Fransız şiirinden hoşlanıyordum, Rusça edebiyat okumaya nispeten geç başladım, ama çok iyi bir Rus çalışmaları profesörü olan Pierre Pascal ile tanıştım, o benim arkadaşım oldu... Harika bir insan . Askeri bir görev için Rusya'daydı, Rus devrimini kabul etti, sonra umutları hayal kırıklığına uğradı... Katolikti ama burjuva karşıtı bir yapıya sahipti, Fransa'nın burjuva yapısından hayal kırıklığına uğramıştı. Öğrencileri arasında çok sayıda komünist, solcu vardı... Ama hiçbir şeyi dayatmadı. Ders vermedi ama eserler, çeviriler üzerine yorum yaptı... Nasıl öğretileceği konusunda bana örnek oldu, sonunda yolumun Rus araştırmaları olduğunu anlayınca onu takip etmeye çalıştım. Rusya'dan acı çektik, orada olup biten her şeyi biliyorduk, onun için bir şeyler yapmamız, bir fayda sağlamamız gerekiyordu...

- Bu bizim için önemli bir sorun ve bu konudaki düşüncelerinizi öğrenmek istiyoruz. Şimdi şunu söyleyebilirim ki, başta Ortodoksluk olmak üzere din ile ilgili disiplinleri Rus okullarına eğitimsel olmaktan çok idari temelde tanıtmak istiyorlar. Bana göre bu, bir kişinin tapınakta yaşadığı dini deneyimi büyük ölçüde basitleştiriyor. Ayrıca okullarımız genellikle çok dinlidir, çocukların başlangıçta deneyimleri nedeniyle agnostik olmaya zorlandığı gerçeğinden bahsetmiyorum bile...

Evet, genç neslin dine karşı farklı tutumları var. Ama çocuklarımın üçü ve torunlarımdan sekizi Ortodoks. Fransa'da, bugün Rus eğitiminde ortaya çıkan soruların benzerleri gündeme getirildi... Zaten dinler tarihi, din kültürünün temelleri üzerine bir derse ihtiyacımız var ama dinin millileştirilmesinden, dinin millileştirilmesinden korkuyorum. Ortodoksluğun millileştirilmesi... Dayatılacak böylesine evrensel bir eğitim konusunda şüpheliyim. Bu aydınlatıcı olmaktan ziyade ahlakileştirici olacaktır.

- Bir zamanlar ilk olarak “Gulag Takımadaları” ve Alexander Solzhenitsyn'in diğer eserlerini yayınlayan ve şu anda harika “Rus Yolu” yayınevi ile birlikte Rusya'da aktif olarak çalışan YMCA-Press yayınevinin yöneticisisiniz. Çalışmalarınız tam teşekküllü bir toplum için anlamlı ve faydalıdır. entelektüel gelişim Rusya. Peki yaptıklarınızdan hangisine özellikle değer veriyorsunuz ve Rus vatanınıza başka ne vermek istiyorsunuz?

Pek bir şey yapmadım ama Kruşçev'in kiliseye zulmü sırasında Fransızca "SSCB'deki Hıristiyanlar" adlı bir kitap yazıp yayınladım. Büyük yankı uyandırdı, burada Rusya'ya fayda sağladığımı düşünüyorum. Kitabım yayımlandı. Ayrıca Mandelstam hakkında bir kitap yazan - önce Fransızca, sonra Rusça'ya çevrilen - ilk yazanlardan biriydim; burada onun kaderinin dini, Hıristiyan geçmişine de değindim, eseri (1992'de Tomsk - S.D.'de yeniden yayınlandı) . .. 19. ve 20. yüzyıl Rus şiirinin iki dilli bir antolojisini çevirilerim ve önsözlerimle yayınladım...

Pek çok şeyi yalnızca dış ihtiyaçlara değil, iç ihtiyaçlara yanıt olarak yaptım. İstediklerimi yayınlamaya çalıştım. Geçen yüzyılın 60'lı yıllarından beri yayınevini yönetiyorum. kitapçı Paris'teki YMCA-Press kültür merkezinde, yarım asırdır Rus Hıristiyan Hıristiyan Akademisi Bülteni'nin editörlüğünü yapıyorum. Rusya'nın göçüyle ilgili 1996 yılında Paris'te yayınlanan bir kitabı Rusçaya çeviriyorum... Rusya'ya ilk kez altmışıncı yılımda gelebildim ve şimdi hiçbir hatam olmadan kaybettiklerimi telafi etmem gerekiyor. benim.

Makale “Sovyetler Ülkesi” servisinin desteğiyle yayınlandı. http://strana-sovetov.com/fashion bağlantısını takip ederek giyim ve makyajdaki moda trendleri hakkında her şeyi öğreneceksiniz; Yüzünüzün ve vücudunuzun bakımıyla ilgili faydalı ipuçları alın. “Sovyetler Ülkesi” size moda, psikoloji, küresel televizyon ve film endüstrisindeki en son gelişmeleri anlatacak; web sitesinde bu yıl için uygun tatil takvimini kontrol edebilirsiniz. Ayrıca, "Tavsiye Ülkesi" yazarları yeni kitapları inceliyor ve yeni kozmetik ve ev aletleri hakkında incelemeler yazıyor.

Nikita Alekseevich STUVE (1931-2016)- kültür uzmanı, Rus uzmanı, yayıncı ve çevirmen: I | | | | .

Nikita Alekseevich Struve, 1978'de büyük Rus dili Avrupa yayınevi YMCA-Press'e başkanlık etti. 1991 yılında Moskova'da Russian Way yayınevini açtı. Puşkin, Lermontov, Fet, Akhmatova ve diğer şairlerin şiirlerinin Fransızcaya çevirmeni. “70 Yıllık Rus Göçü” temel çalışmasının yazarı (1996).

St. Philaret Ortodoks Hıristiyan Enstitüsü mütevelli heyeti üyesi. Paris-Nanterre Üniversitesi'nden Profesör. “Rus Hıristiyan Hareketi Bülteni” ve “Le messager ortodoxe” dergilerinin genel yayın yönetmeni. Rusya Federasyonu Devlet Ödülü sahibi. 2011 yılında Rusya Federasyonu İnsan Hakları Komiseri tarafından "İyilik yapmak için acele edin" madalyasıyla ödüllendirildi.

FAKİR AMA ÇOK KÜLTÜRLÜ RUSYA

Rus kültürü: ne kadar derin olursa olsun açıktır

Nikita Alekseevich, yaklaşık bir asır önce atalarınız Rusya'yı terk ettiğinde Rus kültürü nasıldı?
- Rusya, 18. yüzyıldan bu yana, ancak esas olarak 19. yüzyılda, modern dünyanın en büyük kültürlerinden birine sahipti. Hıristiyanlık. Rusya sadece mutluluk arayanları değil aynı zamanda kendi kültürünü arayanları da cezbetti. Zaten 19. yüzyılın sonlarından itibaren ve daha sonra 20. yüzyılda birçok yabancı Rusya kültürüne girdi ve onun yaratıcıları oldu. Bu özellikle Almanlar, İngilizler, daha az ölçüde Fransızlar ve Yahudiler için geçerlidir. Sonuçta diyelim ki, 20. yüzyılı ele alırsak, iki büyük Rus şairi - ve Pasternak - Yahudi ailelerdendir, iki büyük Rus filozofu - Frank ve Shestov - da Yahudi nüfusundandır.

Rusya'da Yahudilere yönelik tutum ne zaman değişti? Büyükanne Yahudilerin yüksek öğrenime giremeyeceğini söyledi eğitim kurumları ve karma evlilikler de geleneksel ailelerde kutsanmıyordu!
- Evet, geleneksel ailelerde ama bunlar örnek aileler değil çünkü daha kapalılar. Geleneği gözlemlemek iyidir, ancak açıklıkla. Rusya, kültürel açıdan da dahil olmak üzere pek çok açıdan açık bir ülkeydi. Yahudiler -elbette bir yeterlilik olmasına rağmen- hem ortaokullara hem de üniversitelere girebiliyorlardı. Daha sonra yurt dışına okumaya gittiler. Batı'da bilgi edindikten sonra Rusya'ya döndüler ve aynı zamanda Rus kültürünün yaratıcıları oldular.

- Nasıl bir ailede büyüdünüz?
- İçimde bir damla Rus kanı yok ama bir parça Zyryan kanı var. Büyükannem tarafından atam, Puşkin zamanından kalma ilk Rusça dilbilgisinin yazarı, filolog, İngiliz Gerd'dir. Bir zyryanka'yı çalan onun oğluydu ve bu dal da buradan geldi. Ve babama göre - Alman ailesi, yalnızca mükemmel Almanca konuşan büyükbabamla gerçekten Ruslaştı. Annemin tarafında bir Fransız aile var: Fransa'da iflas eden, 19. yüzyılın 20'li yıllarında servetlerini Rusya'da aramaya karar veren ve ilk loncanın tüccarları olan aristokratlar. Bu arada, bu Rusya'nın açıklığına tanıklık ediyor. Herhangi büyük kültür ne kadar kirli olursa olsun bir o kadar açıktır. Ayrıca Anavatan sevgisine kapanma değil açıklık eşlik etmelidir, çünkü o zaman meyve olmayacaktır.

- Hangi aile gelenekleri Bunu çocukluktan beri mi algıladınız?
- Kültürel gelenekler. Annem bir Katolikti. Yılda iki kez kiliseye götürülürdük, belli bir asgari düzeyde olduğunu söyleyebilirim. Babam yaşadığımız topraktan kopmamak için bana Fransız kültürünü aşılamak istiyordu. Bu yüzden ilk başta Rusça okumakta zorlandım...

- Okula gittik...
- ...Fransızca. Herhangi bir Rus okuluna gitmedim ve ilk kez 60 yaşımda Rusya'ya geldim ama yine de bir tür Rus kaderim vardı.

- Ne şekilde?
- Kısmen kendimi Rus kültürüne, Rus diline adamaya karar verdiğim için.

Neden? Sonuçta Fransa'da doğdunuz, bir Fransız okulunda okudunuz ve sizin de söylediğiniz gibi aileniz size Fransız kültürünü aşılamaya mı çalıştı?
“Fakat bu beni Fransız yapmak anlamına gelmiyordu.” İlişkin dil kültürü, annemin dili Rusça, evde hep konuşurdum, bu çok önemli. Kendimi Rus kültürüne, edebiyatına, tarihine adamaya karar verdim... Rusya'nın tartara düşmesinden çok endişeliydik. Göç sırasında bu çocuklara da aktarıldı. Ben göç yıllarının başlamasından 10 yıl sonra doğdum ama bu hâlâ yakın.

-Nasıl bir dünyaydı bu? Göçmenlerin, hatta onu hiç görmemiş olanların bile Rusya'ya karşı saygılı tavrına hayret ediyorum!
- Merezhkovsky, aşkın daha saf ve derin olduğunu göremediğiniz gerçeğini çok iyi yazıyor. 9-10 yaşlarımdan itibaren Rusya'da neler olduğunu, orada ne tür dehşetler yaşandığını biliyordum. Daha sonra savaşın sonunda ikinci göçle birlikte 30'lu yılların şiddetli kıtlığını yaşayan talihsiz insanlarla bir toplantı yapıldı. Özellikle Kiev bölgesinde yamyamlık vakalarına nasıl tanık olduklarını anlattılar...

- Artık hakkında pek çok kitap yayınlandığı için tarihsel dönem, Size öyle geliyor ki tarafınızdan alınan bilgiler Sovyet yılları, objektif miydi?
- Evet, Rusya'da neler olduğunu biliyorduk. Özellikle 1945'te Rusya'nın sadece bir katılımcı değil, aynı zamanda Almanların ana galibi olduğu için aldatılmak mümkündü, çoğu kişi rejimde olası bir değişiklik varsayımıyla baştan çıkarıldı. Ama ailemiz, çevremiz buna boyun eğmedi. Filozoflar bile baştan çıkarılmıştı örneğin Berdyaev. Aniden Rusya'nın aynı fikirde olduğuna karar verdi doğru yol. Ve Semyon Ludwigovich Frank, büyük filozofŞahsen çok iyi tanıdığım hiçbir yanılsama yoktu. Büyükbabam Pyotr Bernhardovich Struve de aynı fikirdeydi: Nazizm ile komünizmin aynı torbaya konulması gerektiğine inanıyordu. Öyle ya da böyle Batı'nın, Batı Anglo-Amerikan demokrasisinin kazanacağından emindi. A Rus zaferleri ne yazık ki komünizmin Avrupa'nın yarısına, hatta Vietnam'a kadar yayılması, yani komünizmin dünya çapında yayılması anlamına geliyordu.

- Rusya'nın geleceğini nasıl gördüler?
- Daha sonra? Görülmedi. gördüm soğuk savaş uzun zamandır. Daha sonra Kruşçev döneminde Kilise'ye yönelik şiddetli zulüm başladı. Kruşçev Rusya için bir şeyler yaptı ama Tanrı'yı ​​\u200b\u200byok edeceğine inanıyordu.

- Ve “TV'de son rahibi gösterecek”...
- Evet. Bunun saçmalığın devamı olduğunu anladık.

-Bu bilgiyi nereden aldın?
- Sovyet gazetelerini ve din karşıtı propagandayı net gözlerle okumak yeterliydi. 1917'den başlayarak Kruşçev'e yapılan zulme kadar SSCB'deki Hıristiyanların durumu hakkında Fransızca bir kitap yazdım. Kruşçev'in düşmesine rağmen zulüm devam etti. Kitap Fransa'da büyük bir tepki hareketine neden oldu; SSCB'deki Hıristiyanları savunmak için bir komite oluşturduk. Komitede Protestanlar, Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlar vardı. Batılıların gözünü açtık.

Yüzyılın Kitabı: “Gulag Takımadaları”

- Fransa “GULAG Takımadalarını” nasıl aldı?
- Solzhenitsyn'e, “Ivan Denisovich”, “Kanser Koğuşu” romanları ortaya çıktığında daha da erken tepki gösterdi. “Gulag Takımadaları”na gösterilen tepki muazzamdı. Solzhenitsyn Fransa'da okundu ve duyuldu. Pek çok komünist aydın yanıldığını anladı. “Gulag Takımadaları” bu anlayışı tamamladı.

- Peki SSCB'de meydana gelen felaketin gerçek boyutunu anladınız mı?
- Sonra bu kitabın Paris'teki yayıncısı olduğum için Solzhenitsyn'in dehasını anladım.

- Acaba ilk baskısı neydi?
- Yayının Rusça tirajı göç için olağanüstüydü, ilk cildin 50 bin kopyası. 20 bin - ikinci cildin tirajı, 10 bin - üçüncü. Fransızca ve Almanca'da da büyük tirajlar vardı. Bu yüzyılın kitabı. Onun yayıncısı olduğum için kendimi çok şanslı görüyorum. Yayıncı gizli. 1971'den itibaren Alexander Isaevich ile yazıştık.

- “Gulag Takımadaları”nın yayınlanmasından sonra Sovyet hükümetiyle herhangi bir sorun yaşadınız mı?
- Bu bana birçok kez soruldu. Kitap çıktıktan sonra davet edildim. Sovyet Rusya farklı şekillerde, ama bana zarar vermekten çok (sonuçta ben Fransızım ve büyük bir diplomatik skandal olurdu), daha ziyade uyanan Rusya ile gizli ilişkileri sürdürme yollarımın izini sürmeyi düşünüyorum. Beni görev gereği oraya davet edenler oldu ama ben kesinlikle reddettim. Bu temel bir şeydi. Dedim ki: "Gulag Takımadaları Rusya'da yayınlanana kadar Rusya'ya gitmeyeceğim."

- Aslında ancak ondan sonra mı geldiniz?
- Evet: 1990'da.

Demokrasi en iyisidir kötü sistemler yönetmek

Büyükbaban ünlü politikacı ve ekonomist P.B. Struve komünizmin çöküşünü görecek kadar yaşamadı. Rusya'da son yirmi yılda yaşanan olaylara ilişkin tutumunuz nedir?
- 1980'deki makalelerimde aşağı yukarı kronolojik olarak 10 yıl içinde komünizmin çökeceğini öngörmüştüm. Bu, dergim "Rus Hıristiyan Hareketi Bülteni" başyazılarından birinde yazılmıştır. Kremlin'den el salladıklarında bile sistemin yıprandığı ortadaydı. Rusya'nın zarar görmeden çıkacağını, 70 yıl sonra yüksek ahlaki düzeyde parlak bir demokrasinin zamanının geleceğini hiç düşünmemiştim, dolayısıyla komünist iktidarın çöküşünden sonra başlayan yıkımda, bu zorluklarda, komünistlerin pervasızlığında hiçbir şey beni şaşırtmadı. ilk yıllar. Eğer bunlar olmasaydı, 70 yıldır kendini şeytana teslim etmiş bir ülke için bu bir anormallik, süper bir mucize olurdu.

- Ama yeni şehitler de vardı!
- Evet, Alexander Isaevich bana neden bu kadar çok yeni şehit olduğunu da sordu ama Rusya bundan dolayı daha sağlıklı olmuyor, dönüşmüyor. Hiçbir şey otomatik olarak gerçekleşmez. Yeni Şehitler ekonomiyi hemen değiştiremez veya demokrasiyi getiremez. Bildiğiniz gibi demokrasi, kötü yönetim sistemlerinin en kötüsü değil, en iyisidir. Krizin de gösterdiği gibi kapitalizm birçok kusuru da bünyesinde barındırıyor. Rusya'nın başladığı vahşi kapitalizm birçok açıdan berbattı ama beni şaşırtmadı. Sonuçta personel eğitimsizdi, ülkeyi yönetenler hem kendilerinden hem de birbirlerinden korkuyordu. Bu hemen değiştirilemezdi. Ve şimdi Rusya yavaş yavaş toparlanma yolunda ilerliyor politik anlam kısmen ekonomik olarak da.

- Modern Rusya'da sizi ne mutlu ediyor ve ne üzüyor?
- Son yıllarda siyasi olarak şüphesiz bir düzenin kurulduğunu, Rusya'nın ekonomik olarak yükseldiğini ve yaşam standardının yükseldiğini düşünüyorum. Rusya'yı dolaşırken aralarında Vladivostok gibi uzak bölgelerin de bulunduğu 60 vilayeti ziyaret ettim.

- Derslerle mi?
- Ders verdi ve soruları yanıtladı. Ziyaret programı her zaman çeşitlidir.

- Rusya gezinizin en canlı izlenimleri nelerdir?
- Hemen hemen hepsi çok parlak. Belki Arhangelsk? Arkhangelsk'te kilise hayatı. Ama aynı zamanda Astrakhan'a, Vladivostok'a ve Toropets'e de gittim - bu uç nokta Tver eyaleti, Patrik Tikhon'un doğum yeri.

- Göç Patrik Tikhon'a nasıl davrandı?
- Bir aziz gibi.

- Her zaman?
- Her zaman. Bu inancımızın yüceliğidir. Hem öncesinde hem de sonrasında en aydın patriklerden biriydi, baskıcı patriklerden değil, inancın tanıklarından biriydi.

Fakir ama son derece ahlaklı Rusya

- Nikita Alekseevich, Rusya'ya dair ilk çocukluk imajınız nedir?
- Çocukların Rusya imajı hala Rus göçüdür.

- Yani bu "Rusya" burada, Fransa'da mıydı?
- Şüphesiz. Rusya benim için buradaydı. Fransa'da çok çeşitli yelpazeden entelektüeller vardı. Paris'te Ortodoks İlahiyat Enstitüsü'nün kurulması sayesinde, en üst düzeydeki dini ve teolojik seçkinler burada toplandı; bu, yüzyılda bir olur ve bir daha asla gerçekleşmeyebilir! Bana Rusçayı ünlü edebiyat eleştirmeni Konstantin Vasilyevich Mochulsky öğretti. Gogol ve Dostoyevski hakkındaki kitapları artık Rusya'da yeniden basılıyor...

- Burada gördüğünüz Rus göçünün resmini çizer misiniz?
- Birincisi, sadece mesleki anlamda değil, aynı zamanda ruhlarının eğilimi ile çıkarlarını savunan insanların ahlaki direnişi de yüksek düzeyde bir kültürdü. gerçek Rusya. Ölmeyi ya da çoğunlukla çok yoksul yaşadıkları yurtdışına gitmeyi tercih ettiler, ancak hiçbir zaman yoksulluktan şikayet etmediler. Bu fakir ama çok kültürlü ve çok ahlaklı bir Rusya imajı (tabii ki hainler olmasına rağmen, uzağa gitmenize gerek yok - Marina Tsvetaeva'nın kocası...) Sanırım bu Rusya imajı da bana yardımcı oldu inanç yolunu seçmek için çok şey var.

- Aslında Rusya imajınızda inancın hangi yeri işgal ettiğini söylemediniz mi?
- Annem Katolikti. Babam o günlerde inançsızdı. Protestan olan büyükannem genellikle Almanca dua ederdi. Dedem dindar eşi sayesinde imana geldi ama onlar Belgrad'da yaşıyorlardı. Amcam Peder Savva (Struve) bir keşiş ama onu tanımıyordum. Devrim sırasında iman eden diğer amcam da imanıyla beni çok etkilemişti. 1917-1918'de ilk din karşıtı bildirileri okudu ve o anda aklına geldi. Kardeşim tıp doktoruydu ve kısmen onun sayesinde iman edip rahip olduğu geleceğin Metropolitan Anthony of Sourozh'uyla arkadaştı. Kiliseye Rus halkı aracılığıyla gelmedim.

- Kimin aracılığıyla?
- Kardeşimin yakın arkadaşım olan arkadaşlarıyla tanıştım, bunlar Ortodoks Suriyeliler ve Lübnanlı. Bunlardan biri şu anki Antakya Patriği Ignatius'tur. Ona patrik olacağına dair “kehanet ettim”. Bir keresinde araba kullanıyorduk, araba kaymıştı ve hepimiz onu birlikte itmek zorunda kaldık. Daha sonra şöyle dedim: “Burada geleceğin patrik arabayı iter." Diğeri, Lübnan Dağları Metropoliti, belki de daha yakın arkadaşı, ünlü bir ilahiyatçı olan George'dur (Khodr). Kitapları Rusçaya da çevrildi. Dostluğumuz neredeyse 60 yıldır sürüyor.

- Peki kaç yaşındaydın?
- 20 yıl.

- Dindar bir Ortodoks olmamanız göçmen çevreleriyle iletişiminizi sekteye uğratmadı mı?
- Hoşgörülü olmalısın. Devlet dini- Rusya için en çok korktuğum şey bu.

Ortodoksluk ulusal değil evrenseldir

Senin gibi birinin öylece Ortodoksluğa geçemeyeceğini anlıyorum. Ortodoks dünya görüşünde sizi bu kadar etkileyen şey neydi ki bu adımı attınız?
- Ortodoksluğun tek milletin, tek kültürün dini olmadığını, evrensel olduğunu. Lübnanlılar ve Suriyelilerin İncil'deki kelimeye daha fazla yakınlığı olabilir. Ortodoks geleneği aynı ama anlatımı farklıdır. Rus Ortodoksluğunda abartılı dindarlık, abartılı ritüelizm, dindarlık ve dindarlık arasındaki tutarsızlık. gerçek davranış hayatta.

Rusya'da bugüne kadar hem "kültürel" ateistlerle hem de inanan ancak kültürü kesinlikle reddeden insanlarla tanışabilirsiniz. Sizce bir inananın kültürel mirasla ilişki kurmasının altın bir yolu var mı?
- Bence altın yol her zaman vardır, mesele onu bizim yapıp yapmamamızdır. Hıristiyanlık, Yahudi dini kültüründen, Greko-Latin'den doğmuştur. Kilise Babaları önce Platon'u okumasalardı düşünemezlerdi. Burada sorun yok ama kültür korkusu var.

- Maalesef bugün Rusya'da böyle insanlar var...
- ...oldukça fazla. Ve bunlarda Rus Kilisesi için bir tehlike görüyorum. İnkar genellikle tehlikeli bir şeydir, özellikle de değerlerin reddi. Batı kültürü, Mandelstam'ın dediği gibi, başlangıçtan günümüze kadar bir Hıristiyan müziği gölü yaratmıştır. Bu Bach ve diğerleri.

- Nasıl bir Rusya görmek istersiniz?
- Rus, çünkü küreselleşme şu anda devam ediyor ve Rusya'nın harap olması nedeniyle NATO'ya kısmen daha duyarlı. Ancak Rusya harika bir kültüre sahip olduğundan, ülkenin hayatta kalmasına yardımcı olacak şey budur. Rusya'nın Avrupalı ​​olmasını isterim.

- Böyle bir Rusya'nın mümkün olduğuna inanıyor musunuz?
- Hani “gençlerin umutlarını besliyorlar, yaşlılara neşe veriyorlar.” “Yaşlıların” teselliye ihtiyacı var. Bana öyle geliyor ki Rusya'nın bu imajı için çabalamalıyız.

Nikita Struve Solzhenitsyn hakkında, göç hakkında, Rusya ve Avrupa'nın kaderi hakkında

Nikita Alekseevich'in 20. yüzyılın başlarındaki ünlü filozof, ekonomist ve politik figür Pyotr Struve'nin torunu olduğunu hatırlayalım. Nikita Alekseevich'in karısı Maria Aleksandrovna Elchaninova, seçkin bir Rus çoban olan babası Alexander Elchaninov'un kızıdır. Nikita Alekseevich Struve Sorbonne'dan mezun oldu ve orada Rusça öğretmenliği yaptı.

Buna ek olarak, neredeyse yarım yüzyıl boyunca, kitapları Demir Perde aracılığıyla SSCB'ye teslim edilen Avrupa'nın en ünlü Paris yayınevi YMCA-Press'in başkanlığını yaptı. Sovyet aydınları. Struve, Solzhenitsyn'in "14 Ağustos" ve "Gulag Takımadaları" romanlarını 70'lerin ortalarında YMCA-Press yayınevinde yayınladı.

Nikita Alekseevich, Ivan Shmelev, Nikolai Berdyaev de dahil olmak üzere Rus göçünün en iyi temsilcileriyle iletişim kurdu. Ayrıca Puşkin, Lermontov, Akhmatova ve diğer şairlerin şiirlerinden Fransızcaya kendi çevirileriyle birlikte Altın ve Gümüş Çağ Rus şiirinin bir antolojisini yayınladı. Nikita Alekseevich Struve'ye Puşkin madalyası verildi.

Ve bugün Grad Petrov radyosunun dinleyicilerine, 2010 yazında Fransa'nın Bussy-en-Haute kentindeki Pokrovsky Manastırı'nın bahçesinde yapılan bir toplantının kaydını sunuyoruz.

Bugün Rusya'yı sık sık ziyaret ediyorsunuz ve insanların Rusça konuştuğunu duyuyorsunuz. Karşılaştırılacak bir şeyiniz var - ebeveynlerinizin ne dediğini hatırlıyorsunuz, Rus dilinin Paris'te göç sırasında nasıl korunduğunu biliyorsunuz. Rus dilinin bugünkü durumuna ilişkin değerlendirmeniz nedir?
- Dil karmaşık şey. Bir konuşma dili var, bir de yazılı dil var. Yargılamak benim için zor ama üçüncü göç dalgasına mensup oldukça kültürlü insanların konuşma diline bile pek çok gereksiz kelimenin girdiğini her zaman biliyordum. Örneğin, yazarlar da dahil olmak üzere bazen tek bir cümlede üç kez kullanılan "burada" kelimesi. Bu bir şey.

Diğer - giriş kelimeleri Fransızca konuşma dilinde de mevcuttur. Görünümlerinin ve yayılmalarının nedeni tam olarak belli değil. Belki de bu zaten radyonun etkisiydi, çünkü o zamanlar televizyonun etkisi hâlâ zayıftı. Benim için belirsiz kaldı. Ve ben her zaman bu giriş sözleriyle hem Fransızca hem de Rusça olarak savaştım.

- Fransızcanın da bu sorunu var mı?
- Evet. Geçenlerde Fransız bir kadınla konuşuyordum; her üç dört kelimeye “görüyorsun” ifadesini ekliyordu. Yoluna çıkıyor. Ancak günlük konuşma akıcı, değişken; bu anlaşılabilir bir durum.

Elbette daha ciddi değişiklikler yazılı konuşmadadır. Bana öyle geliyor ki artık bunu daha çok fark etmeye başladım, her ne kadar Rus basınını pek okumasam da ama karşılaştığımda dil bir şekilde zayıflıyor gibi geliyor bana. Hem sözdizimi hem de edebiyat. Bunun televizyon (televizyonda çılgınca hızlı konuşuyorlar, bazen takip etmek bile zor oluyor. Fransızca'da daha da hızlı) ve radyo ve internet yüzünden olduğunu düşünüyorum.

Yazılı konuşma artık kesinlikle İnternet'in hızlı yazılı bir konuşma olması gerçeğinden zarar görecektir. Hata yapma korkusu olmadan mektupları hızla yazıyoruz. Ve işte ciddi bir soru. Dili bozuyor, bu doğru. Bir tepki olacak mı?

Bu aynı zamanda hem Fransızca hem de İngilizce için geçerlidir. İngiliz dilinin Amerikanlaştırılmasının mahvolduğu zaten biliniyor. ingilizce dili. Kısmen oluşturuldu, yeni dil, ama yine de biraz ikincil. Rus diline ve Fransızcaya gelince, elbette Anglo-Amerikan kelimelerinin gereksiz istilası dili zayıflatıyor. Rus dili bir anlamda Rusya'nın yarattığı en iyi şeydir. “Ve yalnız kalmadın.” Göçte de durum böyleydi, bu yüzden buna değer verdik. Ve onu kurtarmaya çalıştılar.

Ancak yazı dili ayrıntıdan büyük ölçüde zarar görüyor. Bu zaten üzerinde düşünülmesi gereken bir sorudur. Belki de okuyan, düşünen, düşünen çok daha fazla insan olduğu için. Ve konuşma konuları daha da çeşitlendi: politika, ekonomi vb. Olan biten biraz ayrıntıdır. İnsanlar çok fazla kelime kullanıyor.

- Marina Tsvetaeva'nın çalışmaları hakkında ne düşünüyorsunuz?
- Ben buna her zaman “kutsal dörtlü” derim. İki kadın - Marina ve Anna, iki erkek - Mandelstam ve Pasternak. İkisi Rus kökenli, ikisi Yahudi kökenli; bu bir tür evrenselliği yansıtıyordu.

-Boris Leonidovich'le tanıştın mı?
- Hayır, çünkü ben Rusya'ya gitmedim, o da o sırada gitmedi. Ve hiçbir yazışma yoktu. Gerçi arkadaşlarımın ve meslektaşlarımın ona çok yakın olması ve Rusya'ya gitmesi de olabilir.

Bu yüzden iletişimden bahsediyorum. Başlangıçta bu iletişimdi. Biraz konuşkandı, hızlı konuşmuyordu, Akhmatova da öyle. Kelimeleri ve formları (çoğunlukla zehirli ve kötü) icat etti. Bu onun içindeydi. Büyük bir Rus yazar olarak yerini biliyordu ama yine de göç zor bir şey, özellikle de sonsuza kadar sürdüğünde, artık geniş bir çevre yok, geniş bir okuyucu kitlesi yok, bu yüzden çok öfkeliydi çünkü aslında savunmasızdı. . Hayatı çok seviyordu, insan etini seviyordu ve her şeyin sona erdiğini anlayacak kadar incelikli ve anlayışlıydı. Tolstoy'a özgü bir ölüm korkusu vardı diyebilirim. Çok güçlü. Bu onun acısıydı ve bu anlamda kendisinden ve hayattan intikamını bu kadar zehirli bir şekilde alıyordu. Çağdaşlarını Nabokov'dan daha az tanımıyordu - Nabokov bunu her zaman yapıyor ve Bunin'in de böyle bir öfkesi var. Tanınarak, hayata saygıyla.

Ve Remizov kaprisler içinde yaşadı. Onu “göçmenlik”ten kurtaran şey, kendisi hakkında biraz fantastik küçük bir dünya icat etmesi, şakalaştığı ve her şeyi bir tür şakayla kabul ettiği gerçeğiydi. Çok nazik bir alaycılıkla. Beni büyük bir fotoğrafın önüne getirdi ve şöyle dedi: "İşte, ben bir okul çocuğuydum." Sonra yakından bakıyorsunuz ve bu, bazı Fransız liselerinden okul çocuklarının bir fotoğrafı. Bu günlük gerçekliğin tam olarak gerçek bir gerçeklik olmamasına ihtiyacı vardı, bu da onun başka bir dünyaya sahip olmasını sağladı.

Bildiğim kadarıyla Kilise ile çok zor ilişkileri vardı. Hayatının bu tarafı bize açıklanabilir mi?
- Tam da insan etini sevdiği için maddeyi çok fazla canlandırıyordu. Özellikle Kilise ile sorunları olduğunu düşünmüyorum; zihni Kiliseyi tanıdı. Tanrı'yı ​​tanıdı, Mesih'i tanıdı, Müjde'yi tanıdı. Ama tüm ritüelleri yerine getiren kutsal bir karısı vardı, o gerçek bir Hıristiyandı, o Kilisenin en nazik, en sabırlı ve en sabırlı kişisiydi. İÇİNDE iyi bir şekilde kelimeler.

Gerçi ben de kiliseye geç geldim. Onu rahatsız etmedim. Bence o doğuştan nazikti. Muhtemelen onu daha iyi tanıyordum, ama aynı zamanda yaşlılığımda da. Benim için ışıltılıydı ama Ivan Alekseevich'le çok acı çekti, sadece onunla değil, aynı zamanda göçmen hayatından da. Ivan Alekseevich zor bir insandı. Hala bağırdığını duyabiliyorum: "İnanç!" Bunların hepsi kaldı çünkü hepsi çok etkileyiciydi. Bu kısmen bir pozdu, aynı zamanda bir poz değil, ona eziyet ediyordu ve hastalıklardan çok korkuyordu. Soğuktan içeri girdiğimizde el sıkışmadı. Genel olarak ölüm korkusu ve hastalık korkusu çok güçlüydü.

Bazı yerlerde mutluydu, bazı yerlerde değildi. Şimdi Tolstoy'un ölümünün yüzüncü yılını kutluyoruz ve bazı şeyleri yeniden okumamız gerekiyor ve hemen hemen her şeyin başlığı "Tolstoy Tolstoy'a karşı", yani sanatçının rasyonalist-mistik olana karşı olması. Aynı şey, zayıflamış bir biçimde Bunin'de de oldu.

- Tolstoy hakkında ne düşünüyorsun?
- Bu, dünya edebiyatının ve Rus dilinin zirvelerinden biri olan zirvedir. Ancak yakın zamanda onun rasyonalist-dini eserlerini yeniden okumaya başladım (bu onun ana çelişkisidir - tamamen rasyonalist ve tamamen dindar bir kişidir). Ama bir şekilde, bence bu artık alakalı değil.

- Alexander Isaevich Solzhenitsyn ile görüşmelerinizden edindiğiniz en güçlü izlenim nedir?
- Bunlar sadece buluşma değil, bu bir işbirliği, onun adına güven, benim açımdan hayranlık. Bir ara bu adamın önünde diz çökmeye hazırdım. Beni şaşırtan şey bunun sadece harika adam ve büyük bir yazar (Golyat'a karşı Davut gibidir, İncil'deki anlam dostum), ama hafızamdaki imajı büyük bir sadelikle ilişkilendiriliyor. Ama bu bana her zaman öyle geldi, böyle başka ünlü Fransız yazarlarla da tanıştım - bu genellikle büyük insanlar. Nabokov'un toplumsal ve sosyal açıdan nasıl biri olduğunu bilmiyorum ama Solzhenitsyn özel bir şey. Tam bir basitliğe sahip böyle bir güç.

Geçenlerde Solzhenitsyn ile ilk veya ikinci görüşmeden sonra Akhmatova'nın her heceyi vurgulayarak şunu söylediğini okudum: "O ışık saçıyor." Ben de bunu hissettim. Bu onun öyle olduğu anlamına gelmez ideal kişi, kendine has bir karakteri ve belki de bazı eksiklikleri vardı. Çok dik durdu ve muhatabıyla her zaman aynı fikirde olmadı, hatalı olsa bile sıradan şeylerde hata yapabilirdi ama asla kibir yoktu. Yüce güçlerin bir aracı olduğunu biliyordu. Hemen hemen tüm büyük yazarlar bunu hissediyor, ancak onda bu özellikle canlıydı, çünkü o tüm sisteme karşı yalnızdı.

A.I. Solzhenitsyn davet edildiğinde Rusya'ya döndü. Doğru olanı mı yaptı, döndüğünde sözünü söyleyebildi mi?
- Rusya'ya döneceğini her zaman biliyordu. Almanya'ya geldikten sonra Zürih'teki bir toplantıda bana söylediği ilk şeylerden biri, Rusya'ya döneceğim günü göreceğimdi. Ve Rusya'yı göreceksiniz. O zaman biraz yorgun olduğunu düşündüm, bu yüzden geri döndü. Ama yanılmışım. Birçok bakımdan gerçek bir adamdı. Bu nedenle, memleketine döndüğünde doğru mu yoksa yanlış seçim mi yaptığı sorusunu gündeme getirmek imkansızdı - bu onun kaderinde yazılıydı ve o da bunu yerine getirdi.

Artık tehlikede olmadığı andan itibaren geri dönmekten kendini alamadı. Daha doğrusu Gulag Takımadaları'nın yayınlandığı andan itibaren. Ne için yaşadığı ve uğruna kendi hayatını, hatta ailesinin hayatını bile feda etmeye hazır olduğu şey. Bu yüzden geri dönmeden edemedi. Başka bir şey de siyasi bir rol oynayacağını düşünmesiydi; önemli olan hemen hemen her şeyi daha önce söylemişti.

Yeltsin dönemi onu özellikle 90'lı yılların sonlarına doğru çok üzdü. Ama doğru şeyleri vaaz etti. Ancak vaaz vermek başka şey, uygulamak başka şey. Mümkün olduğunca tarafsız bir siyasi-idari sınıfın olması gerekiyordu. O orada değildi. Doğal olarak. Bundan hiç şüphem yoktu. İdeal bir demokrasiye sorunsuz bir geçiş olmayacak. Ve olamaz. Ama Alexander Isaevich gerçek bir vatanseverdi... Bu kelimeyi pek sevmiyorum ama genel olarak bence yalanlardan kurtardığı ve görmek istediği ülkesine sevgiyle dolu bir adamdı. sadece ekonomik olarak değil, aynı zamanda ruhen de restore edildi - burada elbette hayal kırıklıkları yaşadı. Rusya'nın ne kadar yaralı olduğunu, ne kadar iyileşebileceğini, nasıl toparlanabileceğini gördü.

-Son yıllarda onunla yazışmalarınızı sürdürdünüz mü?
- Yazışma yok ama Rusya'ya her gittiğimde onu ziyaret ettim, çeşitli yabancı televizyon programlarına (Fransızca) katıldım, sürekli bir bağlantıydı. Ben de onlarla birlikte Trinity-Lykovo'da yaşadım ve bazen haftalarca Vermont'ta da yaşadım. O hayatıma girdi.

- Solzhenitsyn dünya görüşünüzü ve çalışmanızı herhangi bir şekilde etkiledi mi?
- Maalesef yaratıcılığım yok. Bazen Rusya'da yayınlayacağı makaleleri kontrol etmeme izin veriyordu. Siyasi değil, daha ziyade dini. Yani kısmen bir işbirliğiydi. Hemen hemen her konuda aynı fikirdeydik ama diyelim ki Batı’ya karşı aşırı eleştirel tavrını yumuşatmaya çalıştım. Rusya'da benim için zaten zordu. Rusya hakkında büyük yanılsamalarım yoktu. Ve belki de karamsarlığını yaşına bağladı. Artık daha fazla paylaşabilirim.

Herkes gibi Solzhenitsyn de Rusya ve Batı'daki en acı sorunlardan birinin demografik sorun olduğunu anlamıştı. Ayrıca dünyadaki demokrasinin kaderi hakkında da çok konuştuk. Şimdi Batı'nın kendisi de demokrasiden kaynaklanan bir tür yorgunlukla karşı karşıya. Demokrasi iki partili sisteme dayanır. Ve bugün artık tam anlamıyla iki partili bir sistem yok, tam olarak sağ ve tam olarak sol yok; kişilikle ilgili sorunlar, belirsiz görüşlerle ilgili sorunlar var. Fransa'da karar veremeyen mitik merkez arasında bir yerde üçüncü bir taraf arıyorlar. Mesela çevreciler. Bunlar iyi insanlar, bunlar gerekli fikirler ama parti düzeyinde değil.

Sizce Rusya'nın yeniden canlandırılması için en kabul edilebilir siyasi sistem hangisidir? Yoksa yine kişiye, duruma mı bağlı?
- Kişilere bağlıdır. Tolstoy, Napolyon'un kişiliğini küçümserken bir bakıma haklıydı. Sorun şu ki, bu sadece siyasi bir sistem olmamalı, aynı zamanda garantili özgürlük ve garantili adalet de olmalıdır. Düşünce özgürlüğü, ifade özgürlüğü (tabii ki kısıtlamalarla). İktidarı değiştirme fırsatı olarak parlamenter siyasal sistem de gereklidir.

Ancak herhangi bir güç insanları çok fazla şımartır, özellikle de onun içinde oyalanırlarsa. Mitterrand 14 yıldır iktidardaydı; bu çok uzun bir süre. Yani artık başka seçenek yok. 1990'da aydınlanmış bir diktatörlüğün en iyi sistem olduğunu düşünüyorum. Ancak aydınlanmış bir diktatör bulmak, diktatör olmayan aydınlanmış bir diktatör bulmaktan çok daha zordur.

- Rusya'da sık sık Rusya'nın yalnızca monarşi altında gelişebileceğini söylerler.
- Genel olarak monarşi dünya çapında nihai güçtür. İlk olarak 14. yılda hükümdarlar birbirlerini yendiler, monarşiyi yıktılar. Nicholas II, tüm şehitliğine rağmen, solun bile kendisine kalmasını tavsiye ettiği bir dönemde iktidardan vazgeçtiği için ağır bir suçluluk duyuyor.

Bugün monarşi hayalleri tamamen spekülatif ve masalsıdır; monarşi diye bir şey olamaz. Neye dayanacak? Hükümdar neye dayanacak? Soyağacında mı? Neredeyse gitti.

Monarşi efsanesi ve gerçekliği geçmişe aittir. Bu zaten bir tür karikatür. Beni şaşırtan şey, Rusya'ya geldiğimde verdiğim ilk röportajın bazı monarşistlerle yaptığım bir konuşma olmasıydı. Onları çok üzdüm. Tabii eğer II. İskender öldürülmeseydi, II. Nicholas iktidardan vazgeçmeseydi ya da en azından iktidarı teslim etmeseydi... Ama bence böyle bir sonuç bile hiçbir şeyi değiştirmezdi, her şey aynı biterdi, sadece birazcık. Daha sonra.

Diyelim ki Fransa'da monarşinin tarihi kral katledilmesiyle sona erdi. Rusya'da zaten bir kral ve özgürlüğü en çok seven kral öldürüldü. Hikaye ilerliyor ve büyük gizemler ortaya çıkarıyor. Geleceğin dünya için neler getireceğini bilmiyoruz.

Nikita Alekseevich, Rusya'ya ilk geldiğinizde beklentileriniz nelerdi ve gerçekte nelerle karşılaştınız?
- Hiçbir hayalim yoktu. 90 Eylül gerçeğiyle tanıştım. Moskova'da başladım, Fransız büyükelçiliğinde yaşadım. İçinde yaşadığımız gerçeklikle temasa geçmek benim için ilginçti.

Moskova bölgesi beni çok cezbetti (oraya gittik) ve Fransız büyükelçiliği - Zamoskvorechye'de yaşamak biraz zevkti. Her ne kadar tüm geçitlerden bir koku gelse de. Gündelik nezaket ve sokak kültürü bir yere gitti. “Çikolata Kız”ın etrafından dolaşmak zorunda kaldık çünkü öyle bir koku vardı ki... Sonra da elçiliğin köşesinde 24 saat boyunca ölü bir köpeğin yattığını gördüm.

Ama anladım ki bu sonsuza kadar sürmeyecek, öyle ya da böyle Rusya değişecek. 1977 yılındaki bir yazımda bunu öngörmüştüm ve bu sistemin tamamının 10 yıldan fazla dayanmasının pek mümkün olmadığını söylemiştim. Sistemin ve sistemi canlandıranların yaşlandığı ve boşaldığı o kadar açıktı ki. Bunun artık devam edemeyeceğini anlayan birkaç kişi vardı.

Rus halkı sizin üzerinizde nasıl bir izlenim bıraktı? Edebiyat alanında böyle bir köprü kurmak isterim. Rusya çok şey verdi parlak insanlar edebiyat alanında. Şimdi neden böyle değil? Bu, günümüz Rus halkının zihniyetiyle mi alakalı?
- Bunun zihniyetle bağlantılı olup olmadığını bilmiyorum ama Rus edebiyatı Sovyet döneminde bile çok şey verdi. Kendince dünyayı aydınlattı. Arkadaş olduğumuz Sergei Sergeevich Averintsev'e neden şu anda çok az sayıda parlak yazarın olduğunu sormak hoşuma gitti ve o da kaçamak bir cevap verdi: "Dünya dinleniyor."

Bu aynı zamanda Fransa için de geçerlidir. Artık yaşayan şairlerin bile tek bir büyük ismini sayamam. İki şairi sayabilirim ama 80-90 yılları arasında çalışmışlar. O kadar değil büyük şairler, ama oldukça değerli. Düzyazı için de aynı şey geçerli. Hem Fransa'da hem de Rusya'da. “Yeryüzü dinlenmeyi” ne zaman bırakacak? Ben kahin değilim... Belki bu sondur Avrupa kültürü yerini yabancı bir tane alıyor. Takip edemiyorum ama sanırım Nobel Ödülleri yalnızca “denizaşırı” yazarlara verilir. Başka medeniyetlerin, başka ülkelerin bir şeyler söylemesi mümkündür. Avrupa dinleniyor ama soru şu: Avrupa zayıflamıyor mu?

- Sizce?
- Endişelenebilirsin. Bazı tepkiler alacağıma dair umutlarım var. Kişisel olarak zayıfladığınızı hissettiğinizde, bir şekilde kendinizi canlandırmak istersiniz. Rusya dahil Avrupa'nın ve bir dereceye kadar Amerika'nın canlanacağını umuyorum. Ve öngörülemez bazı olaylarla yine dünya tarihine ağır bir söz söyleyecektir. Ya da belki değil, belki yavaş yavaş sakinleşiyor. Ama söylediği söz kalacak. Aiskhylos kaldı. Aeschylus'a şaşkınlıkla bakıyoruz ve onun bize hangi nihai gerçekleri miras bıraktığını görüyoruz. Ve Hıristiyan Avrupa öyle zengin bir müzik üretti ki, Aeschylus'tan, Sophokles'ten, Euripides'ten bile üstündür.

Bir alana daha değinmek istiyorum. Ortodoks kiliselerinde ayinler yapılıyor Kilise Slav dili. Edebiyat alanında uzman biri olarak ilahi hizmetlerin Rusçaya çevrilmesi hakkında ne düşünüyorsunuz?
- Kilise Slav dilinin Ruslaştırılması ve hizmetin anlaşılır hale getirilmesi gerektiğine inanıyorum. Belki manastırların bir yerinde, güzellik uğruna Kilise Slav dilini gözlemleyebilirsiniz. Kendince güzeldir ama az anlaşıldığı için kalbi kırmaz. Anlaşılmaz bir ibadet hizmeti, Rab Tanrı ile insanlar arasında bir duvardır. Patrik Kirill bildiğim kadarıyla Ruslaştırmanın destekçisiydi. Bu çok zor bir şey ama gerekli. Bu olmazsa Rusya'da Hıristiyanlığın yavaş yavaş ortadan kalkacağını düşünüyorum.

Bir keresinde Paris'te Rus din felsefesi üzerine bir konferans vermiştim. Bir dinleyici şunu sordu: "Rus filozoflar neden Kilise Slavcası yazmadı?" Bu sorunun kendisi, yalnızca dilin yüce şeyler hakkında konuşabileceğine inanarak dili ne kadar kutsallaştırabileceğini gösteriyor. Maddi olmayan bir şeyin aşırı kutsallaştırılmasının sapkınlık olduğuna inanıyorum.

- Peder Alexander Men ile uzun zamandır arkadaşsınız. Onun bu konudaki bakış açısını biliyor musun?
- Genel olarak inancın örnek bir tanığı olduğunu düşünüyorum. zor zamanlar. Dikkatli olduğu için onunla yazışmadım, kendisini zor duruma sokmasına gerek yoktu çünkü davası büyüktü. Hem gençlerle hem de kişisel olarak, çünkü Solzhenitsyn'e yardım etti ve kız kardeşi Anna'yı ve Nadezhda Yakovlevna Mandelstam'ı umutsuzluktan kurtardı. Her yerde mevcut değildi ama Rusya'da olup biten önemli her şeye şaşırtıcı bir şekilde yanıt verdi.

Derginizin şu anki okuyucuları kimler ve hangi kitleyi hedefliyorsunuz? Fransa'da yaşayanlar için mi yoksa Rusya için mi?
- Özellikle Rusya'da yayınlaması kolay ama dağıtması zordur. Çok fazla okuyucumuz kalmadı, Batı'ya 300 kopya dağıtıyoruz - bu çok az ama Rusya'dan olumlu tepkiler alıyoruz. Ancak orada da dağıtım 1000 kopyaya ulaşmıyor. Bu kısmen bizim hatamız çünkü ihtiyacımız olan her şeyi yapmıyoruz. Kısmen dergiyi Batı'dan Rusya'ya ulaştırmanın biraz zor olması nedeniyle - kimse yok.

“Kalın” dergilere kesin bir ölüm geliyor. İnternet lehine ve “dergiler” lehine - parlak yayınlar. Fransa'da da kalın, ciddi dergiler çoktan öldü. Çok yazık ama hiçbir şey yapılamaz.

- Modern yayıncılık türlerine geçmeye çalışmıyor musunuz?
- Zaten dışa dönük bir kuşağa ait olduğum, dergileri popülerleştirmenin ve dağıtmanın modern araçlarına yeterince duyarlı olmadığım için zaten suçlandım. Ama yayınımızın kitap halinde olmasını, her zaman ulaşılabilmesini ve dikkatle okunabilmesini istiyorum. Sonuçta, bir dergi tam bir orandır farklı konular farklı olmalılar ve aynı zamanda birbirleriyle biraz uyumlu olmalılar.

MANDELSHTAM'IN HIRİSTİYAN DÜNYA GÖRÜŞÜ

Tanrı'nın iradesini şekillendirmek korku için değil,
ama vicdan için.

Nadezhda Yakovlevna'nın anılarında ve mektuplarında, N. Kishilov, Yu.Ivask, S. Averintsev'in makalelerinde ve kendi makalelerim ve kitabımda Mandelstam'ın dünya görüşü hakkında söylenen her şeyden sonra, öyle görünüyor ki Hıristiyan çekirdeği Hristiyanlığın yaşamsal yaratıcılığının temel ilkesi artık kanıt gerektirmiyor. Aynı zamanda, Rusya Hıristiyan Akademisi Bülteni'nde yıldönümüyle ilgili olarak yapılan bir anket, bu konuda beklenmedik bir anlaşmazlığı ortaya çıkardı. Agnostik Boris Gasparov, Mandelstam'ı "Hıristiyan bir şair" olarak görmüyor. çalışmasının temellerinin Hristiyan dünya görüşüyle ​​dolu olduğu biri” ve hatta Mandelstam'ın (korkunç bir söz!) “metafizik olmadığını” düşünüyor. Doğrudan karşıt önermelere dayanarak, Ortodoks şair Olesya Nikolaeva, Mandelstam Hıristiyanlığını tamamen reddediyor. "Dindar olmayan biri olarak," G. Freidin fikrini ifade etmeyi reddetti (elbette Mandelstam'ın Hıristiyanlığını doğrulayan cevaplar vardı - S. Averintsev, Yu. Kublanovsky ve merhum B. Filippov).

Mandelstam'ın Hıristiyanlığı sorunu hiçbir şekilde ikincil olarak değerlendirilemez. Sadece Rus değil, belki de dünya edebiyatı tarihinde Mandelstam tamamen benzersiz bir fenomeni temsil ediyor - devletle düelloya giden, kırılgan, fiziksel ve zihinsel bir şair, hayat aşığı Goliath'la karşı karşıya kalan David. eşi benzeri görülmemiş bir özgür irade eylemiyle ölümü seçti ve bilinmeyen ölümünü ülke çapında, tanıdık bir ölüme dönüştürdü; bunu Scriabin hakkında devrim öncesi bir raporun kayıp sayfalarında kehanet gibi söyledi.

“Kurtuluş uğruna özgür tutkumuza gelen Rab İsa Mesih…” - bu sözlerle Ortodoks ayini inananları serbest bırakır, hatırlandığında, Tristia'nın son şiirine bakılırsa Mandelstam'ın şu kadar keskin bir şekilde hissettiği anlaşılmaktadır:

Kefenin geniş uzantısı,
Ve eski ağda Gennesaret'in karanlığı
Lenten haftaları.

Mandelstam'ın şiire çevrilen kaderi, Mesih'in varoluşsal bir taklididir, karşılıksız, kefaret niteliğinde bir kurbanın kabulüdür. 20. yüzyılın başka hiçbir Rus şairi bu yolu izlemedi. Gumilyov'un ölümü görünüşe göre doğası gereği "kazara" idi ("ya da belki bir komplo bile yoktu" dedi Akhmatova, bu artık doğrulandı), ancak şüphesiz ki iç nedenler: Gumilyov gençliğinden itibaren ölüme yöneldi. Akhmatova pasif bir şekilde acı çekti, hiçbir şeyden taviz vermedi, ancak herhangi bir özel risk de almadı...

Mandelstam, bunu tekrarlamaktan yorulmayacağız, kendi ölümüne hakim olmanın eşsiz bir örneğidir: ölüme karşı kazanılan zafer (“ölümü ölümle ayaklar altına almak”) şiirlerine on kat arındırıcı bir güç verir. Mandelstam'daki "eşsiz" şarkı "hediyesini" takdir ediyoruz, ancak Moskova ve Voronej şiirlerinde yakalanan başarının doruğu karşısında suskun kalıyoruz.

Bu nedenle, sadece şiirsel değil, aynı zamanda ahlaki ve dini böyle bir başarının nasıl mümkün olduğunu anlamaya çalışmalıyız: Mandelstam ne, Kim adına fedakarlık yaptı, nasıl oldu da "hazır" oldu? ölüm"?

Bir cevap ararken kendinizi doğru metodolojik araçlarla donatmalısınız. Akhmatova, anılarının sayfalarında, Mandelstam'ın Puşkin'e karşı benzeri görülmemiş, neredeyse tehditkar bir tavrı olduğundan bahsetti: "Onda" diye yazdı, "İnsanüstü bir iffet tacı görüyorum." Fakat “insanüstü iffet”, bu anlamına gelmez mi? ayırt edici özellik Mandelstam'ın yüce olan her şeye, sadece Puşkin'e değil, aynı zamanda aşka, yaratıcılığa ve tabii ki insandaki en yüksek olana, dine, Tanrı'ya yaklaşımında?

Tanrım, yanlışlıkla dedim ki,
Söylemeyi bile düşünmeden.

Onun insanüstü iffeti belki de bazılarının Mandelstam'ın dünya görüşünün Hıristiyan özünü hissetmesine ve takdir etmesine izin vermiyor. Ancak iffetin yanı sıra şunu hemen vurgulamak gerekir ki, Mandelstam aynı zamanda insanüstü bir cesarete de sahipti. Mandelstam'ın dehasının sırrı bu kombinasyonda, yani iki zıt prensibin karşı karşıya gelmesinde gizli değil mi?

Kendisi hakkında "Işık benden parlak olacak" diyen kişi, aynı zamanda insanüstü derecede iffetli ve insanüstü derecede cüretkardır.

Bu iki kategori genel olarak tüm sanatın göstergeleridir ancak her yaratıcı için farklı şekilde dağıtılırlar. Yani, belki Tsvetaeva son derece cüretkârdır, ancak her zaman eşit olarak iffetli. Cesaret etmenin iffet üzerindeki belirleyici üstünlüğü, sanatın çarpıtılmasına yol açar: modernizmin kırılganlığı ve kırılganlığı buradan kaynaklanır.

Mandelstam'ın iffeti, onun hakkında şiirlerde söylenenlerin dışında çok az şey bilmemizde açıkça ortaya çıktı. iç yaşam. Karısına yazdığı en mahrem mektuplarında dini anlamda bir şeyler gözden kaçıyor. 1919'dan 1930'a kadar, neredeyse her zaman muhatapla bağlantılı olarak Tanrı'nın adının anılmasıyla sona erdiler. Üstelik bu yakarış basmakalıp bir nitelikte değildir (örneğin Blok'un karısına veya annesine yazdığı mektuplarda olduğu gibi), hem kutsal kısımda hem de sevgilinin adına sonsuz bir şekilde değişir. En yaygın "Rab seninledir" formülünün yanı sıra (16 kez), Mandelstam ayrıca başkalarına da başvurur: "Tanrı seni korusun" veya "Tanrı seni korusun" (9 kez) ve biraz daha az sıklıkla "Tanrı seni korusun" veya “Tanrı seni korusun” (7 kez). Karısına verilen isimlerde tükenmez: çoğunlukla "Nadenka" ve "sevgili", ancak aynı zamanda "güneş ışığı", "melek", "sevgili", "hassas gece", "dost", "bebek" de vardır. “kadınım” ve “hayat” - tek bir akışta - “karısı”, “arkadaş”, “kızı”, “karısı” vb.

1926 tarihli bir mektubunda Mandelstam, Tanrı'nın şefaatini istemenin kendisi için bir gelenek olmadığını, dua deneyiminden doğduğunu ortaya koyuyor. Mandelstam akşamları karısı için Tanrı'ya dua ediyor: “... her gün uykuya dalarken kendi kendime söylüyorum: kurtar Tanrım, Nadenka'm! Aşk bizi korur Nadya.” Burada Johannine formülüne göre özetlenen Tanrı ve sevginin özdeşleştirilmesi: “Tanrı sevgidir” (1 Yuhanna 4:8), babasının ölümünden sonra Nadezhda Yakovlevna'ya teselli olarak Şubat 1930'da yazılan bir mektupta geliştirilmiştir. Bu kitapta ilk kez Rab, İncil'deki adıyla anılır: “Mesih seninle, hayatım. Ölüm yok, sevincim. Hiç kimse sevdiğinizi elinizden alamaz."

Mektupların samimi, sevgi dolu-dinsel sonları6 1931 şiirlerine iki kez yansıdı:

Maskeli balo. Vek-kurt köpeği.
Öyleyse onu dişlerinize kadar sertleştirin:
Elinde şapka, kolunda şapka,
Ve Tanrı sizi korusun!

Veya daha da fazlası, Mandelstam'ın ayetlerdeki tek doğrudan dua konuşmasında:

Tanrım, bu geceyi atlatabilmem için bana yardım et:
Kendi hayatım için -kulun için- endişe ediyorum.
St.Petersburg'da yaşamak tabutta uyumak gibidir.

Rus şiirinin tüm duaları arasında bu sadece en kısa değil, aynı zamanda en az edebi olanıdır: bir şiir değil, en saf haliyle dua dolu bir iç çekiş.

Samimi itiraflar ne kadar değerli olursa olsun, bunlar yalnızca bir ekleme, içeriğine ekstra bir dokunuş olarak hizmet edebilir. şiirsel yaratıcılık. Kısaltmak adına Mandelstam'ın şiirindeki Hıristiyan motiflerini dört döneme ayıracağız: kendimizi en belirgin olanlarla sınırlayacağız:

1910. Hala belirsiz olan imana varış, dramatik, koyu tonlarda yazılmış dört veya beş şiirde ifade edilir: "'İnanç tuzağı'ndan korkuyorum..."; “Kurnaz bir yılan gibi karanlıktayım / Haçın dibine sürükleniyorum.” Şair iman arar ama ondan korkar. Zaten dikkat çekicidir ki bu erken dönem Mandelstam, Hıristiyan vahyinin iki ana ve birbiriyle ilişkili anına değiniyor: Golgota ve Efkaristiya. Gelecekte bu iki tema Mandelstam'ın dini içgörülerine eşlik edecek.

1915-16 Subjektif yaklaşımın korkuları ve kasvetli tonları ortadan kalkar. Mandelstam, inancı Hıristiyanlık ile kültür arasındaki temas noktaları aracılığıyla buldu; önce Roma, ardından Bizans aracılığıyla. Bu zaten gerçek bir nesnel, tarihsel olarak anlamlı bir inanç şöleni, bir teoloji dönemidir. Mandelstam, hem şiirlerinde (özellikle "İşte altın güneş gibi bir canavar...") hem de merkezi imgelerin ölüm ve Golgota olduğu Scriabin hakkındaki raporunda, Mandelstam ana kategorileri arka arkaya koyar. Hıristiyanlık - özgürlük ("benzeri görülmemiş"), sevinç ("tükenmez"), oyun ("ilahi") - kurtuluş gerçeğinin türevleri olarak. Scriabin hakkındaki rapor, saf Hıristiyan estetiğini kanıtlamaya yönelik benzeri görülmemiş bir girişimdir.

1917-21 Dış karanlık kalınlaşıyor. Patrik Tikhon gibi Mandelstam da "karanlığın gönyesini" takıyor, ardından "isyankar olayların uğultusundan" Kırım'a koşuyor, burada "Hıristiyanlığın soğuk dağ havasını" içiyor ve St. Aziz İshak Katedrali'ne bağlılık yemini, içine kazınmış “derin, tam inanç tanesini” zikrederek, tek başına “korkunun üstesinden gelmenize” ve özgürlüğü korumanıza izin verir. Daha sonra, 1921'deki bir makalede Mandelstam ölümsüz bir aforizmayı bıraktı: "Bir Hıristiyan ve şimdi herkes kültürlü kişi- Hıristiyan…”, belki de dünya görüşünün özünü ifade ediyor.

1937 Zifiri karanlık. Şairin olaylar karşısındaki kafa karışıklığının kendini gösterdiği 1921-25 döneminde, Mandelstam'ın ölüme hazırlanırken ahlaki iradesini son derece yoğun bir şekilde zorladığı Moskova şiirlerinde, bu tür dini motifler neredeyse tamamen yoktur. Hayat biter, yaşamak başlar. Üçüncü Voronej Not Defteri'nde, zifiri karanlık, ölmekte olan yılda yeniden ortaya çıkıyorlar: Mandelstam zaten Golgotha ​​\u200b\u200bimajını kendisine uyguluyor, kendisi doğrudan mistik Son Akşam Yemeği'ne katılıyor ve ilk kez kısık sesle konuşuyor. insanüstü iffetlere, vasiyet şiirindeki dirilişin gizemine, “İstemeden yere düşen Boşluğa...” Biçimsel olarak bu üç şiir birleşik değildir, ancak bütünlükleri içinde Mandelstam'ı Puşkin'in Kamenno-Ostrovsky'nin bitmemiş döngüsüyle ilişkilendirir, yine ölümün eşiğindedir ve aynı zamanda başka bir dünyaya ait Hıristiyan ışığıyla aydınlatılmıştır.

Yıllar. Nice'deki tapınağın Rusya'ya devredilmesine karşı aktif bir mücadele yürüttü.

eğitim

Sorbonne'dan mezun oldu ve 1950'lerden itibaren Sorbonne'da Rusça öğretmenliği yaptı. 1965'ten bu yana, 1968'deki sol ayaklanmalar sırasında "Nanterre, la folle" veya "Nanterre la rouge" (Çılgın veya Kızıl Nanterre) olarak anılan, yeni kurulan Nanterre Üniversitesi'nde (Paris) ders vermektedir. Üniversite hâlâ “solcu” olma ününe sahip. Nikita Struve ile aynı dönemde birçok postmodernist filozof da burada ders vermişti: E. Levinas, J. Baudrillard, E. Balibar.

1979'da Nikita Struve, Osip Mandelstam'ın şiiri üzerine doktora tezini savundu. Nanterre Üniversitesi'nde profesör, başkan. Slav Araştırmaları Bölümü.

St. Philaret Enstitüsü Mütevelli Heyeti Üyesi (Fr. G. Kochetkov mezhebi). SFI ile ortak konferansların katılımcısı ve organizatörü: “Kilisenin Dili” (Moskova, 22-24 Eylül 1998) – “Kilisenin Dili Olarak Özgürlük” raporu; “Kilise Geleneği ve Okul Geleneği” (Moskova, 24 Eylül 1999) – “Hıristiyanlıkta Kehanet ve Okul” raporu; “Kilisede ve Toplumda Kişilik” (Moskova, 17–19 Eylül 2001) – “Kilisede Nefes ve Özgürlük” raporu; “Tanrı Halkında manevi hareketler: tarih ve modernite” (Moskova, 2002) – “Kilisede kehanet niteliğinde bir fenomen olarak RSHD Hareketi” raporu; “İnanç – diyalog – iletişim: kilisede diyalog sorunları” (Moskova, 24–26 Eylül 2003) – “Kilisede diyalog için teolojik ve ahlaki ön koşullar” raporu.

basmak

Baştan beri 1960'larda ünlü Nazi işbirlikçisi Boris Filippov (Filistinsky) ile Mandelstam ve Voloshin'in eserlerinin yayınlanmasında işbirliği yaptı.

Yardım Merkezi topluluğunun (Mongeron) Başkanı, baş editör"Le Mesajcı Ortodoks" dergisi.

Kilise reformları

Ortodoks Kilisesi'nde Rus Eksarhlığı'nda gerçekleştirilenlerin modeline göre reformların destekçisi.

İbadetin Ruslaştırılması

İlahi Hizmetin modern Rusçaya çevrilmesinin destekçisi. Ortada. 1950'ler Fr. John Meyendorff, İlahi Ayin'in modern Fransızcaya çevirisi üzerinde çalıştı.

evli piskoposluk

Kraliyet Ailesi'nin kanonlaştırılması

Uzun yıllar boyunca Kraliyet Ailesi'nin kanonlaştırılmasına karşı çıktı ve bunun siyasi bir provokasyon olduğunu ilan etti.

olaylar

organizatör

• 1. uluslararası konferans “Metropolitan Sourozh Anthony'nin manevi mirası” (28 Eylül 2007)

katılımcı

• Kilisenin Dili (konferans) (22 Eylül 1998)
• Kilise Geleneği ve Okul Geleneği (konferans) (22 Eylül 1999)
• Kilisede ve toplumda hafıza ve bilinçsizlik. 20. yüzyılın sonuçları (konferans) (18 Eylül 2000)
• Kilise ve Toplumda Kişilik (konferans) (17 Eylül 2001)
• Tanrı'nın Halkında Manevi Hareketler (Konferans) (2 Ekim 2002)
• İnanç - Diyalog - İletişim. Kilisede diyalog sorunları (konferans) (24 Eylül 2003)
• İnanç - Diyalog - İletişim. Kilise ve toplum arasındaki diyalog sorunları (konferans) (29 Eylül 2004)
• Kilisede ve toplumda kötülüğe karşı barışçıl ve uzlaşmaz muhalefet üzerine (konferans) (28 Eylül 2005)
• Hıristiyan yakınlığı ve toplumsal dayanışma (konferans) (16 Ağustos 2007)
• 1. uluslararası konferans “Metropolitan Sourozh Anthony'nin manevi mirası” (28 Eylül 2007)

görünümler

Nikita Struve'ye kelimenin tam anlamıyla modernist denemez. Onun modernizmi, düzene karşı liberal bir tatminsizliktir: dış ve iç, devlette ve kafada. Bu tatminsizlik dini ve teolojik terimlerle ifade ediliyor ve anlamdan çok kelimelerin sesine vurgu yapılıyor.

Nikita Struve'nin eserlerinde 20. yüzyılın tam bir modernist ve liberal klişeleri bulunabilir: Solzhenitsyn yalnız bir yazar-peygamberdir ve Akademisyen Sakharov dürüst bir bilim adamıdır.

Nikita Struve, insanın yaratıcılığına ve becerisine duyduğu yarı dinsel hayranlığı şöyle ifade ediyor: “Yaradan, Tanrı'dan ilahi varoluşa doğrudan katılım armağanını aldı. İsimlerinin aynı olması tesadüf değil: Tanrı Yaratıcıdır ama şair, sanatçı ve besteci de yaratıcıdır.” Ve hatta şu şekilde: “Herhangi bir yaratıcı, özellikle de bir şair, dini eylemin doğasında olan üçlü işlevi yerine getirir - kraliyet, peygamberlik ve fedakarlık ve böylece Mesih gibi olur. Kral, Peygamber ve Kurban."

Nikita Struve bir dizi fantastik eserin destekçisidir tarihsel kavramlar. Örneğin şöyle yazıyor: “4. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar olan kilise. hem devleti hem de tüm kültürü bloke ediyormuş gibi göründü ve ardından laikleşme gerçekleşti, kilise ve kültür birbirinden ayrıldı.”

Nikita Struve, Rus Kilisesi tarihinde Sinodal döneme sürekli olarak karşı çıkıyor: "İki yüzyıllık Sinodal esaret, dini bilinci bulanıklaştırdı." 1917-1918 Yerel Konseyinin Kilise yapısında bir devrim gerçekleştirdiğini ve "konsillerden bağımsız bir dini bilime" geri döndüğünü söylüyor.

1917 Bolşevik devrimi hakkında konuşan Nikita Struve, Rusya'nın ve Rusların tarihsel ve ulusal suçluluğuna dikkat çekerek, "Rus ruhunun özellikleri ve Rus tarihinin 1917 patlamasına yol açan koşulları" hakkında bilgi veriyor.

Kendi ifadesiyle, özgürlüğün yokluğunda modern "ampirik" Ortodoksluğu kınıyor; bununla belirli bir şeyi değil, "hayatın çok yönlülüğünü ve sevginin sınırsız genişliğini" kastediyor.

Kesinlikle modernizmin geleneklerine uygun olarak Nikita Struve özgürlükten bahsediyor. Ona göre “özgürlük, bilindiği gibi, Ruh'a, kişiliğe eşdeğerdir ve aynı derecede Kilise'ye de eşdeğer olmalıdır. “Rab Ruhtur; ve Rab'bin Ruhu'nun olduğu yerde özgürlük vardır” - Havari Pavlus'un bu ayeti, belirli bir emir olarak tüm kilise yaşamının, tüm düşüncelerimizin ön saflarında yer almalıdır.

Nikita Struve özgürlükten güç ve düzenin anarşik reddini anlıyor: "Güç manevi bir kavram değildir, güç Evanjelik bir kavram değildir, Tanrı'nın Krallığına geçmeyecektir." Ve bu, Rab'bin Havarilere şunu söylemesine rağmen: "Yeryüzünde bağladığınız her şey, göklerde de bağlanmış olacaktır."

Nikita Struve, kilisenin bazı ahlaki yargılarını bile kabul etmiyor, kanonik olana değil, apokrif İncillere dayanıyor: “İsa, bunu hepimiz biliyoruz, günahkarları asla mahkum etmedik. Mesih'e yönelik tüm suçlamalar Ferisilere yöneliktir, yani. dini açıdan ikna olmuş, dini açıdan örnek insanlara karşı.” Ortodoksluğu "bir kez ve tamamen yerleşik formüller, kurallar ve hatta geleneklerden oluşan bir yasa" olarak kategorik olarak reddediyor. Ortodoksluğun "yozlaşma" olduğunu ve dogmaların itirafının "bir biçim, göreceli, geçici" olduğunu düşünüyor.

Doğru, Nikita Struve Ortodoksluğa "üçüncü bin yılda büyük bir gelecek" vaat ediyor, ancak yalnızca değişmez dogmalardan ve kurallardan vazgeçmek koşuluyla. Aynı zamanda Kilise'nin manevi yanılmazlığa sahip olmadığı gerçeğiyle ifade edilen Kilise'nin "kenotik" yolundan da söz ediyor.

Sophia sapkınlığının Fr. tarafından kınanması. Nikita Struve, Sergius Bulgakov'u Moskova Patrikliği ve ROCOR'un "haksız saldırıları" olarak görüyor. Ona göre sofyoloji, "teolojinin verimli bir yöntemi, Hıristiyanlığı koruyan saf bir ontolojizmdir." iyi haber... indirimlerden."

Nikita Alekseevich Struve (16 Şubat 1931 - 7 Mayıs 2016) - seçkin temsilciİlk Rus göçü, bir Kültür ve Kilise adamı.

N.A. Struve, Ivan Bunin, Alexei Remizov, Anna Akhmatova ve Semyon Frank ile şahsen tanıştı. O bir arkadaştı ve... Nikita Alekseevich Struve yalnızca seçkin insanlarla tanışmakla kalmadı, aynı zamanda onların manevi ve kültürel mirasını da yaymaya çalıştı. Onun sayesinde Solzhenitsyn'in Gulag Takımadaları ilk kez en zor koşullar altında yayınlandı ve kız kardeşi Joanna Reitlinger'in resimleri kurtarıldı.

1990'ların başından bu yana, kendi yayınevinden (YMCA-press) Rusya'daki kütüphanelere ücretsiz olarak kitap dağıtıyor, böylece Sovyet rejimi tarafından sistematik olarak yok edilen Rus kültürünü Rusya'ya geri veriyor.

Nikita Alekseevich Struve, Rus Öğrenci Hristiyan Hareketi'nin () bir üyesiydi, 1952'den ölümüne kadar yayınladıkları "Vestnik RHD" dergisinin editörlüğünü yaptı. en iyi işler Rus dini felsefesi, teolojisi ve edebiyatı üzerine.

1991 yılında, Nikita Alekseevich'in çalışmaları aracılığıyla, Rusya'daki YMCA-press'in çalışmalarının bir benzeri ve halefi olan "Rus Yolu" yayınevi Moskova'da ortaya çıktı.

Biyografi. Manevi yol

N.A. Struve, 16 Şubat 1931'de Fransa'da sürgünde doğdu. Dedesi ünlüydü politikacı Pyotr Berngardovich Struve. Çevresindeki müminlerle kurduğu iletişim sayesinde giderek dindar bir insan haline gelir.

Seçim için belirleyici daha ileri yol 1948 yılında tanıştığı bir kongreye dönüştü. gelecekteki eş, Maria (Fr.'nin kızı). Kongre sırasında St. Sergius İlahiyat Enstitüsü'nün (şu anda biri Lübnan Dağları Metropoliti, diğeri ise ölümüne kadar 33 yıl boyunca Antakya Patriği olan) Lübnanlı ve Suriyeli öğrencileriyle iletişim kuruyor ve ayrıca Peder Vasily Zenkovsky'nin etkisi altına giriyor.

1959'dan beri YMCA-basın yayınevinin başkanlığını yapıyor. O sıralarda Sorbonne'da Rus dili ve edebiyatı dersleri veriyordu ve aynı zamanda Vestnik dergisinin yayınlanmasında da aktif olarak yer alıyordu. Vestnik, yazarların makalelerini takma adlar altında yayınlamaktadır. demir perde" Bu makalelere dayanarak, 1963 yılında, SSCB'deki Kruşçev zulmü sırasında Nikita Alekseevich, Sovyetler Birliği'ndeki inananların durumunu anlatan “Les chrétiens en URSS” kitabını Paris'te yayınladı.

Nikita Alekseevich Struve, “Gulag Takımadaları” kitaplarını ve destansı “Kırmızı Tekerlek” - “Ağustos 1914” bölümlerinden birini yayınlayan ilk kişiydi. 1973 yılında Gulag elyazmasının devlet güvenlik teşkilatlarının eline geçmesi üzerine Solzhenitsyn, eserlerini Batı'da yayınlamaya karar verir ve bunları saklayan kadın uzun bir sorgulamanın ardından intihar eder. Alexander Isaevich, el yazmalarının yayınlanması talebiyle Nikita Struve'ye bir mektup yazıyor: Yayının "mümkün olduğunca gizli ve hızlı" yürütülmesi gerekiyordu. Bu başarıldı: Struve eşleri, yayının minimum sayıda sanatçıya yer vermesi için düzeltmeleri kendileri yaptılar.

1979'da O. E. Mandelstam üzerine doktora tezini savundu ve aynı zamanda Paris X Üniversitesi'nde (Nanterre) profesör oldu.

Nikita Struve, mümkün olur olmaz Moskova'da Russian Path yayınevini açar, aktif olarak Rusya'yı dolaşır, dersler verir ve yerel kütüphanelere kitap bağışlar.

N.A. Struve - Preobrazhensky Kardeşliği'nin arkadaşı ve savunucusu

1980'lerin sonlarından bu yana Nikita Alekseevich, makaleleri Vestnik RHD'nin sayfalarında da yayınlanan babasıyla tanıştı. Daha sonra Nikita Alekseevich olur iyi arkadaş Preobrazhensky Kardeşliği, Preobrazhensky Kardeşliği'nin kongrelerine memnuniyetle katılıyor, bu kongrelerde uzlaşma ilkesinin bir tezahürünü görüyor ve SFI Mütevelli Heyeti üyesidir.

1997 yılında babasına ve Müslüman Kardeşler'e karşı yürütülen kampanya sırasında N.A. Struve durumu hızla anladı ve tartışmasız ve tavizsiz bir şekilde onların savunmasına geldi. Yasakların kaldırılmasını bizzat talep ettiği Patrik II. Aleksi'yi oldukça yakından tanıyordu: “...Patriğe ne olduğunu sordum. Georgy suçluydu ama bana sadece şu cevabı verdi: "Gurur duyuyor." “Bu durumda,” dedim, “ziyaretçinizden başlayarak pek çok kişinin yasaklanması gerekir.” ... bir sonraki ziyaretinde ... yasağın kaldırılması için yalvararak ... o anın sıcağında bile şöyle dedi: "Önünüzde diz çökmeye hazırım."

Nikita Alekseevich, 2015 yılında Müslüman Kardeşler'in 25. kuruluş yıl dönümünü kutladı: “En başından beri bu kardeşliğin oluşmasından ve bunun Türkiye'de yaygın olmasından mutluydum. farklı şehirler. Ve Tver, Yekaterinburg, St. Petersburg'daki çeşitli kardeşliklerle iyi ilişkilerim var, her zaman takip ettim ve [kardeşliğin yaşamını] takip ediyorum... 25 yıldır hiçbir düşüşün olmaması beni cesaretlendiriyor. Her zaman zorluklar olur, bu normaldir ve kardeşlik genişliyor. Bu olgunun Rusya'da çok değerli olduğuna inanıyorum. 25 yıl gerçekten umut verici bir şeyin başlangıcı olabilir.”

Nikita Alekseevich 7 Mayıs 2016'da öldü ve 13 Mayıs'ta Paris'te Alexander Nevsky Katedrali'nde yakın olduğu birçok kişinin katıldığı cenaze töreni düzenlendi. Peder Georgy törene katıldı ve ardından kendisi, dul eşi Natalia Solzhenitsyn ve Slavist Georges Niva birkaç konuşma yaptı. veda sözleri ayrılanlar hakkında.

Nikita Struve'nin (1931 - 2016)– yayıncı, modernist yayıncı, Kilise'deki entelektüellerin ifade özgürlüğünün vaizi.

1997'den beri Konstantinopolis Patrikliği "Rus" Eksarhlığı Piskoposluk Konseyi üyesi.

Sorbonne'dan ve 1950'lerden beri mezun oldu. Sorbonne'da Rusça öğretti. 1965'ten itibaren, 1968'deki sol ayaklanmalar sırasında "Nanterre, la folle" veya "Nanterre la rouge" (Çılgın veya Kızıl Nanterre) olarak anılan, yeni kurulan Nanterre Üniversitesi'nde (Paris) ders verdi. Üniversite bugüne kadar hâlâ “solcu” olma ününe sahip. N.S. ile eş zamanlı olarak Birçok postmodern filozof burada ders verdi: E. Levinas, J. Baudrillard, E. Balibar.

Modernist koleksiyon “ ” (1953) katılımcısı.

1979'da N.S. Osip Mandelstam'ın şiiri üzerine doktora tezini savundu. Nanterre Üniversitesi'nde profesör, başkan. Slav Araştırmaları Bölümü.

Baştan beri 60'lar Mandelstam ve Voloshin'in eserlerinin yayınlanmasında ünlü Nazi işbirlikçisi Boris Filippov (Filistinsky) ile işbirliği yaptı.

Rus Öğrenci Hristiyan Hareketi'nin (RSCM) aktif üyesi. 1960'larda - 1970'lerde. RSHD Bürosu üyesi.

1951'de Vestnik RKhD'nin çalışanı, ardından baş editör oldu.

1990 yılında ilk kez Rusya'yı ziyaret etti. Eylül 1990'da, Moskova'da, bir okuma odası ve bir kitapçı içeren Yabancı Edebiyat Kütüphanesi'nde (VGBIL) ilk “YMCA-Press” sergisi açıldı.

1991'de N.S. - 2001'den beri yayınevinin kurucularından biri ve Sovyet-Fransız girişimi “Rus Yolu”nun yönetim kurulu başkanı - yayınevinin genel yayın yönetmeni. "Rus Yolu", Rusya'da modernist edebiyatla okuma odaları yarattı. 1995 yazında Rusya'da kırkın üzerinde okuma odası ve sergi açıldı.

1995 yılında N.S. A.I. Vakfı ile birlikte Solzhenitsyn ve Moskova Hükümeti, Moskova'da "Yurt Dışı Rusya" kütüphane fonunu kurdu.

N.S.'nin yardımıyla. Oryol bölgesinin Livny şehrinde bir müze oluşturuldu.

“Yardım Merkezi” derneğinin (Mongeron) başkanı, “Le Mesajcı Ortodokse” dergisinin genel yayın yönetmeni.

Haziran 1999'da Boris Yeltsin, N.S. Rusya Federasyonu Devlet Ödülü “Koruma ve Propaganda İçin” kültürel miras Rusya'daki Rus diasporası".

İlahi Hizmetin modern Rusçaya çevrilmesinin destekçisi. Ortada. 50'li yıllar onunla birlikte İlahi Ayin'in modern Fransızcaya tercümesi üzerinde çalıştı.

1994 yılında Rus Kilisesi'ndeki modernistlerin Ortodoks karşıtı faaliyetlerini vurgulayan "Kilise Birliği" konferansını kınadı.

“Kilise Geleneği ve Okul Geleneği” (Moskova, 24 Eylül 1999) – “Hıristiyanlıkta Kehanet ve Okul” raporu;

“Kilisede ve Toplumda Kişilik” (Moskova, 17–19 Eylül 2001) – “Kilisede Nefes ve Özgürlük” raporu;

“Tanrı Halkında manevi hareketler: tarih ve modernite” (Moskova, 2002) – “Kilisede kehanet niteliğinde bir fenomen olarak RSHD Hareketi” raporu;

“İnanç – diyalog – iletişim: kilisede diyalog sorunları” (Moskova, 24–26 Eylül 2003) – “Kilisede diyalog için teolojik ve ahlaki ön koşullar” raporu.

Uzun yıllar boyunca Kraliyet Ailesi'nin kanonlaştırılmasına karşı çıktı ve bunun siyasi bir provokasyon olduğunu ilan etti.

Nice'deki tapınağın Rusya'ya devredilmesine karşı aktif bir mücadele yürüttü.

__________________________

N.S. Ona kelimenin tam anlamıyla modernist demek zor. Onun modernizmi, düzene karşı liberal bir tatminsizliktir: dış ve iç, devlette ve kafada. Bu tatminsizlik dini ve teolojik terimlerle ifade ediliyor ve anlamdan çok kelimelerin sesine vurgu yapılıyor.

N.S.'nin eserlerinde. 20. yüzyılın tam bir modernist ve liberal klişeleri var: Solzhenitsyn - yalnız bir yazar-peygamber ve Akademisyen Sakharov - dürüst bilim adamı.

N.S. insanın yaratıcılığına ve sanatına duyduğu yarı dinsel hayranlığı itiraf ediyor: Yaratıcı, Tanrı'dan ilahi varoluşa doğrudan katılım armağanını aldı. İsimlerinin aynı olması tesadüf değil: Tanrı Yaratıcıdır ama şair, sanatçı, besteci de yaratıcıdır.. Ve hatta şöyle: Herhangi bir yaratıcı, özellikle de bir şair, dini eylemin doğasında olan üçlü işlevi yerine getirir - kraliyet, peygamberlik ve fedakarlık ve böylece Mesih gibi olur. Kral, Peygamber ve Kurban.

N.S. bir dizi fantastik tarihi kavramın savunucusudur. Mesela şunu yazıyor 4. yüzyıldan 12. yüzyıla kadar kilise. hem devleti hem de tüm kültürü bloke ediyormuş gibi görünüyordu ve ardından laikleşme gerçekleşti, kilise ve kültür birbirinden ayrıldı.

N.S. Rus Kilisesi tarihinde Synodal dönemine sürekli olarak karşı çıktı: İki yüzyıllık sinodal esaret dini bilinci gölgeledi. 1917-1918 Yerel Konseyinin Kilise yapısında bir devrim gerçekleştirdiğini ve belirli bir düzene geri döndüğünü söylüyor. danışmansız din bilimi.

1917 Bolşevik devrimi hakkında konuşan N.S. Rusya'nın ve Rusların tarihsel ve ulusal “suçluluğuna” işaret ederek, hayali olayları aktarıyor. Rus ruhunun özellikleri ve 1917 patlamasına yol açan Rus tarihinin koşulları.

Kendi deyimiyle modern "ampirik" Ortodoksluğu özgürlük eksikliği nedeniyle suçluyor; bununla belirli bir şeyi kastetmiyor, ama kastettiği özgürlük yokluğu. hayatın çok yönlülüğü ve sevginin sınırsız genişliği.

Kesinlikle modernizmin geleneklerinde N.S. özgürlükten bahsediyor. Onun için bildiğin gibi özgürlük (!), Ruh'a, kişiliğe eşdeğerdir ve Kilise'ye de eşit derecede eşdeğer olmalıdır. “Rab Ruhtur; ve Rab'bin Ruhu'nun olduğu yerde özgürlük vardır” - Elçi Pavlus'un bu ayeti, belirli bir emir olarak tüm kilise yaşamının, tüm düşüncelerimizin ön saflarında yer almalıdır..

N.S.'nin özgürlüğü altında. anarşistlerin güç ve düzene yönelik reddini anlıyor: Güç manevi bir kavram değildir, güç bir müjde kavramı değildir, Tanrı'nın Krallığına geçmeyecektir.. Ve bu, Rab'bin Havarilere şunu söylemesine rağmen: Yeryüzünde bağladığınız şey gökte de bağlanacak.

N.S. Kilisenin bazı ahlaki yargılarını bile kabul etmiyor, kanonik olanlara değil, apokrif İncillere dayanıyor: Hepimiz biliyoruz ki Mesih günahkarları asla azarlamadı. Mesih'e yönelik tüm suçlamalar Ferisilere yöneliktir, yani. dini açıdan ikna olmuş, dini açıdan örnek insanlara karşı.

Ortodoksluğu kategorik olarak reddediyor. kesin olarak belirlenmiş formüller, kurallar ve hatta geleneklerden oluşan bir kod. Ortodoksluğu düşünüyor dejenerasyon ve dogmaların itirafı - şekil, göreceli, geçici.

Doğru, N.S. Ortodoksluğa vaatler üçüncü bin yılda büyük gelecek ancak yalnızca değişmez dogmalardan ve kurallardan vazgeçmek koşuluyla. Aynı zamanda, Kilise'nin manevi yanılmazlığa sahip olmadığı iddiasıyla ifade edilen Kilise'nin "kenotik" yolundan da söz ediyor.

Sofya sapkınlığının Moskova Patrikhanesi ve ROCOR N.S. tarafından kınanması. “haksız saldırılar” olarak değerlendiriliyor. Ona göre sofoloji Verimli bir teoloji yöntemi, Hıristiyan Müjdesi'ni indirgemelerden koruyan saf bir ontolojizm.

Başlıca eserler

“Hayatta Ortodoksluk” (1953), Fr.'nin katılımıyla bir makale koleksiyonu. V. Zenkovsky, Fr. A. Schmeman, Fr. I. Melia, Fr. A. Knyazev, A. Kartashev, N. Arsenyev, S. Verkhovsky, B. Bobrinsky ve N. Struve

URSS'deki Les Chretiens (1963)

Tarihsel olay // RHD Bülteni. 1966. Sayı 81

Ossip Mandelstam: la voix, l'idee, le destin (1982)

Fr. hakkında birkaç söz. Alexandra Shmemane // RHD Bülteni. 1987. No. 49. SS. 81-85

Osip Mandelstam. Hayatı ve Zamanları (1988)

Ortodoksluk ve Kültür (1992)

Hakkında mektup. Valentin Asmus // Vestnik RHD. 1995. No. 171. SS. 154-155

Moskova'da Deccal mi? // RHD Bülteni. 1995. Sayı 172

Histoire de l'Église russe (1995), D.V. Pospelovsky ve Fr. Vladimir Zelinsky

Soixante-dix ans d'emgration russe, 1919-1989 (1996)

Rus göçünün manevi deneyimi // Ortodoks topluluğu. 51 numara

Pechatniki'deki Göğe Kabul Kilisesi'ndeki olayların ikinci yıldönümüne // Ortodoks cemaati. 51 numara

Hıristiyanlıkta kehanet ve okul // Ortodoks cemaati. 54 numara

Rusya Tarihi. XX yüzyıl. İki ciltte (2009) Fr. Georgy Mitrofanov ve Andrey Zubov

Çeviriler

Alexandre Soljenitsine, Deux Recits de Guerre (2000)

Editör, önsöz yazarı

Derinlerden. Rus devrimiyle ilgili makalelerin toplanması (1967)

Rus Şiiri Antolojisi. La Renaissance du Xxe siècle. Giriş, seçimler, çeviri ve notlar (1970)

O.E. Mandelstam. B. Filippov (Filistinsky) ile birlikte toplanan eserler (1964-1981)

M. Voloshin. B. Filippov (Filistinsky) ile birlikte iki ciltlik şiirler ve şiirler (1982-1984)

O. P. Florensky. Toplu Eserler (1985)

Ayasofya Kardeşliği: Malzemeler ve belgeler: 1923-1939 (2000)

Korumalı. Sergius Bulgakov. Efkaristiya (2005)

Kaynaklar

B.N. Kovalev. Rusya'da Nazi işgali ve işbirlikçiliği, 1941 – 1944. M.: AST Publishing House LLC: Transitkniga LLC, 2004