10. sınıf öğrencileri için dünyadaki Rusya tarihine ilişkin § 4 paragrafının ayrıntılı çözümü, yazarlar O.V. Volobuev, V.A. Klokov, M.V. Ponomarev, V.A. Rogozhkin Temel seviye 2013
SORULAR
1. Antik mirasın Bizans tarihi ve kültürüne etkisi neydi?
Antik mirasın Bizans üzerindeki etkisi, şehirlerin dekorasyonunda (örneğin Konstantinopolis) ve Bizans sakinlerini eğlendirirken (hippodrom, tiyatro gösterileri vb.) Roma geleneklerinin kullanılmasıyla ifade edildi. Bizanslı bilim adamları, çoğu günümüze kadar ulaşan eski yazarların eserlerini incelediler ve yeniden yazdılar. Ünlü antik tarihçilerin eserleri Bizanslılara örnek olmuştur. Onların örneğini, "Justinianus'un Persler, Vandallar ve Gotlarla Yaptığı Savaşların Tarihi" yazan Caesarea'lı Procopius (VI. yüzyıl) takip etti.
2. Bizanslıların hayatında imparatorluk hükümetinin ve Ortodoks Kilisesinin rolü neydi?
Bizanslılar, bizzat Tanrı'nın imparatora tebaaları üzerinde en üstün gücü emanet ettiğine ve bu nedenle hükümdarın onların kaderlerinden Rab'be karşı sorumlu olduğuna inanıyordu. İmparatorun neredeyse sınırsız gücü vardı: Yetkilileri ve askeri liderleri atadı, vergilerin toplanmasını kontrol etti ve orduyu bizzat yönetti. İmparatorluk gücü genellikle miras alınmadı, başarılı bir askeri lider veya asilzade tarafından ele geçirildi.
Batı kilisesinin başı yalnızca manevi gücü değil aynı zamanda laik gücü de başarıyla talep etti. Doğuda İmparator ve Patrik karşılıklı olarak birbirlerine bağımlıydı. İmparator, imparatorun rolünü Tanrı'nın bir aracı olarak tanıyan bir patrik atadı. Ancak imparator, patrik tarafından kral olarak taçlandırıldı; Bizans'ta, kişiyi imparatorluk onuruna yükselten şeyin düğün eylemi olduğuna inanılıyordu.
3. Doğu ve Batı Hıristiyan dünyaları arasındaki fark neydi?
Doğu ve Batı Hıristiyan dünyaları arasındaki farklar şunlardı: Bizans'ta imparatorun gücü sınırlı değildi, feodal parçalanma yoktu ve devletin merkezileşmesi sorunu yoktu, köylüleri köleleştirme süreci daha yavaştı, şehir kendi kendini yönetiyordu. hükümet gelişmedi, kent nüfusu hiçbir zaman haklarının devlet tarafından tanınmasını sağlayamadı ve Batı Avrupa'daki kasaba halkı gibi ayrıcalıkları savunamadı. Bizans'ta Papa'da olduğu gibi laik iktidara sahip olabilecek güçlü bir kilise otoritesi yoktu.
4. Bizans ile Slavlar arasındaki ilişkiler nasıldı?
Bizans mirası, Slav devletlerinin, özellikle de Rus devletinin devlet ve kültürünün oluşumunda kilit rol oynadı. Bizans'tan siyasi örgütlenme, kilise ayinleri ve hizmetleri, kitap kültürü ve yazımı, mimari gelenekler vb. geldi.
GÖREVLER
1. Bizans kültürüyle ilgili bir hikaye yazın.
Bizans 395'ten 1453'e kadar vardı. 330 yılında, Roma İmparatorluğu'nun yeni başkenti Bizans'ın antik Yunan yerleşiminin bulunduğu yerde, İmparator Konstantin'in adını taşıyan Konstantinopolis kuruldu. 395 yılında imparatorluk Batı ve Doğu olmak üzere iki kısma ayrıldı ve ikincisi - Doğu Roma İmparatorluğu - daha sonra Bizans olarak bilinmeye başlandı. dahası, imparatorluğun varlığı sona erdikten sonra. Bu isim, Bizans'ı Greko-Romen kültürüyle bağlarından uzaklaştırmak ve tamamen Doğu tipi "Karanlık Ortaçağ"a dahil etmek amacıyla Yeni Çağ'ın Avrupalı düşünürleri tarafından verilmiştir.
Ancak Bizanslılar böyle bir bakış açısına katılmayacaktır. Kendilerine “Romalılar” diyorlardı. Romalılar ve başkenti Konstantinopolis - "ikinci Roma", bunun iyi bir nedeni var.
Bizans, antik kültürün değerli bir mirasçısı oldu. Roma uygarlığının en iyi başarılarının daha da geliştirilmesini başarıyla sürdürdü. Yeni başkent - Konstantinopolis - kıskançlıkla ve başarısızlıkla Roma ile rekabet etti ve hızla o zamanın en güzel şehirlerinden biri haline geldi. İmparator heykellerinin bulunduğu zafer sütunlarıyla süslenmiş geniş meydanları, güzel tapınakları ve kiliseleri, görkemli su kemerleri, görkemli hamamları ve etkileyici savunma yapıları vardı. Başkentin yanı sıra Bizans - İskenderiye'de birçok kültür merkezi gelişti. Antakya, İznik. Ravenna, Selanik.
Bizans kültürü ilk tam Hıristiyan kültürü oldu. Hıristiyanlığın oluşumu Bizans'ta tamamlandı ve ilk kez ortodoks veya Ortodoks versiyonunda tam, klasik bir biçim kazandı. Bunda büyük bir rol, seçkin bir ilahiyatçı, filozof ve şair olan ve temel felsefi ve teolojik çalışma olan “Bilginin Kaynağı”nın yazarı Şamlı John (c. 675-753'ten önce) tarafından oynandı. Hıristiyanlığın gerçek bir teori düzeyine yükselmesini sağlayan, "Kilise Babaları"nın sözde öğretisi olan Yunan ataerkilliğini tamamladı ve sistematize etti. Sonraki tüm teoloji, bir dereceye kadar Şamlı Yahya'nın fikir ve kavramlarına dayanmaktadır. Aynı zamanda kilise ilahilerinin de yaratıcısıdır.
Ortodoks Hıristiyanlığın oluşumuna ve kuruluşuna büyük bir katkı, kilise belagat sanatının seçkin bir temsilcisi olan Konstantinopolis Piskoposu John Chrysostom (c. 350-407) tarafından da yapılmıştır. Vaazları, övgüleri ve mezmurları büyük bir başarıydı. Her türlü adaletsizliğin tutkulu bir kınayıcısı, münzevi idealin uygulanması için bir savaşçı olarak ünlendi. John Chrysostom aktif merhameti tüm mucizelerin üstüne koydu.
Roma hukuku teorisini sürdüren ve geliştiren Bizanslı bilim adamları, Bizans hukuku olarak bilinen kendi özgün kavramlarını geliştirdiler. Bunun temeli, yeni yasanın sistematik bir sunumunu yapan ilk kişi olan Bizans imparatoru Justinianus'un (482-565) ünlü Kodifikasyonu idi. Bizans hukuku o dönemin birçok Avrupa ve Asya ülkesinde uygulama alanı buldu.
Aynı zamanda Bizans kültürü başta İran olmak üzere komşu doğu ülkelerinden önemli ölçüde etkilenmiştir. Bu etki sosyal ve kültürel hayatın hemen her alanını etkilemiştir. Genel olarak Bizans kültürü, Batı ve Doğu kültürlerinin gerçek bir kavşağı, Doğu ile Batı arasında bir tür köprü idi.
Bizans kültürünün evriminde birçok iniş ve çıkışlar yaşandı. İlk çiçeklenme, Bizans'ta kölelikten feodal sisteme geçişin tamamlandığı 5.-61. yüzyıllarda meydana geldi. Ortaya çıkan feodalizm hem Batılı hem de Doğulu özellikler taşıyordu. Özellikle, devlet gücünün ve vergi sisteminin sıkı bir şekilde merkezileştirilmesi, canlı ticaret ve zanaatlarla şehirlerin büyümesi ve toplumda net bir sınıfsal sınıf ayrımının bulunmaması ile Batı Avrupa'dan farklıydı. 6. yüzyılda Justinianus döneminde. Bizans en büyük toprak büyüklüğüne ulaştı ve güçlü bir Akdeniz gücü haline geldi.
VI-11. yüzyıllarda. Bizans, kaynağı başkent ile taşra soyluları arasındaki iktidar mücadelesi olan sosyo-politik çelişkilerin keskin bir şekilde şiddetlendiği sıkıntılı bir dönemden geçiyordu. Bu dönemde putperestliğin kalıntısı ilan edilen ikon kültüne karşı ikonoklazma hareketi ortaya çıktı. 9. yüzyılın sonunda. ikona saygı yeniden restore edildi.
X-XII yüzyıllar Bizans'ın bir sonraki yükselişinin ve refahının zamanı oldu. Kiev Rus'uyla yakın ilişkiler kurar. Bu dönemde Hıristiyanlığın ve Kilisenin rolü önemli ölçüde artmaktadır. Sanatsal kültürde, ana özelliği maneviyat olan olgun bir ortaçağ tarzı nihayet şekilleniyor.
XIII yüzyıl Bizans'a öncelikle Haçlı Seferleri'nin neden olduğu en zor denemeleri sundu. 1204 yılında Haçlılar Konstantinopolis'i ele geçirdiler. Başkent yağmalandı ve yok edildi ve Bizans'ın bağımsız bir devlet olarak varlığı sona erdi. İmparator Michael VIII ancak 1261'de Bizans İmparatorluğunu yeniden canlandırmayı ve canlandırmayı başardı.
XIV-XV yüzyıllarda. özellikle sanatsal kültürde açıkça ortaya çıkan son yükselişini ve çiçeklenmesini yaşıyor. Ancak 1453 yılında Konstantinopolis'in Türk birlikleri tarafından ele geçirilmesi Bizans'ın sonu anlamına geliyordu.
Bizans'ın sanatsal kültürü en yüksek başarılara imza attı. Özgünlüğü, görünüşte uyumsuz ilkeleri birleştirmesinde yatmaktadır. Bir yandan aşırı lüks ve ihtişam, parlak eğlence ile karakterizedir. Öte yandan yüce bir ciddiyet, derin maneviyat ve rafine maneviyat ile karakterize edilir. Bu özellikler Bizans tapınaklarının ve kiliselerinin mimarisinde tam olarak ortaya çıkmıştır.
Bizans tapınağı antik klasik tapınaktan önemli ölçüde farklıdır. İkincisi, Tanrı'nın meskeni olarak hareket ederken, tüm ritüeller ve kutlamalar dışarıda, tapınağın çevresinde veya bitişik meydanda yapılıyordu. Bu nedenle tapınaktaki asıl şey iç mekan değildi. ve dış görünüşü. Aksine Hıristiyan kilisesi inananların toplandığı bir yer olarak inşa edilmiştir. Bu nedenle görünüm önemini kaybetmese de iç mekan organizasyonu ön plana çıkıyor.
Bu ruhla St. Bizans mimarisinin en ünlü anıtı haline gelen Konstantinopolis'teki Sophia (532–537). Yazarları mimarlar Anthymius ve Isidore'dur. Dışa doğru, formların ciddiyeti, uyumu ve ihtişamıyla ayırt edilmesine rağmen çok görkemli görünmüyor. Ancak içerisi gerçekten muazzam görünüyor. Sınırsız alan etkisi, öncelikle 55 m yükseklikte yer alan 31 m çapındaki dev kubbenin yanı sıra, zaten devasa olan alanı genişleten bitişik alt kubbeler tarafından yaratılıyor.
Kubbenin 400 uzunlamasına penceresi vardır ve güneş ışığı kubbenin altındaki boşluğa sızdığında havada süzülüyormuş gibi görünür. Bütün bunlar tasarımı şaşırtıcı derecede hafif, zarif ve özgür kılıyor.
Katedralin içinde malakit ve porfir ile süslenmiş 100'den fazla sütun bulunmaktadır. Tonozlar, sembolik bir haç görüntüsüne sahip mozaiklerle süslenmiştir ve duvarlar en değerli mermer türleriyle kaplanmış ve çeşitli dini sahneler ve imparatorların ve aile üyelerinin portre resimlerini içeren mozaik resimlerle süslenmiştir.
Ayasofya Tapınağı, insan dehasının ender bir eseri, yalnızca Bizans'ın değil, aynı zamanda dünya sanatının da gerçek bir şaheseri haline geldi. Tapınak başka bir nedenden dolayı dikkat çekicidir. iki ana yapı türünü organik olarak birleştirdiğini: bazilika ve çapraz kubbeli.
Bazilika, ortası genellikle yan neflerden daha geniş ve daha yüksek olan, beş veya daha fazla uzunlamasına nefli, sütun sıralarıyla bölünmüş dikdörtgen bir yapıdır. Bazilikanın doğu tarafı yarım daire biçimli bir çıkıntıyla bitiyor - sunağın bulunduğu apsis ve batı tarafında bir giriş var.
Çapraz kubbeli bir bina çoğunlukla kare planlıdır. İçeride, mekanı kemerlerle çerçevelenmiş dokuz hücreye bölen ve merkezdeki kubbeyi destekleyen dört büyük sütun vardır. Kubbeye bitişik yarım silindirik tonozlar eşkenar bir haç oluşturur. 9. yüzyıla kadar. Bizans kilisesinin baskın türü bazilikaydı ve daha sonra giderek daha karmaşık hale gelen çapraz kubbeli kiliseydi.
Konstantinopolis'in yanı sıra, Adriyatik'in kuzey İtalya kıyısındaki bir şehir olan Ravenna'da da çok sayıda mimari anıt yoğunlaşmıştır. İşte 5. yüzyılın Bizans kraliçesi Galla Placidia'nın etkileyici mozolesi. Ravenna'da orijinal sekizgen San Vitale kilisesi (VI. Yüzyıl) bulunmaktadır. Son olarak büyük Dante'nin (XV. yüzyıl) mezarı da buradadır.
Bizans mimarları imparatorluk sınırları dışında başarıyla inşa ettiler. Bu bağlamda en parlak başarılardan biri, eşit uçlu bir haç yazılı olan beş nefli bir bazilika olan Venedik'teki (11. yüzyıl) San Marco Katedrali (St. Mark) idi. Ayrı bir kubbeyle örtülen haç bölümlerinin her biri, genel tasarım sisteminde kare içindeki haç temasını tekrarlıyor. Katedralin merkezinde en büyük kubbe var. Tapınağın içi mermer levhalarla kaplı ve çok renkli mozaiklerle süslenmiştir.
Bizans'ın varlığının son döneminde (X111-XV yüzyıllar) mimarisi giderek daha karmaşık hale geldi. Görkemli yapılar birkaç küçük bağımsız binaya bölünmüş gibi görünüyor. Aynı zamanda binaların dış dekorasyonunun rolü de artıyor. Böyle bir yapının tipik bir örneği, daha sonra Kakhriz Jami Kilisesi olarak yeniden inşa edilen Konstantinopolis'teki Chora Manastırı'dır.
Bizans kültürü sadece mimari şaheserleriyle ünlü değildi. Diğer sanat türleri ve türleri daha az başarılı olmadı - mozaik, fresk, ikon resim, kitap minyatürleri, edebiyat. Her şeyden önce mozaik özel olarak anılmayı hak ediyor. Bu sanat türünde Bizans'ın eşi benzeri olmadığını vurgulamak gerekir. Bizans ustaları, harika özelliklere sahip smalt yapmanın tüm sırlarını biliyorlardı ve aynı zamanda, usta tekniklerin yardımıyla, orijinal renk çeşitliliğini şaşırtıcı derecede pitoresk bir bütüne nasıl dönüştüreceklerini de biliyorlardı. Bu sayede eşsiz mozaik şaheserler yarattılar.
Güzel mozaikler Ayasofya Tapınağı'nı ve yukarıda bahsedilen diğer mimari anıtları süslemektedir; bunların arasında Ravenna'nın mezarları özel olarak anılmayı hak etmektedir; mozaiğin ana konusu İyi Çoban İsa'dır. 1922 yılındaki savaşta yıkılan İznik'teki Meryem Ana Kilisesi'nde muhteşem mozaikler vardı. Selanik'teki Demetrius Kilisesi'ni ender güzel mozaikler süslüyor.
11. yüzyıla gelindiğinde. Bizans mozaiğinin eksiksiz, klasik tarzı ortaya çıktı. Hıristiyanlığın ana temalarını ve dogmalarını gösteren ve ortaya koyan katı bir olay örgüsü düzenleme sistemi ile ayırt edilir. Bu sisteme göre tapınağın kubbesine yarım uzunlukta bir İsa Pantokrator (Pantokrator) görüntüsü yerleştirilmiştir ve apsis sunağında elleri havaya kaldırılmış dua eden Meryem Ana Oranta figürü bulunmaktadır. Ateşin yanlarında baş melek figürleri var ve alt sırada havariler var. 11.-11. yüzyıllara ait birçok mozaik döngüsü bu tarzda yapılmıştır. hem Bizans'ın içinde hem de sınırlarının ötesinde.
Bizans'ta ikon resmi yüksek bir seviyeye ulaştı. bu bir tür şövale kült resmidir. Bizans ikon resminin ilk altın çağının dönemi, 10.-19. yüzyıllarda, ikonda bir insan figürü imajının baskın bir konuma sahip olduğu ve diğer unsurların - manzara ve mimari arka plan - çok şartlı bir şekilde aktarıldığı dönemde meydana geldi. Bu dönemin ikon resminin göze çarpan örnekleri arasında, derin maneviyat, zarif tasarım ve zengin renk ile öne çıkan Wonderworker Gregory'nin (12. yüzyıl) ikonu yer almaktadır. Rusya'daki Rus Ortodoks Kilisesi'nin ana simgesi haline gelen ve bugüne kadar da öyle kalan Meryem Ana Vladimir'in (12. yüzyıl) simgesi özellikle dikkat çekicidir. Üzerinde tasvir edilen Tanrı'nın Annesi ve Çocuk, duygulu bir ifadeye sahiptir ve tüm kutsallığı ve maneviyatına rağmen derin insanlık ve duygusallıkla doludur.
İkon resminin bir sonraki ve son çiçeklenme dönemi, çok sayıda güzel ikonun korunduğu 14.-15. Yüzyıllarda meydana geldi. Tüm resimlerde olduğu gibi bu dönemin ikonografisi de gözle görülür değişikliklere uğrar. Renk şeması daha karmaşık hale gelir ve bu da yarı tonların kullanılmasıyla kolaylaştırılır. Tasvir edilen figürlerin doğallığı ve insaniliği artar, daha hafif ve hareketli hale gelir ve sıklıkla hareket halinde tasvir edilir.
Bu tür resmin olağanüstü bir örneği Oniki Havari'nin (XIV.Yüzyıl) simgesidir. Üzerinde tasvir edilen havariler farklı poz ve kıyafetlerle karşımıza çıkıyor, sanki birbirleriyle konuşuyormuş gibi özgür ve rahat davranıyorlar. Öndeki figürler arkadakilerden daha büyüktür, ince vurguların kullanılması nedeniyle yüzleri hacimlidir. 15. yüzyılda İkon boyamada grafik öğesi geliştirildi; simgeler ince paralel çizgilerle gölgelendirilerek uygulandı. Bu tarzın çarpıcı bir örneği “İsa'nın Cehenneme İnişi” (15. yüzyıl) ikonudur.
Mimari ve mozaik gibi ikon resmi de Bizans dışında yaygınlaştı. Birçok Bizans ustası Slav ülkelerinde - Sırbistan, Bulgaristan, Rusya - başarıyla çalıştı. Bunlardan biri, Yunanlı büyük Theophanes, eserlerini 14. yüzyılda yarattı. Rusya'da. Ondan Novgorod'daki Başkalaşım Kilisesi'ndeki resimler ve Moskova Kremlin Müjde Katedrali'ndeki simgeler bize geldi.
1453 yılında Türklerin saldırısına uğrayan Bizans papa olmuştur ancak kültürü günümüzde de varlığını sürdürmektedir. Dünya kültüründe değerli bir yere sahiptir. Bizans, dünya manevi kültürüne asıl katkısını öncelikle Ortodoks Hıristiyanlığın kuruluşu ve gelişimi yoluyla yaptı. Sanatsal kültüre, mimarinin, mozaiklerin, ikon resminin ve edebiyatın gelişimine katkısı daha az önemli değildi. Rus kültürünün oluşumu ve gelişimi üzerindeki olumlu etkisine özellikle dikkat edilmelidir.
2. Justinianus kararnamelerinden birinde şunu talep ettim: “...Öğrendiğimiz gibi, eyaletlerimizde gerçekleşen yasadışı patronajı ne pahasına olursa olsun durdurun. Kimsenin başkasını sömürmesine, kendisine ait olmayan toprakları ele geçirmesine, zarar görenlere koruma sözü vermesine, gücünü devleti yok etmek için kullanmasına izin vermeyin.”
İmparatorun fermanı kime yönelikti? Neden devlet işlerine zarar vermekten bahsediyoruz?
Bu kararnamenin, yetkilerini aşan, toprakları ele geçirmeye ve bunları bireysel olarak yönetmeye çalışan, devletin birliğini bozan soylulara yönelik olduğunu düşünüyorum.
3. 4 No'lu haritayı (sayfa IV) kullanarak, 9. yüzyılın ortalarında Bizans İmparatorluğu'nun bir parçası olan bölgeleri adlandırın. 11. yüzyılın 10. - ilk çeyreğinde imparatorluğa hangi topraklar ilhak edildi?
IX'un ortalarında Bizans İmparatorluğu'nun toprakları Balkan Yarımadası ve Küçük Asya sınırlarına kadar daraltıldı.
XI'in ilk çeyreğinde Bizans, Ermenistan'ın bir parçası olan Bulgaristan'ı ve güney İtalya'yı fethetti.
Bizans İmparatorluğu ve Doğu Hıristiyanlığı
Sayfa 1
Giriiş.
Yazımda Bizans'tan bahsetmek istiyorum. Bizans İmparatorluğu (Roma İmparatorluğu, 476-1453) -Doğu Roma İmparatorluğu. “Bizans İmparatorluğu” adı (4. yüzyılın başında Roma İmparatoru Büyük Konstantin'in Konstantinopolis'i kurduğu Bizans şehrinden sonra), yıkılmasından sonra Batı Avrupalı tarihçilerin eserlerinde devlete verilmiştir. Bizanslılar kendilerine Romalılar - Yunanca "Romalılar" ve güçlerine - "Romalı" adını verdiler. Batılı kaynaklar da Bizans İmparatorluğu'na "Romanya" adını veriyor. Tarihinin büyük bölümünde, Batılı çağdaşlarının çoğu, Yunan nüfusunun ve kültürünün hakimiyetinden dolayı onu "Yunan İmparatorluğu" olarak adlandırdı. Eski Rusya'da buna genellikle "Yunan Krallığı" da deniyordu. Bizans, Orta Çağ'da Avrupa'da kültürün gelişmesine büyük katkı sağladı. Dünya kültür tarihinde Bizans'ın özel ve seçkin bir yeri vardır. Sanatsal yaratıcılıkta Bizans, ortaçağ dünyasına, formların asil zarafeti, yaratıcı düşünce vizyonu, estetik düşüncenin karmaşıklığı ve felsefi düşüncenin derinliği ile ayırt edilen yüce edebiyat ve sanat imgeleri verdi. Anlatım gücü ve derin maneviyat açısından Bizans, yüzyıllar boyunca Orta Çağ Avrupa'sının tüm ülkelerinin önünde durdu. Greko-Romen dünyasının ve Helenistik Doğu'nun doğrudan varisi olan Bizans, her zaman eşsiz ve gerçekten parlak bir kültürün merkezi olarak kaldı.
Bizans Tarihi.
Doğu ve Batı Roma İmparatorluklarına Ayrılma
Doğu ve Batı Roma İmparatorluklarına bölünme. 330 yılında Roma İmparatoru Büyük Konstantin, Bizans şehrini başkent ilan ederek adını Konstantinopolis olarak değiştirdi. Başkenti taşıma ihtiyacı, her şeyden önce Roma'nın imparatorluğun gergin doğu ve kuzeydoğu sınırlarına olan uzaklığından kaynaklanıyordu; Konstantinopolis'ten savunmayı Roma'dan çok daha hızlı ve verimli bir şekilde organize etmek mümkündü. Roma İmparatorluğu'nun Doğu ve Batı olarak son bölünmesi Büyük Theodosius'un 395 yılındaki ölümünden sonra gerçekleşti. Bizans ile Batı Roma İmparatorluğu arasındaki temel fark, Yunan kültürünün kendi topraklarındaki hakimiyetiydi. Farklılıklar büyüdü ve iki yüzyıl boyunca devlet nihayet kendi bireysel görünümüne kavuştu.
Bağımsız Bizans'ın oluşumu
Bizans'ın bağımsız bir devlet olarak oluşumu 330-518 dönemine atfedilebilir. Bu dönemde, başta Germen olmak üzere çok sayıda barbar kabile, Tuna ve Ren sınırlarından Roma topraklarına girdi. Bazıları imparatorluğun güvenliği ve refahından etkilenen küçük yerleşimci gruplarıydı, diğerleri ise Bizans'a karşı askeri seferler düzenlediler ve kısa sürede baskıları durdurulamaz hale geldi. Roma'nın zayıflığından yararlanan Almanlar, baskın yapmaktan toprak ele geçirmeye geçti ve 476'da Batı Roma İmparatorluğu'nun son imparatoru devrildi. Doğudaki durum da daha az zor değildi ve 378'de Vizigotların ünlü Edirne Savaşı'nı kazanması, İmparator Valens'in öldürülmesi ve Kral Alaric'in tüm Yunanistan'ı harap etmesinden sonra benzer bir son beklenebilirdi. Ancak çok geçmeden Alaric batıya gitti - Gotların devletlerini kurduğu İspanya ve Galya'ya ve onlardan Bizans'a yönelik tehlike geçti. 441'de Gotların yerini Hunlar aldı. Attila birkaç kez savaş başlattı ve daha sonraki saldırılarını önlemek ancak büyük bir haraç ödeyerek mümkün oldu. 451'deki Milletler Savaşı'nda Attila yenildi ve devleti kısa sürede çöktü. 5. yüzyılın ikinci yarısında tehlike Ostrogotlardan geldi - Theodoric Makedonya'yı harap etti, Konstantinopolis'i tehdit etti, ancak aynı zamanda batıya da giderek İtalya'yı fethetti ve devletini Roma'nın kalıntıları üzerinde kurdu. Çok sayıda Hıristiyan sapkınlığı - Arianizm, Nasturilik, Monofizitizm - ülkedeki durumu da büyük ölçüde istikrarsızlaştırdı. Batıda Papalar, Büyük Leo (440-461) ile başlayarak papalık monarşisini kurarken, Doğuda İskenderiye patrikleri, özellikle Cyril (422-444) ve Dioscorus (444-451) papalık monarşisini kurmaya çalıştılar. İskenderiye'deki papalık tahtı. Ayrıca bu huzursuzluklar sonucunda eski ulusal kavgalar ve hâlâ inatçı ayrılıkçı eğilimler ortaya çıktı; Dolayısıyla siyasi çıkarlar ve hedefler dini çatışmayla yakından iç içe geçmişti. 502'den itibaren Persler doğuda saldırılarına devam etti, Slavlar ve Avarlar ise Tuna'nın güneyine baskınlar yapmaya başladı. İç huzursuzluk en uç sınırlarına ulaştı ve başkentte "yeşil" ve "mavi" partiler arasında (araba takımlarının renklerine göre) yoğun bir mücadele yaşandı. Son olarak Roma dünyasının birliğinin gerekliliği fikrini destekleyen Roma geleneğinin güçlü hafızası, zihinleri sürekli Batı'ya çevirdi. Bu istikrarsızlıktan çıkmak için güçlü bir ele, kesin ve kesin planlı, net bir politikaya ihtiyaç vardı. 550'ye gelindiğinde I. Justinianus bu politikayı izliyordum.
Antik çağlardan 19. yüzyılın sonuna kadar genel tarih. Sınıf 10. Temel seviye Volobuev Oleg Vladimirovich
§ 9. Bizans İmparatorluğu ve Doğu Hıristiyan dünyası
Bölge ve nüfus
Roma İmparatorluğu'nun doğrudan varisi, 1000 yıldan fazla süren Bizans (Doğu Roma) İmparatorluğu'ydu. 5. ve 7. yüzyıllarda barbar istilalarını püskürtmeyi başardı. ve birkaç yüzyıl daha, çağdaşların Romalıların (Romalılar) devleti olarak adlandırdığı en güçlü Hıristiyan gücü olmaya devam ediyor. Bugün kabul edilen Bizans adı ancak 15. yüzyılın sonlarında ortaya çıktı. Bu isim, 330 yılında Roma İmparatoru I. Konstantin'in yeni başkenti Konstantinopolis'i kurduğu Yunan Bizans kolonisinin adından geliyor.
Bizans İmparatorluğu, Akdeniz'in doğu kesiminde ve 6. yüzyılda sınırlarının maksimum genişlediği dönemde yer alıyordu. üç kıtadaki toprakları içeriyordu - Avrupa, Asya ve Afrika.
Akdeniz iklimi tarımın ve büyükbaş hayvancılığın gelişmesine elverişliydi. İmparatorluğun topraklarında demir, bakır, kalay, gümüş, altın ve diğer madenler çıkarıldı. İmparatorluk ihtiyaç duyduğu her şeyi uzun süre kendisine sağlayabilirdi. Bizans, en ünlü ticaret yollarının kavşağında bulunuyordu; bunlardan en ünlüsü, Konstantinopolis'ten gizemli Çin'e kadar 11 bin kilometre uzanan Büyük İpek Yolu'ydu. Tütsü rotası Arabistan'dan Kızıldeniz ve Basra Körfezi limanlarından Hindistan, Seylan ve Güneydoğu Asya adalarına kadar uzanıyordu. İskandinavya'dan Doğu Avrupa'ya, Bizans'a kadar "Varanglılardan Yunanlılara" giden yol vardı.
İstanbul. Ortaçağ minyatürü
Bizans İmparatorluğu, Orta Çağ'ın başlarında nüfus bakımından diğer Hıristiyan ülkeleri geride bırakarak 35 milyon kişiye ulaştı. İmparatorun tebaasının büyük bir kısmı Yunanlılardan ve Yunanca konuşan ve Helen kültürünü benimseyenlerden oluşuyordu. Ayrıca geniş bir coğrafyada Slavlar, Suriyeliler, Mısırlılar, Ermeniler, Gürcüler, Araplar ve Yahudiler yaşıyordu.
Bizanslıların yaşamında eski ve Hıristiyan gelenekleri
Bizans İmparatorluğu, hem Greko-Romen dünyasının hem de Batı Asya ve Kuzey Afrika uygarlıklarının (Interfluve, Mısır, Suriye vb.) mirasını özümsemiş ve bu durum onun devlet yapısını ve kültürünü etkilemiştir. Antik Çağ'ın mirası Bizans'ta Batı Avrupa'dan çok daha uzun süre varlığını sürdürdü. Konstantinopolis eski tanrıların ve kahramanların heykelleriyle süslenmişti; Romalıların en sevdiği gösteriler hipodromlardaki binicilik yarışmaları ve tiyatro gösterileriydi. Ünlü antik tarihçilerin eserleri Bizanslılara örnek olmuştur. Birçoğu günümüze kadar ulaşan bu eserleri bilim adamları inceledi ve yeniden yazdı. Onların örneğini, "Justinianus'un Persler, Vandallar ve Gotlarla Yaptığı Savaşların Tarihi" yazan Caesarea'lı Procopius (VI. yüzyıl) takip etti.
8. yüzyıla gelindiğinde. Hıristiyan kültürü egemen hale geldi: Bizans mimarisi, resim ve edebiyatı, Tanrı'nın eylemlerini ve inancın kutsal çilecilerini yüceltti. Azizlerin hayatları ve Kilise Babalarının yazıları onun en sevdiği edebiyat türü haline geldi. Kilisenin en saygı duyulan Babaları Hıristiyan düşünürler John Chrysostom, Büyük Basil ve İlahiyatçı Gregory'ydi. Yazılarının ve dini faaliyetlerinin Hıristiyan teolojisinin ve kilise ibadetinin gelişmesinde büyük etkisi oldu. Ayrıca Bizanslılar, keşişlerin ve keşişlerin manevi istismarlarına tapıyorlardı.
İsa Pantokrator. 1146–1151. Martorana Kilisesi'nin kubbesinin mozaiği. Palermo, İtalya
Bizans İmparatorluğu'nun şehirlerinde görkemli tapınaklar inşa edildi. Rusya da dahil olmak üzere birçok Ortodoks ülkesinde yaygınlaşan çapraz kubbeli kilise tipi burada ortaya çıktı. Çapraz kubbeli kilise üç bölüme ayrılmıştı. Girişten itibaren ilk kısma giriş kapısı denir. İkinci bölüm tapınağın ortasıdır. Sütunlarla neflere bölünmüş olup müminlerin ibadeti için tasarlanmıştır. Tapınağın üçüncü bölümü - en önemlisi - sunaktır, kutsal bir yerdir, bu nedenle inisiye olmayanların buraya girmesine izin verilmez. Tapınağın orta kısmı sunaktan birçok ikonun bulunduğu bir bölüm olan ikonostazla ayrılmıştır.
Bizans sanatının karakteristik bir özelliği, kiliselerin iç ve cephelerini süslemek için mozaiklerin kullanılmasıydı. Sarayların ve tapınakların zeminleri değerli ahşaptan yapılmış mozaiklerle döşenmiştir. Ortodoks dünyasının ana tapınağı - 6. yüzyılda inşa edilmiştir. Konstantinopolis'teki Ayasofya Katedrali (İlahi Bilgelik) muhteşem mozaikler ve fresklerle süslenmiştir.
Bizans'ta eğitim geliştirildi. Varlıklı insanların çocukları ilköğretimlerini evde alıyordu; onlara öğretmenler ve akıl hocaları davet ediliyordu. Ortalama gelire sahip Bizanslılar, çocuklarını şehirlerdeki ücretli okullara, kiliselere ve manastırlara gönderiyordu. Soylu ve zengin insanlar İskenderiye, Antakya ve Konstantinopolis'teki yüksek okullarda eğitim görme fırsatı buldu. Eğitim teoloji, felsefe, astronomi, geometri, aritmetik, tıp, müzik, tarih, hukuk ve diğer bilimleri içeriyordu. Yüksek okullar üst düzey memurlar yetiştiriyordu. İmparatorlar bu tür okulları himaye ediyordu.
Kitaplar bilginin yayılmasında ve Hıristiyanlığın yerleşmesinde önemli rol oynamıştır. Romalılar, azizlerin hayatlarını (biyografilerini) ve eserlerinde karmaşık teolojik soruları açıklayan Kilise Babalarının yazılarını okumayı severdi: Üçlü Birlik nedir, İsa Mesih'in ilahi doğası nedir, vb.
Devlet gücü, toplum ve kilise
Bizans İmparatorluğu'ndaki devlet gücü, hem eski hem de eski Doğu toplumunun karakteristik özelliklerini birleştirdi. Bizanslılar, bizzat Tanrı'nın imparatora tebaaları üzerinde en üstün gücü emanet ettiğine ve bu nedenle hükümdarın onların kaderlerinden Rab'be karşı sorumlu olduğuna inanıyordu. Gücün ilahi kökeni, görkemli ve ciddi taç giyme töreniyle vurgulanıyordu.
İmparator Vasily II Bulgar Katili. Ortaçağ minyatürü
İmparatorun neredeyse sınırsız gücü vardı: Yetkilileri ve askeri liderleri atadı, vergilerin toplanmasını kontrol etti ve orduyu bizzat yönetti. İmparatorluk gücü genellikle miras alınmadı, başarılı bir askeri lider veya asilzade tarafından ele geçirildi. Alçakgönüllü, ancak enerjik, iradeli, zeki ve yetenekli bir kişi, en yüksek hükümet pozisyonlarına ve hatta imparatorluk tacına ulaşabilir. Bir asilzadenin veya memurun terfisi, unvanları, mevkileri, para ve toprak bağışlarını aldığı imparatorun iyiliğine bağlıydı. Klan soyluları Bizans'ta Batı Avrupa'daki soyluların sahip olduğu etkiye sahip değildi ve hiçbir zaman bağımsız bir sınıf oluşturamadı.
Bizans'ın bir özelliği, köylü, toprak mülkiyeti ve köylü topluluğunun yaşayabilirliği de dahil olmak üzere küçük ölçeğin uzun vadeli korunmasıydı. Bununla birlikte, imparatorluk hükümetinin (devlete vergi ödeyen ve orduda görev yapan) topluluk üyeleri arasındaki topraksızlık sürecini yavaşlatma girişimlerine rağmen, geç dönemde köylü topluluğunun ayrışması ve büyük toprak sahiplerinin oluşumu. imparatorlukta köylüler giderek büyük toprak sahiplerine bağımlı insanlara dönüştü. Topluluk yalnızca eyaletin eteklerinde hayatta kaldı.
Tüccarlar ve zanaatkârlar, onların faaliyetlerini himaye eden, ancak aynı zamanda faaliyetlerini katı sınırlara koyan, yüksek görevler yükleyen ve küçük denetimler yapan devletin dikkatli kontrolü altındaydı. Kentli nüfus hiçbir zaman haklarının devlet tarafından tanınmasını sağlayamadı ve Batı Avrupa'daki kentliler gibi ayrıcalıklarını savunamadı.
Papa'nın başkanlığını yaptığı Batı Hıristiyan Kilisesi'nin aksine Doğu Hıristiyan Kilisesi'nde tek bir merkez yoktu. Konstantinopolis, Antakya, Kudüs ve İskenderiye Patriklikleri bağımsız kabul ediliyordu, ancak Doğu Kilisesi'nin asıl başkanı Konstantinopolis Patriğiydi. 7. yüzyıldan itibaren Bizanslıların Arap fetihleri sonucunda doğu eyaletlerini kaybetmesinden sonra imparatorluk topraklarındaki tek patrik olarak kaldı.
Batı Kilisesi'nin başı, yalnızca tüm Hıristiyanlar üzerinde manevi gücü değil, aynı zamanda laik yöneticilere (krallar, dükler ve prensler) karşı üstünlüğü de başarıyla iddia etti. Doğuda laik ve manevi güç arasındaki ilişki karmaşıktı. İmparator ve patrik karşılıklı olarak birbirlerine bağımlıydı. İmparator, imparatorun rolünü Tanrı'nın bir aracı olarak tanıyan bir patrik atadı. Ancak imparator, patrik tarafından kral olarak taçlandırıldı; Bizans'ta, kişiyi imparatorluk onuruna yükselten şeyin düğün eylemi olduğuna inanılıyordu.
Yavaş yavaş, Batı ve Doğu'daki Hıristiyan kiliseleri arasında giderek daha fazla çelişki birikmiş ve bu da Batı Hıristiyanlığının (Katoliklik) Doğu Hıristiyanlığından (Ortodoksluk) ayrılmasına yol açmıştır. 8. yüzyılda başlayan bu süreç 1054 yılında bölünmeyle sona erdi. Bizans patriği ile Papa birbirlerine lanetler yağdırdılar. Böylece Orta Çağ'da iki Hıristiyan dünyası ortaya çıktı - Ortodoks ve Katolik.
Batı ile Doğu arasında Bizans
Batı Roma İmparatorluğu'nun ölümü ve onun yerine barbar krallıkların kurulması, Bizans'ta trajik ama geçici bir olay olarak algılanıyordu. Sıradan insanlar bile tüm Hıristiyan dünyasını kapsayan birleşik bir Roma İmparatorluğu'nun yeniden kurulması gerektiği fikrini korudu.
Bizanslılar Arap kalesine saldırır. Ortaçağ minyatürü
İmparator I. Justinianus (527-565) tarafından devleti güçlendirme ve kaybedilen toprakları geri alma girişiminde bulunuldu. İdari ve askeri reformlar gerçekleştiren Justinianus, devletin iç konumunu güçlendirdi. İtalya'yı, Kuzey Afrika'yı ve İber Yarımadası'nın bir kısmını imparatorluğun topraklarına katmayı başardı. Görünüşe göre eski Roma İmparatorluğu, neredeyse tüm Akdeniz'i kontrol eden güçlü bir güç olarak yeniden doğmuştu.
İran uzun bir süre doğuda Bizans'ın zorlu bir düşmanıydı. Uzun ve kanlı savaşlar her iki tarafı da yormuştu. 7. yüzyılda Bizanslılar hâlâ doğudaki sınırlarını yeniden kurmayı başardılar - Suriye ve Filistin yeniden ele geçirildi.
Aynı dönemde Bizans'ın yeni, daha da tehlikeli bir düşmanı vardı: Araplar. Onların saldırıları altında imparatorluk Asya'nın (Küçük Asya hariç) ve Afrika eyaletlerinin neredeyse tamamını kaybetti. Araplar Konstantinopolis'i bile kuşattı ama ele geçiremediler. Sadece 9. yüzyılın ortalarında. Romalılar saldırılarını durdurmayı ve bazı bölgeleri yeniden ele geçirmeyi başardılar.
11. yüzyıla gelindiğinde. Bizans gücünü yeniden canlandırdı. Toprakları 6. yüzyıla göre küçülmüş olmasına rağmen. (İmparatorluk Küçük Asya'yı, Balkanları ve Güney İtalya'yı kontrol ediyordu), o zamanın en büyük ve en güçlü Hıristiyan devletiydi. İmparatorluğun 400'den fazla şehrinde yaklaşık 1,5 milyon insan yaşıyordu. Bizans'ın tarımı, büyük nüfusunu beslemeye yetecek kadar ürün üretiyordu.
13. yüzyılın başında. Bizans İmparatorluğu bir felaket yaşadı. 1204 yılında, Kutsal Kabir'i Müslümanlardan kurtarmak için Filistin'e giden IV. Haçlı Seferi'ne katılan Batı Avrupalı şövalyeler, Romalıların anlatılmamış zenginliği karşısında gurur duydular. Hıristiyan haçlılar, Ortodoks imparatorluğunun merkezi olan Konstantinopolis'i yağmaladı ve yok etti. Bizans'ın yerine uzun sürmeyen Latin İmparatorluğu'nu yarattılar - 1261'de Yunanlılar Konstantinopolis'i yeniden ele geçirdiler. Ancak yeniden kurulan Bizans İmparatorluğu hiçbir zaman eski büyüklüğüne ulaşamadı.
Bizans ve Slavlar
Romalılar Slavlarla ilk kez Büyük Göç sırasında karşılaştılar. Bizans kaynaklarında Slav kavimleriyle ilgili ilk bilgiler 5.-6. yüzyıllara kadar uzanmaktadır. İmparator I. Justinianus, Slav istilalarına karşı savunma sağlamak için Tuna sınırında bir kale sistemi oluşturdu. Ancak bu, imparatorluğun Balkan vilayetlerine sık sık saldıran, şehirleri ve köyleri yağmalayan, bazen Konstantinopolis'in eteklerine ulaşan ve binlerce yerel sakini esir alan savaşçı komşuları durdurmadı. 7. yüzyılda İmparatorluğun içine Slav kabileleri yerleşmeye başladı. 100 yıl boyunca Balkan Yarımadası topraklarının 3/4'ünü ele geçirdiler.
Slavlar tarafından geliştirilen Tuna topraklarında, 681 yılında Kuzey Karadeniz bölgesinden gelen Han Asparukh liderliğindeki göçebe Türk Bulgarlar tarafından kurulan Birinci Bulgar Krallığı ortaya çıktı. Çok geçmeden burada yaşayan Türkler ve Slavlar tek bir halk oluşturdular. Güçlü Bulgar devletinin şahsında Bizans, Balkanlar'daki ana rakibini aldı.
Bizanslılar ve Bulgarlar arasındaki savaş. Ortaçağ minyatürü
Ancak iki devlet arasındaki ilişkiler sadece savaşlarla sınırlı değildi. Bizanslılar, Hıristiyanlığın Slavlar tarafından benimsenmesinin onları imparatorlukla uzlaştıracağını, bunun da huzursuz komşuları üzerinde nüfuz sahibi olacağını umuyorlardı. 865 yılında Bulgar Çarı I. Boris (852–889) Ortodoks ayinine göre Hıristiyanlığa geçti.
Slavlara Hıristiyanlığı vaaz eden Bizans misyonerleri arasında Cyril ve Methodius kardeşler de tarihe derin bir iz bıraktı. Kutsal Yazıların anlaşılmasını kolaylaştırmak için, bugün hala kullandığımız Kiril alfabesi olan Slav alfabesini yarattılar. Hıristiyanlığın Bizans'tan benimsenmesi ve Slav yazısının yaratılması, Orta Çağ'ın kültürel açıdan gelişmiş halkları arasında yer alan Slav halklarının kültürünün gelişmesine yol açtı.
Eski Rus devleti, Bizans İmparatorluğu ile yakın siyasi, ticari ve ekonomik ilişkiler sürdürdü. Yoğun temasların doğrudan bir sonucu, Hıristiyanlığın Bizans'tan Rusya'ya nüfuz etmesiydi. Yayılması, Bizans muhafızlarında görev yapan ve Ortodoksluğa geçen Bizans tüccarları ve Slav paralı askerleri tarafından kolaylaştırıldı. 988'de Prens Vladimir Bizans rahiplerinden vaftiz aldı ve Rusları vaftiz etti.
Slavlar ve Bizanslılar dindaşları olmasına rağmen acımasız savaşlar durmadı. 10. yüzyılın ikinci yarısında. Bizans, Bulgaristan'ın imparatorluğa dahil edilmesiyle sonuçlanan Bulgar krallığına boyun eğdirme mücadelesine başladı. Balkanlar'daki ilk Slav devletinin bağımsızlığı ancak 12. yüzyılın sonunda yeniden sağlandı. halk ayaklanmasının bir sonucu olarak.
Bizans'ın kültürel ve dini etkisi, güney Slavlarla birlikte Doğu Avrupa, Transkafkasya ve Kuzeydoğu Afrika'daki birçok ülke ve halk tarafından deneyimlendi. Roma İmparatorluğu tüm Doğu Hıristiyan dünyasının başı olarak hareket etti. Bizans ile Batı Avrupa ülkelerinin siyasi sistemi, kültürü ve kilise yapısında önemli farklılıklar vardı.
Sorular ve görevler
1. Antik Çağ'ın Bizans İmparatorluğu'nun tarihi ve kültürü üzerindeki etkisi neydi?
2. İmparatorun ve Ortodoks Kilisesi'nin gücü Romalıların hayatında nasıl bir rol oynadı?
3. Doğu ve Batı Hıristiyan dünyaları arasındaki fark nedir?
4. Bizans İmparatorluğu hangi dış tehditlere direndi? 13. yüzyılın ortalarında uluslararası konumu nasıl değişti? 6. yüzyılla karşılaştırıldığında?
5. Bizans ile Slavlar arasındaki ilişkiler nasıldı?
6. Bizans'ın kültürel mirasının modern çağ için önemi nedir?
7. 7. yüzyıl Bizans tarihçisinin eserinde. Theophylact Simocatta, insan aklının önemi hakkında şunları söylüyor: “İnsan, sadece doğası gereği kendisine iyi gelen şeylerle değil, aynı zamanda hayatında kendi bulduğu ve kendisi için icat ettiği şeylerle de kendini süslemelidir. Aklı var; bazı açılardan ilahi ve şaşırtıcı bir özellik. Onun sayesinde Allah'tan korkmayı ve onurlandırmayı, aynada kendi doğasının tezahürlerini nasıl göreceğini ve hayatının yapısını ve düzenini net bir şekilde hayal etmeyi öğrendi. Akıl sayesinde insanlar bakışlarını kendilerine çevirir, dış olayların tefekküründen gözlemlerini kendilerine yönlendirir ve böylece yaratılışlarının sırlarını açığa çıkarırlar. Aklın insanlara pek çok güzel şey verdiğine ve onların doğası gereği en iyi yardımcı olduğuna inanıyorum. Onun tarafından tamamlanmamış ya da yapılmamış olanı, zihin mükemmel bir şekilde yarattı ve tamamladı: görüntü için dekorasyon verdi, zevk için zevk verdi, bazı şeyleri esneterek sertleştirdi, bazılarını yumuşattı; Şarkılarla kulaklara hitap ediyor, seslerin büyüsüyle ruhu büyülüyor ve istemeden onu dinlemeye zorluyordu. Ama her türlü zanaatta usta olan, yünden ince bir tunik örebilen, tahtadan çiftçiye saban sapı, denizciye kürek yapabilen, bunu bize tam olarak kanıtlamış değil mi? ve bir savaşçının savaşın tehlikelerinden korunmasını sağlayacak bir mızrak ve kalkan? »
Zihne neden ilahi ve muhteşem diyor?
Theophylact'a göre doğa ve insan zihni nasıl etkileşime giriyor?
Batı ve Doğu Hıristiyanlığının insan zihninin rolüne ilişkin görüşlerinde neyin ortak, neyin farklı olduğunu düşünün.
Bu metin bir giriş bölümüdür. Empire - I kitabından [resimlerle birlikte] yazar2. Bizans İmparatorluğu X-XIII yüzyıllar 2. 1. Başkentin Boğaziçi'ndeki Yeni Roma'ya nakli X-XI yüzyıllarda krallığın başkenti Boğaziçi'nin batı kıyısına taşınmış ve burada Yeni Roma ortaya çıkmıştır. . Buna Roma II, yani İkinci Roma diyelim. O Kudüs'tür, o Truva'dır, odur
yazar İncil Olaylarının Matematiksel Kronolojisi kitabından yazar Nosovski Gleb Vladimiroviç2.2. Bizans İmparatorluğu X-XIII yüzyıllar 2.2.1. Başkentin Boğaziçi'ndeki Yeni Roma'ya Taşınması 10-11. yüzyıllarda krallığın başkenti Boğaziçi'nin batı kıyısına taşınmış ve burada Yeni Roma ortaya çıkmıştır. Buna Roma II, yani İkinci Roma diyelim. O Kudüs'tür, o Truva'dır, odur
Bizans İmparatorluğu Tarihi kitabından. T.1 yazarBizans İmparatorluğu ve Ruslar Makedon hükümdarları döneminde Rusya-Bizans ilişkileri çok aktif bir şekilde gelişti. Tarihçemize göre, 907'de Rus prensi Oleg, yani. Bilge Leo VI'nın hükümdarlığı sırasında, çok sayıda gemiyle Konstantinopolis'in surları altında durdu ve
Bizans İmparatorluğu Tarihi kitabından kaydeden Dil CharlesIV 12. YÜZYILIN SONUNDA BİZANS İMPARATORLUĞU (1181-1204) Manuel Komnenos hayattayken zekası, enerjisi ve el becerisi iç düzeni sağladı ve Bizans'ın imparatorluk dışında otoritesini destekledi. Öldüğünde tüm bina çatlamaya başladı. Tıpkı Jüstinyen döneminde olduğu gibi.
Yahudilerin Kısa Tarihi kitabından yazar Dubnov Semyon Markoviç2. Bizans İmparatorluğu Bizans İmparatorluğu'ndaki (Balkan Yarımadası'ndaki) Yahudilerin durumu İtalya'dakinden çok daha kötüydü. Bizans imparatorları, Justinianus zamanından (6. yüzyıl) beri Yahudilere düşman olmuş ve onların sivil haklarını aşırı derecede kısıtlamışlardı. Bazen onlar
Arkeolojinin 100 Büyük Gizemi kitabından yazar Volkov Alexander Viktoroviç Bizans İmparatorluğu Tarihi kitabından. Haçlı Seferleri öncesinden 1081 yılına kadar geçen süre yazar Vasiliev Alexander AleksandroviçBizans İmparatorluğu ve Ruslar Makedon hükümdarları döneminde Rusya-Bizans ilişkileri çok aktif bir şekilde gelişti. Tarihçemize göre, Rus prensi Oleg 907 yılında, yani Bilge VI. Leo'nun saltanatı sırasında, çok sayıda gemiyle Konstantinopolis surları altında durmuş ve
kaydeden Guillou AndreAkdeniz'deki Bizans İmparatorluğu Bizans İmparatorluğu yalnızca bir kez tüm Akdeniz'de Roma gücünü yeniden kurmaya çalıştı ve neredeyse başarılı oldu. Bu, Justinianus'un uzun süre geleceği önceden belirleyen büyük kumarıydı.
Bizans Medeniyeti kitabından kaydeden Guillou AndreBizans İmparatorluğu, Ege Denizi hakimiyeti İmparatorluğun ikinci genişleme dönemi, topraklarının önemli bir kısmının yeniden kaybedildiği 11. yüzyılın ortalarında sona erer. Batıda, Robert Guiscard liderliğindeki Norman maceracılar askeri zayıflıktan yararlandı.
Bizans Medeniyeti kitabından kaydeden Guillou AndreBizans İmparatorluğu, Boğazlar üzerindeki hakimiyet Haçlılar, dinsel planlarını unutarak, Yunan İmparatorluğu'nun yıkıntıları üzerine Batı modeline göre feodal tipte bir Latin imparatorluğu kurdular. Bu devletin kuzeyden güçlü Bulgar-Eflak devleti ile sınırı vardı.
Mısır kitabından. Ülkenin tarihi kaydeden Ades HarryBizans İmparatorluğu 395 yılında İmparator Theodosius, Roma İmparatorluğu'nu sırasıyla ülkenin batı ve doğu bölgelerini Roma ve Konstantinopolis'ten yöneten iki oğlu arasında paylaştırdı. Batı çok geçmeden dağılmaya başladı; 410'da Roma istilaya uğradı
Antik çağlardan 19. yüzyılın sonuna kadar Genel Tarih kitabından. Sınıf 10. Temel düzeyde yazar Volobuev Oleg Vladimiroviç§ 9. Bizans İmparatorluğu ve Doğu Hıristiyan dünyası Bölge ve nüfus Roma İmparatorluğu'nun doğrudan varisi, 1000 yıldan fazla süren Bizans (Doğu Roma) İmparatorluğu'ydu. 5. ve 7. yüzyıllarda barbar istilalarını püskürtmeyi başardı. ve daha fazlası için
Dünya Tarihindeki 50 Harika Tarih kitabından yazar Schuler JulesBizans İmparatorluğu Justinianus'un fetihleri uzun ömürlü olmadı. Saltanatının sonunda İran'a karşı yeniden başlayan mücadele, askeri harcamalara harcanan vergiler ve sarayın lüksünden kaynaklanan hoşnutsuzluklar bir kriz atmosferine yol açtı. Onun halefleri döneminde fethedilenlerin tümü
Genel Tarih kitabından. Ortaçağ Tarihi. 6. sınıf yazar Abramov Andrey Vyacheslavovich§ 6. Bizans İmparatorluğu: Avrupa ile Asya arasında Bizans - Romalıların devleti Doğu Hıristiyan dünyasının çekirdeği Doğu Roma İmparatorluğu veya Bizans'tı. Bu isim, imparatorun bulunduğu yerde bulunan Bizans'ın Yunan kolonisinin adından gelmektedir.
Avrupa Tarihi kitabından. Cilt 2. Ortaçağ Avrupası. yazar Chubaryan Alexander OganovichBölüm II İLK ORTA ÇAĞDA BİZANS İMPARATORLUĞU (IV-XII yüzyıllar) IV. Yüzyılda. birleşik Roma İmparatorluğu Batı ve Doğu'ya bölündü. İmparatorluğun doğu bölgeleri uzun zamandır daha yüksek düzeyde ekonomik kalkınmayla öne çıkıyor ve köle ekonomisinin krizi burada yaşandı.
Konuyla ilgili özet:
Bizans İmparatorluğu ve
Doğu Hıristiyan dünyası.
Tamamlayan: Kushtukov A.A.
Kontrol eden: Tsybzhitova A.B.
Giriş 3
Bizans Tarihi 4
Doğu ve Batı Roma İmparatorluklarına Ayrılma 4
Bağımsız bir Bizans olmak 4
Jüstinyen Hanedanı 5
Yeni bir hanedanın başlangıcı ve imparatorluğun güçlenmesi 7
Isauria Hanedanı 7
9. – 11. yüzyıllar 8
XII – XIII yüzyıllar 10
Türklerin işgali. Bizans'ın Düşüşü 11
Bizans kültürü 14
Hıristiyanlığın oluşumu
felsefi ve dini bir sistem olarak 14
En büyük gücün zamanı ve
Kültürel gelişimin en yüksek noktası. 18
Sonuç 24
Edebiyat 25
Giriiş.
Yazımda Bizans'tan bahsetmek istiyorum. Bizans İmparatorluğu (Roma İmparatorluğu, 476-1453) -Doğu Roma İmparatorluğu. “Bizans İmparatorluğu” adı (4. yüzyılın başında Roma İmparatoru Büyük Konstantin'in Konstantinopolis'i kurduğu Bizans şehrinden sonra), yıkılmasından sonra Batı Avrupalı tarihçilerin eserlerinde devlete verilmiştir. Bizanslılar kendilerine Romalılar - Yunanca "Romalılar" ve güçlerine - "Romalı" adını verdiler. Batılı kaynaklar da Bizans İmparatorluğu'na "Romanya" adını veriyor. Tarihinin büyük bölümünde, Batılı çağdaşlarının çoğu, Yunan nüfusunun ve kültürünün hakimiyetinden dolayı onu "Yunan İmparatorluğu" olarak adlandırdı. Eski Rusya'da buna genellikle "Yunan Krallığı" da deniyordu. Bizans, Orta Çağ'da Avrupa'da kültürün gelişmesine büyük katkı sağladı. Dünya kültür tarihinde Bizans'ın özel ve seçkin bir yeri vardır. Sanatsal yaratıcılıkta Bizans, ortaçağ dünyasına, formların asil zarafeti, yaratıcı düşünce vizyonu, estetik düşüncenin karmaşıklığı ve felsefi düşüncenin derinliği ile ayırt edilen yüce edebiyat ve sanat imgeleri verdi. Anlatım gücü ve derin maneviyat açısından Bizans, yüzyıllar boyunca Orta Çağ Avrupa'sının tüm ülkelerinin önünde durdu. Greko-Romen dünyasının ve Helenistik Doğu'nun doğrudan varisi olan Bizans, her zaman eşsiz ve gerçekten parlak bir kültürün merkezi olarak kaldı.
Bizans Tarihi.
Doğu ve Batı Roma İmparatorluklarına Ayrılma
Doğu ve Batı Roma İmparatorluklarına bölünme. 330 yılında Roma İmparatoru Büyük Konstantin, Bizans şehrini başkent ilan ederek adını Konstantinopolis olarak değiştirdi. Başkenti taşıma ihtiyacı, her şeyden önce Roma'nın imparatorluğun gergin doğu ve kuzeydoğu sınırlarına olan uzaklığından kaynaklanıyordu; Konstantinopolis'ten savunmayı Roma'dan çok daha hızlı ve verimli bir şekilde organize etmek mümkündü. Roma İmparatorluğu'nun Doğu ve Batı olarak son bölünmesi Büyük Theodosius'un 395 yılındaki ölümünden sonra gerçekleşti. Bizans ile Batı Roma İmparatorluğu arasındaki temel fark, Yunan kültürünün kendi topraklarındaki hakimiyetiydi. Farklılıklar büyüdü ve iki yüzyıl boyunca devlet nihayet kendi bireysel görünümüne kavuştu.
Bağımsız Bizans'ın oluşumu
Bizans'ın bağımsız bir devlet olarak oluşumu 330-518 dönemine atfedilebilir. Bu dönemde, başta Germen olmak üzere çok sayıda barbar kabile, Tuna ve Ren sınırlarından Roma topraklarına girdi. Bazıları imparatorluğun güvenliği ve refahından etkilenen küçük yerleşimci gruplarıydı, diğerleri ise Bizans'a karşı askeri seferler düzenlediler ve kısa sürede baskıları durdurulamaz hale geldi. Roma'nın zayıflığından yararlanan Almanlar, baskın yapmaktan toprak ele geçirmeye geçti ve 476'da Batı Roma İmparatorluğu'nun son imparatoru devrildi. Doğudaki durum da daha az zor değildi ve 378'de Vizigotların ünlü Edirne Savaşı'nı kazanması, İmparator Valens'in öldürülmesi ve Kral Alaric'in tüm Yunanistan'ı harap etmesinden sonra benzer bir son beklenebilirdi. Ancak çok geçmeden Alaric batıya gitti - Gotların devletlerini kurduğu İspanya ve Galya'ya ve onlardan Bizans'a yönelik tehlike geçti. 441'de Gotların yerini Hunlar aldı. Attila birkaç kez savaş başlattı ve daha sonraki saldırılarını önlemek ancak büyük bir haraç ödeyerek mümkün oldu. 451'deki Milletler Savaşı'nda Attila yenildi ve devleti kısa sürede çöktü. 5. yüzyılın ikinci yarısında tehlike Ostrogotlardan geldi - Theodoric Makedonya'yı harap etti, Konstantinopolis'i tehdit etti, ancak aynı zamanda batıya da giderek İtalya'yı fethetti ve devletini Roma'nın kalıntıları üzerinde kurdu. Çok sayıda Hıristiyan sapkınlığı - Arianizm, Nasturilik, Monofizitizm - ülkedeki durumu da büyük ölçüde istikrarsızlaştırdı. Batıda Papalar, Büyük Leo (440-461) ile başlayarak papalık monarşisini kurarken, Doğuda İskenderiye patrikleri, özellikle Cyril (422-444) ve Dioscorus (444-451) papalık monarşisini kurmaya çalıştılar. İskenderiye'deki papalık tahtı. Ayrıca bu huzursuzluklar sonucunda eski ulusal kavgalar ve hâlâ inatçı ayrılıkçı eğilimler ortaya çıktı; Dolayısıyla siyasi çıkarlar ve hedefler dini çatışmayla yakından iç içe geçmişti. 502'den itibaren Persler doğuda saldırılarına devam etti, Slavlar ve Avarlar ise Tuna'nın güneyine baskınlar yapmaya başladı. İç huzursuzluk en uç sınırlarına ulaştı ve başkentte "yeşil" ve "mavi" partiler arasında (araba takımlarının renklerine göre) yoğun bir mücadele yaşandı. Son olarak Roma dünyasının birliğinin gerekliliği fikrini destekleyen Roma geleneğinin güçlü hafızası, zihinleri sürekli Batı'ya çevirdi. Bu istikrarsızlıktan çıkmak için güçlü bir ele, kesin ve kesin planlı, net bir politikaya ihtiyaç vardı. 550'ye gelindiğinde I. Justinianus bu politikayı izliyordum.
Justinianus Hanedanı.
518'de Anastasius'un ölümünden sonra oldukça karanlık bir entrika, muhafız şefi Justin'i tahta çıkardı. Yaklaşık elli yıl önce servetini aramak için Konstantinopolis'e gelen Makedonyalı bir köylüydü, cesur ama tamamen okuma yazma bilmiyordu ve devlet işlerinde hiçbir deneyimi olmayan bir askerdi. Bu nedenle yaklaşık 70 yaşında bir hanedanın kurucusu olan bu yeni başlayanın, yeğeni Justinianus'un şahsında bir danışmanı olmasaydı, kendisine verilen yetkiyle çok zor durumda kalacaktı. Justin'in saltanatının en başından beri, Justinianus aslında iktidardaydı - kendisi de Makedonya'nın yerlisiydi, ancak mükemmel bir eğitim almış ve mükemmel yeteneklere sahipti. 527'de tam yetkiye sahip olan Justinianus, İmparatorluğu yeniden kurma ve tek imparatorun gücünü güçlendirme planlarını uygulamaya başladı. Hakim kiliseyle ittifak kurdu. Justinianus döneminde kafirler, sivil haklardan yoksun bırakılma ve hatta ölüm cezası tehdidi altında resmi mesleğe geçmeye zorlandı. 532 yılına kadar başkentteki protestoları bastırmak ve Perslerin saldırılarını püskürtmekle meşguldü, ancak çok geçmeden politikanın ana yönü batıya kaydı. Barbar krallıklar son yarım yüzyılda zayıflamıştı, bölge sakinleri imparatorluğun yeniden kurulması çağrısında bulundu ve sonunda Alman kralları bile Bizans iddialarının meşruluğunu kabul etti. 533 yılında Belisarius komutasındaki bir ordu Kuzey Afrika'daki Vandal devletlerine saldırdı. Bir sonraki hedef İtalya'ydı - Ostrogot krallığıyla zorlu bir savaş 20 yıl sürdü ve zaferle sonuçlandı.554 yılında Vizigot krallığını işgal eden Justinianus, İspanya'nın güney kısmını fethetti. Sonuç olarak imparatorluğun toprakları neredeyse iki katına çıktı. Ancak bu başarılar çok fazla güç harcamayı gerektiriyordu ve Persler, Slavlar, Avarlar ve Hunlar bundan hemen yararlandı; önemli bölgeleri fethetmeseler de imparatorluğun doğusundaki birçok toprağı harap ettiler. Bizans diplomasisi ayrıca imparatorluğun dış dünyadaki prestijini ve nüfuzunu güvence altına almaya çalışıyordu. İyilik ve parayı akıllıca dağıtması ve imparatorluğun düşmanları arasına nifak sokma konusundaki ustalığı sayesinde, monarşinin sınırlarında dolaşan barbar halkları Bizans yönetimi altına aldı ve onları güvende tuttu. Hıristiyanlığı vaaz ederek onları Bizans'ın nüfuz alanına dahil etti. Hıristiyanlığı Karadeniz kıyılarından Habeşistan yaylalarına ve Sahra vahalarına kadar yayan misyonerlerin faaliyetleri, Orta Çağ Bizans siyasetinin temel özelliklerinden biriydi. Askeri genişlemenin yanı sıra Justinianus'un diğer önemli görevi idari ve mali reformdu. İmparatorluğun ekonomisi ciddi bir kriz içindeydi ve yönetim yolsuzlukla boğuşuyordu. Justinianus'un idaresini yeniden düzenlemek için, sorunu kökten çözmese de şüphesiz olumlu sonuçları olan bir mevzuat düzenlemesi ve bir dizi reform gerçekleştirildi. İmparatorluğun her yerinde inşaat başlatıldı - Antoninusların "altın çağı"ndan bu yana en büyük ölçekli inşaat. Ancak büyüklük yüksek bir bedelle satın alındı; savaşlar ekonomiyi zayıflattı, nüfus yoksullaştı ve Justinianus'un halefleri (II. Justin (565-578), II. Tiberius (578-582), Mauritius (582-602)) savunmaya odaklanmaya ve politikanın yönünü doğuya kaydırmaya zorlandı. Justinianus'un fetihlerinin 6-7. Yüzyılların sonunda kırılgan olduğu ortaya çıktı. Bizans, Batı'da fethedilen tüm bölgeleri (Güney İtalya hariç) kaybetti. Lombard istilası İtalya'nın yarısını Bizans'tan alırken, 591 yılında Perslerle yapılan savaşta Ermenistan fethedilmiş, kuzeyde Slavlarla çatışma devam etmiştir. Ancak bir sonraki 7. yüzyılın başında Persler, imparatorluktaki sayısız huzursuzluğun bir sonucu olarak düşmanlıklara yeniden başladı ve önemli başarılar elde etti.
Yeni bir hanedanın başlangıcı ve imparatorluğun güçlenmesi.
610 yılında Kartacalı exarch Herakleios'un oğlu, İmparator Phocas'ı devirdi ve devleti tehdit eden tehlikelere karşı dayanıklı olduğunu kanıtlayan yeni bir hanedan kurdu. Bu, Bizans tarihinin en zor dönemlerinden biriydi - Persler Mısır'ı fethedip Konstantinopolis'i tehdit etti, Avarlar, Slavlar ve Lombardlar sınırlara her taraftan saldırdı. Herakleios, Perslere karşı bir dizi zafer kazandı, savaşı kendi topraklarına aktardı, ardından Şah II. Hüsrev'in ölümü ve bir dizi ayaklanma, onları tüm fetihleri bırakıp barış yapmaya zorladı. Ancak bu savaşta her iki tarafın da ciddi şekilde tükenmesi, Arap fetihleri için uygun koşulları hazırladı. 634'te Halife Ömer Suriye'yi işgal etti, önümüzdeki 40 yıl içinde Mısır, Kuzey Afrika, Suriye, Filistin, Yukarı Mezopotamya kaybedildi ve çoğu zaman bu bölgelerin savaşlarla tükenen nüfusu, ilk başta vergileri önemli ölçüde azaltan Araplar olarak kabul edildi. onların kurtarıcıları olmak. Araplar bir filo oluşturdular ve hatta Konstantinopolis'i kuşattılar. Ancak yeni imparator IV. Konstantin Pogonatus (668-685) onların saldırılarını püskürttü. Beş yıl süren Konstantinopolis kuşatmasına (673-678) rağmen karadan ve denizden Araplar onu ele geçiremediler. Son zamanlarda icat edilen "Yunan ateşi" ile üstünlük kazanan Yunan filosu, Müslüman filolarını geri çekilmeye zorlayarak Syllaeum sularında yenilgiye uğrattı. Karada, halifeliğin birlikleri Asya'da yenilgiye uğratıldı. İmparatorluk bu krizden daha birleşik ve yekpare bir şekilde çıktı, ulusal yapısı daha homojen hale geldi, dini farklılıklar çoğunlukla geçmişte kaldı, çünkü artık kaybedilen Mısır ve Kuzey Afrika'da Monofizitizm ve Aryanizm yaygınlaştı. 7. yüzyılın sonuna gelindiğinde Bizans toprakları artık Justinianus'un gücünün üçte birinden fazlasını oluşturmuyordu. Çekirdeği, Yunanlıların veya Yunanca konuşan Helenleşmiş kabilelerin yaşadığı topraklardan oluşuyordu. 7. yüzyılda yönetimde önemli reformlar gerçekleştirildi - imparatorluk, eparşiler ve eksarhlıklar yerine stratejistlere bağlı temalara bölündü. Devletin yeni ulusal yapısı, Yunanca'nın resmi dil haline gelmesine yol açtı. Yönetimde, eski Latince unvanlar ya kayboluyor ya da Helenleşiyor ve yerlerini logothetes, strategoi, eparchs, drungaria gibi yeni isimler alıyor. Asyalı ve Ermeni unsurların hakim olduğu bir orduda emirlerin verildiği dil Yunanca olur. Ve Bizans İmparatorluğu son gününe kadar Roma İmparatorluğu olarak anılmaya devam etse de Latin dili kullanım dışı kaldı.
Isaurian hanedanı
8. yüzyılın başında geçici istikrarın yerini yine bir dizi kriz aldı - Bulgarlarla, Araplarla savaşlar, sürekli ayaklanmalar... Sonunda İmparator III. Leo adıyla tahta çıkan Isaurialı Leo, bunu başardı. devletin çöküşünü durdurmak ve Arapları kesin bir yenilgiye uğratmak için. Yarım yüzyıllık yönetimden sonra, ilk iki Isaurialı, 747'de onu harap eden vebaya ve ikonoklazmanın neden olduğu huzursuzluğa rağmen imparatorluğu zengin ve müreffeh hale getirdi. Isaurian hanedanının imparatorlarının ikonoklazmaya desteği hem dini hem de politik faktörlerden kaynaklanıyordu. 8. yüzyılın başlarında pek çok Bizanslı, batıl inançların aşırılığından ve özellikle ikonlara tapınmaktan, onların mucizevi özelliklerine olan inançtan ve insan eylemlerinin ve ilgilerinin bunlarla bağlantısından memnun değildi. Aynı zamanda imparatorlar kilisenin artan gücünü sınırlamaya çalıştılar. Ayrıca İsauria imparatorları ikonlara saygı göstermeyi reddederek, resimleri tanımayan Araplara yakınlaşmayı umuyorlardı. İkonoklazma politikası anlaşmazlık ve huzursuzluğa yol açarken aynı zamanda Roma Kilisesi ile ilişkilerde bölünmeyi de artırdı. İkona saygının restorasyonu, ilk kadın imparatoriçe İmparatoriçe İrene sayesinde ancak 8. yüzyılın sonunda gerçekleşti, ancak 9. yüzyılın başında ikonoklazma politikası devam etti.
800 yılında Charlemagne, Bizans için acı bir aşağılama olan Batı Roma İmparatorluğu'nun yeniden kurulduğunu duyurdu. Aynı zamanda Bağdat Halifeliği doğudaki saldırılarını yoğunlaştırdı. İmparator Leo V. Ermeni (813-820) ve Frig hanedanının iki imparatoru - Michael II (820-829) ve Theophilus (829-842) - ikonoklazma politikasını yenilediler. İmparatorluk otuz yıl boyunca bir kez daha huzursuzluğun pençesindeydi. Şarlman'ı imparator olarak tanıyan 812 antlaşması, Bizans'ın yalnızca Venedik'i ve yarımadanın güneyindeki toprakları elinde tuttuğu İtalya'da ciddi toprak kayıpları anlamına geliyordu. Araplarla 804'te yeniden başlayan savaş, iki ciddi yenilgiye yol açtı: Girit adasının, Doğu Akdeniz'i neredeyse dokunulmaz bir şekilde buradan harap etmeye başlayan Müslüman korsanlar tarafından ele geçirilmesi (826) ve Sicilya'nın Kuzey tarafından fethi. Palermo şehrini ele geçiren Afrikalı Araplar (827). Khan Krum imparatorluğunun sınırlarını Gem'den Karpatlar'a kadar genişlettiği için Bulgarlardan gelen tehlike özellikle büyüktü. Nikiforos, Bulgaristan'ı işgal ederek onu yenmeye çalıştı, ancak dönüş yolunda yenildi ve öldü (811) ve Edirne'yi yeniden ele geçiren Bulgarlar, Konstantinopolis'in surlarında göründü (813). İmparatorluğu yalnızca V. Leo'nun Mesemvria'daki (813) zaferi kurtardı. 867 yılında Makedon hanedanının iktidara gelmesiyle huzursuzluk dönemi sona erdi. Makedon I. Basileios (867-886), Roman Lecapinus (919-944), Nikephoros Phocas (963-969), John Tzimiskes (969-976), II. Basileios (976-1025) - imparatorlar ve gaspçılar - Bizans'a 150 asker sağladı. refah ve güçle geçen yıllar. Bulgaristan, Girit ve Güney İtalya fethedildi ve Suriye'nin içlerine doğru Araplara karşı başarılı askeri kampanyalar yürütüldü. İmparatorluğun sınırları Fırat ve Dicle'ye kadar genişledi, Ermenistan ve İberya Bizans nüfuz alanına girdi, John Tzimiskes Kudüs'e ulaştı. IX-XI yüzyıllarda. Bizans için Kiev Ruslarıyla ilişkiler büyük önem kazandı. Kiev prensi Oleg'in (907) Konstantinopolis'i kuşatmasından sonra Bizans, Rusya ile "Varanglılardan Yunanlılara" uzanan büyük yol boyunca ticaretin gelişmesine katkıda bulunan bir ticaret anlaşması imzalamak zorunda kaldı. 10. yüzyılın sonunda Bizans, Bulgaristan adına Rusya (Kiev prensi Svyatoslav Igorevich) ile savaştı ve kazandı. Kiev prensi Vladimir Svyatoslavich yönetiminde Bizans ile Kiev Rus arasında bir ittifak kuruldu. Vasily II, kız kardeşi Anna'yı Kiev prensi Vladimir ile evlendirdi. 10. yüzyılın sonlarında Doğu ayinine göre Hıristiyanlık, Bizans'tan Rusya'ya kabul edildi. 1019'da Bulgaristan, Ermenistan ve İberya'yı fetheden II. Basil, imparatorluğun Arap fetihlerinden önceki zamanlardan bu yana en büyük güçlenmesini büyük bir zaferle kutladı. Mali durumun parlak durumu ve kültürün gelişmesi tabloyu tamamladı. Ancak aynı zamanda, feodal parçalanmanın artmasıyla ifade edilen ilk zayıflık işaretleri de ortaya çıkmaya başladı. Geniş bölgeleri ve kaynakları kontrol eden soylular, çoğu zaman merkezi hükümete başarıyla karşı çıkıyorlardı. Düşüş, II. Vasily'nin ölümünden sonra, kardeşi VIII. Konstantin (1025-1028) ve onun kızları -ilk olarak Zoya ve onun ardışık üç kocası - Roman III (1028-1034), Michael IV (1034-1041) döneminde başladı. , tahtı paylaştığı Konstantin Monomakh (1042-1054) (Zoe 1050'de öldü) ve ardından Theodore (1054-1056) yönetimi altında. Zayıflama, Makedon hanedanının sona ermesinden sonra daha da keskin bir şekilde kendini gösterdi. 11. yüzyılın ortalarına gelindiğinde asıl tehlike doğudan yaklaşıyordu: Selçuklu Türkleri. Bir askeri darbe sonucunda İshak Komnenos (1057-1059) tahta çıktı; tahttan çekilmesinin ardından Konstantin X Ducas (1059-1067) imparator oldu. Daha sonra IV. Romanos Diogenes (1067-1071) iktidara geldi ve VII. Michael Ducas (1071-1078) tarafından devrildi; yeni bir ayaklanma sonucunda taç Nicephorus Botaniatus'a (1078-1081) gitti. Bu kısa hükümdarlıklar sırasında anarşi büyüdü ve imparatorluğun yaşadığı iç ve dış kriz giderek daha şiddetli hale geldi. İtalya, 11. yüzyılın ortalarında Normanlar'ın saldırısı altında kaybedildi, ancak asıl tehlike doğudan belirdi - 1071'de Romanos IV Diogenes, Malazgirt (Ermenistan) yakınlarında Selçuklu Türkleri tarafından mağlup edildi ve Bizans asla toparlanamadı. bu yenilgiden. Sonraki yirmi yılda Türkler Anadolu'nun tamamını işgal etti; İmparatorluk onları durduracak kadar büyük bir ordu yaratamadı. Çaresizlik içinde olan İmparator I. Aleksios Komnenos (1081-1118), 1095 yılında Papa'dan Batı Hıristiyanlığından bir ordu elde etmesine yardım etmesini istedi. Batı ile ilişkiler 1204 olaylarıyla (Konstantinopolis'in haçlılar tarafından ele geçirilmesi ve ülkenin çöküşü) önceden belirlenmişti ve feodal beylerin ayaklanmaları ülkenin son gücünü de baltaladı. 1081 yılında feodal aristokrasinin temsilcileri olan Komnenos hanedanı (1081-1204) tahta çıktı. Türkler Iconium'da (Konya Sultanlığı) kaldı; Balkanlar'da genişleyen Macaristan'ın yardımıyla Slav halkları neredeyse bağımsız devletler yarattılar; Son olarak Batı, Bizans'ın saldırgan emelleri, Birinci Haçlı Seferi'nin iddialı siyasi planları ve Venedik'in ekonomik iddiaları ışığında da ciddi bir tehlike oluşturuyordu.
XII-XIII yüzyıllar.
Komnenoslar döneminde, Bizans ordusundaki ana rol, ağır silahlı süvariler (katafraktlar) ve yabancılardan gelen paralı askerler tarafından oynanmaya başlandı. Devletin ve ordunun güçlendirilmesi, Komnenos'un Balkanlar'daki Norman saldırısını püskürtmesine, Küçük Asya'nın önemli bir bölümünü Selçuklulardan ele geçirmesine ve Antakya üzerinde egemenlik kurmasına olanak sağladı. Manuel I, Macaristan'ı Bizans'ın egemenliğini tanımaya zorladı (1164) ve Sırbistan'da iktidarını kurdu. Ancak genel olarak durum zor olmaya devam etti. Venedik'in davranışı özellikle tehlikeliydi; eski tamamen Yunan şehri imparatorluğun rakibi ve düşmanı haline geldi ve ticaret için güçlü bir rekabet yarattı. 1176'da Bizans ordusu Myriokephalon'da Türklere yenildi. Bizans tüm sınırlarda savunmaya geçmek zorunda kaldı. Bizans'ın haçlılara karşı politikası, liderlerini vasal bağlarla bağlamak ve onların yardımıyla doğudaki bölgeleri geri vermekti, ancak bu pek bir başarı getirmedi. Haçlılarla ilişkiler sürekli kötüleşti. Fransız kralı VII. Louis ve Alman kralı III. Conrad liderliğindeki İkinci Haçlı Seferi, Edessa'nın 1144'te Selçuklular tarafından fethinden sonra düzenlendi. Komnenoslar, güç kullanarak ya da Roma ile ittifak yoluyla Roma üzerindeki güçlerini yeniden sağlamanın hayalini kuruyorlardı. papalık ve Batı İmparatorluğu'nun yok edilmesi, onlara her zaman haklarının gaspı gibi göründü. Manuel özellikle bu hayalleri gerçekleştirmeye çalıştı.Manuel'in dünya çapında eşsiz bir imparatorluğa sahip olduğu ve Konstantinopolis'i Avrupa siyasetinin merkezi haline getirdiği görülüyordu; ancak 1180'de öldüğünde, Bizans kendisini mahvolmuş ve Latinler tarafından nefret edilen, her an saldırmaya hazır halde buldu. Aynı zamanda ülkede ciddi bir iç kriz de yaklaşıyordu. Manuel I'in ölümünden sonra, Konstantinopolis'te (1181), İtalyan tüccarları koruyan hükümetin politikalarından ve imparatorların hizmetine giren Batı Avrupalı şövalyelerden duyulan memnuniyetsizliğin neden olduğu bir halk ayaklanması patlak verdi. Ülke derin bir ekonomik kriz yaşıyordu: feodal parçalanma ve eyalet yöneticilerinin merkezi hükümetten neredeyse bağımsızlığı yoğunlaştı, şehirler çürümeye başladı ve ordu ve donanma zayıfladı. İmparatorluğun çöküşü başladı. 1187'de Bulgaristan düştü; 1190'da Bizans, Sırbistan'ın bağımsızlığını tanımak zorunda kaldı.
Enrico Dandolo 1192'de Venedik Dükü olduğunda, hem krizi çözmenin hem de Latinlere karşı biriken nefreti gidermenin ve Venedik'in Doğu'daki çıkarlarını güvence altına almanın en iyi yolunun Bizans İmparatorluğu'nu fethetmek olacağı fikri ortaya çıktı. . Papanın düşmanlığı, Venedik'in tacizi, tüm Latin dünyasının öfkesi - tüm bunlar bir araya getirildiğinde, dördüncü Haçlı Seferi'nin (1202-1204) Filistin yerine Konstantinopolis'e yöneldiği gerçeğini önceden belirledi. Slav devletlerinin saldırılarıyla bitkin düşen ve zayıflayan Bizans, haçlılara karşı koyamadı. 1204 yılında Haçlı ordusu Konstantinopolis'i ele geçirdi. Bizans, Yunanlıların kontrolü altında kalan bir dizi devlete (haçlılar tarafından ele geçirilen bölgelerde oluşturulan Latin İmparatorluğu ve Achaean Prensliği ve İznik, Trabzon ve Epir imparatorlukları) bölündü. Latinler Bizans'ta Yunan kültürünü bastırmış, İtalyan tüccarların hakimiyeti Bizans şehirlerinin yeniden canlanmasını engellemiştir. Latin İmparatorluğu'nun konumu çok istikrarsızdı - Yunanlıların nefreti ve Bulgarların saldırıları onu büyük ölçüde zayıflattı, öyle ki 1261'de İznik İmparatorluğu'nun imparatoru Michael Palaiologos, Latin'deki Yunan nüfusunun desteğiyle Konstantinopolis'i yeniden ele geçiren ve Latin İmparatorluğu'nu mağlup eden imparatorluk, Bizans İmparatorluğu'nun yeniden kurulduğunu duyurdu. 1337'de Epirus ona katıldı. Ancak Yunanistan'daki tek Haçlı varlığı olan Akha Prensliği, tıpkı Trabzon İmparatorluğu gibi Osmanlı Türklerinin fethine kadar hayatta kaldı. Bizans İmparatorluğu'nu sağlam bir şekilde yeniden kurmak artık mümkün değildi. Michael VIII Palaiologos (1261-1282) bunu başarmaya çalışmış, her ne kadar emellerini tam olarak gerçekleştiremese de çabaları, pratik yetenekleri ve esnek zekası onu Bizans'ın son önemli imparatoru yapmaktadır.
Türklerin işgali. Bizans'ın Düşüşü.
Osmanlı Türklerinin fetihleri ülkenin varlığını tehdit etmeye başladı. I. Murad (1359-1389), V. John Palaiologos'un kendisi adına tanımak zorunda kaldığı Trakya'yı (1361) fethetti (1363); daha sonra Philippopolis'i ve kısa süre sonra başkentini taşıdığı Edirne'yi ele geçirdi (1365). İzole edilmiş, kuşatılmış, diğer bölgelerden ayrılmış Konstantinopolis, duvarlarının arkasında kaçınılmaz görünen ölümcül bir darbeyi bekliyordu. Bu arada Osmanlılar Balkan Yarımadası'nın fetihlerini tamamladılar. Meriç'te güneyli Sırpları ve Bulgarları yendiler (1371); Makedonya'da kolonilerini kurup Selanik'i tehdit etmeye başladılar (1374); Arnavutluk'u işgal ettiler (1386), Sırp İmparatorluğu'nu mağlup ettiler ve Kosova Savaşı'ndan sonra Bulgaristan'ı bir Türk paşalığına dönüştürdüler (1393). John V Palaiologos, kendisini Sultan'ın bir tebaası olarak tanımak, ona haraç ödemek ve Bizans'ın Küçük Asya'da hâlâ sahip olduğu son kale olan Philadelphia'yı (1391) ele geçirmek için ona birlik birlikleri sağlamak zorunda kaldı.
I. Bayazid (1389-1402) Bizans İmparatorluğu'na karşı daha da enerjik davrandı. Başkenti her taraftan abluka altına aldı (1391-1395) ve Batı'nın Nikopolis Savaşı'nda (1396) Bizans'ı kurtarma girişimi başarısız olunca Konstantinopolis'e saldırmaya çalıştı (1397) ve aynı anda Morea'yı işgal etti. Moğolların istilası ve Timur'un Ankara'da (Ankara) (1402) Türklere verdiği ezici yenilgi, imparatorluğa yirmi yıl daha soluklanma fırsatı verdi. Ancak 1421'de II. Murad (1421-1451) saldırıya yeniden başladı. Başarısız olmasına rağmen şiddetle direnen Konstantinopolis'e saldırdı (1422); 1423'te Venedikliler tarafından Bizanslılardan satın alınan Selanik'i (1430) ele geçirdi; generallerinden biri Mora'ya girdi (1423); kendisi Bosna ve Arnavutluk'ta başarılı bir şekilde hareket etti ve Eflak hükümdarını haraç ödemeye zorladı. En uç noktaya getirilen Bizans İmparatorluğu, Konstantinopolis ve Dercon ve Selimvria komşu bölgelerine ek olarak, kıyı boyunca dağılmış yalnızca birkaç ayrı bölgeye sahip oldu: Anchial, Mesemvria, Athos ve Peloponnese, neredeyse tamamen fethedildi. Latinlerden, adeta merkez Yunan milleti haline geldi. 1443 yılında Jalovac'ta Türkleri mağlup eden Janos Hunyadi'nin kahramanca çabalarına, Arnavutluk'ta İskender Bey'in direnişine rağmen Türkler inatla hedeflerinin peşinden gittiler. 1444 yılında Doğu Hıristiyanlarının Türklere karşı son ciddi direnme girişimi Varna Muharebesi'nde yenilgiyle sonuçlandı. Onlara teslim edilen Atina Dükalığı, 1446'da Türkler tarafından fethedilen Mora Prensliği, kendisini bir haraç olarak tanımak zorunda kaldı; İkinci Kosova Savaşı'nda (1448) Janos Hunyadi yenildi. Geriye kalan tek şey, tüm imparatorluğu bünyesinde barındıran, zaptedilemez bir kale olan Konstantinopolis'ti. Ama onun için de son yakındı. Tahta çıkan II. Mehmed (1451), kesinlikle onu ele geçirme niyetindeydi. 5 Nisan 1453'te Türkler, zaptedilemez ünlü kale Konstantinopolis'i kuşatmaya başladı. Daha önceleri Sultan, İstanbul Boğazı üzerinde, Konstantinopolis ile Karadeniz arasındaki iletişimi kesen Rumeli hisarını (Rumelihisar) inşa ettirmiş ve aynı zamanda Mystras'taki Yunan despotlarının Osmanlı'ya yardım sağlamasını engellemek için Mora'ya bir sefer göndermişti. başkent. İmparator Konstantin XI Dragaş, yaklaşık 160 bin kişiden oluşan devasa Türk ordusuna karşı, en az yarısı yabancı olmak üzere ancak 9 bin askeri sahaya çıkarabildi; İmparatorlarının imzaladığı kilise birliğine düşman olan Bizanslılar, savaşma arzusu hissetmiyorlardı. Ancak Türk topçusunun gücüne rağmen ilk saldırı püskürtüldü (18 Nisan). Mehmed, filosunu Haliç Körfezi'ne götürmeyi başardı ve böylece surların başka bir bölümünü tehlikeye attı. Ancak 7 Mayıs'taki saldırı yine başarısızlıkla sonuçlandı. Ancak şehir surlarında St. Romana bir delik açmıştı. 28 Mayıs 1453'ü 29 Mayıs'a bağlayan gece son saldırı başladı. Türkler iki kez geri püskürtüldü; Mehmed daha sonra Yeniçerileri saldırıya gönderdi. Aynı zamanda imparatorla birlikte savunmanın ruhu olan Cenevizli Giustiniani Longo da ağır yaralanarak görevinden ayrılmak zorunda kaldı. Bu da savunmayı dağınık hale getirdi. İmparator yiğitçe savaşmaya devam etti, ancak düşman ordusunun bir kısmı, kaleden Xyloporta adı verilen yeraltı geçişini ele geçirerek savunuculara arkadan saldırdı. Bu sondu. Konstantin Dragash savaşta öldü. Türkler şehri ele geçirdi. Ele geçirilen Konstantinopolis'te soygunlar ve cinayetler başladı; 60 binden fazla kişi esir alındı.
Bizans Kültürü.
Felsefi ve dini bir sistem olarak Hıristiyanlığın oluşumu.
Bizans devletinin varlığının ilk yüzyılları
dünya görüşünün oluşmasında en önemli aşama olarak kabul edilir
Pagan Helenizm geleneklerine dayanan Bizans toplumu
ve Hıristiyanlığın ilkeleri.
Hıristiyanlığın felsefi ve dini bir sistem olarak oluşumu karmaşık ve uzun bir süreçti. Hıristiyanlık o zamanın birçok felsefi ve dini öğretisini benimsedi. Hıristiyan dogması, Orta Doğu dini öğretilerinin, Yahudiliğin ve Maniheizmin güçlü etkisi altında gelişti. Hıristiyanlığın kendisi yalnızca senkretik bir dini öğreti değil, aynı zamanda önemli bir bileşeni eski felsefi öğretiler olan sentetik bir felsefi ve dini sistemdi. Bu belki de Hıristiyanlığın yalnızca antik felsefeye karşı savaşmakla kalmayıp onu kendi amaçları için kullandığını da bir dereceye kadar açıklıyor. Hıristiyanlığın paganizmin damgasını taşıyan her şeyle uzlaşmazlığının yerini Hıristiyan ve eski dünya görüşleri arasında bir uzlaşma alıyor.
En eğitimli ve ileri görüşlü Hıristiyan ilahiyatçılar, felsefi kavramların yaratılmasında kullanmak için pagan kültürünün tüm cephaneliğine hakim olma ihtiyacını anladılar. Caesarea'lı Basil, Nyssa'lı Gregory ve Nazianzus'lu Gregory'nin eserlerinde, John Chrysostom'un konuşmalarında, erken Hıristiyanlık fikirlerinin Neoplatonik felsefe ile bir kombinasyonu, bazen paradoksal bir iç içe geçme görülebilir.
yeni ideolojik içeriğe sahip retorik fikirler. Düşünürler şunu sever:
Caesarea'lı Fesleğen, Nyssa'lı Gregory ve Nazianzus'lu Gregory,
Bizans felsefesinin asıl temelini attı. Onların
Felsefi yapıların Helen tarihinde derin kökleri vardır.
düşünme
Köle sisteminin ölümünün geçiş döneminde ve
Feodal toplumun oluşumunda her yerde temel değişiklikler meydana gelir.
Bizans'ın manevi yaşamının alanları. Yeni bir estetik doğuyor, yeni bir
daha uygun bir manevi ve ahlaki değerler sistemi
ortaçağ insanının zihniyeti ve duygusal ihtiyaçları.
Vatansever edebiyat, İncille ilgili kozmografi, ayinle ilgili
Dini bir dünya görüşünün nüfuz ettiği şiir, manastır hikayeleri, dünya kronikleri, yavaş yavaş Bizans toplumunun zihnini ele geçirir ve eski kültürün yerini alır.
O dönemin insanının kendisi değişir, dünyaya bakış açısı, tavrı
evrene, doğaya, topluma. Karşılaştırıldığında yeni bir tane yaratıldı
antik çağ, özel bir işaret sisteminde somutlaşan “dünya görüntüsü”
karakterler. Kahraman bir kişiliğin eski fikrinin yerine,
Gülen tanrıların ve korkusuzca ölüme giden kahramanların dünyası olarak dünyanın eski anlayışı, en yüksek iyiliğin hiçbir şeyden korkmamak ve hiçbir şey için umut etmemek olduğu, acı çeken, çelişkilerle parçalanmış, küçük, günahkar bir insanın dünyası geliyor. Sonsuz derecede aşağılanmış ve zayıftır ama başka bir hayatta kurtuluşuna inanır ve teselliyi bunda bulmaya çalışır. Hıristiyanlık, insan kişiliğindeki acı verici bölünmeyi benzeri görülmemiş bir yoğunlukla ortaya koyuyor. İnsanın mekana, zamana, mekana ve tarihin akışına dair algısı da değişiyor.
Bizans'ın başlarında temel fikirlerden biri belirginleşiyor
Orta Çağ - Hıristiyan kilisesi ile "Hıristiyan"ın birliği fikri
imparatorluk."
O zamanın toplumunun manevi yaşamı dramatik gerilimlerle karakterize ediliyordu; Bilginin tüm alanlarında, pagan ve Hıristiyan fikirlerinin, imgelerinin, fikirlerinin şaşırtıcı bir karışımı, pagan mitolojisinin Hıristiyan mistisizmi ile renkli bir kombinasyonu vardır. Yeni bir ortaçağ kültürünün oluşma dönemi, bazen deha damgasını taşıyan yetenekli düşünürleri, yazarları ve şairleri doğurur.
Güzel sanatlar alanında köklü değişimler yaşanıyor
Bizans toplumunun estetik görüşleri. Bizans estetiği
Bizans'ın tüm manevi kültürü temelinde geliştirildi. Bizans estetiğinin ayırt edici bir özelliği derin maneviyatıydı. Ruhu bedene tercih ederek, aynı zamanda dünyevi ile göksel, ilahi ile insan, ruh ile beden arasındaki ikiliği de ortadan kaldırmaya çalıştı. Bizanslı düşünürler, fiziksel güzelliği inkar etmeden, ruhun güzelliğini, erdemi ve ahlaki mükemmelliği çok daha yüksek bir yere koymuşlardır. Erken dönem Hıristiyanların dünyayı ilahi bir sanatçının güzel bir eseri olarak görmesi, Bizans estetik bilincinin oluşması açısından büyük önem taşıyordu. Bu nedenle doğal güzelliğe, sanki köken olarak “ikincil”miş gibi, insan elinin yarattığı güzellikten daha fazla değer veriliyordu.
Bizans sanatı Helenistik ve Doğu Hıristiyan sanatından türetilmiştir. Erken dönemde Bizans sanatı, geç antik empresyonizmin platonikliğini ve duygusallığını Doğu halk sanatının naif, bazen kaba ifade gücüyle birleştiriyor gibiydi. Uzun bir süre Helenizm, Bizans ustalarının formların zarafetini, doğru orantıları, renk şemasının büyüleyici şeffaflığını ve eserlerinin teknik mükemmelliğini aldıkları tek kaynak olmasa da ana kaynak olarak kaldı. Ancak Helenizm, ilk yüzyılda Bizans'a akın eden güçlü doğu etkilerine karşı tam anlamıyla direnemedi.
yüzyıllardır varlığını sürdürmektedir. Bu sırada üzerindeki etki
Bizans sanatı Mısır, Suriye, Malezya, İran
sanatsal gelenekler.
IV-V yüzyıllarda. Bizans sanatında geç antik unsurlar hâlâ güçlüydü
gelenekler. Klasik antik sanat farklı olsaydı
barışçıl monizm, eğer ruh ve beden arasındaki mücadeleyi bilmeseydi ve onun
estetik ideal, fiziksel ve ruhsal olanın uyumlu birliğini somutlaştırıyordu
güzellik, o zaman zaten geç antik çağda sanatsal yaratıcılık planlanmıştır
Ruh ve bedenin trajik çatışması. Monistik uyum değiştirilir
Zıt ilkelerin çarpışması, “ruh sanki
bedensel kabuğun prangaları." Daha sonra Bizans sanatı
Ruh-beden çatışması sona erdi, yerini sakinliğe bıraktı
Bir kişiyi dünyevi yaşamın fırtınalarından uzaklaştırmak için tasarlanmış tefekkür
saf ruhun duyular dışı dünyası. Bu "pasifikasyon" şu şekilde gerçekleşir:
Manevi prensibin fiziksel olana üstünlüğünü kabul etmenin bir sonucu olarak,
ruhun beden üzerindeki zaferi.
VI-VII yüzyıllarda. Bizans sanatçıları yalnızca bunları özümsemekle kalmadı
farklı etkiler, ama aynı zamanda bunların üstesinden gelerek kendi etkinizi yaratın
sanatta stil. Bu andan itibaren Konstantinopolis
ortaçağ dünyasının ünlü sanat merkezi Palladium
bilim ve sanat." Onu Ravenna, Roma, İznik, Selanik,
aynı zamanda Bizans sanat tarzının da odak noktası haline geldi.
Erken dönemde Bizans sanatının gelişmesi, Justinianus döneminde imparatorluğun gücünün güçlenmesiyle ilişkilidir. Bu dönemde Konstantinopolis'te muhteşem saraylar ve tapınaklar inşa edildi. 6. yüzyılın 30'lu yıllarında inşa edilen bina, Bizans yaratıcılığının eşsiz bir şaheseri haline geldi. St. Kilisesi Sofya. İlk defa, kubbeli, görkemli merkezli bir tapınak fikrini somutlaştırdı. Çok renkli mermerlerin parıltısı, altının ve değerli eşyaların ışıltısı, birçok lambanın ışıltısı, katedral alanının sınırsızlığı yanılsamasını yarattı, onu bir makrokozmosa benzeterek sembolik olarak imajına yaklaştırdı. Evren. Her zaman Bizans'ın ana tapınağı olarak kalmasına şaşmamalı.
Bizans mimarisinin bir diğer şaheseri ise St. Ravenna'daki Vitaliy - mimari formlarının inceliği ve zarafeti ile hayrete düşürüyor.
Ünlü mozaikleri bu tapınağa özel bir ün kazandırdı.
dini ama aynı zamanda doğası gereği seküler, özellikle görüntüler
İmparator Justinianus ve İmparatoriçe Theodora ve beraberindekiler. Justinianus ve Theodora'nın yüzleri portre özellikleriyle donatılmıştır, mozaiklerin renk şeması tam anlamıyla parlaklık, sıcaklık ve tazelik ile ayırt edilir.
VI-VII yüzyılların resimlerinde. yabancı etkilerden arınmış, spesifik bir Bizans imgesi kristalleşiyor. Deneyime dayanmaktadır
Doğunun ve Batının birbirinden bağımsız olarak gelen ustaları
maneviyatçılığa karşılık gelen yeni sanatın yaratılması
Ortaçağ toplumunun idealleri. Bu sanatta zaten görünüyor
çeşitli yönler ve okullar. Örneğin başkentin okulu farklıydı
mükemmel işçilik, rafine sanat,
pitoresklik ve renkli çeşitlilik, saygı ve
yanardöner renkler. Bunun en mükemmel eserlerinden biri
okulların İznik'teki Göğe Kabul Kilisesi'nin kubbesinde mozaikler vardı.
Erken Bizans sanatında somutlaşan diğer eğilimler
Ravenna, Sinaia, Selanik, Kıbrıs, Parenzo mozaikleri reddi işaret ediyor
Antik anılardan Bizans ustaları. Görüntüler haline geliyor
sadece şehvetli değil, aynı zamanda duygusal an için de daha münzevi
artık böyle bir sanatta yer yok ama maneviyat olağanüstü boyutlara ulaşıyor
Kilise ibadeti bir nevi
bereketli gizem. Bizans tapınaklarının tonozlarının alacakaranlığında alacakaranlık
birçok mum ve lamba parlıyordu ve onları gizemli yansımalarla aydınlatıyordu
altın mozaikler, ikonların karanlık yüzleri, çok renkli mermer sütunlar,
muhteşem değerli mutfak eşyaları. Bütün bunların olması gerekiyordu
kilise, insan ruhunda kadim zamanların duygusal coşkusunu gölgede bırakmak için
trajediler, pandomimlerin sağlıklı eğlenceleri, sirk gösterilerinin boş heyecanları ve
ona gerçek hayatın günlük yaşamında neşe vermek.
Bizans'ın uygulamalı sanatında mimariye göre daha az
Bizans'ın gelişiminin öncü çizgisi olan resim ve resim
ortaçağ dünya görüşünün oluşumunu yansıtan sanat.
Kadim geleneklerin canlılığı burada hem görsellerde hem de görsellerde kendini gösteriyordu.
sanatsal ifade biçimleri. Aynı zamanda buraya da girdiler
yavaş yavaş Doğu halklarının sanatsal gelenekleri. Burada, hatta
etkisi Batı Avrupa’ya göre daha az
barbar dünyası.
Bizans uygarlığında müziğin özel bir yeri vardı.
temsil edilen müzik kültürünün karakterini etkiler
dönemin manevi yaşamının karmaşık ve çok yönlü bir olgusu. V-VII yüzyıllarda.
Hıristiyan ayininin oluşumu gerçekleşti, yeni vokal sanatı türleri gelişti. Müzik özel bir sivil statü kazanır ve devlet gücünün temsil sistemine dahil edilir. Şehir sokaklarının müziği, tiyatro ve sirk gösterileri ve halk festivalleri, imparatorlukta yaşayan birçok halkın zengin şarkılarını ve müzik uygulamalarını yansıtan özel bir tadı korudu. Hıristiyanlık, evrensel bir sanat olarak müziğin özel yeteneklerini çok erken takdir etmiş ve aynı zamanda kitlesel ve bireysel psikolojik etki gücüne sahip olmuş ve onu kült ritüeline dahil etmiştir. Ortaçağ Bizans'ında baskın bir konuma sahip olması kaderinde olan kült müzikti.
Geniş kitlelerin hayatında hala büyük bir rol oynadılar
kitlesel gösteriler. Doğru, antik tiyatro gerilemeye başladı -
Antik trajedi ve komedilerin yerini giderek pandomim gösterileri alıyor,
hokkabazlar, dansçılar, jimnastikçiler, vahşi hayvan terbiyecileri. Yer
Tiyatro artık at gösterilerinin yapıldığı bir sirk (hippodrom) tarafından işgal edilmiştir.
büyük bir popülerliğin tadını çıkarıyor.
Erken Bizans kültürü bir kent kültürüydü. Büyük şehirler
imparatorluklar ve öncelikle Konstantinopolis yalnızca merkezler değildi
zanaat ve ticaretin yanı sıra en yüksek kültür ve eğitim merkezleri,
Antik çağın zengin mirasının korunduğu yer.
Laik ve dini kültürler arasındaki mücadele özellikle
Bizans tarihinin ilk dönemi. Bizans kültür tarihinde
Bizans'ın varlığının ilk yüzyılları yoğun ideolojik mücadelelerin, çelişkili eğilimlerin çatışmasının, karmaşık ideolojik çarpışmaların olduğu, aynı zamanda verimli arayışların, yoğun manevi yaratıcılığın ve bilim ve sanatın olumlu gelişiminin olduğu bir dönemdi. Bunlar, eski ile yeni arasındaki mücadelenin sancıları içinde, geleceğin ortaçağ toplumunun kültürünün doğduğu yüzyıllardı.
En büyük gücün zamanı ve
Kültürel gelişimin en yüksek noktası.
VII. yüzyılın ortalarında imparatorluğun manevi yaşamının belirleyici özelliği
yüzyılda Hıristiyan dünya görüşü bölünmez bir hakimiyet haline geldi.
Derin dindarlık artık dogmatikler tarafından pek de taklit edilmiyordu.
Arapların öncülük ettiği İslam taarruzunun ne kadarının ilham kaynağı olduğu konusunda ihtilaflar
"kutsal savaş" ve paganlara karşı mücadele - Slavlar ve Bulgar yanlısı.
Kilisenin rolü daha da arttı. Hayatın temellerinin istikrarsızlığı,
Nüfus kitlelerinin ekonomik ve günlük istikrarsızlığı, yoksulluk ve
Bir dış düşmandan gelen sürekli tehlike, dinsel çatışmayı daha da şiddetlendirdi
imparatorluğun tebaasının hissi: önce alçakgönüllülük ruhu
"bu dünya"nın değişimleri, "maneviyat"a teslimiyetten vazgeçildi.
çobanlar", işaretlere ve harikalara, kurtuluşa sınırsız inanç
kendini inkar ve dua. Rahiplerin sınıfı hızla arttı.
manastırların sayısı arttı. Aziz kültü daha önce hiç olmadığı kadar gelişti.
Batıl inançların yaygınlaşması kilisenin hakimiyet kurmasına yardımcı oldu
cemaatçilerin zihinlerini zenginleştirin ve konumlarını güçlendirin.
Bu aynı zamanda nüfusun okuryazarlık düzeyindeki düşüşle de kolaylaştırıldı.
laik bilginin daralması.
Ancak teolojinin zaferi, egemenliğinin iddiası
şiddet ciddi bir tehlike oluşturuyordu; teolojinin
kafirlerin ve kafirlerin eleştirileri karşısında güçsüzdür. Herhangi biri gibi
Hıristiyanlığın ideolojik sisteminin gelişmeye ihtiyacı vardı.
Bunun gerekliliği kilise seçkinlerinin dar çevrelerinde fark edildi.
Yüksek dini ve laik eğitim geleneklerini korumak.
Teolojinin sistemleştirilmesi birincil görev haline geldi ve bunun için
Antik çağın manevi hazinelerine yeniden başvurmak zorunda kaldım - onsuz
idealist teoriler ve biçimsel mantıkla birlikte ilahiyatçıların yeni görevleri ortaya çıktı.
imkansız.
Orijinal felsefi ve teolojik çözümler arayın
7. yüzyılın ikinci yarısında yapılmaya başlanmış olmasına rağmen çoğu
Sonraki yüzyılda bu alanda olağanüstü eserler yaratıldı.
Bu bağlamda karakteristik olan şey, düşüşün genel arka planına karşı
7. yüzyılın ortalarında kültür, özünde yalnızca teoloji yaşandı
Belli bir artış: Bu, iktidarın hayati çıkarları tarafından gerekliydi
elitler, toplumun en geniş kesimleri için acil bir ihtiyaç olarak sunuluyor.
Şamlı Yahya kendini belirledi ve iki ana şeyi yerine getirdi
görevler: Ortodoksluğun düşmanlarını (Nestoriler, Maniheistler, ikonoklastlar) sert bir şekilde eleştirdi ve teolojiyi bir dünya görüşü olarak, Tanrı, dünyanın ve insanın yaratılışı hakkında özel bir fikir sistemi olarak, onun bu ve diğer dünyalardaki yerini tanımlayarak sistematize etti.
Aristoteles mantığına dayalı derleme, çalışmalarının ana yöntemini temsil ediyordu. Aynı zamanda eskilerin doğal bilimsel fikirlerini de kullandı, ancak onlardan ve aynı zamanda ilahiyatçı öncüllerinin dogmalarından özenle seçilmiş, yalnızca ekümenik konseylerin kanonlarıyla hiçbir şekilde çelişmeyen fikirleri seçti.
Özünde, Orta Çağ standartlarına göre bile Şam'ın eseri
özgünlükten yoksundur. Eserleri ideolojik mücadelede önemli bir rol oynadı.
ikonoklazmayla, ancak savunmada yeni argümanlar içerdikleri için değil
geleneksel fikirler ve dini ritüeller ve kilise dogmalarındaki çelişkilerin ortadan kaldırılması ve bunların tutarlı bir sistem haline getirilmesi sayesinde.
Teoloji biliminin gelişmesinde önemli bir adım
Ruh-madde ilişkisinin sorunlarına ilişkin yeni fikirlerin geliştirilmesi,
Düşüncenin ve algısının ifadesi, Tanrı ile insan arasındaki ilişki,
ikonoklastlar ve ikona tapanlar arasındaki şiddetli tartışmalar sırasında.
Ancak genel olarak 9. yüzyılın ortalarına kadar. filozoflar ve teologlar geç antik Hıristiyanlığın geleneksel fikirleri çerçevesinde kaldılar.
İkonoklazma döneminin akut bir siyasi biçim alan ideolojik mücadelesi ve Paulikan sapkınlığının yayılması
eğitimin iyileştirilmesine yönelik bariz ihtiyaç
din adamları ve toplumun üst katmanlarının temsilcileri. Ayarların içinde
manevi kültürün genel yükselişi, bilimde yeni bir yön ve
Bizans'ın felsefi düşüncesi Patrik Photius'un eserlerinde ana hatlarıyla belirtilmiştir.
canlanma için kendisinden önceki herkesten daha fazlasını yapan ve
imparatorlukta bilimlerin gelişimi. Photius yeni bir değerlendirme ve bilimsel ve
önceki dönemin ve modern zamanların edebi eserleri
yalnızca kilise doktrinine ilişkin değil, aynı zamanda düşüncelere ilişkin olarak da
rasyonalizm ve pratik fayda ve doğa olaylarının nedenlerini doğa bilimi bilgisi yoluyla açıklamaya çalışmak. Photius döneminde rasyonalist düşüncenin yükselişi, antik çağa olan ilginin yeniden artmasıyla birlikte, 11-12. yüzyıllarda daha da belirgin hale geldi. Ancak antik çağın idealist kavramlarının yorumlanmasında Aristoteles ve Platon'un taraftarları arasında çelişkiler açıkça ortaya çıktı. Bizans ilahiyatçılarının 11. yüzyıldan itibaren Aristoteles'in öğretilerini uzun vadeli tercih ettiği bir dönemden sonra. Felsefi düşüncenin gelişmesinde Platonculuğa ve Yeni-Platonizme doğru bir dönüş oldu. Bu özel eğilimin önde gelen temsilcilerinden biri Mikhail Psell'di. Antik düşünürlere duyduğu tüm hayranlığa ve alıntı yaptığı antik çağ klasiklerinin hükümlerine olan tüm bağlılığına rağmen Psellus yine de çok özgün bir filozof olarak kaldı; antik felsefe ile Hıristiyanlığın tezlerini başka hiç kimsenin yapmadığı gibi birleştirip uzlaştırabildi. maneviyatçılık, okültlerin gizemli kehanetlerini bile ortodoks dogmaya tabi kılmak.
Ancak entelektüelin girişimleri ne kadar dikkatli ve ustaca olursa olsun
Bizans seçkinlerinin antik bilimin rasyonalist unsurlarını koruyabilmesi ve geliştirebilmesi için keskin bir çatışmanın kaçınılmaz olduğu ortaya çıktı: Bunun bir örneği, Psellus'un öğrencisi olan filozof John Italus'un aforoz edilmesi ve kınanmasıdır. Platon'un fikirleri teolojinin katı çerçevesine itildi.
Bizans felsefesindeki rasyonalist eğilimler yeniden canlanacak
şimdi yakın zamanda değil, yalnızca 13.-15. yüzyıllarda büyüyen kriz bağlamında.
"Karanlık çağlarda" yaratıcı faaliyetlerin özel bir güçle genel olarak azalması
Bizans edebiyatının durumunu etkiledi. bayağılaştırma,
edebi zevk eksikliği, “karanlık” üslup, kalıplaşmış
özellikler ve durumlar - tüm bunlar uzun zamandır kurulmuş
ikinci yüzyılda yaratılan edebiyat eserlerinin baskın özellikleri
7. yüzyılın yarısı - 9. yüzyılın ilk yarısı. Antik çağın taklidi
modeller artık toplumda yankı bulmuyordu. Ana müşteri ve
Siyah din adamları edebi eserlerin uzmanı haline geldi. Rahipler vardı
ön plana çıktı. Çileciliğin, tevazunun, bir mucize umudunun vaaz edilmesi
ve diğer dünyaya ait intikam, dini başarıların yüceltilmesi - asıl mesele
Bizans hagiografisi 9. yüzyılda belirli boyutlara ulaştı. İÇİNDE
10. yüzyılın ortaları en popüler hayatların yaklaşık bir buçuk yüzü
tanınmış tarihçi Simeon Metaphrastus tarafından işlenmiş ve yeniden yazılmıştır. Türün gerilemesi 11. yüzyılda açıkça ortaya çıktı: Naif ama canlı tasvirler yerine, azizlerin hayatlarına dair kuru şemalar, basmakalıp görüntüler ve kalıplanmış sahneler hakim olmaya başladı.
Aynı zamanda, her zaman en geniş ilgi alanına sahip olan hagiografik tür
kitleler arasında popüler olan, üzerinde gözle görülür bir etkiye sahip olan
Bizans edebiyatının hem 10. hem de 11. yüzyıllardaki gelişimi. Bayağılaştırma
genellikle canlı görüntülerle, gerçekçi açıklamalarla birleştirilir,
ayrıntıların canlılığı, olay örgüsünün dinamizmi. Yaşamın kahramanları arasında sıklıkla
Tanrı'nın yüceliği uğruna şehitlik yapan, güçlü ve zenginlerle cesurca mücadeleye giren fakir ve kırgın olduğu ortaya çıktı.
adaletsizlik, yalan ve kötülük. Hümanizm ve merhamet notu -
birçok Bizans yaşamının ayrılmaz bir unsurudur.
Bu çağda ve şiir sanatında dinsel temalar hakimdir.
İşler. Bazıları doğrudan ayinle ilgili
şiir (kilise ilahileri, ilahiler), bir kısmı şöyle ayrılmıştı:
hagiografi, dini başarıların yüceltilmesi. Evet, Fedor Studit
Manastır ideallerini ve rutin olanı şiirselleştirmeye çalıştı
manastır hayatı.
Edebiyat geleneğinin yeniden canlandırılması,
Antik çağın başyapıtları ve bunların yeniden yorumlanması, özellikle
Konuların, türlerin seçimini etkileyen XI-XII yüzyıllar ve
sanatsal formlar. Bu dönemde hem Doğu hem de Batı edebiyatının konu ve biçimleri cesurca ödünç alındı. Arapça ve Latinceden çeviri ve revizyonlar yapılmaktadır. Popüler, konuşulan dilde şiirsel kompozisyonlarla ilgili deneyler ortaya çıkıyor. Bizans tarihinde 4. yüzyıldan beri ilk kez. 12. yüzyıldan itibaren şekillendi ve yavaş yavaş genişlemeye başladı. yerel edebiyat döngüsü. Halk geleneğini ve kahramanlık destanını güçlendirerek edebiyatın ideolojik ve sanatsal içeriğinin zenginleştirilmesi, en açık şekilde 10.-11. yüzyıllarda bir türkü döngüsüne dayanarak oluşturulan Digenis Akritos hakkındaki destansı şiirde temsil edilmektedir. Folklor motifleri o dönemde yeniden canlanan Helenistik aşk-macera romanına da nüfuz ediyor.
İkinci dönem aynı zamanda Bizans'ın yükselişine de tanık oldu.
estetik. VIII-IX yüzyıllarda estetik düşüncenin gelişimi. uyarıldı
kült imgeler üzerindeki mücadele. Simgeye tapanların yapması gerekenler
Hıristiyanlığın ana imaj kavramlarını özetleyin ve bunlara dayandırın
İmaj ve arketip arasındaki ilişkiye dair bir teori geliştirmek, her şeyden önce
güzel sanatlarla ilgili. Fonksiyonlar incelendi
geçmişin manevi kültüründeki imaj, karşılaştırmalı bir analiz yapıldı
yeni bir biçimde sembolik ve mimetik (taklit) görüntüler
görüntü ve kelime arasındaki ilişki anlamlıdır, öncelik sorunu ortaya çıkar
Dini kültürde resim.
İnsanın fiziksel güzelliğine yeniden ilgi duyuldu; dindarların kınadığı erotizm estetiği yeni bir hayata kavuştu; Laik sanat yine özel ilgi gördü. Sembolizm teorisi, özellikle alegori kavramı da yeni ivmeler kazandı; bahçıvanlık sanatı değer görmeye başladı; Canlanma, anlayışı özel çalışmalara ayrılan dramatik sanatı da etkiledi.
8.-12. yüzyıllarda Bizans'ta genel olarak estetik düşüncesi. ulaşmış,
belki de gelişiminin en yüksek noktası, üzerinde güçlü bir etki yaratıyor.
Avrupa ve Asya'daki diğer birçok ülkenin sanatsal uygulamaları.
Bizans kültüründe geçiş döneminin kriz olguları
Özellikle 7.-9. yüzyıllarda güzel sanatlar alanında uzun süren
kaderi diğer endüstrilere göre daha güçlü bir şekilde etkilenen
ikonoklazm. En popüler dini türlerin geliştirilmesi
güzel sanatlar (ikon boyama ve fresk boyama)
ancak 843'ten sonra devam edildi, yani. ikona saygının zaferinden sonra.
Yeni aşamanın özelliği bir yandan dikkat çekici olmasıydı.
eski geleneğin etkisi arttı, diğer yandan da giderek daha fazla
o dönemde geliştirilen istikrarlı bir çerçeve elde etti
Seçime ilişkin sabit normlarıyla ikonografik kanon
olay örgüsü, figürlerin ilişkisi, pozları, renk seçimi, dağılım
chiaroscuro vb. Gelecekte bu kurala sıkı sıkıya uyulacaktır.
Bizans sanatçıları. Resimli bir şablonun oluşturulması eşlik etti
aracılığıyla iletim amacına hizmet etmek üzere tasarlanmış artan stilizasyon
bir mahkumunki gibi bir insan yüzünün görsel imgesi
dini bir fikrin bu görüntüsü.
Bu dönemde renk sanatı yeni bir zirveye ulaştı.
mozaik görüntü. IX-XI yüzyıllarda. eskileri de restore edildi
anıtlar. St.Petersburg kilisesindeki mozaikler de yenilendi. Sofya. Yenileri ortaya çıktı
kilise ve devlet birliği fikrini yansıtan araziler.
IX-X yüzyıllarda. el yazmalarının dekorasyonu önemli ölçüde zenginleşti ve karmaşıklaştı,
Kitap minyatürleri ve süslemeleri zenginleşti ve çeşitlendi. Fakat
kitap minyatürlerinin gelişiminde gerçekten yeni bir dönem başlıyor
Konstantinopolis okulunun geliştiği XI-XII yüzyıllar
Bu sanat alanında ustalar. O dönemde genellikle başrolde olan
genel olarak resim (ikon resim, minyatür, fresk) edinilmiş sermaye
zevk ve teknikte özel mükemmelliğin damgasını taşıyan okullar.
VII-VIII yüzyıllarda. Bizans ve ülkelerin tapınak yapımında
Bizans kültür çevresine 6. yüzyılda ortaya çıkan aynı çapraz kubbe kompozisyonu hakim oldu. ve karakterize edildi
zayıf bir şekilde ifade edilen dış dekoratif tasarım. Cephe dekoru, ortaya çıktığı ve kabul edildiği 9-10. Yüzyıllarda büyük önem kazandı.
yeni bir mimari tarzın yayılması. Yeni bir tarzın ortaya çıkışı, şehirlerin gelişmesi, kilisenin sosyal rolünün güçlenmesi ve genel olarak kutsal mimari kavramının ve özel olarak tapınak inşaatının (bir tapınak olarak tapınak) sosyal içeriğindeki bir değişiklik ile ilişkilendirildi. dünyanın görüntüsü). Birçok yeni kilise inşa edildi, çok sayıda manastır inşa edildi, ancak bunlar kural olarak küçüktü.
Binaların dekoratif tasarımında değişikliklerin yanı sıra değişiklikler de yaşandı.
mimari formlar, binaların bileşimi. Değeri arttı
Tapınağın siluetini de değiştiren cephenin dikey çizgileri ve bölümleri.
İnşaatçılar giderek daha fazla desenli tuğla kullanmaya başvurdu.
Yeni mimari tarzın özellikleri bir dizi yerel okulda ortaya çıktı.
VIII-XII yüzyıllarda. özel bir müzikal ve şiirsel
kilise sanatı. Yüksek sanatsal değerleri sayesinde, melodileri daha önce ayinlere bile nüfuz eden kilise müziği ve halk müziği üzerindeki etkisi zayıfladı.
Ancak müzikal teorik anıtlar, ichos sisteminin dizi anlayışını dışlamadığı sonucuna varmamızı sağlıyor. Kilise müziğinin en popüler türü kanon haline geldi.
Müzik sanatının ilerlemesi, müzik notalarının yanı sıra ilahilerin kaydedildiği ayinle ilgili el yazısı koleksiyonların yaratılmasına yol açtı.
Sosyal hayat da müzik olmadan var olamazdı. “Bizans Sarayının Törenleri Üzerine” kitabında neredeyse 400 ilahi bildiriliyor. Bunlar alay şarkıları, atlı alayı sırasındaki şarkılar, imparatorluk şölenindeki şarkılar ve alkış şarkıları vb.
9. yüzyıldan itibaren Entelektüel seçkinlerin çevrelerinde, eski müzik kültürüne olan ilgi arttı, ancak bu ilgi ağırlıklı olarak teorik nitelikteydi: müziğin kendisi değil, antik Yunan müzik teorisyenlerinin çalışmaları dikkatleri çekti.
Bizans bu dönemde en yüksek gücüne ve kültürel gelişiminin en yüksek noktasına ulaştı. Bizans'ın sosyal gelişimi ve kültürünün evriminde, Doğu ile Batı'nın ortasında yer alması nedeniyle çelişkili eğilimler açıkça görülmektedir.
Çözüm.
Edebiyat.
1. http://www.bankreferatov.ru:
Üç ciltlik "Bizans Kültürü". Ed. "BİLİM", Moskova 1984,1989
2. http://www.netkniga.ru: Vasiliev A.A. Bizans İmparatorluğu Tarihi, Cilt I. Haçlı Seferleri Öncesi 1081'e Kadar Zaman
Vasiliev A.A.. Bizans İmparatorluğu Tarihi, Cilt II. Haçlı Seferlerinin başlangıcından Konstantinopolis'in düşüşüne kadar
Charles Diehl, “Bizans İmparatorluğunun Tarihi” (1948 baskısı, kitabın kendisi 1919'da yazılmıştır)
3. http://www.gumer.info
4. http://www.ancientrome.ru
5. http://www.chrono.ru:
Bizans Tarihi, cilt 1, M., 1967, bölüm. 10-14. 3. V. Udaltsova.
Konuyla ilgili özet: Bizans İmparatorluğu ve Doğu Hıristiyan dünyası. Tamamlayan: Kushtukov A.A. Kontrol eden: Tsybzhitova A.B. 2007 İçindekiler. giriiş1. Antik Çağ'ın Bizans İmparatorluğu'nun tarihi ve kültürü üzerindeki etkisi neydi?
Antik çağın mirası Bizans'ın devlet yapısını ve kültürünü etkilemiştir. Konstantinopolis eski tanrıların ve kahramanların heykelleriyle süslenmişti; Romalıların en sevdiği gösteriler hipodromlardaki binicilik yarışmaları ve tiyatro gösterileriydi. Ünlü antik tarihçilerin eserleri Bizanslılara örnek olmuştur. Birçoğu günümüze kadar ulaşan bu eserleri bilim adamları inceledi ve yeniden yazdı.
2. İmparatorun ve Ortodoks Kilisesi'nin gücü Romalıların hayatında nasıl bir rol oynadı?
Bizanslılar, bizzat Tanrı'nın imparatora tebaaları üzerinde en üstün gücü emanet ettiğine ve bu nedenle hükümdarın onların kaderlerinden Rab'be karşı sorumlu olduğuna inanıyordu. İmparatorun neredeyse sınırsız gücü vardı: Yetkilileri ve askeri liderleri atadı, vergilerin toplanmasını kontrol etti ve orduyu bizzat yönetti. İmparatorluk gücü genellikle miras alınmadı, başarılı bir askeri lider veya asilzade tarafından ele geçirildi.
Batı kilisesinin başı yalnızca manevi gücü değil aynı zamanda laik gücü de başarıyla talep etti. Doğuda İmparator ve Patrik karşılıklı olarak birbirlerine bağımlıydı. İmparator, imparatorun rolünü Tanrı'nın bir aracı olarak tanıyan bir patrik atadı. Ancak imparator, patrik tarafından kral olarak taçlandırıldı; Bizans'ta, kişiyi imparatorluk onuruna yükselten şeyin düğün eylemi olduğuna inanılıyordu.
3. Doğu ve Batı Hıristiyan dünyaları arasındaki fark nedir?
Doğu ve Batı Hıristiyan dünyaları arasındaki farklar şunlardı: Bizans'ta imparatorun gücü sınırlı değildi, feodal parçalanma yoktu ve devletin merkezileşmesi sorunu yoktu, köylüleri köleleştirme süreci daha yavaştı, şehir kendi kendini yönetiyordu. hükümet gelişmedi, kent nüfusu hiçbir zaman haklarının devlet tarafından tanınmasını sağlayamadı ve Batı Avrupa'daki kasaba halkı gibi ayrıcalıkları savunamadı. Bizans'ta Papa'da olduğu gibi laik iktidara sahip olabilecek güçlü bir kilise otoritesi yoktu.
4. Bizans İmparatorluğu hangi dış tehditlere direndi? 13. yüzyılın ortalarında uluslararası konumu nasıl değişti? 6. yüzyılla karşılaştırıldığında?
Bizans İmparatorluğu İran, Arap Halifeliği ve barbarlar (Gotikler, Slavlar) tarafından tehdit edildi. Sadece 9. yüzyılın ortalarında. Romalılar saldırılarını durdurmayı ve 13. yüzyılda bazı bölgeleri yeniden ele geçirmeyi başardılar. 4. Haçlı Seferi sonucunda Konstantinopolis ele geçirildi. Bizans'ın yerine uzun sürmeyen Latin İmparatorluğu'nu yarattılar - 1261'de Yunanlılar Konstantinopolis'i yeniden ele geçirdiler. Ancak restore edilen Bizans İmparatorluğu hiçbir zaman eski büyüklüğüne ulaşamadı.
5. Bizans ile Slavlar arasındaki ilişkiler nasıldı?
Bizans ile Slavlar arasındaki ilişkiler, Slav kavimlerinin Balkanlar'ı işgal etmesi ve Slav devletlerinin oluşması sonucu gelişmiştir. Ancak iki devlet arasındaki ilişkiler sadece savaşlarla sınırlı değildi. Bizanslılar, Hıristiyanlığın Slavlar tarafından benimsenmesinin onları imparatorlukla uzlaştıracağını, bunun da huzursuz komşuları üzerinde nüfuz sahibi olacağını umuyorlardı. Hıristiyanlığın kabulünden sonra Slav devletleri Bizans'ın nüfuz alanına dahil edildi.
6. Bizans'ın kültürel mirasının modern çağ için önemi nedir?
Bizans mirası, Slav devletlerinin, özellikle de Rus devletinin devlet ve kültürünün oluşumunda kilit rol oynadı. Bizans'tan siyasi örgütlenme, kilise ayinleri ve hizmetleri, kitap kültürü ve yazımı, mimari gelenekler vb. geldi.
7. 7. yüzyıl Bizans tarihçisinin eserinde. Theophylact Simocatta, insan aklının önemi hakkında şunları söylüyor: “İnsan, sadece doğası gereği kendisine iyi gelen şeylerle değil, aynı zamanda hayatında kendi bulduğu ve kendisi için icat ettiği şeylerle de kendini süslemelidir. Aklı var; bazı açılardan ilahi ve şaşırtıcı bir özellik. Onun sayesinde Allah'tan korkmayı ve onurlandırmayı, aynada kendi doğasının tezahürlerini nasıl göreceğini ve hayatının yapısını ve düzenini net bir şekilde hayal etmeyi öğrendi. Akıl sayesinde insanlar bakışlarını kendilerine çevirir, dış olayların tefekküründen gözlemlerini kendilerine yönlendirir ve böylece yaratılışlarının sırlarını açığa çıkarırlar. Aklın insanlara pek çok güzel şey verdiğine ve onların doğası gereği en iyi yardımcı olduğuna inanıyorum. Onun tarafından tamamlanmamış ya da yapılmamış olanı, zihin mükemmel bir şekilde yarattı ve tamamladı: görüntü için dekorasyon verdi, zevk için zevk verdi, bazı şeyleri esneterek sertleştirdi, bazılarını yumuşattı; Şarkılarla kulaklara hitap ediyor, seslerin büyüsüyle ruhu büyülüyor ve istemeden onu dinlemeye zorluyordu. Ama her türlü zanaatta usta olan, yünden ince bir tunik örebilen, tahtadan çiftçiye saban sapı, denizciye kürek yapabilen, bunu bize tam olarak kanıtlamış değil mi? ve bir savaşçının savaşın tehlikelerinden korunmasını sağlayacak bir mızrak ve kalkan? »
Zihne neden ilahi ve muhteşem diyor?
Theophylact'a göre doğa ve insan zihni nasıl etkileşime giriyor?
Batı ve Doğu Hıristiyanlığının insan zihninin rolüne ilişkin görüşlerinde neyin ortak, neyin farklı olduğunu düşünün.
Batı ve Doğu Hıristiyanlığının insan aklının rolüne ilişkin görüşlerinde ortak olan, aklın insan doğasının önemli bir özelliği olarak kabul edilmesidir, Batılı filozofların Tanrı'yı akıl (mantık) yoluyla kanıtlama arzusu farklıdır.