Batı sanatına göre son derece geri kalmış olmasına rağmen, tarihi kaderini takip eden sanatımız, Batı sanatının gurur duyabileceği her şeyle birlikte olması gereken böylesine büyük, anıtsal bir gerçeğin ortasında gelişmiştir. Bu büyük anıt Bu, Rus ikon resminin devasa bir eseridir, bir tür ayrı ikon veya mozaik değil, parlak bir ustanın örnek bir yaratımı değil, birçok neslin ustalarının faaliyetlerinin bir ifadesi olarak bütün bir ikon boyama sistemi, eser yüzyıllardır özenle düşünülmüş, ilkelerinde sağlam ve bireysel ayrıntılarda genel ilkelerin uygulanmasında tutarlı, bilim ve dinin, teori ve pratiğin, sanat ve zanaatın bir bütün halinde birleştirildiği bir sistem.
Rus halkının bu büyük anıtı, İkon Boyama Orijinali adı altında biliniyor, yani ikon ressamları için bir ikonu boyamak için gerekli tüm bilgileri, teknik ve teolojik bilgileri içeren, yani sadece nasıl yapılacağına dair pratik talimatlar değil, bir el kitabı. bir ikon için bir tahta hazırlamak, alçıtaşı veya beyaz sakızla nasıl astarlanacağı, altın ve ovalama boyaların nasıl uygulanacağı ve aynı zamanda kutsal kişilerin ve olayların Kutsal Yazılara ve din geleneklerine uygun olarak nasıl tasvir edileceğine dair tarihi ve kilise bilgileri. kilise. Eski Rusya'nın kilise kitaplarının dar hacmiyle sınırlı aydınlanmasının meyvesi olan Orijinal, Önsözler, Menaionlar, Azizlerin ve Azizlerin Yaşamları temelinde ortaya çıktı ve geliştirildi, böylece eski çağların tüm bilgilerinin tam bir ifadesi oldu. Rus ikon ressamı, edebi ve sanatsal. Tıpkı Batı'daki büyük sanatçıların kendi zamanlarının aydınlanmasıyla aynı seviyede yer alması ve etkinliklerini edebiyat ve bilimde olduğu kadar sanatta da ifade etmeleri gibi, bizim antik ikon ressamlarımız da eski Rus'un aydınlanmış halkının başında yer aldılar. İkonografik Orijinal'i yarattıkları sanatsal ve edebi sistemle tanıklık ettiler; bu sistemden, kendi zamanlarına göre, zamanlarının aydınlanma durumu konusunda en yeni Rus sanatçılarıyla kıyaslanamayacak kadar daha eğitimli oldukları açıkça görülüyor. Orijinali hiçbir zaman basılmadı ancak birçok kopya halinde dağıtıldı ve her ikon boyama atölyesi için gerekli bir aksesuardı. Eski Rusya'da bu böyleydi ve kırsal ikon ressamları arasında günümüze kadar bu şekilde kalıyor. Birinden azalan Komut Dosyası Listeleri ortak kaynak ve genel temel prensipler üzerinde kendi aralarında mutabakata vardıklarından, yalnızca kuralların ve bilgilerin daha fazla veya daha az geliştirilmesi ve yayılması konusunda farklılık gösterirler, çünkü zaman içinde pratik gerekliliklere göre, karmaşık olmayan ve kısa kılavuz, eklemelerle birlikte giderek daha karmaşık hale gelmiştir. ve zaman zaman onu kullanan ustaları da değiştiriyordu; yani 16. yüzyılın sonundan veya 17. yüzyılın başından itibaren yaklaşık bir buçuk yüz yıl boyunca. XVIII. yüzyılın başlarına kadar Orijinal'in değişen ve gelişen kompozisyonu doğrudan bir gösterge niteliğindedir. tarihsel kurs ikonografinin kendisi. Sanat teorisi tarihinde, uzun bir süre sonra sanatsal pratiğin kendisi zaten tam olarak geliştirilip olgunlaştığında ortaya çıktığı için, İkonografik Orijinallerimiz, Rus yaşamının yoğunlaştığı 16. yüzyıldan daha önce derlenemezdi. Moskova, şimdiye kadar parçalanmış olan Rusya'nın eski unsurlarının fermentasyonunun yerleşmesini ve geçmişi bilinçli bir gözlem nesnesi olarak ele almasını mümkün kıldı. Devlet güçlerinin merkezileşmesi, Rusya'nın aydınlanma tarihinde, Rus antik çağının farklı geleneklerinin tek bir bütün halinde toplanmasına karşılık gelir. Sadece 15. yüzyılın sonlarına doğru. Eski Ahit'in tüm kitapları bir araya toplandı ve henüz Moskova'da değil, o zamanlar Rus aydınlanmasının başında yer alan Novgorod'da toplandı. Ancak 16. yüzyılın ortalarında ve Novgorod'da, Bizans ve Rus azizlerinin tüm yaşamlarını ve Makariev Chetiy adı altında bilinen bu devasa anıtı tek bir bütün halinde toplamak için devasa bir ulusal plan uygulamaya konuldu. -Menai, fethedilen şehirden Moskova'ya nakledilen askeri ganimet gibi antik ikonları, kilise kapıları ve değerli kilise eşyaları ile birlikte Novgorod'un tarihi sahnesinden kaybolan mirasın en iyi şekilde güçlendirilmesi Moskova'ya miras bırakıldı. ve çevredeki kasabalar Moskova fatihleri tarafından. Ama aynı zamanda 16. yüzyılın yarısında. Kilise sansürü ve ikon ressamlarına yönelik kaynaklarla ilgili olarak bu çok önemli rehberin kesinlikle bahsedildiği Stoglav'ın yukarıdaki makalesinden de anlaşılacağı üzere, İkonografik Orijinal henüz derlenmemişti. Tam tersine, "Stoglav", Orijinalin derlenmesinin nedeni ve nedeni olarak hizmet etti, bu nedenle "Stoglav"dan yukarıdaki bölüm, bu ikincisine önsöz olarak yerleştirilmiştir. Özünde, Rus ikon resmi geleneği sıkı bir şekilde takip etmelidir - Orijinalin bizim tarafımızdan bilinmesinden önce bile ikon ressamları için bazı kılavuzların ve kaynakların olduğu varsayılmalıdır; çünkü ustanın ne zaman bir ikona boyama ihtiyacı duysa, eski modelleri kopyalamak veya onlara danışmak için farklı şehirlere ve manastırlara geziler yapması imkansızdı. Azizlerin Yaşamları ve çeşitli kilise kitaplarından, özellikle de ay ve tarihe göre referanslar açısından kolaylık sağlayacak şekilde düzenlenmiş Önsözlerden azizler ve bayramlar hakkında bilgi alabiliyordu. Ancak buna ek olarak, hem Rus hem de Yunan ahşap ve duvarlardaki ikonlardan kağıt üzerine çizilmiş numunelerin elde bulundurulması gerekiyordu ve şüphesiz Yunan ustaları Rus'a her çağrıldıklarında yanlarında getirmişlerdi. Bu fotoğraflar Azizlerin yüzlerinden, yani tüm kilise çevresinin aylara ve günlere göre düzenlenmiş görüntülerinden başka bir şey değildi. Pratik kolaylık sağlamak için, her görselde aşağıdakileri içeren açıklayıcı yazılar bulunmalıdır: kısa bilgi tatiller ve azizler hakkında. Bu fotoğraflar önce parşömen üzerine, sonra kağıda, çoğunlukla boyasız, sadece konturlar veya siyah çizgilerle yazıldığından, başlıklarda sadece kıyafetlerin renkleri değil, aynı zamanda yüz ve saç rengi de kısaca belirtiliyordu. Bu tür ön orijinallerin 16. yüzyılda bütünüyle kağıt üzerinde olup olmadığı bilinmiyor, ancak 17. yüzyılın başlarından itibaren, örneğin Kont Stroganov'a ait bir el yazmasında ve ayrı sayfalarda muhafaza edildiler. şehrin koleksiyonları. Zabelin, Makovsky, Filimonov ve şüphesiz birçok modern ikon ressamı. Aslında birçok nüsha halinde dağıtılan İkonografik Orijinal, çizimlerden değil, yalnızca açıklayıcı metinlerden oluşur ve bu nedenle Ön Orijinalin veya çizimlerin aksine Açıklayıcı olarak adlandırılabilir. Bu Akıllı Orijinal, ilk kez “Stoglava”da açıkça belirtilen acil bir ihtiyaç sonucunda derlendi. Orijinalin temeli Azizler, yani hem metnin kendisi ya da Aylar hem de metne karşılık gelen resimlerdi. Bu temel, Orijinalin hem kısa hem de yaygın tüm kopyalarında her zaman geçerlidir ve Rus Orijinalini, Didron tarafından yayınlanan baskıdan bilinen Yunan Orijinalinden önemli ölçüde farklı kılan da tam olarak bu takvim sistemidir. Rus Orijinali, Azizleri takip ederek, başlığında bile yıllık kilise döngüsünün sınırlarını gösterir: “Kudüs'teki Muhterem Babamız Savva'nın Kutsal Lavra kurallarına göre kilise şarkılarının devamı: Septemvria ayından itibaren Augustus ayı”; veya: "Synaxarion, Rab'bin ve Tanrı'nın Annesinin ve seçilmiş büyük azizlerin bayramı, diğer ortalama ve sıradan"; veya: “Kitap, Orijinal fiili, yani Rab'bin bayramının ve tüm azizlerin bir açıklaması, güvenilir bir efsane, bunların nasıl hayal edildiği ve ne şekilde ve benzerlikle her şeye açıkça ve ayrıntılı olarak tanıklık ettiği ve bilgi verdiği. Kudüs'teki Kutsal Lavra'nın tüzüğüne göre, saygıdeğer ve Tanrı'yı \u200b\u200btaşıyan babamız kutsallaştırılmış Savva'ya göre, Centurion ayından Augustus ayına kadar"; ve ardından: “Eylül ayının 30 günü var. İddianamenin başlangıcı, yani yeni yaz, böyle bir günde Yahudiye cemaatinde Rab'be kulak verecek ve ona aşağıya doğru tapınacaksınız. Peygamber” - ve ardından her ayın gününe göre sıralı bir şekilde ikonografik konular ayın her gününe göre yani Evliyalar ve Bayramlar anlatılıyor. Aksine, Yunanca Orijinali, Furna Agrafskaya'lı bir keşiş Dionysius tarafından geleneksel bir sisteme göre, Rus Orijinalinin derlendiği sıralarda, yani 17. yüzyılın başlarında derlenmiştir. Bir bilgin-derleyici olarak Dionysius, ikonografik materyali kendisine en uygun görünen sıraya göre düzenler. Eserini Meryem Ana adına edebi bir ithafla ve okuyucuya mümkün olan eseri hakkında mütevazı bir açıklamayla düzgün bir hitapla başlayan yazar, içeriğini diğerlerinden önemli ölçüde farklı olan üç bölüm halinde ortaya koyuyor. 1. bölümde orijinallerden kopyaların tercümesi, ikona panolarının hazırlanması, tezhip ve boyaların kompozisyonu ile ilgili teknik bilgiler yer almaktadır. Sanat tarihi açısından en önemlisi olan 2. bölüm, tüm ikonografik konuların bir tanımını içerir, ancak bir takvimde değil, sistematik bir sırayla: İlk olarak, Dokuz Melek imgesinden başlayarak Eski Ahit konuları anlatılır. Emirler, Lucifer'in Devrilmesi ve Dünyanın Yaratılışı. Daha sonra Müjde ile başlayan ve Rab'bin Çilesi ve İncil benzetmeleriyle biten İncil hikayeleri vardır.
Sonra: Theotokos'un bayramları, 12 Havari, 4 Evangelist, Kutsal Piskoposlar, Deaconlar, Şehitler, Münzeviler, Mür Taşıyıcıları, 7 Ekümenik Konsey vb. Daha sonra en önemli azizlerin Mucizeleri gelir: Başmelek Mikail, Vaftizci Yahya, Havariler Peter ve Pavlus, Hoş Nicholas, Muzaffer Aziz George, Şehit Catherine ve Aziz Anthony. Ardından yazarın genel sistemiyle çelişen ilginç bir olay gelir. Şimdiye kadar kendi teolojik sistemini sıkı bir şekilde takip etmişti, ancak bunun çok genel olduğu ve birçok Şehidi yapay kategorilere ayırmanın sakıncalı olduğu ortaya çıktı; bu nedenle Dionysius, genel sisteme bazılarının açıklamasını dahil etmesine rağmen, kapsamlı materyalle baş edemediğinden, Eylül'den Ağustos'a kadar takvim sırasına göre Şehitler hakkında tam bir bölüm eklemek zorunda kaldı. 2. kitap alegorik ve öğretici imgelerle bitiyor: “Gerçek Bir Keşişin Hayatı”, “Manevi Kurtuluşun Merdiveni ve Cennete Giden Yol”, “Doğruların ve Günahkarın Ölümü” vb. Kitap 3 konusu var ortak sistem tapınağın dekorasyonuna uygulanan ikonografik konular, yani kilise duvarlarını ve tonozlarını boyamak için hangi konuların kullanıldığı. Dionysius'un çalışması, ikon yazısının kökeni, İsa Mesih ve Tanrı'nın Annesinin imajı ve benzerliği ve son olarak ikonlar üzerindeki yazılar üzerine parça parça makalelerle sona ermektedir. Yunanca Orijinal Şehitler hakkındaki ay kelime sırasına göre düzenlenmiş makaleye dayanarak, Dionysius'un çalışmalarından önce iki tür ikon boyama kılavuzunun Yunan ustaların elinden geçmiş olabileceğini varsaymak gerekir: bazıları teknik bilgiler içeriyordu ay kelime sırası dışında ikon boyama konularının açıklamaları ve açıklamaları; diğerleri ise aylık kelimeye göre düzenlenmiştir. Ancak tüm ikonografik konuları bu Azizler sistemi altına toplamak imkansız olduğundan Dionysius başka bir yapay sistemi tercih etti. Yunan Orijinalinde düzenli bir şekilde verilenler, Rus Orijinallerinde parçalı ve rastgele bir şekilde aylık sisteme ek olarak yerleştirilmiştir: figürlerin boyutları, yaldız ve renklendirme ile ikonografik konular hakkında teknik talimatlar. aylık sistem çemberine dahil olmayan hareketli Tatiller nelerdir, yani Ayın sayılarına dahil olmayanlar: Mesih'in Dirilişi, Kutsal Ruh'un İnişi vb. ve ayrıca Son Karar , Ayasofya, Sibyller ve antik şairler ve filozoflar, duaların yüz görüntüleri, ikonostasisteki ikonlar vb. Yunan Orijinaline ve bize ulaşan erken dönem Batılı sanat kılavuzlarına bakılırsa, ne var? 13. yüzyılda Katolik keşiş Theophilus'un eserleridir. ve 14. yüzyılın sonlarına ait İtalyan Cennino Cennini. (1437 baskısına göre), - Batı'daki erken dönemde, daha sonra Doğu'da olduğu gibi sanatın zanaattan katı sınırlarla ayrılmadığı ortaya çıktı. Tıpkı Dionysius'un liderliğine tamamen zanaat içerikli makalelerle başlaması gibi, Theophilus ve Cennini'nin çalışmaları da üretimin yalnızca zanaat tarafıyla ilgilidir. Theophilus'un çalışması üç bölümden oluşuyor. Resim konusunu ele alan ilk bölüm tamamen boya, ahşap ve duvar yazıları, tezhip ve kitaplarda minyatür yapımı ile ilgili teknik makalelere ayrılmıştır. 2. bölüm, cam üretimine ilişkin talimatlar, yani bu eşya için nasıl fırın yapılacağı, pencerelerin nasıl yapılacağı ve bunların nasıl boyanacağı hakkında talimatlar içermektedir; boyalı camın caminin önemli bir aksesuarı olduğu Gotik tarzın o parlak dönemine ilişkin talimatlar. Aynı bölümde mozaiklerde kullanılan emaye ve Yunan camına ilişkin bilgiler de bulunmaktadır (Bölüm XV). Son olarak 3. bölüm demir, bakır, bronz, altın ve gümüşten metal üretimine, asem ve zırh işçiliğine, savat sanatına, değerli taşların metallere sabitlenmesi ve lehimlenmesine, kilise kadehlerinin, şamdanların, buhurdanlıkların nasıl yapıldığına ayrılmıştır. avizeler ve diğer metal mutfak eşyaları. Halihazırda Giottovskaya okulunda eğitim gören Cennini, Giottov'un ünlü öğrencisi Taddeo Gaddi'de Agnello da Tadd, e, o, s, y'nin öğrencisi olmasına rağmen, bir sanatçının doğayı incelemesi ihtiyacı konusunda zaten net fikirleri var. , ışığı, gölgeyi ve perspektifi biliyor ve kişinin zevkinin önemli ölçüde geliştiğine tanıklık ediyor, ancak, ve, e, g, o, kılavuzun konusu esas olarak ve aslında yalnızca teknik üretimdir: renkli kullanımların kompozisyonu hakkında, sadece resim hakkında değil kilise duvarları, aynı zamanda pankartlar, armalar, miğfer ve kalkanların dekorasyonu, at koşum takımları, hatta bayanlar için badana, allık ve cila malzemeleri. Çalışmasını resme adayan yazar, birçok makalesinde heykel konusuna değiniyor, rölyef heykel yapma kuralları öneriyor ve hem göğüs hem de tam boy heykel portreleri çekiyor. Bu sanatsal kılavuzlarla karşılaştırmaya dayanarak, Orijinallerimizde gesso ve kurutma yağı, yaldız, boyalar vb. hakkında teknik talimatlar bulunduğunu varsaymak gerekir. ancak öğeler zaten en eski basımlarında yalnızca rastgele ekler olarak yer alıyordu; öyle ki, Orijinal kopyalar halinde yayıldıkça, pratikteki her atölyede kısaca bilindiği gibi, ikon resminin bu teknik kısmı ya azaltıldı ya da tamamen atıldı. Dolayısıyla, kilise geleneğinin en eski temellerine sahip olan Orijinalimiz, kilisenin tarihiyle bağlantılı olarak oluşturulan aylık karakteriyle, sanat teorisinin gelişiminde Theophilus ve Cennini'nin yalnızca kiliseye adanmış kılavuzlarından daha sonraki bir olguyu temsil eder. teknoloji. Batılı zanaatkarlar yalnızca zarif formlar üretmekle ilgileniyorlar; Rus ikon ressamları tüm yıllık döngünün tüm ikonografik konularını tanıtmaya çalışıyorlar; ilki, cam, taş, kil ve metallerdeki karmaşık işler için gerekli tüm aletlerle donatılmış, iyi donanımlı atölyelerinde ustalardır; ikincisi, ilahiyatçılar ve arkeologlar olarak kilisenin geleneklerini dikkate alır ve ikonografik görüntünün özünü ve tasvir edilen konuların benzerliğini belirler. Batı'da olduğu gibi, sanatsal tekniğe erken ilgi, tutarlı gelişmede gelecekteki başarının anahtarıydı; sanat, dolayısıyla sanatsal teknikten önce gelen teolojik ilgilerimiz onu arka plana itti ve böylece Rus sanatının durgunluğuna katkıda bulundu. Rus Orijinallerinin Batı kılavuzlarından ikinci ayırt edici özelliği, ikon resminin erken izolasyonu, diğer sanatlardan ayrılmasıdır; bu, resmi heykelden ayıran ve daha sonra Rusya'da yoğunlaşan ikonoklazma döneminin en eski kilise geleneklerinden kaynaklanmaktadır. mimari ve heykelsi formların tüm lüksüyle süslenmiş, taştan yapılmış anıtsal yapılara yönelik ihtiyaç ve fon eksikliği nedeniyle. Batı'da ise tam tersini 13. yüzyılda zaten gördük. hem heykeltıraş hem de ressam olan Fransız mimar. Tek bir mimari bütünün ayrılmaz, canlı üyelerini oluşturan resim ve heykelin sanatsal biçimlerinin bütünlüğü fikrine uygun olarak, keşiş Theophilus, 3. yüzyılın girişinde öğrencisini sanatın kutsal alanıyla bu şekilde tanıştırıyor. kılavuzunun bir kısmı: “Sadeliği ve ruhsal alçakgönüllülüğü nedeniyle, çok eski zamanlardan beri, Rab'bin kendisi, önceden bilmesindeki kaderle, yüreğinde seçmiş ve onu sevgili kabilesinin kralları arasına yükseltmiş ve bunu doğrulamıştır. Dindar ve bilge bir yönetim için Kutsal Ruhu ile bu Davut, zihninin tüm özlemiyle, Yaratıcısına olan sevgisine düşkün olarak, diğerlerine şöyle dedi: "Rab, evinin görkemini sevdim."
Böyle bir güç ve zeka derinliğine sahip bir adam, Rab'bin kendisinin tarif edilemez görkemiyle Meleklerin sevinçli saflarına başkanlık ettiği ve Mezmur yazarının rahminin derinliklerinden çağırdığı göksel krallığın meskenini evine çağırır. : "Rab'den bir şey istedim, bunu isteyeceğim: Hayatımın her günü Rab'bin evinde yaşamak" ya da adanmış bir ruhun o sığınağının arzusuyla yanıp tutuşarak ve saf kalp Rab'bin kendisi gerçekten ikamet ettiği yerde şöyle dua eder: "Rahimimdeki doğru ruhu yenileyin"; şüphesiz Rabbin dış evinin, yani ibadet yerinin dekorasyonunu kıskanıyordu. Ancak tapınağın inşası için ne kadar şevkle yanmış olursa olsun, düşmandan da olsa sık sık kan dökülmesinden dolayı onurlandırılmamış ve tüm inşaat malzemelerini, altın, gümüş, bakır ve demiri miras bırakmıştır. oğlu Süleyman'a. Çıkış kitabında Rab'bin Musa'ya çadırı inşa etmesini nasıl emrettiğini ve ustaları isimlerine göre seçtiğini, onları bu işin altın, gümüş ve bakırdan, değerli taşlardan icadı ve çoğaltılması için bilgelik ve bilgi ruhuyla doldurduğunu okudu. ve ahşapta ve her türlü sanatta; ve dindar bir düşünceyle, Rab Tanrı'nın, Kutsal Ruh'un takdiri ve gücü aracılığıyla emretmeye tenezzül ettiği böyle bir ihtişamı istediğini anladı ve buradan, O'nun akışı olmadan gerçekte hiçbir şeyin yeniden üretilemeyeceğine inandı. Bu nedenle sevgili oğlum, O'nun kutsal evini böylesine ihtişam ve çeşitlilikteki sanat eserleriyle süslediğinizde, Rab'bin Ruhu'nun kalbinizi doldurduğuna kusursuz bir imanla güvenmekten çekinmeyin; ve şüpheye düşmemeniz için, sanatta öğrendiğiniz her şeyin, düşündüğünüz ve icat ettiğiniz her şeyin Kutsal Ruh'un yedi armağanından nasıl çıktığını size tüm açıklığıyla açıklayacağım.
Bilgelik Ruhu'ndan, yaratılan her şeyin Tanrı'dan geldiğini ve O olmadan hiçbir şeyin olmayacağını bileceksiniz. Aklın Ruhu'ndan, farklı sanat nesnelerini hangi sırayla, hangi çeşitlilikte ve hangi boyutlarda üreteceğinizi icat etme yeteneğini aldınız. Konseyin Ruhu'na göre, Tanrı'nın size verdiği yeteneği saklamayacaksınız, ancak alçakgönüllülükle herkesin önünde açıkça çalışarak ve öğreterek, onu bilmek isteyen herkese dürüstçe sunacaksınız. Güç Ruhu sayesinde tembelliğin ataletinden kurtulacak ve üstlendiğiniz her şeyi neşeyle, tam güçle tamamlayacaksınız. İlim Ruhu'na göre, kalbinizin bereketinden, zihninizi (dehayı) yönetmeniz ve mükemmellik içinde sahip olduğunuz şeyleri tüm dünyaya tam bir güvenle öğretmeniz size verilmiştir. Merhamet Ruhu'na göre, çalışmanızın ödülünü dindar bir şekilde ölçeceksiniz, böylece ne zaman ve ne kadar biri için çalışırsanız çalışın, para sevgisi ve açgözlülük günahı sizi bunaltmasın. Allah Korkusu ruhuyla, Allah'ın izni olmadan tek başınıza hiçbir şey yapamayacağınızı, inanarak, itiraf ederek ve dua ederek, ne yaparsanız yapın, her şeyi Allah'ın merhametine bırakacağınızı göreceksiniz. ve ne planlıyor olursanız olun. Ey sevgili oğlum, bu faziletlerin teminatıyla canlanarak, Allah'ın evine güvenle girecek ve onu ihtişamla süsleyeceksin. Tonozları ve duvarları farklı sanatlarla, farklı renklerle kaplayarak, çeşit çeşit çiçeklerle dolu, çimen ve yapraklarla ışıldayan, salihlerin ruhlarını çeşitli derecelere göre taçlarla süsleyen bir cennet görüntüsünü bakışlarınıza sunacaksınız. Öyle ki, onların eserlerine bakanlar Yaradan'ı yarattıklarında yüceltsinler ve O'nun elleriyle yarattığı mucizeleri dile getirsinler. Ve insan gözü bakışını nereye sabitleyeceğini bilmiyor.
Tonozlara baktığınızda halı gibi noktalanmışlar; eğer duvarlarda durursa - duvarlar cennete benziyor; Pencerelerden süzülen ışığın bolluğuna daldığında camların tarif edilemez güzelliğine ve değerli eserlerin çeşitliliğine hayran kalıyor. Dindar ruhun Rab'bin Tutkusu imajını düşünmesine ve pişmanlık duymasına izin verin; Azizlerin bedenlerinde ne kadar azap çektiklerini ve cennette ne tür bir ödül aldıklarını görsün ve hayatının ıslahını kıskansın; cennetteki sevinçlerin neler olduğunu, cehennem ateşindeki azapların neler olduğunu görsün, yaptığı iyiliklerin hürmetine ümitle ayağa kalksın, günahlarından dolayı dehşete düşsün. Öyleyse kalk, ey iyi insan, Tanrı'nın ve bu hayattaki insanların önünde mutlu, bundan daha mutlu Gelecekte, ey siz, emekleri ve sanatı sayesinde Rab Tanrı'ya bu kadar çok fedakarlık yapılan siz, bundan sonra daha büyük bir şevkle coşun ve zihninizin çabasıyla, kaplar arasında hala eksik olan şeyleri sanatınızla doldurun. Rab'bin evi, onsuz ilahi ayinler ve kilise hizmetleri gerçekleştirilemez, yani: kadehler, şamdanlar, buhurdanlar, alavastralar, kepçeler, azizlerin türbeleri, haçlar, çerçeveler ve kilise kullanımı için gerekli diğer eşyalar. Tüm bunlar üzerinde çalışmak istiyorsanız, aşağıdaki sırayla başlayın." Gotik yapıların geliştiği çağın ustası, öğrencisini tapınağın içine soktuktan sonra, onu Gotik yapıların derin fikrinin gizemlerine yönlendirirse. Rab'bin evi ve tüm binanın genel izleniminden, anlamlarını yalnızca kilise hizmetinin tüm mimari konteynerinde alan sanatsal detayları çıkarır, ardından Rus ikon ressamı, Orijinalinde ikon boyama döngüsünü tanımlamaya özen göstererek tapınağı düşünür. mimari bütünün genel izlenimini ay ve güne göre düzenlenmiş ikonografik ayrıntılara ayrıştırıyor ve bu amaçla Konstantinopolis'teki Ayasofya Kilisesi'nde tüm ikonografik ayı görebildiğini düşünüyor. 6. yüzyıldaki bu Bizans geleneğinden daha sonraki zamanlara geçişte, sanki içinde üç yüz altmış sınırla tasvir edilmiş gibi, ayın her günü için aziz adına hizmet, yani M,en. ,ol,oji veya Şehitlik, Makedon İmparatoru Basil, yani bazı Kutsal Azizler hakkında bir efsane, şüphesiz ünlü Vatikan minyatürlü el yazması (989-1025) ve 11. yüzyıl el yazması ile bağlantısı vardır. yüzyıl. Çizimleri Moskova Halk Müzesi tarafından yayınlanan Synodal, gelişiminde çaba gösteren ikon resmimizin Orijinal, sk,ol,k,o,i x,ar,aktörünün aynı aylık sistemine karşılık gelen bir efsane minyatür boyutlar. Rus Orijinallerinin üçüncü ayırt edici özelliği, eski Rusya'da kutsal antik çağlara evrensel saygı ile desteklenen geleneğin dokunulmaz bir şekilde korunması amacıyla dini yönün kesinliğidir. Tam tersine, yalnızca sanatsal tekniğin geliştirilmesi ve bunun çeşitli sanat dallarına uygulanmasındaki geniş gelişme ile ilgilenen Batılı liderlik, ya eski Hıristiyan geleneklerini unutuyor ve onlara özel bir önem vermiyor ya da onları nezaketsiz olarak kasıtlı olarak yerinden ediyor. antik çağ, buna Bizans tarzı diyor. Keşiş Theophilus, Gotik kiliselerin pencerelerinde boyalı cam üretimine ilişkin talimatları ayrıntılı olarak özetliyor (Kitap 2, Bölüm 2). XVII-XXI), cam üzerine boyanmış kilise konularını hiç ilgilendirmiyor, oysa bu konu resimdeki Hıristiyan fikirlerinin gelişim tarihinde özel bir öneme sahip. Ancak orada burada Hıristiyan arkeolojisi için değerli verilerden bahsediyor, ancak bunlara özel bir önem atfetmeden, eserin teknik ayrıntıları arasında geçiş yapıyor; örneğin buhurdanlıkların üzerindeki dört Cennet Irmağının çömlekli insan figürleri şeklindeki tasviri, bu kapları süsleyen on iki pencerenin sembolizmi ve on iki değerli taşın On İki Havari ile yazışmaları gibi. (Kitap III, Bölüm LIX ve LX).
Giotto okulunda eğitim almış olmaktan gurur duyan Cennini, eserinin başında bu büyük sanatçının resmi Yunancadan Latinceye dönüştürdüğünü ve güncelleştirdiğini (Bölüm I), yani ona bir yön verdiğini belirtmektedir. geliştirin ve ilerleyin. Bu yeni yöne göre, İtalyan liderliği örnekleri incelemenin yanı sıra en iyi ustalar, ressamlara zaten hayattan kopyalama yapmalarını tavsiye ediyor: “Mümkün olan en mükemmel rehberin ve en iyi dümenin, (14. yüzyıl İtalyan ressamının iddialı ifadesiyle) hayattan kopyalamanın zafer kapısı olduğunu hesaba katın. Diğer tüm örneklerden daha yüksektir ve ona cesaretle güvenin, özellikle de çizim yapma dürtüsü hissettiğinizde, bir gün bile olsa bir şeyler çizmeden geçmesine izin vermeyin, bu size büyük fayda sağlayacaktır” (Bölüm). XXVIII). Aksine, Rus Orijinali gelecekteki başarıya güvenmedi ve doğanın sanat için faydalarının farkına varmadan modellerini uzak geçmişte görüyor. 6. yüzyılda inşa eden Justinianus'un zamanıyla olan bağlantısından gurur duyuyor. Konstantinopolis Ayasofyası ve Athos'un daha sonraki ikon resmine saygı duyuyor. Tıpkı Cennini'nin okul müdürüne Latin resmi, yani sadece Katolik değil, aynı zamanda İtalyan resmi yaratma konusunda ulusal bir arzu duyduğunu söylemesi gibi, bizim Orijinallerimiz de aynı ulusal bilince sahip olarak Bizans'ı temsil ediyor ve kökenlerini ona dayandırıyor. Rusça. Bir İtalyan için - Latin veya İtalyan, yenilenme ve ileri gelişme anlamına gelir; Rus Orijinali için Bizans, bu kılavuzun Rus ustalarının eğitimi için tüm saflığıyla korumaya çalıştığı ilkel geleneklerin bütünüdür. Bu gelenekler şunlardır: Birincisi, kutsal şahsiyetlerin, kutsal metinlerde ve en eski ikonalarda miras bırakılan o ayırt edici karakterde, yani tüm figürün yaşına ve boyuna, yüzün konumuna göre tasvirlerinin yapılması, gözler, kafadaki saçlar, yetişkinlerin sakalları ve yaşlı erkek figürlerinin yanı sıra gelenekten miras kalan giyim ve diğer ayırt edici ayrıntılara da yer veriliyor. İkincisi, tatilleri ve diğerlerini yazın kutsal olaylar çok eski zamanlardan beri gelenek olduğu gibi; dolayısıyla bu bakımdan Rus Orijinalleri, yalnızca Bizans'ın değil, aynı zamanda genel olarak eski Hıristiyanların da en eski sanat eserleriyle büyük ölçüde uyuşan ayrıntılar sunuyor. Örneğin: Müjde. Antik çağlardan beri, bu olay üç anda tasvir edilmiştir: Kuyudaki Müjde, bir mil ile Müjde ve tapınakta, bazen Kutsal Yazıları okurken Müjde. Modern zamanlarda, aslında Müjde adı verilen sonuncu, neg, o, kedi veya omu'nun aksine, ilk iki olay örgüsüne genellikle Ön Müjde adı verilir. Bu son sahnede, Tanrı'nın Annesi ya oturuyor - örneğin 5. yüzyılın Liberya mozaiği gibi en eski çevirilere göre ya da daha az eski olanlara göre ayakta duruyor. Kuyudaki Müjde, kutsal odada, Milano Katedrali İncili çerçevesinde korunan, 6. yüzyıldan kalma bir diptikte diğer sahnelerin arasında tasvir edilmiştir; 9. yüzyıldan kalma Bizans minyatürleri ve mozaiklerinde iğ veya iplikle Meryem Ana. ve Kiev Ayasofya Katedrali'ndeki mozaikte p,ozd,ne,e,a,ta,kzh,e. Petrovsk Tanrısının Annesinin katlanan ikonunun sol kanadında, en geç 1520 yılında, Aziz Sergius Trinity kutsallığında, Duyuru'nun iki anı tasvir edilmiştir: birincisi, bir kuyu üzerinde, yani Tanrı'nın Annesi. antika bir vazo biçiminde gerçek bir kuyunun yanında durur ve su çekerek Başmeleğe döner; ikincisi ise Meryem Ana'nın otururken temsil edildiği tapınaktaki Müjde. Ayrıca Meryem Ana'nın Doğuşu Suzdal Katedrali'nin metal kapılarındaki Müjde görüntüsünde Başmeleğin önünde oturuyor. Bolshakov'un 17. yüzyıl Orijinali listesine göre, yüz görüntülerinin ekiyle birlikte şu şekilde yazıyor: “Başmelek Cebrail geldi, yakaların önünde duruyor; sonra yakalarda kırmızı bir elbise giyiyor, hafif. masmavi tonlarla Tanrı'nın Annesi ayakta duruyor veya oturuyor ve Kutsal Ruh ondan Tanrı'nın Annesine gelir ve bazen şöyle yazılır: Tanrı'nın Annesi dağlarda bir kuyunun üzerinde durur. ve o sırada yukarıdan uçan bir Melek Tanrı'nın Annesine haber verir ve o geriye baktı, aşağıda masmavi bir renk var; Tanrı'nın Annesinin sağ elinde ipek var ve solunda Kiev şehri var. Milano iki resminde kuyu yerine dağdan akan bir kaynak vardır. Tanrı'nın Annesi suyu daha kolay çekmek için diz çöktü ve Orijinalimize göre vaaz veren Başmeleğe baktı. Orijinalde ilginç bir şey, Meryem Ana'nın arkasındaki Kiev binasındaki anakronizmdir; bu, belki de bu görüntünün Kiev tercümesine işaret ediyor ve her durumda, atalarımızın saf dindarlığının ulusal duygusunu karakterize ediyor. İsa Mesih'in doğuşu. Aynı Orijinale göre: “Üç melek yıldıza bakıyor, ön elbise koyu kırmızı, diğer ikisi karabatak. Melek çobana şunu duyuruyor: Elbise zinober, çoban bir karabatak giyiyor; En Saf Olan doğum sahnesinde yatıyor: bornoz bir yemlik, bir yemlik: bir yemlik, siyah bir doğum sahnesi ve ona bakan yarım boy bir at, diğer tarafta da bir inek. Yarıya kadar yukarıda, badanalı üç melek, üçü eğilmiş, şapkalı, yeşil bir elbiseli, zinober iç çamaşırlı; diğeri orta yaşlı, Kosmin'in sakalı. zinoberden bir elbise giymiş, av iç çamaşırları giymiş; üçüncüsü de George gibi şapkalı, gaff bir elbise giymiş, av iç çamaşırlı ve ellerinde bir kap tutuyor; dağ - bir vora ve dağda bir in var ve inde Nişanlı Joseph bir taşın üzerinde oturuyor: gri saçlı, Havari Petrus'un sakalı: yeşil bir elbise, bir eliyle örtülmüş ve desteklenmiş Diğeriyle de önünde gri saçlı, Evangelist Yahya'nın sakalı, kel, tüylü keçi etinden bir elbise, mürekkepli gök mavisi, bir elinde üç koltuk değneği ve diğer elinde Joseph'e uzanan bir çoban duruyor. . Arkasında zinober cübbesi giyen, siyah beyaz ve çizgili keçileri ve keçileri süren genç bir çoban var. Vohra Dağı; Baba Solomeya dağın eteğinde oturuyor: cübbesi beline kadar indirilmiş, alt kısmı beyaz, elleri çıplak; bir eliyle çıplak İsa'yı tutuyor, diğer eliyle de onu yazı tipinde ıslatıyor; kız bir kapla yazı tipine su döküyor; Masmavi altında zinoberden bir elbise." Bölümlerle oldukça karmaşık olan olay örgüsünün bu ayrıntılı açıklamasını en eski anıtlarla karşılaştırırsak, tek tek parçalardaki benzerliklerle yetinmek zorunda kalacağız, özellikle de ayrı bir olay örgüsü eklendiğinden. Orijinallerimizin Doğuşuna - Magi'nin Hayranlığı, 10. yüzyılda, İmparator Basil'in Menolojisinden (989-1025) açıkça anlaşılan, Doğuş ikonuna dahil edilmemiştir. Aralık günü, birinde Doğuş, diğerinde Magi'nin Hayranlığı olmak üzere ayrı minyatürler yer alıyor.
Bununla birlikte, bu son konunun İsa'nın Doğuşu için evcilleştirilmesi, daha sonra, şimdi göreceğimiz gibi, 12. yüzyıl mozaiklerinde zaten bulunan her iki konunun tek bir simge üzerinde birleştirilmesinin nedeni olarak hizmet etti. En eski çağa dönersek, İsa'nın Doğuşu imgesiyle en basit biçimde karşılaşırız, örneğin 6. yüzyıla ait aynı Milanese diptikinde olduğu gibi: Yemlikteki İsa, bir eşek ve bir boğanın arkasında, bir eşek ve bir boğanın arkasında. Meryem Ana ve Yusuf yanlarda oturuyor. Tanrı'nın Annesi ile ilgili olarak, eski çağlardan beri onun iki taraftan olduğu unutulmamalıdır: ya oturuyor ya da yatıyor. 6. yüzyıla gelindiğinde. orijinaline göre üzerinde Meryem Ana'nın yatarken tasvir edildiği yarım daire biçimli bir kamera hücresi var; Joseph bir tarafta oturuyor ve Magi diğer tarafta yürüyor. Daha sonraki düzeltilmiş baskıya göre, Orijinalimiz, aşağıda göreceğimiz gibi, Tanrı'nın Annesini otururken temsil ediyor, onu doğum yapan bir kadının acı verici durumuna dair bir ipucu ile tasvir etmek uygunsuz. Doğum sahnesine ilişkin de iki görüş vardı. Birine göre, doğum sahnesi bir dağda kazılmış veya oluşturulmuş bir mağaradır vb. - çiftlik hayvanları için ahır görevi gören harap bir barakadır. Zaten 6. yüzyılda. sanat şu iki görüşe göre bölünmüştü: Milano diptiğinde İsa bir ahırın gölgesi altındaki yemliktedir; kamera hücresinde görünür bir gölgelik yok.
Orijinallerimiz, Mesih'in sanki bir dağda mucizevi bir şekilde oluşmuş gibi bir inde doğmasının daha uygun olduğu görüşündedir. Bu detay İmparator Basil'in Menolojisi'ndeki minyatürde de tasvir edilmiştir, sadece Meryem Ana oturmaktadır; ancak genel olarak bu minyatürün tamamı Orijinalimizdeki açıklamaya dikkate değer bir benzerlik taşıyor. Aynı üç melek, tüylü keçi paltolu aynı yaşlı çoban, aynı pozisyonda oturan Joseph, başını eline dayamış, aynı Solome, sadece kız arkadaşı kayıp, ancak o ayakta bir gemiyi bekliyor yazı tipinin yakınında. Bizans sanatının antik anıtlarından, burada 1 No'lu fotoğrafta yer alan, 9. veya 10. yüzyıla ait fildişi iki kanatlı tablonun orta kısmı, fotoğraf kopyasından alınan bir fotoğrafta, Vatikan Müzesi'nde saklanan Orijinalimize özellikle yakındır (Şek. .4). Tek küçük fark, tüylü keçi paltolu yaşlı adamın Orijinal'deki gibi Joseph'in önünde durmaması, bir koltuk değneğine yaslanarak genç bir figürün önderliğinde yürümesidir. Kilise sanatında yerleşik bir planın yüzyıllar boyunca nasıl korunduğunu açıkça göstermek için buraya (Şek. 5), Roma'daki St. Paul Bazilikası'nın metal kapılarındaki resimlerden birinden, 11. yüzyılda yapılmış bir fotoğraf eklenmiştir. . Çar Grad'da ve No. 6'nın altında - Suzdal Meryem Ana'nın Doğuşu Katedrali'nin metal kapılarını süsleyen çizimlerden, XIII. Yüzyıl. 12. yüzyıla ait Bizans mozaikleri, Rus Orijinallerinin tercümeleriyle tutarlıdır. Sicilya'da, Magi'nin Hayranlığı da Noel ile bağlantılıdır, tam olarak Magi'nin at binerken tasvir edildiği Saray Şapeli'nde, ancak Meryem Ana yemlikte oturuyor ve Montreal Katedrali'nde Meryem Ana yalan söylüyor, ancak Magi yok. Aynı ölçüde, ilkelliğin en eski anıtları ve Orijinallerimizde anlatılan tatillerin diğer tüm baskıları ile karşılaştırılarak kanıtlanabilir, ancak o zaman bu makale bir İkonografik Orijinale dönüşecektir. Didron tarafından yayınlanan Dionysius'un Yunanca Orijinalinin sadece bizimkinden önemli sapmalar değil, aynı zamanda bariz güncellemeler de sunduğunu eklemek yeterli olacaktır. Böylece, Müjde'de yalnızca bir baskı kabul edildi, yani iğli Meryem Ana; ve İsa'nın Doğuşu'nda çobanlardan ve bilge adamlardan bahsedilse de ne tüylü derili yaşlı bir adam ne de yazı tipi olan Solome vardır. Meryem Ana ve Yusuf yemlikte yatan İsa'nın önünde diz çökerler. Joseph kollarını göğsünün üzerinde çaprazladı. Ancak Rus efsanelerine göre olay bir ahırda değil bir mağarada geçiyor. Eğer Batılı arkeologlar, ikon boyama efsanelerinin ilkelliğine ilişkin tartışmalarında bunu çok daha geç ve birçok açıdan yetersiz olan Orijinal Yunanca'ya bu kadar önem veriyorlarsa, o zaman en eski zamanların Hıristiyan sanatının konularını belirlemek için Rus Orijinallerinden ne kadar zengin materyaller çıkarabilirler? ! Bu, 17. yüzyılda bile ikon resmimizin yüksek saygınlığıdır. sadece ana efsaneleri unutmamakla kalmadı, aynı zamanda onları Orijinalinde toplayıp işleyerek tüm saflıklarıyla korudu. Sanatsal açıdan yetersiz ve kusurlu olduğundan düşünce ve gelenek açısından güçlü, zayıf olduğunu fark etti. dış formlar Orijinalin açıklayıcı metinlerindeki ana hatları ve renkleri kelimelere çevirdi; yani bu anlamda İkonografik Orijinal, sanatsal biçimin geliştirilmesinden ziyade her zaman geleneğin ve düşüncenin yolunu izleyen ikon resmimizin tarihsel gelişiminin en yüksek tezahürü olarak adlandırılabilir. Rus ikon resminin tarihinde kendisini oluşturmak imkansız olduğundan sanatsal kişilikler(ikon ressamlarının birçok ismi bize ulaşmış olsa da), o zaman Orijinal, gelenek dışında, ikon boyama konusunda kişisel otoriteyi bilmiyor ve bilmek istemiyor. Hiçbir sanatsal şöhrete atıfta bulunmadan, sorgusuz sualsiz ustaya ikonayı şu şekilde boyamasını emreder; bazen şunu ekliyor: “Ama bazen de şöyle yazılıyor”; il ve: “M,ozhn,o pi,sat,ve, falan filan.” Tıpkı Rus ikon resminin bireysel sanatçıların kişisel etkisine maruz kalmadan kendi düzgün yolunu izlemesi gibi, Orijinal de kökenini ve gelişimini ikon ressamlarının ortak faaliyetlerine borçludur. Bir yazıcı, ancak zaman zaman çeşitli el yazmalarından biriktirilen malzemeleri tek bir bütün halinde topladı veya sıraya koydu. El yazmalarından bazıları bu baskılardan birinin derlenme tarihi olarak 1658'i, diğerleri ise 1687'yi gösteriyor. 17. yüzyıl boyunca. Birçok el yazması halinde atölyelere dağılmış olan İkonografik Orijinaller, temel ilkelere sadık kalmalarına ve birbirlerine benzemelerine rağmen, ayrıntılarda önemli değişikliklere uğradı. Rus Orijinalinin tarihindeki en önemli değişiklikler şunlardı: 1) Açıklayıcı Yazılar Yüz Yazılarından kaynaklandığı için, daha sonra çizimlere eşlik etmesi amaçlanan en eski metinler kısalıklarıyla ayırt edilir; Dolayısıyla Açıklayıcı Orijinaller'deki yalnızca giysilerin rengiyle ilgili olan tanımlamalar, kökenlerini açık bir şekilde renksiz çizimlerden oluşan Yüz Orijinalleri üzerindeki yazılara borçludur. Bu, örneğin Filimonov'un kısa orijinalindeki Başkalaşım'ın (6 Ağustos) açıklamasıdır: “İlya'da yeşillikten bir elbise var, Musa'da Kurtarıcı'nın altında altın yeşili bir dağ var; İlya ve Musa'nın altında badana ve zinober dağı vardı; Yahya'nın üzerinde kancalı bir kaftan vardı, Yakup'un kaftanı yeşildi, Petrus'un kaftanı peçeydi." Ve hepsi bu.
Diğer konular ya genel olarak bilindiği düşünüldüğü için ya da kompozisyonları Orijinal'deki çizimden açıkça anlaşıldığı için hiç tanımlanmamıştır. Örneğin, 6 Aralık'ta, Filimonov'un kısa Orijinaline göre Hoş Aziz Nicholas hakkında: "Nicholas'ın imajında \u200b\u200bve brada'yı, kancalı bir bornozu, masmavi bir boşluğu ve masmavi altında beyazı biliyoruz." Kısa versiyonumda: "Yuvarlak bir sutyeni olan gri saçlı bir adam görüntüsünde" ve hepsi bu. Ancak ayrıntılı olarak, Azizlerin Yüzü ile birlikte, eski bir ikonadan alınan yukarıdaki fotoğrafla tutarlı olarak tam bir ikon boyama türü tasvir edilmiştir: “... gri saçlı, küçük sakallı, kıvırcık, kel kafalı, kel, üstte kel kafalar az sayıda kudert var; kaftanlı, gök mavisi rengiyle beyazlatılmış, altında beyaz gök mavisi var; bir elinde İncil'i tutuyor ve diğer eliyle kutsuyor." İkonografik türlerin tanımına girmeyi gerekli bulmayan Açıklayıcı Orijinal'in en eski baskısı, simgenin kendisinin açıklamasına girmeden kısa bir aylık gösterge veya geçmiş verilerle sınırlıdır. Örnek olarak, daha sonraki bir baskıya göre daha gelişmiş bir Orijinalden ödünç alınan I.X.'in Doğuşu'nun yukarıdaki tanımını alıyorum.
En eski baskılarda, bu olay ya yalnızca aylık olarak belirtilir, örneğin Bay Filimonov'un el yazmasına göre: “Rab Tanrı'nın Doğuşu ve Kurtarıcımız İsa Mesih, Rabbimiz İsa Mesih olarak doğdu. 5505 yılında yeryüzündeki bedende” (vm. 5508) ve daha fazlası değil; ya da benim el yazmamda olduğu gibi, ikonografik ayrıntılar olmadan sadece tarihsel veriler sunuluyor: “Rab Tanrı ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in bedene göre doğuşu, 5500 yılında (sic), çekirdeksiz oluşundan 9 ay tamamlandığında. anlayış, Sezar Augustus'tan tüm evrene yazma emri geldi ve Cyrene, Kudüs'e ve Beytüllahim sınırlarına yazmak için gönderildi, Tanrı'nın Annesinin Koruyucusu Joseph, Beytüllahim'de yazılan ve Bakire ile birlikte gitti. doğum yapmak istedi ve halkın iyiliği için bir tapınak bulamadı ve o berbat mağaraya gitti ve orada Rabbimiz İsa Mesih'i bozulmadan doğurdu ve onu her şeyin yaratıcısı olan bir çocuk gibi kucakladı ve Bizi sözsüzlükten kurtarmak isteyen onu sözsüz bir yemliğe yatırın.” 17. yüzyılın Pogodinsky Orijinalinde. İsa'nın Doğuşu, Mecusiler, bir kadın (Solomeya) ve Çocuk İsa'yı yıkamakla meşgul bir bakireyle, bir çobanla, bir trompetle, ancak karakteristik giysisi olmayan tüylü keçi etiyle biraz ayrıntılı olarak anlatılır. Diğer birçok tatilde olduğu gibi, bunlar da en kısa aylık içindekiler tablosuyla gösterilir; örneğin, 25 Mart'ın altında: "En Kutsal Meryem Ana, Meryem Ana'nın Müjdesi, Cebrail'in cübbesi, gaf, oyun" ve daha fazlası değil. 15 Ağustos'un altında: "En Kutsal Leydimiz Theotokos ve Meryem Ana'nın Ölümü" ve daha fazlası değil. Bu nedenle, aylık sistemine göre Orijinal, en eski baskılarda bazen yalnızca aylık haberlerle sınırlıdır. 2) İlk Orijinallerden kısa ikonografik bilgiler daha sonraki orijinallerde ayrıntılı olarak yayılmaya başlandı. Örneğin, 24 Kasım'da, Büyük Şehit Catherine hakkında, kısa Orijinalime göre: "Kutsal Büyük Şehit Catherine, 5804 yazında acı çekiyor: masmavi bir elbise, altında bir karabatak, sağ elinde bir haç." Bay F,ilim,onov,a'ya göre: "N,a E,Katerina'nın cübbesi masmavi, karabatağın altında, sağda bir haç, solda parmaklar yukarıda bir dua töreni var." Daha sonraki baskılara göre: "... kafasında bir kraliyet tacı var, saç bir kız gibi basit, masmavi bir elbise, alt kısmı zinober. Etek ucunda, omuzlarda ve kollarda kraliyet pelerinleri var Kolları geniş, sağ elinde bir haç var ve sol tomarında şöyle yazıyor: “Tanrım, duy beni, Catherine'in adını hatırlayanlara günahların bağışlanmasını sağla. Ayrılış saatinde onu huzur içinde uğurlayın ve ona huzur içinde bir yer verin. 3) Aynı ikonanın, tek ve aynı tanımında, aynı çeviri veya aynı baskıda, Orijinaller farklı bir şekilde ayırt edilebilir. Açıklama yöntemi ve açıklamanın bakış açısındaki farklılık nedeniyle, yukarıda verilen ayrıntılı açıklamaya ek olarak, en eski anıtlarla derlenmiş olan Orijinaller'deki farklılığı da gördük. , daha sonraki bir baskının orijinallerinde ve aynı derecede ayrıntılı bir başka açıklamada bulunur; genel olarak açıklamanın konusuna benzer, ancak onu tanımlayan kişinin bakış açısı bakımından farklıdır: “Rab'bin Üç Meleği yıldıza bakıyor: öndeki chasuble azure, ikinci bakan, üçüncü yeşil; ve Rab'bin dördüncü meleği çobana şunu duyurur: Onun elbisesi zinoberdir, altı gök mavisidir; çoban bakan cübbesi giyiyor. Volsvi ona hediyeler getirdi: eski volsvi'de badanalı bir vohra cübbesi, ikincisinde masmavi bir cübbe, altında karabatak, üçüncüsünde zinober ve altında kızıl bir kaftan. Üzerlerindeki başlıklar üç gencinkine benziyor (yani Frig başlıkları, eski Hıristiyan ve eski Bizans imgeleriyle tutarlı bir detay). Velma'nın diğer tarafında Rab'bin meleği eğiliyor ve eliyle çobanı kutsuyor: zinoberden bir elbise, altında gök mavisi; ve altında trompetli bir çoban duruyor (Pogodin Orijinalinde olduğu gibi): karabatağının üzerindeki cübbe gök mavisi rengiyle beyaza boyanmış. Ve Tanrı'nın Annesi ve Ebedi Çocuğuyla birlikte. Ve Tanrı'nın Annesinin altında bir kız eğilerek duruyor, bir sürahiden bir kaba su döküyor, kolları dirseklere kadar çıplak ve yeşil bir elbise giyiyor. Baba Solomeya onun önünde ve dizlerinin üzerinde oturuyor (kayıp: muhtemelen Çocuk İsa); bir kadın sandalyede oturuyor, üzerinde karabataktan yapılmış, masmavi astarlı bir cübbe var, altında da beline kadar bir çuval var; kafasında yeşillikli bir oyuncak bebek var. Ve kadının karşısında Yusuf bir taşın üzerinde oturuyor, onun karşısında da koyun gömleği giymiş, asası düğümlü, yaşlı bir çoban duruyor. Başka bir örnek: Başkalaşım tanımının ilk olarak Yüz Orijinalinin yazıtından Açıklayıcı Orijinale nasıl dahil edildiği yukarıda belirtilmişti.
Bu kısa açıklama Elbette ikon ressamlarını tatmin edemediler ve bu nedenle tüm bu olayı daha ayrıntılı olarak anlatmaya başladılar ve daha sonra hem olay örgüsüne bakış açılarında hem de açıklama yönteminde Orijinaller doğal olarak birbirlerinden ayrılmak zorunda kaldılar. Her ne kadar özünde konu benzer olsa da. Yani bazı listelerde, benim kısa listemde olduğu gibi şöyle diyor: “Kurtarıcı dağın üzerinde duruyor, dağ yeşil ve beyaz, Kurtarıcı'nın üzerindeki cüppeler beyaz ve Kurtarıcı'nın yanında sağ tarafta beyaz. Kurtarıcı'nın yanında Peygamber İlyas duruyor, saçları kulaklarından çıkmış, tüylü, sakallı, kalın, tüylü bir cübbeli, Kurtarıcı'ya dua eden, Rus, kel, sakallı Musa. Parasız Kosmas'ınki, alt kısmı masmavi bir kaftan, elinde bir tabletin içinde Kurtarıcı'ya dua; ve İlya ve Musa'nın altındaki dağ sankir parlaktır O dağ yüzünden Havariler dağda secdeye kapandılar. Kurtarıcı, Havari ve Evanjelist John'un altında, genç, kıvırcık saçlı, masmavi bir elbiseyle, John'un sağ tarafında, İlya'nın altında, Havari Petrus. masmavi bir arka plana sahip bir cüppe keder üzerine düştü, ancak Kurtarıcı'ya bakıyor ve John'un diğer tarafında, Paralı Asker Cosmas gibi sakallı, ince yeşil bir cübbesi olan bir Rus olan kardeşi var; altı masmavi.” Diğer listelerde, ayrıntılı Filimonovsky'de olduğu gibi, dağa düşen Havarilerin konumuna dikkat çekiliyor: “Bir bulutun içindeki Kurtarıcı, beyaz bir elbise, başka bir parşömenle kutsuyor. Solda. Kurtarıcı'nın yanında Peygamber İlyas duruyor, Kurtarıcı'ya bakıyor, diğer tarafta Musa, elinde taş tabletler var, bir kitap gibi Peter bir dağın altında yatıyor, Yuhanna bir taşın üzerine düşmüş ve yukarıya bakıyor, Yakup. başı yerde, ayakları yukarıda, eliyle yüzünü kapatıyor, Musa yeşil bir kaftan giyiyor, Yakup kırmızı bir elbise giyiyordu, Petrus peçe takıyordu, Yahya ise zinober giyiyordu. 4) Simgelerin çevirileri veya basımlarındaki farklılıklar, Orijinaller listelerine yeni farklılıklar getirdi. Yani, 16 Ağustos'ta, 17. yüzyıl Pogodinsky'sinde olduğu gibi, İsa Mesih'in El Yapımı Olmayan İmajının Edes'ten Konstantinopolis'e Transferi, kısaca Orijinaller. ve benimkinde sadece bir çeviriye göre anlatılıyor: “Rab'bin Meleği, Ellerle Yapılmamış İmajı perdenin üzerinde iki eliyle göğüslerine doğru tutuyor; melek, gök mavisi bir karabatak cübbesi giyiyor; altında." Diğer nüshalarda, Bolshakov'un Orijinali, yüzü, görüntüleri ve ayrıntılı Filimonovsky'de olduğu gibi, ön planda Kral Abgar'lı baskı, iki görünümde ve ardından Melek'li baskı var. Şöyle ki: “Havari genç, elinde Kurtarıcı'nın resminin olduğu bir peçe tutuyor. Önünde kral, Davud Peygamber gibi gri saçlı, eliyle haç çıkarıyor. Arkasında bir yatak var. yatakta ve yatağın arkasında iki yaşlı ve üçüncüsü genç prensler ve onların arkasında Kraliçe, Havari'nin arkasında Blasius gibi bir kitapla duruyor; ortadaki genç ve arkasında bir şehir var, şehirde bir kilise ve üç odalı büyük bir oda var. Bazıları sağda Kral Abgar hakkında yazıyor ve içinde bir parşömen var. yazılı: "Tanrı'nın vizyonu, ilahi bir mucize"; sol elinde ise şöyle yazıyor: "Sana güvenen Mesih Tanrı, asla ondan değil." , Ve bazı yerlerde yazıyorlar: "Rab'bin Meleği, Ellerle Yapılmayan Kurtarıcı'nın İmajını ubrus üzerinde tutuyor" ve Melek, altında gök mavisi olan karabataktan bir elbise giyiyor." Daha Hızlı John'un (2 Eylül) tanımındaki aşağıdaki örnek, Orijinal'in kademeli olarak karmaşıklaşması ve buna heteroglossia'nın dahil edilmesinin bir sonucu olarak net bir fikir vermektedir. Filimonovsky ve Pogodinsky'nin kısa Orijinaline göre: "Yuhanna, daha kısa sakallı, Sezariyeli Fesleğen gibi görüntüde ve cübbede." Kısa olanımda: “...gri saç, Afanasyev'inkinden daha kısa bir sakal, kulaklardan gelen saç; ve bazı durumlarda şöyle yazılmıştır: Büyük Basil gibi bir resim ve cübbeyle, daha kısa bir sakal.”
Bolshakov'un Azizlerin Yüzüyle ilgili ayrıntılı versiyonunda: "... Radonezhli Sergius'un gri saçlı sakalı; ve bazen şöyle yazılır: rus, Caesarea'lı Vasiliev'in sakalı, daha kısa; beyaz bir vaftiz elbisesi ve bazen de saygıdeğer olarak yazılmıştır." Aynı benzerliğin farklı ikonografik tiplerle, şimdi Caesarea'lı Basil'le, şimdi İskenderiyeli Athanasius'la, şimdi de Radonezh'li Sergius'la karşılaştırılması, Orijinallerimizin derleyicilerin görüşlerindeki farklılıklara göre nasıl geliştiğini açıkça göstermektedir. Bu farklılıkların doğal olarak çelişkilere yol açması gerekirdi ve bunlar Orijinal'deki antik ikon ressamları tarafından 17. yüzyılın sonlarında fark edilmişti. 5) Buna ek olarak, tabiri caizse, aynı olay örgüsünün az çok ayrıntılı bir açıklamasından oluşan Orijinallerimizin aynı veya farklı baskılara göre dahili gelişimine ek olarak, bu kılavuzlar dışarıdan karmaşıktı, yani, İkonografik aylık kitabın makalelerini çoğaltarak, ilk başta Orijinalde yer alan yeni konuları veya yeni kişilikleri buna dahil ederek, çünkü ikon resmimiz Rus Kilisesi'nin tarihi ile el ele gitti ve Rus türbeleri yayıldı ve onları genel bir üne kavuşturdu, Orijinaller de onlara yeni Rus Azizleri katarak yayıldı, bu bakımdan Kont Stroganov'un Orijinali, buna ek olarak yeni mucize işçilerle ilgili bir makalenin eklenmesiyle özellikle önemlidir. doğrudan eski baskılarda neyin eksik olduğuna ve daha sonraki baskılarda, sadece ayrıntılı baskılarda değil, aynı zamanda kısa baskılarda da neyin dahil edildiğine işaret ediyor. Bu nedenle, Philemon'un kısa listesinin başlığına zaten eklenmiştir (bayramlar ve azizler için Synaxarion): "Zaten bu bizim Rusya'da, parıldayan azizler, şimdiki neslin melekleri, Tanrı'yı böyle memnun ettiler. birçok yönden bir ışık gibi parlıyordu, birçok yerde mucizeler farklıydı, Kutsal Ruh'un lütfuyla dünya çapında yeni mucize işçiler dediğimiz şey, yani sadece 16. yüzyılın değil, Rus Azizlerinin sonuncusu. ve 17. yüzyıllar, ancak en eskilerinden bazıları. 6) Orijinalin daha da dışsal bir komplikasyonu, ancak kilisenin ihtiyaçları ile aynı derecede tutarlı olan bu, aylık sisteme dahil edilebilecek, ancak ikon boyama döngüsünde aynı önemli yeri işgal eden konuların bir tanımının eklenmesinden oluşuyordu: İsa'nın Dirilişi, Çile. Rab'bin ve yukarıda bahsedilen diğer konuların. Tanrı'nın Annesinin ikonlarının farklı isimlerinden oluşan kapsamlı döngünün tamamı çok geç belirlendiğinden, 17. yüzyılın sonlarında bu makale, ayın genel sistemine dahil edilmeyen Orijinaller'e ayrı olarak yerleştirilmiştir. Son olarak, aynı kategorideki ek makaleler, ikon ressamlarına, kısmen teknik, boyalar, altın, alçı vb. hakkında, kısmen teolojik ve ahlaki ve kısmen sanatsal, insan figürünün büyüklüğü, İsa'nın türleri hakkında çeşitli talimatlar içerir. ve Meryem Ana vb. Son 18. yüzyılın başlarına kadar uzanan Orijinalin işlenmesi, kilisenin tarihi ile bağlantılı olarak ikon resminin tarihi, ayrıca ilk başlangıçları ve kademeli gelişimi ile belirlenmiştir. . Rus ikon boyama sistemi din açısından ne kadar tatmin edici olsa da, sanatsal mükemmelliğe izin vermeyen ilkeleri gereği, hemen yaşanması gereken unsurları, günlerini, kalıntılarını ve zayıflarını bünyesinde barındırıyordu. Sanatsal açıdan bakıldığında, tek taraflı, yalnızca ulusal gelişiminde kendini savunulamaz bulan eski Rus yaşamı ne kadar çabuk bir başkasının meyvelerinden yararlanmaya başladı, Batı medeniyeti. Bu 17. yüzyılın ikinci yarısında oldu. ve sanat tarihinde bu, Eski İnananlar veya Eski İnananlar mezhebinin egemen kiliseden uzaklaşan dini devrimiyle aynı zamana denk geldi. Yabancı eğlenceleri seven Çar Aleksey Mihayloviç, Rus yabancı ressamlardan memnun kalmayıp, odalarını süslemek için yabancı ustaları çağırmış, onları manzara ve perspektiflerle boyamış, portreler çekmiştir. İkon boyama, zayıf tekniğinin dar sınırları içinde kalamadı ve gelişmesiyle birlikte özgünlüğünü ve kompozisyonunu kaybetmeye başladı, bu da Batılı basılı sayfalardan, yabancı basılı baskılardan ve gravürlerden ağır çevirilerin alınmasına neden oldu. Renklendirme daha renkli ve zengin hale geldi, fırça daha geniş ve daha özgürdü. Bu yeni stil ikon resmimizde daha sonraki Stroganov ve Çar okullarının geçtiği Fryazhsky adı altında biliniyor. Tsarskaya okulunun bu yeni yönünün başında, yalnızca ikonları değil aynı zamanda Barış tanrıçası ve Tanrı tanrısı gibi mitolojik konuları da resmeden, zamanının dikkat çekici bir sanatçısı olan Simon Ushakov vardı. “Varlaam ve Joasaph Hikayeleri” -Tsarevich" 1681'in Moskova baskısının başlık sayfası için savaş. Tıpkı o zamanın Rus edebiyatının Batı efsaneleri ve hikayeleriyle dolup taşması gibi, Ioannikiy Galatovsky, Anthony Radivilovsky, Simeon of Simeon'un eserlerinde Polotsk, hatta Rostov'lu Dimitri bile, Rus ustalar yenilik açgözlülüğüyle yabancı gravürlere koştular, onları kendi yöntemleriyle yeniden yaptılar ve görünüşe göre teknolojiyi geliştirip kendi zevklerini oluşturdular, örneğin bu şu şekilde görülebilir: Rab'bin Tutkusu'nun oyulmuş sayfaları, Tanrı'nın Annesinin ikonları vb.
Ushakov'un okulundan, çok sayıda kopya halinde Ruslar arasında yeni, daha zarif bir üslup yayan yetenekli gravürcüler geldi. Son olarak, aynı okulda, Simon Ushakov'a yazdığı mektubunda, Ortodoks Kilisesi geleneklerine ve ikon resminin özüne uygun ve ulusal geleneklere dayanan Rus ikon resminin sanatsal teorisini ortaya koyan ressam Joseph kuruldu. "Stoglava" nın, ancak ikon resminin sanatsal açıdan eksikliklerine yönelik olan bu dindar ikon ressamı ve aynı zamanda yeninin takipçisi olan, batı yönü ana hat ve renkte zarafeti ve doğallığı, yani zevk oluşumunu ve doğanın incelenmesini ortadan kaldırdığına inanıyor. Tarihindeki ikon resmimiz kilisenin kaderiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olduğundan, bu teorinin yazarı, Patrik Nikon'un tarafını tutarak, kendi içine kapalı bir milletin hareketsizliğinin peşinde olduğu Eski İnananlar partisi ile bir polemik yürütüyor. İkon resminin bir zanaatın, sıradan bir üretimin çirkinliğine getirilmesinin bir sonucu olarak; ve Batı sanatının hakkını vererek, eğer ikon resmimizin ruhuna uyuyorsa, yabancı sanat eserlerinin Ortodoks kiliselerine yerleştirilmesinde hiçbir engel görmüyor. Rus sanat tarihindeki böyle bir devrimin, aynı ikon ressamı Joseph'in sözlerinden de anlaşılacağı gibi, Ushakov okulunun gölge düşürdüğü İkonografik Orijinallerin kaderi üzerinde mutlaka bir etkisi olması gerekiyordu: “Ne diyebilirim ki bunların orijinalleri hakkında kim doğru söylüyor ve kim İkon ressamlarından herhangi birini bulursanız, hepsi farklı ve düzeltilmemiş veya tasdik edilmemiş. İkon resmindeki bölünmenin bir sonucu olarak, Orijinallerin iki ana baskıya bölünmesi gerekti. Antik çağlardan ayrılmadan ve yerli olana sıkı sıkıya bağlı kalmadan, Klintsovsky Orijinali olarak adlandırılan Eski Mümin karakterini aldı; kilise kaynaklarından düzeltilip doğrulanan ve 17. yüzyılın son yıllarının Rus edebiyatına yakınlaştırılan diğeri, Ushakov'un öğrencisinin teorisinde çok güzel bir şekilde bahsettiği ideal güzelliği hedefliyor. Eski İnanan editörler, Batı etkisine karşı, Bolshakov'un Kutsal Azizlerle Orijinal'inde ikon ressamlarına yönelik yukarıda belirtilen talimatlarda yer alan şu kuralla kendilerini korumayı ihmal etmediler: “Ortodoks Hıristiyanların kafirlerden ve yabancı Romalılardan ve Ermenilerden ikonografik hayal gücü alıyorum; bizim ülkelerimizde, sadıklarda, tercihen Yunanlılarda veya Ruslarda bulunacak eski yıllardan birine geliyorum ve bence pos, le olacak. Romalılardan ırk, kola, kilise, kirpi Rum ve sonra ikon yeşil olsa bile hayal benzerliğinde ve kurnazdır ama onlara tapmayın çünkü bunlar kafirlerin elinden çıkan hayallerdir ama vicdanları tabidir kirliliğe." Klintsovskaya baskısı, önceki baskıların en ayrıntılısının temel alındığı, birbirleriyle çelişseler bile simgelerin farklı çevirilerinin bir açıklamasından oluşan ve pratikte kolaylık sağlamak için sistematik olarak Kombine Orijinal'den başka bir şey değildir. Teknik, teolojik ve sanatsal içerikli çeşitli ek makalelerin eklenmesiyle birlikte, ayın her günü azizler ve tatiller hakkında aylık bilgiler sağlanır. Ushakovskaya okulunun ilkeleri üzerine ortaya çıkan orijinal, kompozisyonuna pek çok yenilik katmasına rağmen, yine de temellerinde ikon boyama efsanelerinin özüne sadık kalıyor. Tasvir edilen karakterleri renk ve ifadeyle canlandırma arzusu, tasvirlerine şiirsel bir nitelik katıyor. Örnek olarak, açıklaması okuyucunun en eski baskılardan zaten bildiği olaylar örgüsü verilmiştir. Duyuru. "Başmelek Cebrail geldiğinde tapınağın önünde duruyor ve Tanrı tarafından bana gerçekleştirmem emredilen mucizeyi düşünüyor. Üzerindeki elbise zinober renginde, açık kırmızı, gök mavisi tonlarında. Duyguyla başını eğdi. Ve Odaya girdikten sonra parlak ve neşeli bir yüzle En Saf Olan'ın önünde durur ve olumlu bir sohbetle Onunla konuştu: Sevin, Ey Sevinçli Olan, Rab Seninle En Saf Olan onun ellerinde oturuyor. ve önünde açık bir kitap yatıyor ve içinde şöyle yazıyor: "İşte, Bakire hamile kalacak ve bir oğul doğuracak ve sen O'nun adını Immanuel koyacaksın." Bir oda kaplıdır ve Tanrı'nın Annesinin oturduğu yer, tozlu yeşille kaplıdır; yukarıda, bulutların üzerinde: Kutsal Ruh, Tanrı'nın Annesine Başka bir çeviri yazmaktır: En. Saf Tanrının Annesi kuyunun üzerinde duruyor; Başmeleğe baktı, elinde bir kap tutuyordu; Başmelek yukarıdan uçarak Tanrının Annesine müjdeyi duyuruyordu." İsa Mesih'in doğuşu. Olay örgüsünün açıklamasından sonra ve Rostovlu Demetrius'un Chetiy-Minea'sından ve Cyril'in Magi Kitabı'ndan bir alıntıdan sonra, Orijinal efsanesine şu eleştirel bakış eklenir: “Birçok Orijinalde şöyle yazılmıştır: En Saf Olan, doğuştan dünyevi eşler gibi bir yemlikte yatıyor. Ayrıca Solomia kadını Mesih'i yıkar ve kız, Kutsal hakkında çok az şey bilen eski ikon ressamları bunu taklit ederek su verir ve onu yazı tipine döker. Kutsal yazılar, bu şekilde boyanmış ikonlar ve günümüzün bazı kaba cahilleri aynı şeyi taklit ediyor. Ama Kutsal Meryem Ana, anlaşılmaz ve anlatılamaz bir şekilde, daha önce Noel'de bir bakire doğurdu ve Noel'de tekrar bir bakire doğurdu ve talep etmedi. bir kadının hizmeti, ama annenin kendisi ve doğumun hizmetçisi kendisi doğurdu, saygıyla dokundu, sarıldı, öptü ve memeyi verdi: tüm sevinç işi tamamlandı, Doğumda hiçbir hastalık ya da sakatlık yok." Yani bu Orijinale göre Tanrı'nın Annesi yalan söylemez, yemlikte oturur. Başkalaşım. Resmi tamamlamak için açıklama İncil'den bir alıntıyla başlıyor: "İsa Petrus'a, Yakup'a ve kardeşi Yuhanna'ya su verdi ve onları tek başına yüksek bir dağa çıkardı, önlerinde şekil değiştirdi ve yüzü sanki parladı. Güneş ve O'nun cübbesi kar gibi beyazdı; ve işte, Musa onlara göründü ve İlyas da onunla birlikte şöyle dedi: Ve sonbaharlarının bulutu parlaktı. Ve işte buluttan gelen bir ses şöyle diyor: Bu benim sevgili Oğlumdur, O'ndan razıyım. Onu dinleyin” vb. Sonra: “Rab'bin Başkalaşım'ı ağustos ayında şafaktan önceki 6. günde gerçekleşti, benim yazdığım gibi değil. Kirill Tranquillion, Başkalaşım'ın Salı günü, Büyük Topuk'tan önce özgürce acı çekmesinden önce gerçekleştiğini söyledi. Ve Başkalaşım şu şekilde yazılmıştır: Tabor Dağı yüksekte tasvir edilmiştir; Mesih parlak bir bulutun üzerindedir, yüzü güneş gibidir, cübbesi ışık gibi beyazdır, her tarafında bir parlaklık vardır, yani güneş ışınlarını havarilere kadar uzanan bir ışık vardır. Kurtarıcı'nın yanında Musa ve Peygamber İlyas vardır. İlyas dirilerden, Musa ölülerden; İlyas'ın cübbesi yeşil, Musa'nın cübbesi kırmızıdır. Havariler dağda yüzüstü düştüler. Peter, eliyle yüzünü kapatan, altında gök mavisi olan fırfırlı bir elbise giyen İsa'ya bakıyor. John zinober bir sabahlık ve yeşil iç çamaşırı giyerek yüz üstü yere diz çöktü. Jacob başı yere düştü, bacakları yukarıdaydı; yüzünü masmavi bir elbise kapladı." Bu, Orijinallerimizin son sözüdür. Bu en yeni baskının Ushakov okuluyla bağlantısı, önerilen açıklamaların simgenin aşağıdaki sözleriyle karşılaştırılmasından da anlaşılacağı üzere şüphe götürmez. Ressam Joseph: "Müjde tasvirinde Başmelek Cebrail ayakta, Meryem ise oturmaktadır. Tıpkı Meleğin genellikle Kutsalların Kutsalı'nda göründüğü gibi, Başmeleğin yüzü de uğursuz ve karanlık bir şekle sahip değil, parlak ve güzel, genç bir şekilde boyanmıştır. Meryem Ana, Chrysostom'un Müjde hakkındaki vaazında söylediği gibi, bir kızın yüzüne, bir kızın dudaklarına ve onun diğer mizaçlarına sahiptir. İsa'nın Doğuşu tasvirinde Anne'nin oturduğunu ve Çocuğun yemlikte genç yaşta yattığını görüyoruz; ve eğer çocuk gençse, yüzü nasıl kasvetli ve karanlık bir şekilde boyanabilir? Tam tersine, Peygamber'e göre, mümkün olan her şekilde beyaz ve pembe olması, özellikle kalıplanmış ve heykelsiz olmaması gerekir: "Rab hüküm sürdü ve güzelliklerle giyindi" vb. Ancak bu yeni Orijinal, İkon resmine güzellik ve ifade kazandırmak ve önceki orijinalleri tutarsızlıklardan ve kafa karışıklıklarından arındırmak için tarihsel bir ihtiyaçtan kaynaklanan - sadece amacına ulaşamamakla kalmadı, aynı zamanda eski ikonu temizlemeyi amaçlayan eleştirisinde bile hatalara düştü. eksikliklerin resmi. Antik çağa düşman olduğundan, geleneklerini ve zamanlarını nasıl değerlendireceğini bilmiyordu, bu yüzden onları görmezden geldi, örneğin Müjde'nin açıklamasında, bu olay örgüsünün bu kadar yaygın olarak kullanılan ve uzun süredir devam eden bir çevirisini kaçırdı. Milden Duyuru. Cahil antik çağla polemik yaparak, bazen eski Hıristiyan ve Bizans sanatının gelenekleriyle açık bir çelişkiye düşer: örneğin, antik çağlardan beri İsa'nın Doğuşu ikonunda Tanrı'nın Annesinin uzanmış konumunu kesinlikle kınadığı için. Gördüğümüz gibi bu şemada Meryem Ana hem otururken hem de yatarken tasvir edilmiştir. İkon resminin tarihsel kaderine ve Orijinallerin edebiyatına yansıyan kilise ayrılığı, Rus sanatı üzerinde hala ağır bir yük oluşturuyor. Eski İnananlar, antik ikon resmini savunuyorlar ve Patrik Nikon'dan önceki eserleri koşulsuz tercih ediyorlar, eski okullara (Novgorod, Moskova ve özellikle Stroganov) büyük değer veriyorlar ve Çarlık ikon ressamları okuluna ve Fryazh okuluna gölge düşürüyorlar. Eski İnananların aksine Ortodoks, eski ikon resmine kayıtsızdı ve Fryazhskaya okulunun yeniliklerine alışkın, yabancı örneklerin etkisi altında ikon resminde yumuşatılan akademik resimle kolayca uzlaştı. Bizans-Rus ikon resminin temel gelenekleri. Bu Batı etkisiÖzellikle zararlıydı ve aşırı uçlarında anlamsızlık noktasına ulaştı çünkü bize 17. yüzyılda, yani Batı sanatının o başarısız döneminde, tavır ve sahte klasisizmin hakim olduğu ve dini samimiyetin yerini gösterişliliğin aldığı o başarısız dönemde geldi. duygusallık. İşte bu yüzdendir ki, o andan itibaren kiliselerimiz dinsel ilhamdan yoksun, düşünce olarak soğuk ve kompozisyonu zayıf resimlerle dolmaya başladı; doğaya göre doğru olsa da üsluplu ve teatraldirler, dini duygu ve düşünceleri estetik beğeni kadar tatmin etmezler. Zamanımızın Rus ressamları zor bir görevle karşı karşıyadır - 18. yüzyılın miras bıraktığı bu anlamsızlık ve zevksizlikten kurtulmak ve kilise resmini veya ikon resmini tarihi ve portre resminden kesinlikle ayırmak. İkincisinde, kendilerini rahatsız etmeden Batı'da medeniyetin ve sanatın modern gelişiminin yolunu izleyebilirler; ancak ilkinde, yalnızca gelişmiş sanatın değil, aynı zamanda bilimin tüm faydalarının ulusal ihtiyaçlara uygulanmasıyla, tamamen özgün yaratıcılar olmalarını kıskanılacak bir kader bekliyor, böylece zamanımızdaki kilise sanatı, uzun zaman önce olduğu gibi, sadece ilham vermekle kalmıyor. dua eder, aynı zamanda düşünceleriyle de öğretir.
Kilise Arkeolojisi ve Liturjiyle ilgili okumalardan. Bölüm 1 Golubtsov Alexander Petrovich
Eski Rus ikon resminin orijinalinin kökeni ve orijinal kompozisyonu
Eski Rus ikon resminin tarihinden. Orijinal Eski Rus ikon resminin kökeni ve ilk kompozisyonu; Rus dini döngüsünün genişlemesiyle daha da karmaşık hale geldi. Rus azizlerinin ikonografik benzerlikleri hangi kaynaklara dayanarak yaratıldı? Orijinaller ile Rusya'da ortaya çıktıkları zaman arasındaki fark.
Rus ikon resim orijinallerinin kökeni, kilise sanatının Rus'taki kökeni ve konumu ile yakından bağlantılıdır. Belirli bir zamanla sınırlı olmamakla birlikte orijinallerimiz, embriyo halinde, temel başlangıçlarında, tapınaklarımızda resmin ilk ortaya çıktığı anda verilmiştir. Bu başlangıcın daha da geliştirilmesi ikonografik monotonluk, Orijinallerle ifade edilen, iki koşulun etkisi altında meydana geldi: olumlu ve olumsuz. Birincisiyle, Ortodoks Rusya'nın sanat alanında Bizans'a uzun süredir yaşadığı bağımlılığı kastediyoruz; ikincisi altında - manevi otoritelerimizi kiliseyi ve sanatsal gelenekleri korumaya çağıran özel tarihi koşullar.
İlk zamanların Rus ikon ressamı, Yunan ustanın gözetiminde ve birlikte çalışarak, doğal olarak amirinden aldığı kurallara uyuyordu. Bu kurallar ve sanatsal teknikler, Rus ikon ressamının en yakın öğrencileri tarafından öğrenildi ve böylece ustadan çıraklara, bir alandan diğerine aktarıldı. Ve bu şekilde - sözlü etki ve en ikonografik örnekler aracılığıyla - ikonografik tipler tanındı ve ikonografik bir üslup geliştirildi. 17. ve 18. yüzyıllar arasındaki orijinallerimizin kökenlerinin dayandığı derin tarihsel antiklik, şüphesiz bunun bir yansımasıdır. eski efsane Rusya'nın kilise sanatı alanında Bizans'a olan orijinal bağımlılığı hakkında. Ve gerçekte bu bağlantı uzun zaman önce kopmuş olsa da, 17. ve 18. yüzyılların Rus ikon ressamı, sanatının ana ilkelerini bu ideal üzerine inşa etmeye çalıştı ve Justinianus'un St. Mesleğinin tarihi temeli olan mozaik süslemeleriyle Sofya. "Bu kitap minologyum veya şehitoloji, yani, Rab yılındaki azizlerin bir listesi, - diyor orijinallerimizden bazılarının girişinde, - Doğu Sezar Fesleğen Yapımı-; Donyan, yazılı resimlerle anlatılmasını emretti ve ardından minologium, eski Yunan bilge ve çalışkan ressamları tarafından ayrıntılı olarak tasvir edildi. Ama büyük kral Justinianus'un günlerinde bile, Büyük Kilise(Sofya), dedikleri gibi, aziz adına her gün için 360 taht, bir tapınak ve içinde bir resim, ayrıca azizlerin parçaları ve kalıntıları inşa edildi. Ama yıllar sonra güzel ve değerli şeylerin yok edilmesiyle çoğu unutulmaya yüz tuttu. Ve geriye kalanlar hala kutsal Athos Dağı'nda ve diğer kutsal yerlerde azizlerin harika ikonaları resmedilmiştir. adet. Ve bunlardan çeviriler(orijinaller veya orijinaller ve kopyalar) büyük ve asil Rus prenslerinin günlerinde bile eski Yunan ve Rus ressamlar tarafından önce Kiev'de, sonra Novgorod'da kopyalandı ve bu güne kadar bu tür görüntüler kutsal kiliselerde bulunuyor. Aynı aylık ikonlardan, bu orijinal, eski ressamlar tarafından yazılı olarak sözlü olarak kopyalandı ve bu, Rusya'daki ressamlar arasında hala dağıtılıyor. Elbette bu sadece tek taraflı bir iddiaydı, çünkü daha sonraki Rus kilise sanatı, motiflerini Justinian Tapınağı mozaiklerinden daha az değerli kaynaklardan almış, daha sonraki kökenli kopyalarla yetinmiş ve Rus kilise sanatı kadar doğru ve zarif olmaktan uzaktı. Antik kökeninin bazı özelliklerini henüz kaybetmemiş olan antik Bizans resim eserleri.
Bir yandan Bizans'ın Rusya üzerindeki kilise ve sanatsal etkisinin giderek zayıflaması ve Konstantinopolis'in düşüşüyle tamamen sona ermesi, diğer yandan da dünyevi insanları cezbeden ve çoğu zaman bilgisiz olan Rusya'daki ikonlara olan talebin giderek artması. öte yandan, ikon boyama uygulamasına - ve ikonografik orijinallerin ortaya çıkması için ikinci ve en önemli koşul veya sebep olarak hizmet eden kilise-tarihsel yaşamımızın özel fenomenleriydi ve dahası, bir biçimde. Pozitif kuralların yazılı kodu. Stoglavy Katedrali'nin kısmen incelediğimiz 43. bölümü, manevi otoritelerin ikon resminin vasıfsız ustaların küfürlerinden ve modern Batı sanatının seküler motiflerinden korunmasına yönelik hassasiyetinin bir ifadesi olarak hizmet vermektedir. Aynı zamanda orijinal ikon resmimizin başlangıç tarihinin ilk en önemli belgesini oluşturmaktadır. Bu sadece ikon ressamlarını mesleklerini icra ederken piskoposların denetimine tabi kılma fikrini açıkça ve ısrarla ifade etmekle kalmadı, aynı zamanda orijinalin tam kodunun daha sonra oluşturulduğu özel talimat ve talimatların doğasını da belirledi. derlendi. Kararnamenin temeli, Stoglav'ın ilkel şartına dayanıyor denebilir: "İlahları kendi üzerine düşünerek ve kendi tahminlerinizle tanımlamamak; ama büyük ikon ressamları ve onların müritleri, Rabbimiz İsa Mesih'in, Onun En Saf Annesinin ve azizlerin imajını, Yunan ressamlarının çizdiği gibi, eski modellerden, görüntüde, benzerlikte ve özünde büyük bir özenle boyamalılar. Andrei Rublev ve diğer kötü şöhretli ressamların yazdığı gibi.”
İkonografik orijinalimizin özünü ifade eden Stoglavy Katedrali'nin bu sözleriyle, onun kompozisyonu özetlenmiştir. Yunanca resim el kitabıyla aynı bölümleri kapsayan ve teknik kısmı bile dışarıda bırakmayan Eski Rus orijinali, ikincisinden yalnızca sistematik kitap planına asla uymaması, içeriğini kilise yılının günlerine göre düzenlemesi açısından farklıydı. ve bu nedenle İncil ve kilise tarihi konularının tamamını değil, yalnızca aylık kitaplara kaydedilen anıları ve kişileri içeriyordu. Orijinalimizin içeriği kilise takvimine göre sunulduğu ve bu takvim bize Bizans'tan hazır olarak aktarıldığı için, o zaman en önemli kısım Orijinaldeki resimler o zamanki Yunan kilise yılının bayramlarına ve azizlerine gönderme yapıyor ve Bizans ikon boyama stilinin tipik özelliklerini tekrarlıyor. Ancak zamanla kilise yılımıza Rus azizlerinin anıları ve Rus kökenli bayramlar da dahil olmaya başladı. Aylık dilin genişlemesiyle orijinalin içeriğinin daha karmaşık hale gelmesi gerekti. Bu ikincisi bileşen Rus hagiyolojik döngüsünün yavaş gelişimine karşılık gelen Rus orijinalleri, ilk başta sadece küçük, ek bir yer kapladı, tamamen ayrı olarak sunuldu ve bize Yunanistan'dan getirilen takvim malzemesi yığını içinde kaybolmuş gibi görünüyordu. Bu bağlamda, orijinalimizin gelişimi el ele ilerlemiş ve yerel Rus unsurunun da yavaş yavaş nüfuz ettiği ayin kitaplarımızın kaderi ile aynı yasaya tabi olmuştur ve burada Rus azizlerinin sayısı kaydedilmiştir. 16. yüzyıl nispeten önemsiz bir sayıyla sınırlıdır.
Rus azizlerinin daha eksiksiz ve ayrıntılı bir listesi, bu tür sayesinde yalnızca Stoglavy Katedrali'nin önünde ortaya çıktı. ünlü figür o dönemin Moskova Metropoliti Macarius'a. Düşüncelerine göre, 1547'de Moskova'da en az 21 Rus azizinin kanonlaştırıldığı bir konsey toplandı ve bunlardan birine - tüm Rus kilisesinde ve diğerlerine - yerel olarak - genel bir kutlama yapıldı. yaşadıkları ve hayatları boyunca veya öldükten sonra mucizelerle meşhur oldukları bölge. Ancak bu sayı Rus azizlerinin çevresini kapsamadığından ve birçoğunun hayatı ve faaliyetleri hakkındaki bilgiler bu konseyden ancak bir süre sonra açıklandığı için, iki yıl sonra yaklaşık 17 kişinin katıldığı ikinci bir toplantı yapıldı. onlara hizmet ve tatil verildi. Daha sonra, yerel olarak ünlü münzevilerin tanınmasıyla bu aziz çevresi arttı. Ancak yeni basılan azizlere duyulan hürmetin ifade edildiği gözle görülür işaretler arasında, onların bir ikon üzerinde tasvir edilmesi, bu ikonanın bir kilise veya şapelde yüceltilmesi ve onun önünde ayin ve duaların yapılması olduğu bilinmektedir. . Doğru, bir resmin varlığı her zaman ünlü bir kişinin bir aziz olarak tanınması anlamına gelmiyordu; bu sadece onun resminin hatıra olarak kalması arzusuyla açıklanıyordu, tıpkı şimdi saygı duyulan kişilerin portrelerine değer verdiğimiz gibi ve bazı nedenlerden dolayı, bize yakın. Ancak çoğu durumda, kutsal yaşamlar yaşayanların yüzleriyle olan bu benzerlikler, en yüksek düzeyde ahlaki mükemmellik anlamına geliyordu ve bunu er ya da geç ünlü bir kişinin bir aziz olarak tanınması, kilisesinde onurlandırılması ve onun imajının da takip etmesi takip ediyordu. dini önem kazandı ve bir aziz oldu. simge. Böylece, yeni kanonlaştırılan azizin takvime dahil edilmesiyle eş zamanlı olarak, ikonografik orijinalde ona bir yer açıldı, bu sayede ikincisi daha karmaşık ve gelişmiş hale geldi, yeni isimler ve benzerlikler aldı. Farklı zamanlara ait ve farklı bölgelerden gelen orijinaller, yerel takvimin tamlığına bağlı olarak Rus azizlerinin sayısı bakımından doğal olarak birbirinden farklıdır.
Elbette Rus azizlerinin ikonografik benzerlikleri bu istikrarı, kesinliği ve tabiri caizse birdenbire kazanmadı. kalıplaşmış, orijinallerde göründükleri, ancak belirli bir gelişim döngüsünden geçtikleri veya daha doğrusu yavaş yavaş canlı ve portre görüntülerinden ikon şematik görüntülere geçtiler, burada birkaç istisna dışında belirli yüz tiplerini kaybettiler . Bu ikincisinden geriye yalnızca en genel özellikler kaldı ve beceriksiz bir ustanın elinden bir ikona geçenler bile soldu ve tipikliğini yitirdi. Tuval üzerindeki görüntünün bu renksizleştirilmesine paralel olarak, orijinaldeki kişiliksizleşme de yaşandı. Tarihi belgelerimizin göstergelerine bakılırsa, çok uzun zaman önce, yaşayan bir insandan başlayan, onun tipik özelliklerini yeniden üreten ve aktaran portre resim denemelerimiz olduğu ortaya çıkıyor. Hikayeyi hatırlayalım Pechersk Patericon büyük Pechersk Kilisesi'ni boyamak için Blachernae'den gelen ikon ressamları hakkında. İki keşişin kendilerine bir sözleşme teklifiyle geldiklerini ve sözlerinin doğruluğunu kanıtlamak için işverenlerinin görünüşünü anlattıklarını söylüyorlar. Daha sonra başrahip onlara St. Antonia ve Theodosius; “Yunanlılar onların suretini görünce eğildiler ve “Bunlar gerçekten böyledir” dediler. Pechersk münzevilerinin onlara manastır imajının geleneksel nitelikleriyle kişisel olmayan bir ikon benzerliğinde göründükleri, bu kişisel olmayan benzerliğin Kiev-Pechersk Lavra'da bulunan azizlerin imajına karşılık geldiği varsayımı - bu varsayım mantıklı olmayacaktır: İkon ressamları da şüphesiz ki bu geleneklere göre özelliklerin belirli bir görüntüye ulaşmasının imkansız olduğunu çok iyi biliyorlardı. Bu, manastırlarında korunan ve az ya da çok gerçek görünümlerine karşılık gelen azizlerin portre görüntülerinden bahsettiğimiz anlamına gelir. Hagiograflarımızın bazı azizlerin “ikon üzerinde yazıldığı gibi” bir görüntüde göründüklerini ifade etmeleri, ikonanın o dönemin anlayışına göre azizi özel bir şekilde temsil ettiğini ve onun ayırt edici özelliklerini aktardığını göstermektedir. .
Kroniklerimiz zaman zaman prenslerin resimlerini kişisel özelliklerine göre tasvir eder ve bunlardan biri veya diğeri ne kadar ünlü ve dikkat çekici olursa, görünüşü ne kadar sıkı korunursa, görünüşünün tipik özellikleri o kadar iyi aktarılır. Örneğin Vladimir'in oğlu Aziz Boris'in bir portresi: “Vücudu kırmızı ve uzun, yüzü yuvarlak, omuzları uzun, beli ince, gözleri nazik ve neşeli, saçları küçük ve o bıyığı var, hâlâ genç.” Aynı görünüm açıklamaları ve bunlara dayanarak derlenen aynı portre benzerlikleri, azizlerin hayatlarıyla ilgili efsanelerde de bulunur. Örneğin, Novgorod'lu Niphon'un yaşamının derleyicisi, ölümüyle ilgili hikayeyi şu notla bitiriyor: “Aziz orta boyluydu, uzun bir ömre sahipti, ne büyük ne de geniş, karanlık, yarı gri, dörde kıvrılmış." Bu haber, bu azizin orijinallerine göre tasvirlerinin temelini oluşturdu.
Diğer hagiografik hikayelerden, manastırlarımızda, şu veya bu başrahibin veya nüfuzuyla tanınan bir keşişin yaşamı sırasında veya ölümünden sonra onun portresini yapan ressamların olduğu ve bu ikincisinin manastırda korunduğu bilinmektedir. ve simgedeki aziz imajının temelini oluşturdu. Bu bağlamda ilginç bir hikaye, St. Pskovlu Euphrosyne - Rus hagiolojisinde pek bilinmiyor, ancak hayatı nedeniyle, özel şükürler olsun kullanımını desteklemek ve bu geleneğin muhalifleriyle polemik yapmak için keşiş Vasily tarafından derlendi. İkincisi, hayatını yazmadan önce, Saygıdeğer'in kendisine göründüğü bir gece görüşüne sahip olduğunu anlatıyor. Euphrosynus, "İçinde canlı ışık bulunan En Kutsal Alleluia'nın gizemini tanımlama" talimatını verdi. Keşiş Vasily, kendisine Euphrosynus adını veren kutsal yaşlı adamın görünüşünü kontrol etmek istedi ve kendi kendine şöyle dedi: “Eğer bu gerçek değilse, tam tersinin bir hayaletiyse, o zaman gidip saygıdeğer kişinin imajına bakacağım. bir." Bu doğrulama yöntemine başvurmak şu durumlarda daha güvenilirdi: bu durumda Hikayeye göre “St. Euphrosyne, azizin manastırında karnının altına, o manastırda yaşayan yetenekli bir ressam olan Ignatius'tan yazılmıştır. Aynı Ignatius ressamı St. manevi erdemlerde oldukça parlayan baba, St. Peder Euphrosynus vasiyetnamenin üzerine yazıp adını imzalar ve saklar.” Eski Rusya'nın genel olarak dindar insanları gibi katı çilecilerin de portre sanatına olumsuz baktıkları ve portrelerini çıkarmayı müstehcen bir mesele olarak gördükleri açıktır. St.Petersburg'un imajının nedeni de budur. Euphrosyne yazıldı çözülme, yani, yavaş yavaş derin bir gizlilik içinde tutuldu ve ancak "zamanla, ressam Ignatius öldüğünde, St. Baba, bu ustanın eserleri arasında Pamphilius, başrahip ve kutsanmış olanın öğrencisine ifşa edildi. Euphrosyne. Başrahip Pamphilius, St. Velikago Novgorod Başpiskoposu Gennady'ye, babanın nasıl bulunduğunu ve mübarek babanın erdemli yaşamını ve yaşamı boyunca meydana gelen mucizeleri anlattı. Bu ilişkilerin sonucu olarak ikon ressamına Aziz Petrus'un bir resmini yaratması emredildi. ikonun üzerine babayı yazın ve onu azizin mezarının üzerine yerleştirin. Saygıdeğer adını verdiğimiz biyografi yazarı, bu görüntüden sonra, portreye benzer nitelikteki bu görüntüye yöneldi. Euphrosynus ve muayene onu azizin kendisine gerçek görünümü konusunda tamamen ikna etti: "ve aynı şekilde, simgenin üzerinde yazıldığı gibi, görünüşü bir rüyada gördüm." Trinity Keşiş Dionysius'u tabuta yatırıldığında "bazı ikon ressamlarının onun yüzünün benzerliğini kağıda çizdiği" söylenir.
Azizlerin hayatlarında, resimlerinin ikon ressamları tarafından ölümlerinden çok sonra boyandığına dair örnekleri daha sık bulabilirsiniz. hafızadan, onları iyi tanıyan ve bazı nedenlerden dolayı onlara yaşamları boyunca yakın olan kişilerin anılarına ve sözlü hikayelerine göre. Theodore Alekseevich'in hükümdarlığı sırasında, Volomsky Vozdvizhensky Manastırı'nın (Volog piskoposluğu) rahipleri, son saygıdeğer olanın kurucusunun bir ikonuna ihtiyaç duyuyordu. Simon ve bunu rahibin oda arkadaşı olan ve imajını bilen sanatçı Mikhail Gavrilov Chistoy'dan sipariş ettiler: "Sanki boşuna yaşıyormuş gibi, bir yazarın imajı." Kargopol Oshevensky manastırının rahipleri, yaşlılardan biri olan Rev. Manastırı kuran İskender de münzevi liderlerinin bir ikonasına sahip olmak istiyordu ama ne yazık ki başvurdukları ikon ressamı Simon, bunun nasıl olacağını şaşırmıştı. bunu yazmak görsel olarak benzer: Azizin ölümünün üzerinden uzun yıllar geçmiş, manastırda yaşayanların hiçbiri onun yüzünü hatırlamamış ve ikonu hiçbir yerde bulunamamıştır. Neyse ki, o sırada St.'yi şahsen tanıyan Nikifor Filippov adlı biri, Psala kasabasından Onega'dan geldi. Alexandra ve ikon ressamına azizin orta boylu, kuru yüzlü ve dokunaklı bir görüntüye sahip olduğunu söyledi; gözleri çökük, sakalı küçük, çok kalın değil, saçları açık kahverengi, yarı gri.
Rus azizlerinin bu ilk portre görüntülerinin bir yankısı, onların bizim kitabımızdaki görünüşlerinin açıklamaları olarak kaldı. zeki ikonografik orijinaller. Bu açıklamalar, tüm solukluğuyla ünlü bir kişinin gerçek özelliklerine dayanmakta ve onu yeniden üretmektedir. bireysel özellikler; ama pratikte bu portreyi haklı çıkarmak için boşuna uğraşırız. Bu tür umutlardan vazgeçip bu konuda daha mütevazı sonuçlara varmak için o dönemdeki resim sanatının çaresiz durumunu dikkate almak yeterlidir. Orijinal görünüm özellikleri şematik olarak ikonik bir şekilde aktarıldı ve çok geçmeden, iyi bilinen bir görüntüyü portre haline getiren o tipiklik, bireysellik kayboldu. Prenslerimizin ve krallarımızın eski çağlardan kalma yüz görüntüleri bile bu ikon tarzında yapılmıştır ve bireysellikten yoksundur. Örneğin, Izbornike Svyatos-lavovy başlık sayfasında Vladimir'in torunu Prens Svyatoslav Yaroslavich ailesiyle birlikte sunuluyor; ancak bu aile resmine bakmak, bazı dış işaretler dışında tüm yüzlerin aynı şekilde tasvir edildiğini ve boy, giyim, sakal ve saç bakımından birbirinden farklı olduğunu fark etmek için yeterlidir.
Bu nedenle, Rus azizlerinin az çok güvenilir görüntüleri, onları yüz orijinallerine dahil etmenin ilk temelini oluşturdu; ancak bu yol tek yol değildi ve Rus ön yüz takvimlerinin tam bileşimini içermiyor. Diğer benzerlikler, antik Yunan ikon resim türlerine benzetilerek oluşturulmuştur ve bu, örneğin azizlerin yüzleri, herkes tarafından uzun zamandır unutulmuş (görünüş açısından), ancak faaliyetlerinde benzer olduğu durumlarda meydana gelmiştir. yaşam tarzlarında, isim olarak, nihayet kutsal bilimde ortaya çıktıkları efsanelere göre. Bu iç benzerlikten yola çıkarak dış görünüşleri hakkında hiçbir sözlü veya yazılı bilgi bulunmayan Rus azizlerinin ikonografik görüntüleri bu şekilde yaratıldı. Eski Rus hagiografisinde, azizlerin hayatlarıyla ilgili literatürde meydana gelen bir olgu burada tekrarlandı. Bunların çoğu, aynı tanımlama tekniklerini takip ederek, anlatılan kişilerin yaşamlarının belirli, bireysel özelliklerini çok fazla aktarmaz, bunun yerine aynı, görünüşte genel pasajları içerir ve onların yaşamları ve faaliyetleriyle ilgili aynı koşulları anlatır. Dört Menaion'un okuyucusu, örneğin, aynı başarıya emek vermiş kutsal aptalların yaşamlarında, piskoposlar arasında bir özelliğin - azizler arasında bir başkasının - her birinde ortak olan bir üçüncü özelliğin bulunduğunu kolaylıkla fark edecektir. Bu üç tür biyografiden. Bu doğal ve anlaşılır bir durumdur. Aynı tekniğe göre, ikon ressamları, şu veya bu azizi tasvir ederken, onun azizler, şehitler, azizler, krallar vb. saflarına ait olup olmadığına karar vererek belirli genel işaretlere göre yönlendiriliyordu. Bunu uygulayarak, Rev. Sergius, Vasily Yaroslavsky ile Chernigov Prensi Theodore Kirill Belozersky ile aynı şekilde tasvir edildi; Kısacası, Bizans orijinalinde benimsenen tekniğin aynısını tekrarladılar; bu teknik, bir tip değil, homojen azizlerden oluşan bütün bir sınıfın veya kliğin karakteristik özelliği olan genel bir özelliği takip ediyordu. Belirtilen ikonografik cihazın avantaj ve dezavantajlarını tartışmaya girmeden, anlaşılır ve kasıtlı konuşmadan, sonuç olarak tam olarak ne olduklarını söyleyelim. ikonografik orijinaller ve hangi zamana ait olduklarını.
İki tür orijinali birbirinden ayırmak gelenekseldir: yüz Ve mantıklı.İlk olanlar şunları içerir: ikonografik, yani azizlerin elle çizilmiş resimleri, ikincisi - sözlü görünümlerinin bir açıklaması veya ikon ressamlarına şu veya bu yüzü hangi özelliklerle tasvir edeceklerine dair bir gösterge. Örneğin: “1 Eylül günü. Rev'in anısı. babamız Simeon. Rev. Simeon gri saçlı, şematik olarak saçları başına kıvrılmış bir kişidir. 2 Eylül. Kutsal mürit Genç Mamant, Yegoryevo'ya benzer, zinoberden cübbesi, gülün alt kısmı. Aynı gün St. Hızlı Rus John, Caesarea'lı Basil'in kardeşi, ya da kısacası çarmıhtan beyaz bir elbise." Bunlardan ilki, yani yüz orijinalleri, zamanla ikincisinden önce gelir ve ikon ressamları için formdaki ilk kılavuzu oluşturur. yüz takvimi, yani kilise yılının günlerine göre düzenlenmiş aziz resimleri. Bu tür takvimlerin iki kopyası bize ulaştı - hem 17. yüzyıldan kalma, hem de Latin baskısında. Her ikisi de, ressamlara rehberlik etmekle görevlendirildikleri açıkça anlaşılan, herhangi bir yorum içermeyen saf bir takvim türüdür. İkon ressamları için notlarla karmaşık hale getirilen bu ön yüz takvimleri, ön yüz orijinallerini oluşturur. Bunlardan pek çoğu eski el yazmalarımızda korunmuştur, ancak yalnızca ikisi yayınlanmıştır: Stroganov ve Siya Manastırı St. Anthony olarak adlandırılanlar. Hepsi 17. yüzyıldan ya da 16. yüzyılın sonlarından daha eski değil.
En eski orijinaller, metnin kısalığı ve ikonografik talimatların kısalığı ile ayırt edilir. Hazır görüntüleri özel bir açıklayıcı makale olarak birleştirdikleri ve yüz takvimlerinin ikonografik görevlere uygulanmasına ilişkin ilk deneyimi temsil ettikleri açıktır. Bu açıklamalar ne kadar kısa ve deyim yerindeyse ne kadar çarpıcı olursa, orijinal basımın kendisi de o kadar eski olur; tam tersine, ne kadar karmaşık ve eksiksiz olurlarsa, kökenleri de o kadar geç olur. Açıklayıcı yazıların, giysilerin rengini ve en genel görünüm özelliklerini belirtmekten oluşan bu açıklamalarının, açıklayıcı orijinallerin tam metninin daha sonra geliştirildiği damarı temsil ettiği söylenebilir. İkincisinin kademeli olarak karmaşıklaşması, farklı zamanlara dayanan çeşitli baskıları aracılığıyla izlenebilir. Örneğin 24 Kasım'da Büyük Şehit Catherine hakkında şunlar kaydedildi: “St. Harika Catherine 5804 yazında acı çekti: masmavi bir elbise, altında bir karabatak, sağ elinde bir haç. Daha sonraki başka bir orijinale göre şu açıklama eklenmiştir: "Namazı bıraktık, parmaklar yukarıda." Daha sonraki baskılara göre: “Kafasında bir kraliyet tacı var, saçlar bir bakireninki gibi basit, masmavi bir elbise, alt kısmı zinober, eteklerinde, omuzlarında ve kollarında kraliyet pelerinleri var; kollar geniş; sağ elinde bir haç var, solda bir parşömen var ve içinde şöyle yazıyor: Tanrım, duy beni, Catherine'in adını hatırlayanların günahlarının bağışlanmasını sağla... Bu uzun notlar, herkesin bu ayrıntıları görüntünün kendisinden görebildiği yüz yazılarında açıkça gereksiz olacaktır.
En eski yüz orijinallerimizin 17. yüzyıla ait el yazmalarından bilindiğini ve 16. yüzyılın sonundan daha erken olmadığını söylemiştik. Diğer işaretlerin yanı sıra, bu, 1547-1549 konseylerinde onaylanan ve bazı azizlerin daha sonra kanonlaştırıldığı Rus anılarının bileşimi ve içlerindeki varlığıyla da kanıtlanmaktadır. Hiç şüphesiz orijinallerimizin temeli çok daha eskidir ve ikonografik anıtlardan 16. ve 15. yüzyıllardaki azizlerin ve bayramların, 16.-17. yüzyıl orijinallerinde genellikle yazıldığı gibi tasvir edildiğini görebiliriz. Bu, simge görüntülerinin iyi bilinenlere aktarıldığı anlamına gelir. tipik şekil, daha sonra orijinal haline hazır hale getirilir. Ancak bu durum, ikonografinin sistematik kodları olan yüz veya açıklayıcı orijinallerin kökenini, bu anıtların bize ulaştığı zamandan çok daha eski bir zamana atfetmek için henüz bir neden vermiyor. Zaten Stoglav'ın ikon ressamı için bu tür kılavuzlardan bahsetmediği, ancak eski modellerden resim yapmayı tavsiye ettiği ve Andrei Rublev'in ikonlarına işaret ettiği gerçeğinden yola çıkarak, bundan Stoglav zamanında henüz böyle orijinallerin olmadığı sonucuna varabiliriz. aksi takdirde katedral onlardan bahsederdi. Stoglav, kurallarıyla yalnızca kendisine temel alan yüz orijinallerinin ortaya çıkmasına güçlü bir ivme kazandırdı ve ikon boyama ve ikon ressamları tanımını talimatlarının başına koydu.
Orijinalimizin yer aldığı sistem, bu kodun daha erken ortaya çıkma ihtimaline izin vermiyor. Orijinalimiz kilise yılı sırasına göre düzenlenmiştir ve takvime veya takvime dayanmaktadır. Bu, hem kompozisyonlarından hem de kısmen başlıklardan, örneğin aşağıdakileri çıkaracağımızdan açıkça görülmektedir: “Sözlü orijinalin kitabı, yani Rab'bin bayramlarının ve tüm azizlerin bir açıklaması. Babamız Kutsal Savva'nın Lavra Tüzüğü'ne göre Septemvri ayından Ağustos ayına kadar bunların nasıl hayal edildiğine dair güvenilir bir efsane." Dolayısıyla, orijinalde elimizde sadece yüz görüntüleri ile karmaşık hale getirilmiş bir takvimden başka bir şey yok. Ancak kelimenin tam anlamıyla takvim bizde nispeten erken ortaya çıktı ve bunların en eskileri, bu sinaxarionların kaydedildiği tüzükten ayrı olarak yerleştirilen sinaxarionlardan bir alıntıyı temsil ediyor. Takvimlerimizin çoğu 16.-17. yüzyıllara aittir ve orijinalleri bu sonunculara dayanarak oluşturulmuştur.
Son olarak orijinallerdeki aziz anılarının Kudüs Kuralı esas alınarak düzenlenmesi de aynı sonuca varmaktadır. Slav ayin kitaplarında olduğu gibi, bazı orijinallerin başında bunların sinaksa göre düzenlendiğine dair bir açıklama vardır. Kudüs. Ancak Rus kilisesinin en eski tüzüğü Stüdyo, ve onun uygulamasının özellikleri kilise kitaplarımızın yönünü ve kompozisyonunu belirledi. Kudüs Kuralı aramızda 14. yüzyıldan itibaren kullanılmaya başlandı ve daha sonra Studite Kuralının yerini tamamen aldı. Burada Studite ve Jerusalem sinaksaryonlarının özelliklerinden ve kompozisyonda her iki tip arasındaki ayrımın ne kadar derinden yapıldığından bahsetmeye gerek görmüyoruz. kilise takvimi. Bu fark fark edilmeyebilir, ancak yine de orijinallerimizde Stüdyo Kuralı'na değil Kudüs'e yapılan atıf, bu başlığa sahip kayıtların daha sonraki kökenine dair olumlu bir gösterge olarak hizmet etmektedir.
Eski Ahit'in Kutsal Yazıları kitabından yazar Mileant İskenderKutsal Yazıların Orijinal Biçimi ve Dili Kutsal Kitapların Dili Eski Ahit kitaplarının orijinali İbranice yazılmıştır. Babil esareti zamanından kalma daha sonraki kitaplarda zaten birçok Asur ve Babil kelimesi ve konuşma şekli var. Ve Yunanlılar döneminde yazılmış kitaplar
Uluslararası Kabala Akademisi kitabından (Cilt 2) yazar Laitman MichaelKutsal Kitapların orijinal görünümü Kutsal Yazıların kitapları, görünüş olarak şu anda gördüğümüzle aynı olmayan, kutsal yazarların elinden çıkmıştır. Başlangıçta parşömen veya papirüs (Mısır ve İsrail'e özgü bitkilerin sapları) üzerine kamışla yazılmışlardı.
Neden Hıristiyan Değilim kitabından Richard Kariyer tarafından1.2. Kabala'nın gelişiminin ilk aşaması 1.3. Kabalistik'in kökenleri
İsa'nın Çilesi kitabından [resim yok] yazar Stogov İlya Yuryeviç1.2. Kabala'nın gelişiminin ilk aşaması Kabala tarihinde birkaç dönem ayırt edilebilir. Bir bilim olarak kökeninin günümüzden 5800 yıl kadar uzak olduğu sanılmaktadır. Gelişimin ilk aşaması, ilk Kabalistik kitap olan “Gizli Melek”in ortaya çıkmasıyla belirlendi.
İsa'nın Çilesi kitabından [resimlerle birlikte] yazar Stogov İlya YuryeviçOrijinal Hıristiyan Evreni Bir Hıristiyan yine de direnebilir ve şunu sorabilir: "Peki, Tanrı başka hangi evreni yaratmış olabilir?" Cevap basit: tam da fikirlerine göre ilk Hıristiyanların, örneğin Havari Pavlus'un yaşadığı türden. Yani öyle bir evren olurdu ki
Rus Din Adamlarının Ahlakı kitabından yazar Grekulov Yefim Fedoroviç Kitaptan öbür dünya eski Rus fikirlerine göre Sokolov tarafındanİlk Sorgulama Eski Yahudilerin mahkeme prosedürleri ayrıntılı olarak geliştirildi. Davayı başlatmak için bir davacıya ihtiyaç vardı: çıkarları ihlal edilen bir davacı. Davacı mahkemeye, çıkarlarının tam olarak nasıl etkilendiğini anlatan tanıklar sunmuş ve davalı da kendi çıkarlarını anlatmıştır.
Takvim Hakkında kitabından. Yazarın yeni ve eski tarzı Ortodoks Dogmatik Teoloji kitabından. Cilt I yazar Bulgakov Makarii İkon Olgusu kitabından yazar Bychkov Viktor VasilyeviçEski Rus takviminin yapıcı ilkeleri - A. N. Zelinsky (kısaltılmış olarak yayınlandı) §1. İnsan kültürlerinin rengarenk mozaiğinde, her bir kültürün zamana karşı tutumu açık olmaktan uzaktı ve hala da öyle. Bu sadece şunu göstermez:
Rus Vaftizi kitabından yazar Dukhopelnikov Vladimir Mihayloviç§79. Her insanın kökeni ve özellikle ruhların kökeni. Her ne kadar tüm insanlar doğal doğumla ilk ebeveynlerinden gelseler de, yine de her insanın Yaratıcısı Tanrı'dır. Tek fark Adem ile Havva'yı yaratmış olmasıdır.
Yaratılış Teolojisi kitabından yazar Yazarlar ekibiEski Rus estetik bilinci olgusu Esas olarak 20. yüzyılın ilk yarısına denk gelen Yeni Çağ'ın Ortodoks bilincinin ikonu ve genel olarak sanatsal yaratıcılığı anlamanın son aşamasına geçmeden önce, sadece özetlemek mantıklıdır.
Kitaptan İncil Nedir? Kutsal Yazıların yaratılış tarihi, özeti ve yorumlanması yazar Mileant İskender Mektuplar kitabından (1-8. Sayılar) yazar Münzevi Feofan4. Başlangıç ve eskatolojik anlar Eskatolojik an hakkında doğru bir fikir oluşturabilmek için tekrar başlangıç ana dönmek uygun görünmektedir. Zamanın sonsuzluğa girdiği an tam olarak şu zamana karşılık gelir:
Yazarın kitabındanKutsal Yazıların Orijinal Biçimi ve Dili Eski Ahit kitapları orijinal olarak İbranice yazılmıştır. Babil esareti zamanından kalma daha sonraki kitaplarda zaten birçok Asur ve Babil kelimesi ve konuşma şekli var. Ve Yunanlılar döneminde yazılmış kitaplar
Yazarın kitabından95. Mezmur'u yazdırdıktan sonra. Beste yapma konusunda sorun var. St. Anthony ve Studite Theodore. Orijinali arayın Allah'ın rahmeti sizinle olsun! Mezmur'u bitirdiğiniz için tebrikler! ve onun harika olmasına çok sevindim! Rabbim okuyan herkesin Rabbinin huzurunda muhteşem olmasını nasip etsin. Bana gönderin
1937'de S.N.'nin bir makalesini içeren “Yardımcı Tarih Disiplinleri” koleksiyonu yayınlandı. Valka "Eski Rus özel eyleminin ilk tarihi". 12.-13. yüzyılların bize kadar gelen eylemlerini göz önünde bulundurarak S.N. Valk üzücü sonuçlara varır. İncelediği belgelerden 5 eylemi (Romalı Anthony'nin manevi ve satış faturası, Varlaam Khutynsky'nin depozitosu, Lazarus'un manevi, Prenses Marina'ya verilen) S.N. tarafından tanındı. Sahte ile yuvarlayın. 13. yüzyılın otantik özel eylemleri. o yalnızca manevi Clement'i ve Teshata sırasını düşünüyor. “Eylemlerden ilki Pskov'a veya Napiersky'nin önerdiği gibi Polotsk'a, ikincisi Novgorod'a, yani. bu yüzyıllardaki gelişimi diğerlerinin gelişiminden biraz farklı bir yol izleyen iki merkeze atıfta bulunuyor. feodal Rus"- S.N.'yi yazıyor. Valk. İçin orta Rusya S.N.'nin özel eyleminin ortaya çıkma zamanı. Valk daha da fazlasını düşünüyor geç dönem- 14. yüzyılın ikinci yarısı. Bu nedenle birçok araştırmacının kullandığı ve kullanmaya devam ettiği en değerli belgeler tarihi kaynaklarımızdan kaybolmaktadır. Özellikle önemli olan nasıl tarihi kaynak Varlaam Khutynsky'nin tarihçiye katkısı vardı. Ne de olsa bu, 12. yüzyılın sonu - 13. yüzyılın başında soylu bir toprak sahibinin mirasını tasvir eden tek belgedir. Bu arada S.N. Valka, Varlaam Khutynsky'nin depozitosunun sahteciliğiyle ilgili olarak zaten takipçiler buldu. Novgorod'da, savaştan kısa bir süre önce, Varlaam'ın depozito notu kutsal emanetlerin pencerelerinden çıkarıldı ve bir zamanlar sahte bir mektup olarak ikincil tarihi belgeler arasında saklandı.
Bazı eski Rus harflerinin sahteciliği sorununun ilk kez gündeme geldiği söylenemez. Zaten N.P. Likhachev, A.I.'nin yayınında yer alan bazı mektupların gerçekliğini reddetti. Yuşkov "Rütbe Sırasında sunulan XIII-XVII yüzyılların eylemleri." Arseny, Trinity Manastırı'nın en eski tüzüğünün sahteliğine dikkat çekti. Satış belgesinin ve Romalı Anthony'nin dini belgesinin gerçekliği sorusu E.E. Golubinsky. N.P. Pavlov-Silvansky, 14. yüzyılın ünlü yerel tüzüğünün sahteliğini ikna edici bir şekilde kanıtladı. vb. Ancak diğer araştırmacıların aksine S.N. Valk, yalnızca şüpheli eylemlere ilişkin diplomatik bir analiz yapmakla kalmadı, aynı zamanda bir dizi öneri de öne sürdü. genel hükümler Orta Rusya için 14. yüzyıla tarihlediği eski Rus özel kanunlarının ortaya çıktığı dönem hakkında. Böylece, S.N.'ye göre Rusya'da özel eylemlerin ortaya çıkma zamanı. Valka'nın tarihi, Avrupa ve Asya'daki diğer kültürel ülkelerle kıyaslanamayacak kadar geç bir döneme dayanmaktadır. Bu arada, S.N. tarafından tanınan bu özel eylemlerin gerçekliği sorusu. Rulo sahtedir ve nihai olarak çözüldüğü düşünülemez. Böylece Novgorodlu Clement'in manevi özgünlüğü sorunu S.N. Valkom, koleksiyonunda bu belgenin bulunduğu Sakharov'un 13. yüzyıldan kalma bir kasa hesabı düzenlemiş olamayacağı gerekçesiyle olumlu düşünüyor. Ancak sonuçta, Clement'in manevi belgesi Sakharov tarafından değil, başka biri tarafından sahte edilmiş olabilir - yazar, Varlaam Khutynsky'nin depozito notunun sahteciliğini kabul ediyor, ancak sahteciliğin zamanını 14. yüzyılın sonu - 14. yüzyılın başlangıcı olarak tarihlendiriyor. 15. yüzyıl. S.N.’nin argümanının mantıksızlığı Bu durumda Valka göze çarpıyor ve bu da diğer yapılarına özel bir dikkatle yaklaşmamızı sağlıyor.
Bu makalede, yalnızca dört belgenin orijinalliği konusunu ele almayı planlıyorum: Varlaam Khutynsky'nin depozito notu, Marina'nın belgesi, Teshata satır içi ve manevi Clement'in aynı olduğunu akılda tutarak, Romalı Anthony'nin manevi ve satış senedi. S.N.'nin kendisi tarafından orijinal olarak kabul edildi. Valkom ve manevi Lazarus özel bir çalışma gerektirir.
Varlaam'ın depozitosu
S.N. Valk, bu tüzüğün ortaya çıkma zamanının "büyük olasılıkla 14. yüzyılın sonu - 15. yüzyılın başına" atfedilmesi gerektiğine inanıyor (s. 306). Varlaam'ın mevduat notunun ortaya çıkmasını, Varlaam'a atfedilen bir dizi "sahte" öğenin varlığına bağlıyor. Yani Tolstoy ve Kondakov'un görüşüne atıfta bulunan S.N. Valk, Varlaam Khutynsky'nin emirlerini 14. yüzyıla tarihlendiriyor. ve hatta daha sonraki bir zamana: XIV'in sonu - XV yüzyılların başlangıcı. Tolstoy ve Kondakov, korkulukların dikişini ve tasarımını 14. yüzyılın Moldavya-Eflak kıyafetleriyle karşılaştırdıkları, ancak bunları daha eski bir zamana, büyük olasılıkla 13. yüzyıla atfettikleri için, bu açıklama tek başına kafa karışıklığına neden oluyor. Bu araştırmacıların Varlaam'ın emirleri hakkında yazdıkları şu: "Tasarım ve tüm süslemeler ağır Bizans karakterinde, 12.-13. yüzyılların işlemeli cüppeleri tarzında, üstelik ilkinden daha yakın zamanda." Araştırmacıların bu kesin göstergesinin 14. yüzyılın sonu ve 15. yüzyılın başında nasıl yeniden yapılabileceği merak konusu olabilir. Pek çok manastır “kalıntısının” çoğunlukla sahte olduğuna şüphe yoktur. Bunlar çeşitli manastırların kurucularının sayısız zincirleri, haçları, kıyafetleri ve diğer şeyleridir. Ancak bu henüz Varlaam Khutynsky ve diğer Novgorod başrahiplerinin adıyla ilişkili sahte nesneleri ayrım gözetmeksizin tanıma hakkını vermiyor. Varlaam'ın muhafızları ve çalıntıları önemli maddi değere sahipti ve 13. yüzyıldan beri manastırın kutsal bölümünde korunabiliyordu.
Sahteciliğin unsurları S.N. Valk ayrıca Varlaam Khutynsky'nin ünlü mühürlerinde de bulunur. Bunları Varlaam adı altında sahte olarak görüyor ancak bu sahtenin anlamını açıklamıyor. S.N. Valk, sphragistics A.V.'nin en büyük uzmanının görüşüne atıfta bulunuyor. Oreshnikov, "İmzanın paleografik özellikleri, mührü sınıflandıracağım 14. veya 15. yüzyılın başlarına ait bu kadar ustaca bir mektup sahteciliği görme olasılığına izin vermiyor." Bu sözden S.N. Valk, mühürlerin "Varlaam adının doğrudan sahtekarlığı" olduğu yönünde tamamen beklenmedik bir sonuca varıyor (s. 304). Ancak 15. yüzyılda çok yaygın olan (7 nüshası bilinmektedir) mühür sahteciliğinden değil, kült amacından bahsediyor olabiliriz. Rus sphragistikleri o kadar az incelenmiştir ki, ayrıntılı bir araştırma yapılmadan şu veya bu anıtın önemi hakkında sonuca varmak aceleci olacaktır.
Ancak Varlaam'ın mektubundaki sahteciliğin ana kanıtlarına geçelim. Bu delillerden esasen iki tanesi vardır: 1) gevşek yapraklı format; 2) Mektubun başında sekiz köşeli çarpı işaretinin kullanılması. İlk kanıta bakalım. S.N. Valk şöyle yazıyor: “Parşömenin şüphesiz yüksek maliyeti göz önüne alındığında, birkaç istisna dışında, parşömen kanunlarının, hatta birincil ulusal öneme sahip kanunların bile marjlarının olmaması şaşırtıcı değil; kenarları kaydedilen metnin kenarlarıyla oldukça doğru bir şekilde eşleşir. Buna karşılık, Varlaam harfinin kullanılmayan alt kenarı, yüksekliğinin dörtte birinden fazlasına eşittir; sol kenar boşluğu da oldukça geniş ama göreceğimiz gibi içi dolu” (s. 305).
Bir yazı malzemesi olarak parşömenin çok pahalı olduğu biliniyor, ancak yüksek maliyet, örneğin 13. yüzyılın sonlarında Novgorod Helmsman gibi yüzlerce sayfadan oluşan parşömen el yazmalarının ortaya çıkmasını engellemedi. (Sinodal No. 132). Yüksek maliyet, el yazmalarındaki parşömen sayfalarının tamamının temiz kalmasını engellemedi (örneğin, 14. yüzyılın Chudovskaya Helmstress'i). Parşömen koleksiyonlarında boş sayfalar hiç de nadir değildir. Bu, 19. yüzyılda yazılmış sahte el yazmalarının varlığını açıklamaktadır. Açık temiz çarşaflar, eski kitaplardan kesilmiş. Parşömen ne kadar pahalı olursa olsun, Varlaam'ın Khutyn manastırına bağışladığı arazinin maliyeti, küçük bir parşömen parçasının maliyetinden kat kat fazlaydı ve yazılmamış küçük bir parşömen şeridinin pratik bir kullanımı olamazdı. Ekteki kalan boş alan dört satırdan fazla sığmayacaktır. S.N. tarafından öne sürülen ilk "paleografik" işaretin olduğu açıktır. Rulo, özellikle en eski harfler farklı boyutlardaki parşömen parçalarına yazıldığı için hiçbir fark yaratmaz.
S.N.'nin sahteliğinin bir başka kanıtı. Valk, I.A.'dan beri sekiz köşeli çarpı kullanmayı düşünüyor. Shlyapkin, Novgorod'da sekiz köşeli haçların 14. yüzyıldan daha erken görünmediğini savundu. Ancak S.N. Valk, Nereditsa'daki Kurtarıcı Kilisesi'nin fresklerinden birinde zaten 1149'un antimensionunda olan sekiz köşeli bir haç bulduğumuz için Shlyapkin'in sözlerinin ek doğrulamaya ihtiyacı olduğunu söylüyor. Ve yine de Varlaam'ın üzerindeki sekiz köşeli haç ek sonunda S.N.'yi zorluyor. Valka bu belgeyi "büyük olasılıkla 14. yüzyılın sonu - 15. yüzyılın başına" bağladı. Ancak kanıtlardan hiçbir sonuç çıkmıyor, özellikle de Shlyapkin, Varlaam'ın kakmasındaki sekiz köşeli haçın dört köşeli haçtan aktarılacağını zaten düşündüğü için. Aslında, ekteki çarpı işaretinin ana hatları, modern sekiz köşeli çarpının dört köşeli haçtan dönüştürüldüğünü gösteriyor ve bu, belgenin orijinal ve iyi fotoğraflarında açıkça görülebiliyor. Aynı zamanda, mektubun başlangıcından önce haç kullanılması, 12. yüzyılın Novgorod anıtının tipik bir örneğidir. Aynı dört köşeli haçı Mstislav'ın Yuryev Manastırı'na yazdığı mektubun başında da buluyoruz.
Görünüşe göre S.N. Valk'ın gevşek yapraklı el yazısının verdiği diğer, daha tartışılmaz paleografik işaretleri özel bir dikkatle incelemesi gerekirdi. Sonuçta Varlaam Khutynsky'nin katkısı, 12. yüzyılın sonuna ait olduğu konusunda hiçbir şüphe uyandırmayan bir tüzükte yazılmıştı. I.I. gibi paleografi uzmanları. Sreznevsky, V.N. Shchepkin, E.F. Karsky. Varlaam'ın katkısının dil açısından da sahte olduğundan şüphelenilmedi. F.I. Buslaev, A.I. Sobolevsky ve daha yakın zamanda S.P. Obnorsky de bu mektubu aynı şekilde kullandı. Bu koşullar altında mektubun detaylı paleografik incelenmesi zorunluydu ve S.N.'nin ifadesi tamamen anlaşılmaz durumda. Valka, “14. yüzyıl ve hatta 15. yüzyıl için Varlaam'ın tüzüğündekiyle aynı harf stillerine sahip el yazmaları ve fiiller var” (s. 305). Bu güçlü ifadenin asılsız iddialarla değil, belirli eylemlere atıflarla desteklenmesi gerekmektedir.
Aslında XIV. yüzyılın sonu-XV. yüzyılın başlarından kalma bir mektup. Özel parlak ve karakteristik özelliklere sahip olan Varlaam'ın gevşek yapraklı el yazısından keskin bir şekilde farklıdır. Doğrudan 12. yüzyılın sonundaki mektubun ilk olduğunu söyleyebiliriz. yarım XIII V. XIV sonu - XV yüzyılın başlarının karakteristik el yazısıyla karıştırılamaz.
V.N.'ye göre. Shchepkina, “Rus XIV.Yüzyılı, XIII.Yüzyılın evrimini tamamlıyor; Eskizlerin büyük bir kısmında yalnızca yeni formasyonlar kullanılıyor.” Bu arada Varlaam Khutynsky'nin notunun yazıldığı el yazısı, onun 12. yüzyılın sonu - 13. yüzyılın başına tarihlenmesiyle çelişmiyor.
Üç Novgorod anıtının paleografik göstergeleri karşılaştırılarak ilginç sonuçlar elde ediliyor: Mstislav'ın 1130 civarında Yuryev Manastırı'na yazdığı ferman, Varlaam Khutyn'in katkısı ve Novgorodlu Clement'in 13. yüzyılın ikinci yarısından kalma manevi belgesi. Mstislav'ın tüzüğünde "zh" harfi de var antik form Varlaam'ın ekinde "zh" daha düzensiz bir şekil ile ayırt edilir, "zh" nin üst kısmı açıkça kısaltılır ve alt yarısı uzatılır. V.N.'ye göre. Shchepkin, 13. yüzyılda. bu mektubu yazmanın yeni ve farklı yolları oluşturuldu. “i” harfiyle ilginç değişiklikler meydana geliyor. Başlangıçta modern "n" harfi gibi yazılmıştır. 11. ve 12. yüzyıllarda korunan böyle bir taslağı Mstislav'ın tüzüğünde buluyoruz. Varlaam'ın ekinde “i” harfindeki üst çubuk bazen soldan sağa eğik çizgi şeklinde yapılmaya başlar; Clement'in maneviyatında “i” harfindeki üst çubuk açıkça ortanın üzerinde yükselir ve çizilir. eğik çizgi şeklinde. V.N.'nin gözlemlerine göre. 13. yüzyılda Shchepkin. "yeni tipler [i] geliyor: üstte yatay çubuklu "i", ortada eğik çubuklu "i" ve son olarak üstte eğimli çubuklu "i"." Varlaam yatağının paleografisine ilişkin gözlemlerimiz M.V. Uzun yıllardır Tarih Müzesi'nde el yazmaları üzerinde çalışan Shchepkina.
12. yüzyılın sonları ve 13. yüzyılın başlarına ait tipik yazım tarzı da bizi mektubun gerçekliği konusunda ikna ediyor. (uzakta Varlame, Ril, Vulos vb. vardır). Bu yazım, 1229 Smolensk Antlaşması listelerinin yazılışında bir benzetme bulur; burada "ü" ve hatta "ъ" yerine genellikle "e" kullanılır ve bu, sonbaharın iyi bilinen gerçeğinde açıklanmaktadır. sağırlardan. Bunu varsaymak imkansız 14. yüzyılın sonu- 15. yüzyılın başları Novgorodlular, 12.-13. yüzyılların el yazısını ve hecelemesini yapmada o kadar ustaydı ki, I.I. Sreznevsky, daha sonraki bir el ile 19. yüzyılın sayısız sahteciliğinin açığa çıkmasını ayırt edemezdi. sahteciliğin çağımızda kolay bir iş olmadığını gösteriyor.
Yazarın "diplomatik açıdan bakıldığında, ekin 15. yüzyılın daha sonraki Novgorod özel eylemlerini karakterize eden forma benzer bir biçimde yazıldığı" şeklindeki ifadesine de şaşırmamak elde değil. (s. 305) ve yine hiçbir örnek verilmemektedir. Aslında, ekin diplomatik analizi, bunun 12. yüzyılın sonları - 13. yüzyılın başlarına ait gerçek bir belge olarak tanınmasıyla da çelişmiyor. Varlaam'ın yatağı, bildiğimiz 12.-13. yüzyılların Novgorod anıtlarıyla doğrudan benzerlik taşıyor. Bu, her şeyden önce, Varlaam adının üçüncü şahıs olarak geçtiği mektubun başlangıcıdır. Benzer bir başlangıcı, Vasily Matveev'in Shenkursky kilisesinin topraklarındaki 1315-1322 yıllarına dayanan satırında da okuyoruz: "başları yaşlı Azik ve Kharaginets ve Rovda ile." Aynı başlangıcı daha eski bir belgede de buluyoruz - Teshata'nın 1299'dan önce yazdığı satırlar ("Teshata ve Yakym'in depolamayla ilgili olduğuna bakın"). Mektubun bir büyüyle sonu ("eğer biri şeytanın eline geçmişse... ve kötü insanlar, onu elinden almak ister" vb.), Mstislav'ın 1130 civarındaki mektubundaki, Vsevolod'un mektubundaki aynı büyülere tamamen benzer. 1137'ye kadar Myachino'daki Yuryev Manastırı'na vb. Bu tür büyülerin genellikle bulunmadığı 15. yüzyılın Novgorod verilerinde ve kakmalarında tamamen farklı bir şey gözlemleniyor. Bu, 12.-13. yüzyıl mektuplarının önemli bir diplomatik özelliğidir. Bazı nedenlerden dolayı S.N. gözlem alanının dışında kaldı. Valka. Varlaam Khutynsky'nin ekinde kullanılan bazı kelimeler de onun eskiliğini gösteriyor. Bu, kilise anlamında kullanılan “tanrıça” kelimesidir. “Tanrıça” kelimesinin bu anlamda geçmesi karakteristiktir. Novgorod Chronicle(“Tanrıça Antonov için dua ettim”) ve ayrıca Başpiskopos Anthony'nin Konstantinopolis'e Yürüyüşü'nde (“Aziz Samson'un odalarına”), XIV-XV yüzyılların Novgorod Chronicle'ında. Ortodoks kiliseleri genellikle kilise denir. 14. yüzyılın sonları ve 15. yüzyılın başlarındaki daha sonraki bir kalpazan, muhtemelen kendi zamanında daha yaygın olan “kilise” kelimesini kullanmış olurdu. Aynı şekilde, ekte bahsedilen “gogolin” tuzaklarının belirtilmesi daha sonraki zamanlar, yani 12. yüzyıldaki bir anakronizmdi. Volkhov'da altıngöz avcılığı hâlâ önemli bir balıkçılıktı. Son olarak, XIV sonu - XV yüzyılın başlarında bir sahtekar. Varlaam'a basitçe "Varlam Michael'ın oğlu" demezdim ama ona kesinlikle "saygıdeğer" lakabını atfederdim, zira Varlaam zaten hayatlarda ve tarihlerde anılmıştır.
Ancak paleografik ve diplomatik göstergelerin yanı sıra, Varlaam Khutynsky'nin depozito notunun gerçekliğini kanıtlayan bir durum daha var: mektubun içeriği. Bizim bildiğimiz haliyle, Varlaam'ın depozitosu 14. yüzyılın sonu - 15. yüzyılın başında ortaya çıkacaktı. tamamen anlamsız bir sahtekarlıktı, çünkü esas olarak Khutyn topraklarının sınırlarını belirtmiyordu. Novgorod yataklarının ve verilerinin büyük çoğunluğunun, 12. yüzyıl için bile bu tür sınırların belirtilerini içermesi karakteristiktir. Mükemmel bir örnek, Vsevolod Mstislavich'in Yuryev Manastırı'na ve Izyaslav Mstislavich'in Panteleimon Manastırı'na yazdığı mektuplardır; bunların gerçekliğinden S.N. tarafından şüphe duyulmaz. Valk.
S.N.'nin inşaatları. Valka'nın tüzüğün sahte olduğu iddiasına ilişkin açıklamaları yeterince kanıtlanamıyor. E.E.'ye atıfta bulunarak. Yazar Golubinsky, Varlaam'a hürmetin başlangıcını 14. yüzyılın sonu - 15. yüzyılın başına tarihlendiriyor; bu hürmet, kendi deyimiyle “sadece Varlaam'ın adını taşıyan kilisenin inşası için değil, aynı zamanda Hayatının yazılması için, aynı zamanda kısmen 14.-15. yüzyıllara ait şeyler arasında toplanan, örneğin korkuluklar ve muhtemelen bir haç gibi kalıntıların aranması için, aynı zamanda 12. yüzyılda kısmen tahrif edildi. yüzyılda, şüphesiz o dönemde mühürlerde sahtecilik yapılıyordu ve muhtemelen bir mektupta sahtecilik yapılıyordu” (s. 306).
Ne yazık ki S.N. Valk, Varlaam Khutynsky'nin hayatı ve ölümünden sonra duyulan saygı konusunu daha ayrıntılı olarak ele alma zahmetine girmedi ve bu konunun değerlendirilmesi tarihçiye önemli ve ilginç materyal sağlayabilir. Varlaam Khutynsky'nin hayatına dair en eski kanıt, parşömen el yazmalarında zaten bulunan hayatında bulunur.
İÇİNDE. Klyuchevsky bu hayatı 13. yüzyılın sonuna bağladı. S.N. Valk, A.I.'den beri Klyuchevsky'nin görüşünün "artık terk edilmesi gerektiğine" inanıyor. Ponomarev, bu yaşamın ilk kez yalnızca 15. yüzyılın önsözlerinde göründüğüne dikkat çekti. (s. 303). Listenin ortaya çıkma zamanının, bu listeye giren şu veya bu anıtın ortaya çıkma zamanı sorununu henüz belirlemediğini çok iyi bilen saygıdeğer bilim adamının bu açıklamasına hayret etmeden duramayız. . İlk kroniğin en eski listesinin 14. yüzyılın ikinci yarısına ve Russkaya Pravda'nın kısa baskısının 15. yüzyılın yarısına kadar uzandığı biliniyor, ancak kimse bu anıtların gerçekliğinden şüphe duymuyor. . Sonuçta Klyuchevsky, fikrini Varlaam'ın yaşam listesinin eskiliğine göre değil, içeriğine göre savundu. Bu arada Varlaam'ın eski önsözünde, eski Rus yazısını araştıran bir araştırmacı için ilginç bilgiler var.
Hayata göre Varlaam, "yukarıdan okuma ve yazma ve tüm kitaplar ve Mezmurların yorumlanması yukarıdan" bir miktar eğitim aldı. Life, "boş bir yere" giden ve bir akıl hocası olan "tanrı ve baba Perfirya ve kardeşi Theodore ve diğer kardeşleri" olan Varlaam'ın en yakın akıl hocalarını doğru bir şekilde isimlendiriyor. Varlaam, "belirli bir adamın ilanından itibaren şehrin dışında boş bir yerde" manastır yeminleri etti. Yeni inşa edilen manastıra bir “mala kafesi” dikti ve burada “ağaçları keserek ve tarlalar yaratarak” yaşadı. Tarlaların ekilmesi ve ormanların kesilmesiyle ilgili hayatın sözleri belki sıradan hagiografik şablonlar olarak sınıflandırılmalı, ancak 12. yüzyılın sonlarında. manastır zaten inşa edilmişti. Aynı hayata göre, Varlaam "Kutsal Kurtarıcı'nın Başkalaşımı adına küçük kilisenin kilisesini yükseltti ve manastır dürüst hale geldi ve ayaktakımı birçok duayla doldu." Bu kilisenin inşasına ilişkin bir talimat, 1192 tarihli Novgorod antik tarihçesinde korunmuştur: “Aşağıdaki kiliseyi Khutin Varlaam tsrnets üzerine ve Kurtarıcı'nın Kutsal Başkalaşımı adına dünyevi adı Alexa Mikhalevits üzerine inşa edin; ve kutsal lord Başpiskopos Gavrila'yı tatil için manastıra çağırdı." Anlattığına göre Varlaam, "kuzeni Antonia Konstantin'den geldikten" kısa süre sonra öldü. 4. Novgorod ve 1. Sofya Chronicle'larında Varlaam'ın ölüm yılı olarak 1193 yılı gösteriliyor. Bunun yanında, kiliseyi yalnızca kapıların tepesine kadar tamamlamayı başaran Varlaam'ın öldüğüne dair daha sonraki bir yaşam haberi var. Ancak antik yaşam, 1211 tarihli Novgorod Chronicle'da bildirildiği gibi, Varlaam'ın ölümünü Anthony'nin Konstantinopolis'ten gelişiyle ilişkilendirir: “Dobrina Yadrejkovitsa Konstantinopolis'ten geldi ve yanında Kutsal Kabir'i getirdi ve kendisi de Khutin'de manastır yeminleri etti. Kutsal Kurtarıcı...” Daha fazlası En eski kanıt olarak yaşam ve tarih kayıtlarına güvenerek, Varlaam'ın 1211 civarında öldüğünü kabul etmeliyiz, çünkü tarih kayıtlarına göre 1207 yılında Proksha Malyshevich Khutyn'de manastır yeminleri etmişti. "Başrahip Varlam'ın yönetimi altında." Bu nedenle, Varlaam'ın depozitosu her zamanki gibi 1192 değil yaklaşık 1211 tarihli olmalıdır.
Antik yaşamın tanıklığı Novgorod Chronicle tarafından doğrulanmıştır ve dahası, en eski listesinde en geç 14. yüzyılın yarısına kadar yazılmıştır. Sonuç olarak, S.N.'nin düşündüğü gibi hayatın 14. yüzyılın sonu - 15. yüzyılın başında derlenmediğini düşünmek için her türlü nedenimiz var. Valk ve çok daha önceleri, belki de Anthony'nin yaşamı sırasında. Aynı zamanda, yaşam ve tarih, Varlaam'ın geldiği toplum çevresini bir dereceye kadar oluşturmayı mümkün kılıyor. Kendisine dünyada Alexa Mikhalevits deniyordu ve zengin bir aileye aitti. 1176 tarihli tarihçede Chudintsevo Caddesi'nde bir kilise inşa eden Michal Stepanovits'ten bahsediliyor. 1180 ve 1186'nın altında posadnik olarak bahsedilir. Posadnik Mikhalka, Michal Stepanovich değil, hem 1203 hem de 1206 altında rapor edilmiştir. Varlaam'ın karakteristik soyadı "Mikhalevits" onu belediye başkanı Michal Stepanovich'e yaklaştırıyor. Bu durumda Varlaam, bütün bir belediye başkanı ailesinin atası olan en önde gelen Novgorod boyarının oğluydu. Anthony, aynı yaşta. Daha sonra Dobrynya Yadreikovich dünyasında Novgorod'un hükümdarı olan Varlaam, 1193'te Ugra'ya giden vali Yadrey'in oğluydu. Proksha Malyshevich, Varlaam Manastırı'nda manastır yeminleri etti; yine soylu bir aileden gelen Porfiry, keşiş oldu. Tüm. bu, o zamanki Novgorod toplumunun çiçeğiydi ve bu durum, Khutyn manastırının ihtişamına ve refahına büyük katkıda bulundu. Bu asil Novgorodlular birbirleriyle yakından bağlantılıydı. Proksha Malyshevich, Khutyn'de manastır yeminleri etti ve 1207'de öldü. 1211'de oğlu Vyacheslav Prokshinich, 40 şehit için taştan bir kilise inşa etti. Vyacheslav ayrıca 1243'te Khutyn'de manastır yemini etti. Daha sonra Novgorod Başpiskoposu Anthony olan Dobrynya Yadreikovich, Khutyn'de manastır yemini etti ve 1228'de "kendi özgür iradesiyle" tekrar manastıra döndü. 1223 yılında başpiskoposluğa “Khutyn'li” keşiş Arseny yerleştirildi. Varlaam Khutynsky de bu soylu Novgorodiyanlar çevresine aitti. Bu nedenle Varlaam'ın arkasında bazı pahalı eşyalar bırakması şaşırtıcı değil. Örneğin arkadaşı Başpiskopos Anthony'nin haçı korunmuştur. Aynı Anthony en az iki kez Konstantinopolis'teydi ve Konstantinopolis'teki Vaftizci Yahya manastırı hakkında şaşırtıcı olmayan bir şekilde not ettiği "yürüyüşüne" ilişkin bir açıklama bıraktı: "ama köyleri tutmuyorlar ama besleniyorlar" Tanrı'nın lütfu ve Yahya özü'nün merhameti ve dualarıyla." Bu sözler köylerden yemek yemeye alışkın bir Rus keşiş için oldukça tipiktir. Böyle bir ortamda manastırların toprak haklarını özel bir yazılı belgeyle güvence altına alma fikrinin ortaya çıkması şaşırtıcı mı?
Dolayısıyla, paleografik, imla, diplomatik ve tarihi kanıtlar, Varlaam Khutynsky'nin 1211 civarında derlenen ve 12.-13. yüzyıllarda Rusya'daki toprak ilişkilerinin tarihi hakkında en değerli belge olan katkısının gerçekliğine reddedilemez bir şekilde tanıklık ediyor.
Satış tapusu ve dini Antonia
16. yüzyılın son nüshasında günümüze ulaşan Romalı Anthony'nin satış faturasının ve dini belgesinin gerçekliği sorusu çok zordur. O. Golubinsky ve V.O. Klyuchevsky, satış faturasının sahte olduğunu ve manevi belgenin eski ama güncel olduğunu düşünüyordu.
S.N. Valk, her iki anıtın da sahte olduğunu ve 16. yüzyılın sonunda ortaya çıktığını düşünüyor. kasaba halkının Anthony Manastırı yetkilileriyle olan davasıyla bağlantılı olarak. S.N.'ye göre bu sahte olanların ortaya çıkış tarihi. Valka, anıtlar yaklaşık olarak hayal edilebilir aşağıdaki gibi: “1547 ve 1549 Makariev Konseyleri zamanına kadar. Anthony'nin anısına ne genel ne de yerel olarak saygı gösterilmiyordu ve bu nedenle Anthony azizler listesine dahil edilmedi. Hiç şüphe yok ki bu hagiografik çalışmanın itici gücüydü. Zaten 1550 yılında, Anthony'nin Roma'dan buraya "yelken açtığı" taş Novgorod'da "bulundu". Ancak bu andan itibaren ona Romalı demeye başlıyorlar; 1573'te IV. Ivan'a "mucize yaratan" olarak manevi bir sertifika verildi ve görünüşe göre bu 1549'da yapılamazdı. Böylece mucize eserinin taşından sonra maneviyatı bulunmuş ve birkaç yıl sonra hayatı derlenmiştir” (s. 300).
Romalı Anthony'nin satış faturasının ve maneviyatının ortaya çıkışının ne zamana kadar dayandığını düşünmeye çalışalım. S.N. tarafından atıfta bulunulan 1573 tarihli sağ tüzükte gösterildiği gibi, 1573 yılında bu belgeler zaten mevcuttu. Valk ve diğer belgelerle birlikte Ambrose tarafından “Rus Hiyerarşisinin Tarihi” kitabında yayınlandı.
1573 tarihli bir tüzük, Başrahip Misail ve keşişlerin "Harikalar İşçisi Ontony'nin ruhani listesine koyduklarını, tapuların mucize işçinin Ontonyev'i, ekilebilir araziyi ve manastırın altındaki bir çayırı satın alması olduğunu ve bu arazinin ve çayırın elinden alındığını" söylüyor. Çarım ve Büyük'üm olmadan önceki papazlar yönetimindeki Nougorodianlar tarafından prens şiddete maruz bırakıldı ve neden otlamasına izin verildiği bilinmiyordu; Ve en saf Wonderworker Ontony, evdeki o araziyi (!) Semyon'dan ve belediye başkanı Ivan'ın çocuklarından Proksh'tan satın aldı ve o araziye ve çayıra yüz ruble verdi.
Kasaba halkı, 1591'deki Çar Fyodor İvanoviç'in tüzüğünde bilgi bulunan yasal tüzüklerine atıfta bulundu; bu, Anthony Manastırı'nın başrahibi Kirill'in kasaba halkının "eski ekilebilir arazilerini ve çayırlarını" ele geçirdiğinden şikayet ettiğini gösteriyor. Toprak onlarındı." Wonderworker Ontony, Smekhn'den ve belediye başkanını Prokhn'den de evine almak için satın aldı." Sofya halkının ve Ticaret tarafının çıkarlarını temsil eden Pyatikonetsky büyükleri bu araziyi şehir merası olarak adlandırdı. Her iki davacı da gerekçeli belgeler sundu: kasaba halkı “68'de (1560) yargıçlar Grigory Volynskaya ve Ivan Sokolov tarafından kendilerine verilen hak mektuplarını” ve manastır yetkilileri - “maneviyattan, satış sözleşmesinden, Harikalar İşçisi Ontonius'un ortak sözleşmesi” ve takdir mektubuİvan IV. Dava manastırın lehine sonuçlandı. Aynı zamanda, 1591 tarihli tüzük, davacıların belgelerini karakterize ediyordu: “Harikalar İşçisi Ontonya'nın manevi tüzüğünün listesinde şöyle yazıyor: “Harika İşçi Ontonya, En İsa'nın Doğuşu'nun evindeki araziyi kendisi için satın aldı. Novgorod belediye başkanlarından Semyon'dan ve Ivan'ın belediye başkanlarının çocuklarından Prokofy'den Saf Tanrının Annesi ve onu yüz Novgorod rublesi arazisine verdi ve o arazinin kenarı yazılmıştır... Ve bu toprağa kim basarsa, ve sonra Tanrı'nın Annesi hüküm sürecek ya da kim bu manevi şeyi ihlal ederse ve bu yerde şiddet yaratmaya başlarsa, üç yüz kutsal baba ve sekize on tarafından lanetlensin ve ona Yahuda ile birlik versin. Kasaba halkının ifadelerine karşı ileri sürülen argümanlar arasında şu gerekçe ortaya çıktı: "Ve bu nedenle Novgorod kasaba halkı, Novgorod halkının sağ eli yırtıldığı, üst kısmı koptuğu için obinity cezasına çarptırıldı." Kasaba halkı, kalede tüzüklerin olduğunu ancak Novgorod yenilgisi sırasında kaybolduğunu, ancak yenilgiden önce bile 1560 tarihli sağ tüzükte kasaba halkının aramaları dışında o toprak hakkında hiçbir şey yazılmadığını söyledi.
Kasaba halkının satış senedinin ve manevi belgelerin gerçekliğine itiraz etmemesi dikkat çekicidir, ancak belgelerin gerçekliğine ilişkin anlaşmazlıklar 16. yüzyılın hukuki davalarında hiç de nadir değildir. Anlaşmazlık, arazi sahibi olma hakkıyla ilgili değil, tartışmalı sınırın belirlenmesiyle ilgiliydi. Bu nedenle, arazinin taslağı 1560 yılında kasaba halkının aramasıyla yapıldı ve 1591'de aynı taslak, Anthony'nin satış faturasının ifadesi çok belirsiz olduğu için kasaba halkının ve rahiplerin temsilcilerinin yardımıyla yeniden yapıldı. Bu da kendi içinde elbette bu belgenin sahteliğinden çok orijinalliğini desteklemektedir, çünkü sahteciler kalıcı bir sınır oluşturmakla ilgilenecektir.
Aynı belgelerde ihtilaflı araziye ilişkin belirtiler de yer alıyor. Bu nedenle, 1591 tarihli bir tüzük, "Ontoney the Wonderworker'ın manevi tüzüğünde dünyanın kenarının yazdığı aynı kenarda, - eski çağlardan beri Novgorod'un siyahi vergi insanları, malt işçileri, demirciler ve kazan yapımcıları yaşadığını" belirtti. Bu vergi veren insanlar Novgorod yerleşimiyle birlikte vergi ödüyorlardı ve manastırla birlikte araziyi ve avluyu da çekiyorlardı. Nitekim 16. yüzyılda Novgorod'da. Antonovsky'nin özel bir sonu vardı. 1541'de "Ontonovsky bölgesinde bir yangın çıktı... 100 avlu ve Radogovitsy'deki En Kutsal Olan manastırının yarısı, derenin hemen yanında yandı."
1549'da "Ontonovsky kontsi ve Molodozhniki'de" ("Molodozhnik", Olonets'te genç bir ormandır) yeniden yangın çıktı. Radogowice'deki söz konusu manastır, Antonovo'ya giden sahil yolu boyunca dış surların arkasında duruyordu. 1573 ve 1591 tarihli tüzüklerde adı geçen Vitka Nehri buradan akmaktadır. ve Romalı Anthony'nin satış faturasında. Böylece, 1591 tarihli tüzüğün sözleri, kasaba halkının Antonyev Manastırı topraklarında oturduğunu doğruladı. Sonuç olarak manastır, iddia edilen S.N.'den çok önce arazi üzerindeki haklarını kullandı. Romalı Anthony'nin satış belgesinin menşe tarihi. Satış faturası 1573'te birdenbire ortaya çıkmadı, daha önce de mevcuttu.
Şimdi satış sözleşmesinin ve maneviyatın Romalı Anthony'nin hayatıyla ilişkisi sorusuna dönelim. Öncelikle hayatın ne zaman yazıldığı sorusu ortaya çıkıyor. E.E.'nin olduğu biliniyor. Golubinsky, bu hayatın derlenmesini, 1598'de Anthony'ye övgü dolu bir söz yazan ve 1597'de Anthony'nin kalıntılarının keşfinde aktif rol alan keşiş Nifont'a bağladı. S.N. Valk. Ancak sorun hiç de bu bilim adamlarının düşündüğü kadar basit bir şekilde çözülmüş değil. Hayat genellikle el yazmalarında, bir övgü sözü ve kutsal emanetlerin aktarımı ve Anthony'nin mucizeleri hakkında bir efsane ile birlikte yer alır. Bir bütünün bu bileşenleri açıkça farklı zamanlarda ortaya çıktı. Nitekim mucizelerle ilgili bazı tanımlamalar 16. yüzyılın ilk yarısına kadar uzanmaktadır. Yaşam tarzı ile Nifont efsanesi arasındaki fark da dikkat çekicidir. Bu nedenle, literatürde daha önce de ifade edildiği gibi, yaşamın kutsal emanetlerin keşfi efsanesinden daha önce ortaya çıktığını ve yalnızca Niphon tarafından yeniden düzenlendiğini düşünmek gerekir. Başrahip Andrei'nin hayatında üçüncü şahıs olarak bahsedilmesi ve yazıtta hayatın onun yazarlığına atfedilmesi gerçeğinde değişiklik izleri dikkat çekicidir. El yazmalarında, hayat genellikle 1597'de yazılan ve Boris Godunov ile ilgili övgü dolu tonuyla çok merak uyandıran Anthony'nin kalıntılarının keşfi efsanesiyle birlikte yerleştirilir. Birinde en iyi listeler 1600 tarihli Chudov Menaia'da (Devlet Tarih Müzesi, Chudovskoye koleksiyonu, 310, Ocak kitabı) yer alan yaşamlar ve efsaneler, yaşamın yazarına bir referans buluyoruz: “Aynı manastırdan onun öğrencisi Hieromonk Andrei tarafından kopyalanmıştır. manevi baba” (l. 755). Aynı bağlantıyı 16. yüzyılın sonlarına ait başka bir listede de buluyoruz. (Chudovskoye, No. 21/323). 1147 yılındaki kronikte adı geçen Andrew, elbette daha sonraki yazıların tüm özelliklerini taşıyan bir hayatın yazarı olamaz. Ancak hayatın yazarının elinde sadece efsaneler değil, aynı zamanda satış sözleşmesi metni ve manevi belge de vardı. Yani hayatta şöyle deniyor: "Aziz, ne prensin ne de piskoposun kimseden mülkünü kabul etmeyecek." Maneviyatta şunu okuyoruz: "Ne prensten ne de piskopostan mülk aldım." Yaşamın altında şöyle yazıyor: "Başrahip kardeşten parlarsa, buradaki kardeşler arasından seçim yapın" (fol. 772). Manevi açıdan: "Kardeşler kimi seçerse seçsin ve aşağıdaki kardeşler arasından kim burada acı çekiyorsa." Anthony yaşamının ilerleyen dönemlerinde şöyle diyor: “Ey kardeşlerim, ben burada otururken bu köyü ve araziyi satın aldım ve bu nehir için balık tuttum... ve eğer biri sizi rahatsız etmeye veya bu topraklara ayak basmaya başlarsa, aksi takdirde Tanrı'nın Annesi onları yargılayacak. Satış faturasında: "Ve bu topraklara kim basarsa, Tanrı'nın Annesine hükmedecektir." Yukarıdaki tüm durumlarda, yaşamda satın alma ve maneviyattan daha yeni bir metinle karşılaşırız. Böylece, hayatın satış faturasını ve Romalı Anthony'nin maneviyatını kaynak olarak kullandığı şüpheye yer bırakmayacak şekilde ortaya çıkıyor. Sonuç olarak bu belgeler, yaşamın ortaya çıktığı dönemde zaten mevcuttu. Satış faturasının ve maneviyatın ortaya çıkmasına neden olan hayat değildi, tam tersi.
Doğası gereği Anthony'nin hayatı, "Romalılar tarafından bir tehdit ve lanet olarak" yazılan beyaz başlık hakkındaki iyi bilinen hikayeye benzemektedir ve masalsı karakteriyle, 15. yüzyılın sonları - 16. yüzyılın başlarındaki anıtları yansıtmaktadır. Vladimir prenslerinin hikayesi, Babil şehrinin hikayesi vb. Bu koşullar altında kabul edilir özel anlam Andrei'nin, 1499'da Anthony Manastırı'nın hegümeni olarak bilinmesinden bu yana, hayatın yazarı olarak Andrei'nin bir göstergesi. Nifont artık hangi Andrei'nin tartışıldığını bilmiyor olabilir ve hayatın yazarını Anthony'nin çağdaşı yaptı. Nitekim hayatın bazı özellikleri, yazarının, satış senedi ve manevi Anthony'nin yanı sıra başka bazı kaynakları da kullandığını göstermektedir. Yani hayatta Anthony'nin Piskopos Nikita ve Prens Mstislav Vladimirovich yönetiminde Novgorod'a yelken açtığı belirtiliyor. Bu tarih, 1106'nın altındaki Novgorod Tanrı Kiliseleri Chronicler'ındaki girişle örtüşüyor: "Saygıdeğer babamız Anthony, Roma'dan Veliky Novgorod'a yelken açtı, 40 yıl yaşadı." Bu arada hayat, Anthony'nin "başrahibe olmadan önce 14 yıl, 16 yıl başrahibedeyken ve 30 yıl manastırda yaşadığını" bildiriyor. Daha önce verilen rivayete göre gelişinden itibaren 40 yıl yaşaması gerekiyordu. Bu tür bir kafa karışıklığı, Niphon'un, 1. Novgorod Chronicle'a göre Anthony'nin 1147'de öldüğü ve ilk kez 1147'de öldüğü için, Anthony hakkında bilgi yazdığı tarihçeye dayanarak hayatında değişiklikler yapmasıyla kolayca açıklanabilir. 1117.
Hayatında yapılan değişiklikler tam bir kronolojik kafa karışıklığı yarattı, çünkü hayatın kaynakları Anthony'nin gelişini Piskopos Nikita'ya bağladı ve 1117'de o artık Nikita değil Ivan'dı. Ancak yaşamın kaynaklarında Anthony'nin Novgorod'a gelişinin farklı ve dahası kesin bir tarihi vardı: bunu övgüye değer bir kelimeye göre aktarıyoruz: “Altı bin altı yüz dört yılında, onuncu ayın onuncu ayında oldu. Eylül ayının beşinci gününde, Predotechev'in babası kutsal peygamber Zekeriya'nın anısına, saltanat günlerinde, tüm evrenin Ortodoksluğunda kutsanmış ve Mesih'i seven, özellikle en parlak ve en hükümdarlık döneminde uçlarda parlayan şanlı egemen, o zaman Büyük Dük Svyatopolk Izyaslavich, Kiev'in ve tüm Rusya'nın bilge Büyük Prensi Yaroslav'nın torunu, Büyük Novegrad'da daha sonra Prens Mstislav Vlad imerichi Manamakhov'un oğlu, torunu Vsevolodov vardı; Karar daha sonra kilise tarafından Kutsal Piskopos Mucize İşçi Nikita'ya iletildi.” Övgü dolu sözün yazarının sözlerinin tüm incelikleriyle, Anthony'nin gelişinin kesin tarihi bize açıklanıyor - 5 Eylül 6614, yani. 1105, Svyatopolk'un Kiev'de, Mstislav'ın Novgorod'da gerçekten hüküm sürdüğü ve Nikita'nın piskopos olduğu zaman Novgorod'lu.
Böylece bir övgü sözü birdenbire bize kullandığı bir tür yazılı ve üstelik güvenilir kaynağı ortaya çıkarır. Bu kaynaktan Anthony'nin 40 yıllık manastırcılığının rakamı bazı kroniklere girdi. Başka bir durum daha az ilginç değil. Övgü dolu söz, şu sözlerle başladığı için hayattan yola çıkılarak yazılmıştır: "Bu muhterem babanın hayatı açıkça anlatılmaktadır." Bu arada övgü dolu kelime, Nikita'nın kalıntılarının, 1108'de meydana gelen ölümünden 450 yıl üç ay sonra bulunduğunu söylüyor. Toplama (1108 + 450), Livonya Savaşı'nın başlangıç tarihi olan 1558'i bize açıklıyor. övgüye değer bir sözün ifadesi: "Ordunu tüm düşman dillerinde güçlendir, Hagaryan dilini ve Cermen ırkını burnunun altına al." Bu, yaşamın 1558'den önce zaten var olduğu anlamına gelir. Anthony'nin 1547 ve 1549'da kanonlaştırılmamış olması, yaşamın geç kökeninin kanıtı değildir, çünkü diğer azizler, hatta Volotsky'li Joseph bile bu konseylerde kanonlaştırılmamıştır. Joseph'in en az iki hayatı.
Anthony'nin anısının kutlanmasının 1533'te gerçekleştiğine dair bir gösterge var. Yani, 1533 tarihli Novgorod Chronicle'ın bir bölümünde aşağıdakiler bildiriliyor: “Aynı yaz, Ağustos ayının 2. gününde, Rabbimiz İsa Mesih'in Toplantısının taş kilisesi, Anthony Manastırı'nda, aynı taht ve saygıdeğer baba Anthony, taş yemeği, başrahip Gerontius'un yönetiminde kuruldu. Bu kiliselerin 1537'deki kutsanması daha da açık bir şekilde ifade edilmektedir: “7045 (1536) yazında, Kutsal Meryem Ana'nın Doğuşu'nun şerefli bayramının 8. gününde Ontonov Manastırı'ndaki taş kilise kutsanmış, Rab Tanrı ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in Buluşma yemeğinde, Aziz Anthony'nin aynı günlerinde, burada aynı ayin, her iki kilise de aynı günlerde kutsaldır. Diğer Anthony'nin (Mısırlı) her zaman Büyük Anthony olarak adlandırıldığı bilinmektedir. Bu durum 19. yüzyılda manastırda olduğu bilgisi ile tutarlıdır. Hala bir dipnotla dolu bir müjde vardı: "7045 (1537) yazında bu müjdeyi En Saf Olan'ın Doğuşu'nun evine ve Muhterem Peder Anthony'ye verdim." Kutlamanın yapıldığı dönemde de bir yaşamın var olması kuvvetle muhtemeldir. Ve satış faturası ve maneviyat hayatın kaynakları olduğundan, bu belgelerin 16. yüzyılın ilk yarısında, sözde "sahtecilik" tarihi olan 1573'ten çok önce zaten mevcut olduğu sonucu çıkıyor.
Yaşamın yazarının eski kaynakları kullanabileceği, grchin olarak kabul ettiği anlaşılmaz "gotfin" terimine ilişkin açıklamasından açıkça görülmektedir. Daha fazla erken zaman Novgorod'da Gotland adasının sakinleri düzenli misafirlerdi ve kendi Gotik sarayları vardı. Aynı derecede eski bir anı, Anthony'nin "Romalı" takma adıydı. Golubinsky, karakteristik kategorikliğiyle Anthony'nin Batı Avrupa kökeni hakkındaki görüşü reddetti: “Niphon'la (ve başlarında kendisi) çağdaş olan manastırın rahipleri, bunlara dayanarak (Anthony'den sonra kalan kutsal emanetler) sonuçlar çıkardılar. M.T.) Batı'nın yabancısıydı Latince dili" Ancak 12.-13. yüzyıllarda "Romalı" kelimesi birden fazla Anthony için kullanılıyordu. biraz mantıklı geldi. Böylece, her bakımdan 13. yüzyılın bir anıtı olan Alexander Nevsky'nin hayatında Earl Birger, "Gece Yarısı Ülkesinden Romalı" kısmının kralı olarak anılır. “Roma'nın bir kısmı”, Novgorod'da varlığı bilinen ve İsveç'in dahil edilebileceği Kutsal Roma İmparatorluğu'nun (kelimenin geniş anlamıyla tüm Katolik toprakları) bir parçasıdır. Roma-Latin - bu takma ad keşişler tarafından icat edilmedi, aksine tam tersine Anthony'nin Roma'dan yelken açmasıyla ilgili efsanenin yaratılmasına ivme kazandırdı. Manastırda saklanan Limoges emayelerinin 12. yüzyıla kadar uzanması ve Antonyev Manastırı'nın fresklerinin diğer Novgorod resimlerinden farklı olarak Batılılara özellikle yakın olması sebepsiz değildir (SSCB Bilimler Akademisi Sorumlu Üyesi tarafından belirtilmiştir). V.N. Lazarev).
Anthony'nin Hayatı 16. yüzyılın sonunda değil, çok daha önce, bu yüzyılın başında ortaya çıktı. Bu görüş, Anthony'nin Makaryev Chetya-Menaia'daki yaşamının yokluğuyla yalanlanmaz. Artık Chetii-Minea'nın o dönemde bilinen tüm yaşamları içermediği açıktır. 15. yüzyılda yazılan Pskovlu Euphrosynus'un antik yaşamının diğer bazı anıtlar gibi Chetii-Minea'ya dahil edilmediğini söylemek yeterli.
Chronicle'da Anthony ilk kez 1117'de görünüyor. "Hegumen Anton, kiliseyi Kutsal Meryem Ana manastırının taşı üzerine kurdu." 1119'da bu kilise inşa edildi, 1125'te "Antonov'un tanrıçası kazındı" ve 1127'de "Novgorod'un başrahibi manastırı Anton'un taşıyla kapladı." 1147'de Anthony'nin ölümü bildirildi. Diğer kronikler başka bir tarih ekliyor: 1131'de Başpiskopos Niphon, Anthony'yi başrahip olarak atadı. Manastırın tarihi, tüm kısalığına rağmen, hala kurucusu hakkında konuşmamıza izin veriyor. Anthony, maneviyata göre, kökeni ne olursa olsun, "prens veya piskoposun mülkünü kabul etmedi", bu nedenle masrafları kendisine ait olmak üzere manastırı inşa etti. Üstelik manastır binalarının ihtişamına hayran kalmalı ve Anthony'nin şahsında zengin bir aileden bir keşişle tanıştığımızı varsaymalıyız. Muhtemelen, Roma kökenli efsanesinin ortaya çıktığı dış ticaretle ilişkili Novgorod boyarlarından geliyordu. Antonius Manastırı 12. yüzyılda bile büyük önem taşıyordu. Manastırın, Opoki'deki Vaftizci İvan Kilisesi'nin Vsevolod'un ünlü tüzüğünde Yuryev Manastırı ile birlikte anılmasıyla kanıtlanmıştır: “ve üçüncü gün, Tanrı'nın Kutsal Annesinin başrahibine şarkı söyleyin. Ontonov Manastırı'ndan ona yarım Grivnası gümüş alın.” Gördüğümüz gibi Anthony’nin kişiliği 12. yüzyılda oldukça fazla ilgi çekmişti. kendi adıyla anılan kutsal emanetlerin sahte olduğu iddiasından birkaç yüzyıl önce.
Şimdi Romalı Anthony'nin satış tapusunu ve maneviyatını doğrudan incelemeye geçelim.
Romalı Anthony'nin satış faturasının, mali hesabının ruble cinsinden tutulduğu, oysa eski hesabın ruble değil Grivna cinsinden tutulduğu gerekçesiyle genellikle sahte olduğundan şüpheleniliyor. Ancak eski metnin bu şekilde düzeltilmesi kaynaklarımızda hiç de alışılmadık bir durum değil. Satış tapusunu yeniden yazarken, içindeki kasa hesabı güncellendi ve yüz Grivnası'ndan (manevi olarak - “köyde yüz Grivnası verdim”) rubleye aktarıldı, yüz ruble olduğu ortaya çıktı. Bununla birlikte satış senedinde orijinal metnin eskiliğini gösteren özellikler de bulunmaktadır. Bu, satış faturasının başlangıcıdır: "İş bu, leydim, Tanrı'nın En Kutsal Annesi." Çalışma, emek, faaliyet, emek, özen anlamına gelen “emek” kelimesine antik anıtlarda rastlanmaktadır. Böylece Monomakh'ın öğretisinde şunu okuyoruz: "Ve işte size çocuklarıma işimi anlatacağım." Adil Meryl'e giriş öğretisinde, görünüşe göre 12. yüzyıla kadar uzanan 14. yüzyıla ait bir listede şunu okuyoruz: "Bakın, benim eserim önünüzde."
Aynı satış senetinde "o arazinin devresi" veya jant kelimesini buluyoruz, diğer senetlerde bunun yerine "fabrika" kelimesi geçiyor. Izyaslav Mstislavich'in Novgorod Panteleimon Manastırı'na yazdığı belgede şunu okuyoruz: "ve o toprağın bitkisi", yani Anthony'nin satış faturasındaki formülün tamamen aynısı. Buraya şunu da ekleyelim ki, satış faturasının kendisi aslında bir satış faturası değil, içine başka bir belgenin, faturanın dahil edildiği bir ek ("işe bakın, hanımım, Tanrı'nın En Kutsal Annesi"). "Satın aldım" sözleriyle satışın kendisi. Satış tapusu, Anthony'nin araziyi "Smekhn'den ve Prokhn'dan Ivan'ın bahçıvanların çocuklarından" satın aldığını söylüyor. "Belediye başkanının çocukları" terimi nispeten geç bir tarihte, 14. yüzyıl civarında ortaya çıktı, ancak daha erken dönemde bu terim sadece akrabalık anlamına gelebilirdi. Smekhna ve Prokhna, yani Semyon ve Procopius adlarının Novgorod biçimi altında 12. yüzyılın gerçek insanları saklanıyor olabilir. Mektubun sonundaki büyünün (“bu dünyaya kim adım atarsa, Tanrı'nın Annesine hükmedecektir”) büyünün 12.-13. yüzyıllara özgü olduğunu belirtmekte fayda var. Siperlerdeki İvan Kilisesi'nin tüzüğü, Mstislav tarafından Yuryev Manastırı - St. George, Vsevolod'a aynı manastıra verildi - ayrıca St. Izyaslav tarafından Panteleimon Manastırı'na verilen George - St. Panteleimon. Bu tür büyülerin bulunmadığını görmek için 14.-15. yüzyılların Novgorod satış faturalarına bakmak yeterlidir. 16. yüzyılın satış tapularına gelince, S.N. Valk belgenin sahte olduğunu düşünüyor, o zaman bunlar 12. yüzyılın ilkel belge biçiminden daha da farklı. Burada yine 16. yüzyılın sözde “derleyicisinin” nasıl olduğu sorusuna geliyoruz. Satış faturasını o kadar akıllıca taklit edebildi ki 12. yüzyıla ait belgelerin bazı özelliklerini korudu - S.N.'nin cevaplamaya çalışmadığı bir soru. Valk.
Manevi Anthony'ye gelince, içindeki para hesabı bile Grivnası cinsinden tutulduğu için dolandırıcılıktan daha az şüphelenilebilir. Ancak bu belge tarihçiler için sanıldığından çok daha fazla ilgi çekicidir. Din adamlarının, Anthony'nin manastırı inşa etmeye başladığı Piskopos Nikita'nın adını oldukça doğru bir şekilde verdiğini zaten biliyoruz. Tüzüğün özgünlüğü, Nikita'nın bir başpiskopos değil, sadece bir piskopos unvanıyla karakterize edilir; bu, muhtemelen Nikita'nın kanonlaştırılmasını da bilen daha sonraki bir sahtekar tarafından yapılmış olabilir; Anthony'nin hayatı zaten Nikita'yı bir mucize işçisi olarak adlandırırken, maneviyata dair bir ipucu var.
Maneviyatın bazı ifadeleri de onun antikliğiyle çelişmez. Örneğin, serfler veya bağımlı insanlar anlamında yetimlerden bahsediyor (“burada kardeşler, yetimler ve sinir bozucu köylüler”) Novgorod Başpiskoposu İlyas'ın öğretisinde şunu okuyoruz: “ama yetimlere büyük bir sarhoşluk vermeyin: emirlerde yazın: emrinde olanlar, yerdeki işçilerin boyunduruğuyla emirleri verirler.” “Özgürlük” ve “Ben de özgürlük veriyorum ve burayı başrahibeye emanet ediyorum” kelimelerinin kullanımı son derece ilginçtir. Zaten Vladimir'in kilise tüzüğü, kilise mülkleri arasında "özgürlükleri" ("ve Hıristiyanların bulunduğu özgürlüklere göre") Anthony'nin manevi anlamı ile aynı anlamda adlandırıyor. I.I.'nin sözlüğüne göre "özgürlük" kelimesinin karakteristik olması karakteristiktir. Sreznevsky yalnızca XI-XIII yüzyıllarda gösteriliyor. ve 1333'ten öteye gitmez. Tam tersine, “sloboda”dan ilk kez 1237'de ve hatta o zaman Suzdal Chronicle'ın geç akademik listesinde bahsedilmiştir; XIV-XV. yüzyıllarda eski “özgürlük” kavramının yerine bu kelime hakimdir. İşte 16. yüzyıldan kalma olduğu iddia edilen bir sahtekar. daha sonraki bir zamana değil, 12. yüzyıla ait anlaşılmaz bir bilgiyi bir kez daha ortaya koyuyor. I.I.'nin materyallerinden yapılan seçimden de görülebileceği gibi, "hoşgörü" ("burada acı çeken") kelimesinin 11.-12. Sreznevski.
Söylenen her şeyi özetleyelim: 1) Romalı Anthony'nin Hayatı 16. yüzyılın sonunda değil, çok daha önce (15. yüzyılın sonu veya 16. yüzyılın başında) efsanelere dayanarak derlendi. ve yazılı kaynaklar; 2) bu kaynaklar arasında satış faturası ve dini Anthony vardı; 3) bu anıtların her ikisi de 12. yüzyılda derlenmiştir. ve gerçektir ve sahte değildir.
Bu yaban mersinli Marina
S.N. Valk ayrıca "Tanrı'nın hizmetkarı Marina Chernitsa" tarafından Suzdal Vasilievsky Manastırı'na verilen belgenin sahte olduğunu düşünüyor, çünkü bu mektubun özellikleri orijinalliği konusunda bazı şüpheler uyandırıyor. Sertifika yalnızca 16. yüzyıl nüshalarında korunuyordu ve arka yüzünde "Romanov rahibi Semyon'un dini köyüne yapılan saldırı" gösteriliyor. S.N. Valk bu belgeyi 16. yüzyıl nüshalarından biliyor. Golovin ve Rumyantsev koleksiyonlarından. Ancak Suzdal'daki Vasilyevsky Manastırı kütüphanesinde saklanan üçüncü bir kopya vardı. Kopya, "bir sütun üzerine, başlıkları olan ve noktalama işaretleri olmayan güzel, eski bir el yazısı ile" yazılmıştır ve Archimandrite Theodosius'un imzasıyla onaylanmıştır.
S.N. tarafından verilen ana kanıtlar. Bunun sahte olduğu fikrinin ipucu, içeriği ile tarih arasındaki tutarsızlıkta yatmaktadır. Listelerde mektup 6761 (veya 6760), yani 1253 tarihlidir ve mektupta Suzdal Prensi Dmitry Konstantinovich'ten bahsedilmektedir. Valk, mektubun 1383'te ölen ve manastırda Dionysius olarak değil, mektubun belirttiği gibi Feodor olarak adlandırılan Suzdal Büyük Dükü Dmitry Konstantinovich'e atıfta bulunduğuna inanıyor. Bu nedenle, tüzüğün tarihini (6761-1253) bozulmuş (1353'ten itibaren) olarak değerlendirme girişimi de işe yaramıyor. Diğer tarihçilerin mektubun tarihinin bozuk olduğunu düşündüklerini, ancak gerçekliğinden şüphe etmeden onu 14. yüzyıla atfettiklerini belirtmek gerekir. Dolayısıyla üniversiteler için SSCB tarihi ders kitabında bu diploma 1353 tarihlidir. Ayrıca S.N. Valka, “mektubun diplomatik özellikleri, flört ve saldırının varlığı, mektubun 15. yüzyılın sonlarından daha erken bir tarihe yerleştirilmemesi” (s. 307). Marina'nın tüzüğünün sahtecilik olarak tanınmasına yönelik argümanların nispeten ikna edici olduğu inkar edilemez, ancak Dmitry Konstantinovich adını 14. yüzyıla bağlama ihtiyacından vazgeçersek bu argümanlar hemen çökmeye başlar. Zaten bahsedilen "Eski Vladimir'in Arkadaşı" makalesinde Prens Dmitry Konstantinovich, 1249'da ölen Uglitsky prensini bizim verdiğimiz prens olarak tanıyor.
Uglitsky prensi Dmitry Konstantinovich'e kroniklerimizde Vladimir de deniyor. Verdiğimiz adın kökenini açıklamak için bu Dmitry Konstantinovich ve eşi Marina'nın isimlerini kullanabiliriz. Dmitry Konstantinovich'in 1249'daki ölüm haberi onun "27 Aralık'ta Volodymeri'de" öldüğünü söylüyor. Böylece bu prens ile Vladimir ve komşusu Suzdal arasında doğrudan bir bağlantı kurulur. Bu Dmitry (Vladimir) Konstantinovich'in karısına Evdokia adı verildi, ancak aynı zamanda 13. yüzyılda yaygın olan Marina'nın ikinci manastır adını da taşıyabilirdi. Suzdal Rus'ta.
Ancak bu Vasilyevsky Manastırı'nın kökenini daha da tatmin edici bir şekilde açıklayacak başka bir hipotez öne sürülebilir. Tarihlerimize göre 1279 veya 1280'de ölen Prenses Marina biliniyor. 1238'de öldürülen Prens Vsevolod Konstantinovich Yaroslavsky'nin karısıydı. Buna karşı, mektubu bilen kişinin Vsevolod değil, Dmitry Konstantinovich olduğu, ancak çift isme sahip olma geleneğinin iyi bilindiği iddia edilebilir. Suzdal prenslerinin ailesinde Vsevolod'un ikinci adı genellikle Dmitry'di. Bu Vsevolod - Büyük Yuva Dmitry, Vsevolod - Dmitry Yuryevich'ti (1237'de öldü). Sonra aradığımız her iki kişiyi de buluyoruz: Prens Vsevolod - Dmitry Konstantinovich ve eşi Marina. Her halükarda Prenses Marina ve kocası Dmitry Konstantinovich'in aranması faydasız olamaz. Şart, hayali değil gerçek kişilerden bahsediyor ve bu zaten ona S.N.'den daha dikkatli davranılması gerektiğini gösteriyor. Valk. 16. yüzyılda bunu icat edin. S.N.'nin inandığı gibi Dmitry Konstantinovich ve eşi Marina'nın isimleri. Valk, her halükarda bu isimlerin 13. yüzyılın gerçek figürleriyle örtüşmesi zordu.
“Satır” kelimesinin anlamı hakkında birkaç kelime
S.N.'ye göre, Rus özel eylemlerinin geç ortaya çıkması lehine belirleyici kanıtlardan biri, yokluğudur. Valka, özel eylemlerin yazılı kaydının belgesel göstergeleridir, çünkü adı geçen yazarın düşündüğü gibi "Russkaya Pravda"daki "satır" kelimesi yalnızca sözlü bir eylemi ifade eder. Elbette, "Russkaya Pravda" makaleleri elimizde yazılı bir belgenin mi yoksa "satır"da sadece sözlü bir işlemin mi olduğunu söylememizi mümkün kılmıyor, ancak eski Rus dilinde sıranın ne anlama geldiğini bulmanın bir yolu var. : Bunun için bu terimin antik kaynaklardaki kullanımına bakmalıyız. “Sıra” birçok anlamı olan kelimelerden biridir: diziliş veya sıra, çizgi, çizgiler arasındaki boşluk, savaş düzeni, ticaret sırası, düzen, dönüş, sıra, derece ve rütbe, rütbe, yönetim, iyileştirme, tüzük, kural, düzen , vasiyet, senet, sözleşme, anlaşma ve şart, iş, görevlendirme vb. Bu uzun listeden kesinlikle sözlü eylemlere değil, yazılı belgelere atıfta bulunan terimler öne çıkıyor. Böylece 14. yüzyılın Moskova prenslerinin manevi mektupları. Yazılı belge anlamındaki “dizi” sözcüğünü bilir. Ivan Kalita maneviyatında şöyle yazıyor: "Oğullarıma, prensesime bir numara veriyorum." Bu kelimeye aynı anlam, 13. yüzyılın ilk yarısında Smolensk ile Almanlar arasında daha erken bir belge taslağı anlaşmasıyla da verilmiştir: "Ve benim Almanlarla olan çizgim şöyledir." Daha önce, Oleg'in Yunanlılarla yaptığı anlaşmayla ilgili olarak bu kelimenin aynı anlamını tarihçede buluyoruz: "Büyükelçi Oleg, adamlarını barışı inşa etmek ve Yunanlılar ile Rusya arasında sınırları belirlemek için gönderdi." Elbette "dizi" teriminin yalnızca kamuya ait fiillerde yazılı belge anlamında kullanıldığı söylenebilir, ancak bu da temelde yanlıştır. Teshata'nın meşhur "sırasında" şunu okuyoruz: "Bu sırayı kim geçerse, Yakym, Teshata olsun, 100 Grivnası gümüş verecek." Yazılı bir anlaşmayla aynı anlamda, "sıra" terimi başkaları tarafından da kullanılıyor. belgeler.
"Sıra" kelimesinin bu anlamı ışığında, "Rus Pravda" nın bazı makaleleri yeni bir şekilde sunulmaktadır. “Ve ikinci kulluk” diye okuyoruz, “sırasız bir bornoza sahip olmak, yanında bir bornoz olsun, sonra nasıl giyilecek, aynı maliyete sahip olacak; ve bu üçüncü köleliktir: sırasız tivunstvo veya sırasız bir anahtarı kendinize bağlamak; yan yana da olsa, ne olursa olsun maliyeti aynı olacak.” Teshata ve Yakym depolama konusunda şık giyinebilselerdi, "Russkaya Pravda"da kullukla ilgili "tartışmanın" yazılı bir kayıt olması inanılmaz değil. Küçük çocuklarla ilgili yazıda, bunların "kazançlı ve evli" akrabaların eline verilmesi, "malların da insanların gözü önünde verilmesi" emri veriliyor ve sonuna şunu ekliyor: "Eğer üvey baba ise popolu çocukları kabul ediyor, o zaman da kavga çıkıyor.” Çocuklara mülkün iadesi, reşit olduktan sonra, yani uzun yıllar sonra düşünüldüğü için, bu durumda "dizi" kelimesi yazılı bir belgeye en uygun olanıdır.
"Russkaya Pravda"nın yazılı kayıtları zaten bildiği, masraflar ("genel giderler") arasında katip lehine görevlerin de olmasıyla kanıtlanıyor: "Katip için 10 kuna, transfer için 5 kuna, kürk için iki para" .”
Araştırmamızın bazı sonuçlarını özetleyelim. Ruslar zaten 12. yüzyılda. kaydedilen özel eylemler. Bunun değerli kanıtı, Varlaam'ın orijinal haliyle hayatta kalan depozito notu ve Anthony'nin daha sonraki ve güncellenmiş dil kopyalarında korunan satış faturası ve manevi belgesidir. Eski Rusya yazılı olmayan bir ülke değildi ve 12. yüzyılda ve muhtemelen daha önce 11. yüzyılda kamusal ve özel eylemleri biliyordu; bu, Kiev döneminde Rus kültürünün yüksekliği hakkındaki fikirlerimizle tamamen örtüşüyor.
Dünya halklarının mitolojisini ortaya koymadan önce gerçek mitolojinin ne olduğunu, halkların uzak geçmişlerine dair masal ve geleneklerinin neler olduğunu anlamamız gerekir. Yani, sözlü ve yazılı (şifresi çözülmüş ve çözülmemiş) tüm eski kaynaklar, dünya halklarının gerçek geçmişine dair masallar ve geleneklerdir. Bazıları zamanla istemeden de olsa bozuldu. Aynı zamanda İncil'e dayanarak yazılan ve modern resmi tarih bilimi tarafından savunulan her şey, dünya halklarının ve her şeyden önce ülkemiz halklarının geçmişini kasıtlı olarak çarpıtan ve tahrif eden yapay bir mitolojidir. .
İncil birincil kaynak değildir. Eski Ahit'i oluşturan Yahudi kitapları "Tevrat" ve "Tanakh" ile Yahudi yazarlar Luka, Saul (Pavlus), Yuhanna ve Matta tarafından yazılan dört İncil esas alınarak yazılmıştır. I. Mesih'in kendisinden yazılı hiçbir şey kalmadı.
Ayrıca Yahudi kitaplarının kendisi de Babil, Mısır, Fars, Hint ve Rus-Aryan kaynaklarına dayanarak yazılmıştır. Üstelik bu kaynaklar Yahudileri memnun etmek için kasıtlı olarak çarpıtılmış ve tahrif edilmiştir. Sonuç olarak insanlık, geçmişine dair çarpık ve tahrif edilmiş bir fikre kavuştu. “Tarih” kavramının, “Kimden” edatı ile Yahudi kitabı “Tevrat”ın adının birleşiminden oluştuğuna inananlar haklıdır. Zamanla tarihe dönüşen Tevrat'tan alıyoruz.
1. Çin'in masalları ve gelenekleri, Cennetin Oğlu Huangdi ve arkadaşları hakkındaki şaşırtıcı efsaneyle sıkı bir şekilde bağlantılıdır. Bu efsane, büyük miktarda gizem taşıyan fantastik bir resmi anlatıyor. Aynı zamanda günümüz uzay çağının doğasında olan önemli miktarda gerçek bilgiye de sahiptir. Bu efsane tüm mucizeleri ve gerçekleriyle Çin kroniklerinde yer almıştır. Efsane, Sarı Nehir vadisinde devletlerin oluşmasından çok önce "Göksel İmparatorluk" topraklarında ortaya çıkan Cennetin Oğulları - bilge ve nazik yaratıkları anlatır.
Cennetin Oğulları'nın ilki Huangdi'nin ortaya çıkmasından önce, "Kova takımyıldızındaki (yani Büyük Kepçe) Ji yıldızını büyük bir şimşek ışıltısı çevreliyordu". Çin'den bakıldığında, Büyük Ayı takımyıldızı kuzeyde yer almaktadır. Bu, Cennetin Oğlu Huangdi'nin kuzeyden uçtuğu anlamına geliyor. Huangdi ismi şu şekilde deşifre edilmiştir.
Hu, modern Moğolistan topraklarında yaşayan Çinliler Hunlara, daha doğrusu Kh'Aryanlara böyle diyordu; An bir olumsuzluk parçacığıdır. Sonuç olarak Huan, Hu değil, yani bir Hun değil, daha kuzeydeki bir ülkeden uçup gelen beyaz bir Tanrı. Okuyucu hangisinden olduğunu aşağıda öğrenecektir. Di, "ışık getirenler" anlamına gelen Demiurk büyücüler ailesinin kısaltılmış adıdır. Halefi Shaohao'nun ortaya çıkmasından önce, yine bir yıldız fenomeni meydana geldi: "gökkuşağı gibi bir yıldız uçtu." Bu fenomenin pek çok tanımı vardı, bu yüzden bunlar Çin'in en eski kroniği olan "Lordların ve Kralların Nesillerinin Kayıtları"na dahil edildi. Bu efsaneler edebi kaynaklarla desteklenmektedir. Bunların Çin tarihi metinlerine de yansıması oldukça doğaldır.
Cennetin Oğulları'nın Dünyamızda ortaya çıkışını kaydeden yalnızca Çin masalları ve efsaneleri değildir. Antik Tibet dini Bon aynı zamanda Dünyamızda bir “nezaket ve erdem dostunun” ortaya çıkışını da anlatır. Bunu şu şekilde anlattı:
“...Tanrılar Sa ve Bal'ın sihirli gücüyle yaratılan bir yumurta,
Boş göğün ilahi koynundan kendi yerçekiminin etkisiyle çıktı.
Kabuk koruyucu bir kabuk haline geldi,
Kabuk, kabuk gibi korunuyor,
Beyaz, kahramanların gücünün kaynağı oldu.
İç kabuk, içinde yaşayanlar için bir Kale haline geldi...
Yumurtanın tam ortasından bir adam çıktı.
Büyülü güçlerin sahibi..."
“Büyülü güce sahip olan insanlardan ilki” Huang Di'nin masallarda, efsanelerde ve antik metinlerde, 20. ve 21. yüzyılların teknik başarılarına aşina olunduğunda tam olarak anlaşılabilecek pek çok tanım bulması şaşırtıcı değildir. Bu açıklamalarda kasıtsız olarak çarpıtılan pek çok şey var, ancak hepsi bir arada ele alındığında "sihirli güce" sahip bir kişinin kendisinden önemli ölçüde üstün niteliklere sahip olduğu fikrine yol açıyor. uzak atalarÇince. Masallar, efsaneler ve kronikler, Cennetin Oğlu'nun kendisine itaat eden canavarlar ve canavarlar tarafından kuşatıldığını anlatır.
Huangdi'nin faaliyetleri öncelikle yıldız seferinin ömrünü sürdürmeyi amaçlayan pratik, teknolojik eylemlerle ilişkilendirildi.
Aynı zamanda insanlara yardım etmeyi de amaçlıyordu. Huangdi onlara belirli bilgiler verdi. İnsanlara kuyu kazmayı, tekneler, arabalar yapmayı, müzik aletleri yapmayı, surlar ve şehirler inşa etmeyi ve birbirlerine akupunkturla davranmayı öğretti. Huangdi yıldızları gözlemlemekle meşguldü ve asistanlarından biri olan Xi-He, Güneş'in Dünya'ya düşürdüğü gölgeleri inceleyerek tahminlerde bulundu. Diğer asistanı Chan, Huangdi'nin talimatıyla "dönemleri ve dolunayları izleyerek doğup ölen aya göre alametler belirledi."
Huangdi'nin çevrelediği, "yıldızların parlaklığındaki değişikliklerle, hareketleriyle ve göktaşlarıyla alametleri tanımlayan" bir Yu Ou vardı. Bu bakımdan Çinlilerin gurur duydukları çok eski bir takvime sahip olmaları şaşılacak bir şey değil. Huang Di hakkındaki masallar ve efsaneler, takvimin yaratıcısının, Rong Cheng ile birlikte bu göksel grubun araştırmacıları tarafından yapılan tüm gözlemleri bir araya getiren yardımcılarından biri olan Da Nao olduğunu bildiriyor.
Eski "Nesillerin Kökleri" kitabına yapılan yorumlardan birinde, bu göksel grubun üyelerinin elle çizilmiş haritalar - "Tu" oluşturdukları belirtiliyor. Ovaları, nehirleri ve dağlarıyla Çin'in gelecekteki topraklarının çeşitli bölümlerini işaretlediler. Eski efsaneler Huangdi'nin teknik buluşlara olan ilgisini belirtiyor. Grubu özellikle büyülü özelliklere sahip metal aynalar yaptı.
"İnisiyeler için Huangdi Biyografisi", Ay'ı izlemek için 12 Huangdi aynasının kullanıldığını ve bu aynaların Aynalar Gölü'ne dökülüp orada cilalandığını bildiriyor. Masallar ve efsaneler, "... güneş ışınları aynanın üzerine düştüğünde, aynanın düşürdüğü gölgede arka tarafındaki tüm görüntü ve işaretlerin açıkça ortaya çıktığını" belirtiyor. Bu, metal aynaların ışık çarptığında şeffaflaştığını gösterir.
Huangdi ayrıca araştırma için Shoushan madeninden çıkarılan cevherden eritilen metalden yapılmış tripodlar da kullandı. Bu cihazlar, yetenekleriyle Çinli atalar arasında tarifsiz bir şaşkınlığa neden oldu. Tripodun üzerine, tarihçilerin "yüzlerce ruh ve canavar" dediği, seslerin ve her türlü sesin duyulduğu, kazana benzer bir kap monte edildi. Ayrıca altında yangın olmamasına rağmen tüm yapı “kabarıyordu”. Kazanlı bu tripodlar, göksel grubun geldiği yıldıza yönelikti.
Mekanizma hareket kabiliyetine sahipti ve Huangdi'nin isteği üzerine ayakta durabiliyor veya hareket edebiliyordu. Ve tamamen şaşırtıcı olan şey, onun ağır ve hafif olabilmesi, yani yer çekimi kuvvetlerinden bağımsız olabilmesiydi.
MÖ 6. yüzyıla tarihlenen Konfüçyüsçü kanonik “Kurumlar Kitabı”nda, “kesinlikle bilge” eski hükümdarlar döneminde dağlarda bulunan bir araba gemisinin tanımı verilmektedir: “Bu geminin, derler ki, gümüş sırlı bir çini, zinober kırmızısı seramikler gibi". Aşağıda kitapta “her yerinden kancalar sarkan mekanizmanın yapısına ilişkin bazı detaylar yer alıyor. Ve kimsenin yardımı olmadan kendi başına hareket ediyor.
Taocu metinler Huangdi'nin bu tür birçok arabaya sahip olduğunu gösteriyor. Asistanlarıyla birlikte Kuzey Çin topraklarında hareket ettiler ve daha sonra burada kuruldular. tek devlet, başlangıçta zaten vardı yüksek derece medeniyet.
Güney Çin'in gelişimi Huangdi'nin asistanı Chi Yu tarafından birkaç düzine "kardeş" ile gerçekleştirildi.
Bu "kardeşlerin" robotik mekanizmalar olması oldukça muhtemeldir, çünkü eski kaynaklar onların kulak yerine altı kolu, dört gözü ve üç çatallı mızrakları olduğunu bildirmektedir. Kısa süreliğine havaya uçarak engelleri aşabilirlerdi. Kaynaklar birçok yerde Chi Yu'nun yiyeceklerinin taş, kum ve hatta demir içerdiğinden bahsediyor. Chi Yu'nun kafasının gövdeden ayrılmış olduğunun anlatılması, bu ekibin robotik mekanizmaları hakkında fikir edinmemizi sağlıyor. Chi Yu'nun gömülü olan kafası uzun süre sıcaklık yaydı ve onu izleyenleri şaşırttı. Çinlilerin atalarının taptığı cenazeden zaman zaman bir duman veya buhar bulutu çıkıyordu.
Hikayeler ve efsaneler, Huangdi'nin yüz yıl hüküm sürdüğünü ama çok daha uzun yaşadığını anlatır. Taocu kaynaklar onun saltanatından sonra yıldızına döndüğünü bildiriyor. Kaynaklar, Huangdi'nin geliş ve gidişinin nasıl gerçekleştiği konusunda sessiz kalıyor. Ancak onunla ilgili efsanelerde ve masallarda Huangdi'nin Chenhuang ejderhasını kullanarak uçabildiğine dair bilgiler vardır.
IS Nadir masalları ve metinleri çeviren Lisovich, Chenhuang'ın muazzam bir hız geliştirebileceğini, güneşe doğru yükselebileceğini ve bir kişinin yaşlanma süresini yavaşlatabileceğini belirtiyor. Hatta "bir günde binlerce kilometre yol kat ettiği ve üzerine oturan kişinin iki bin yaşına ulaştığı" bile söylenmişti. uzay uçuşları uzayda muazzam hızlarda hareket ederken insan yaşamının yavaşladığını açıkça belirtiyor.
Huangdi hakkındaki hikayeler ve efsaneler, Çin imparatorları kültünün ve Cennete tapınma kültünün yaratılmasının temelini oluşturdu. Antik Çin hükümdarlarının tebaaları üzerinde sınırsız güce sahip oldukları gerçeği, efsanelerde ve geleneklerde kendilerine verilen "Cennetin Oğulları" unvanından da anlaşılmaktadır. Bu unvanı haleflerine - Çin'in Orta Krallığı'nın uzun zamandır adlandırıldığı gibi "Göksel İmparatorluğun" imparatorlarına aktardılar.
Cennet ve Cennetin Oğulları kültünün varlığının gerçek kanıtı, tasarımları ve unsurlarıyla gözlemevlerini anımsatan tapınaklardır. Qin Hanedanlığı'ndan bu yana Çin'in başkenti olan Xi'an kenti yakınlarında Cennet Tapınakları'nın inşa edildiğine dair bir efsane var. Bu tür tapınaklar daha sonra Ming hanedanlığı döneminde başkentin taşındığı Pekin'deki imparatorluk sarayı kompleksinde inşa edildi. Antik çağlardan beri tüm imparatorlar, kış gündönümü gününde (23 Aralık) Cennet ve Cennetin Oğulları onuruna kutlamalar düzenlediler ve fedakarlıklar yaptılar; yaz gündönümü gününde ise Dünya Tapınağı'nda şenlik törenleri düzenlediler.
Pekin'deki Gugong İmparatorluk Sarayı, Çin'deki en büyük ortaçağ kentsel topluluklarından biridir. 1408-1420'de inşa edilmiş ve zarif ve lüks bir şekilde döşenmiş 9 bine kadar odayı içeriyordu. Tiananmen'in ana kapısı "göksel barışa" adanmıştı. Aralarında Cennetsel Saflık Sarayı (Qian Qigong) ve Cennet ile Dünya arasındaki İletişim Sarayı'nın da bulunduğu bir dizi kültürel bina inşa etmeye başladılar.
Bu cennet sarayları, kış gündönümü gününde imparatorun başkanlığındaki ciddi bir alayın yönetildiği Cennet Tapınakları - Tian Tan ile organik olarak birleştirildi. Cennete tapınma ritüeli, eski incelemelerde ve felsefi öğretilerde yer alıyordu ve hangi hanedana ait olursa olsun, Göksel İmparatorluk'ta hangi reformları gerçekleştirirse gerçekleştirsinler, Çin'in tüm yöneticileri ve imparatorları tarafından sıkı bir şekilde gözlemlendi.
Cennet Tapınağı, Çin mimarisine tamamen aykırıydı. İçerisinde şunlar bulunuyordu: Kurban hizmetlerinin sunulduğu salon, cennet kubbesi salonu ve Cennet Sunağı. Cennet Tapınağı'nın hemen önündeki çimlerin üzerinde bulunan Cennet Sunağı özellikle saygı görüyordu. Göz kamaştırıcı beyaz mermerden yapılmış çıkıntıları olan bir piramitti. Sunağın merdivenleri ve çıkıntıları, uçan ejderhaları ve kuşları simgeleyen beyaz taş korkuluklarla süslenmişti. Toplam sayı Cennet Sunağını çevreleyen korkuluk sütunları 360 birimdi; bu, Çin'in eski gökbilimcilerinin gökkubbeyi böldüğü 360 dereceye karşılık geliyordu.
Sunağın merkezinde, gezegenlerin dönüş yörüngelerini hatırlatan tuhaf halkalar oluşturan daha küçük levhaların etrafına yerleştirildiği bir taş levha vardı. Tören kıyafetlerinin, patikaların, kurban tabaklarının ve imparatorluk çadırına giden geçitlerin üzerindeki tentelerin yapıldığı Cennet Tapınağı'nda hakim renk maviydi. Törenler sırasında imparator, üzerine Güneş, Ay, Yıldızlar ve Ejderhaların işlendiği bir elbise giymişti.
V.Ya. Sadikhmenov, Çin İmparatoru'nun kış gündönümü gününde gerçekleştirdiği ritüeli anlamlı bir şekilde anlattı: “Cennetin Sunağı'na giden geçit töreni alışılmadık derecede ciddiydi. Önden sancak taşıyıcıları yürüdü, ardından müzisyenler geldi, ardından imparator ve maiyeti onları takip etti. Yol boyunca dansçılar müzik eşliğinde yavaş bir ritüel dansı sergilediler. Sayısız meşalenin titreşmesinde, uzun mavi ipek cüppeli rahipler, sunak tabletlerinin üzerine gökyüzünün yüce hükümdarı Shandi'nin ve hüküm süren hanedanın ölen imparatorlarının adlarını yerleştirdiler. Orada, biraz aşağıda Güneş'in ruhlarının, Büyük Ayı'nın, 5 gezegenin, 28 takımyıldızın, Ay'ın, rüzgarın, yağmurun, bulutların ve gök gürültüsünün işaretleri vardı.
Bu törene, imparatorun cennete dönerek kendisine "Cennetin hüküm süren Oğlu" adını verdiği bir dua eşlik etti. Son Çin imparatorları zamanında da durum böyleydi. Cennet Sunağı Pekin'de inşa edildiğinde de durum böyleydi ve birleşik Çin'in ilk imparatoru Qin Shi Huangdi'nin başkentinde bulunduğunda da durum böyleydi. Bu törenin kendisinden önce bile düzenli olarak yapıldığını, ancak yavaş yavaş unutulmaya başladığını varsaymak gerekir. Ayrıca fethettiği halklar Cennete tapınma kültünü hiç bilmiyorlardı. Shi Huangdi bu kompleksi, Cennete tapınma kültünün tüm birleşik Çin'e yayılması ve unutulmaması için inşa etti.
2. Sümer ve Babil kaynaklarında bize daha az ilginç bilgi verilmemektedir. Ancak resmi tarih biliminin onlara güvenmek için acelesi yok. Aynı zamanda başta Amerikalı olmak üzere çok sayıda bağımsız araştırmacı Sümer ve Mısır kaynaklarından elde edilen bilgileri İncil metinleriyle birleştirmeye çalışıyor. Sonuç, Yahudi peygamberlerin hayatındaki fantastik dönemlerdir ve insanlığın gelişiminin genel tablosu tamamen mantıksız hale gelir. Dolayısıyla uzak geçmişte yaşanan olayları anlamak için yine analize başvurmak zorunda kalacağız.
Sümer kaynakları Tanrılara "An, Unna, Ki" adını verir ve bu kelimenin tam anlamıyla "Gökten yere inenler" anlamına gelir. Tüm Tanrıların babasına Akkad dilinde "Gökyüzü" anlamına gelen "Annu" adı verilen "An" adı verildi. Ancak bu çeviri daha ziyade Baba Tanrı'nın, eşi Antu ile birlikte Dünya'yı ziyaret ettiği ve Dünya üzerinde bulunan Tanrıların anlaşmazlıklarına ve çatışmalarına müdahale ettiği cennetteki konumunu göstermektedir. Sümer ve Babil'in yazıları bu gerçekleri hep birlikte kaydetmektedir.
Ancak Baba-Tanrı Anu'nun Dünya'da kalışı aralıklı olduğundan, onun yerine kaynakların Anu'nun oğulları dediği diğer Tanrılar hüküm sürüyordu. Bunlardan ilki Enki, uzun süre Dünya'daki ana Tanrı Hükümdardı. Enki "Yeryüzünün Efendisi" anlamına gelir. Bazen kroniklerde ve efsanelerde buna "EA" denir ve bu da şu anlama gelir: "Evi suda olan." Bundan 20 bin yıl önce Mısır'ın geniş bir bölümünün sular altında kaldığını düşünürsek bu tercüme daha da netleşecektir. Bu tanrılardan ikincisi olan Enlil, Tanrı-Anu'nun emriyle "kardeşinin" yerine geçti. Enlil, "Rüzgarların Efendisi" olarak tercüme edilir.
Göksel keşif gezisinin az sayıdaki üyesi ve cevher yataklarının geliştirilmesi, metallerin eritilmesi, yıldız bölgeleri (kozmodromlar) ve yıldız vatanlarıyla iletişim yapıları (piramitler) inşa etme konusundaki yoğun çalışma, ek asistanlara ihtiyaç duyuyordu. Keşif gezisinin erkeklerden önemli ölçüde daha az sayıda olan kadın üyeleriyle ilgili çatışmalar da dünyevi kadınlara olan ihtiyacı ortaya çıkardı. Bu nedenler göksel sefere katılanların liderleri Enki ve Enlil'e itaatsizliklerine yol açtı. İngiltere National Geographic Society'nin eski metinlerin karşılaştırmasına dayanan "Geçmişin Parlak Sayfaları" adlı yayını şu sonuca vardı: "Sümer tanrıları sıradan işlere isyan ettiler ve toprağı kazmak ve sığırlara bakmak için insanı icat ettiler." .”
Uyuyan Enki efsanesinde genç tanrıların kendilerine benzer bir yaratığın yaratılması işini ona emanet etmeye karar verdikleri anlatılır. Enki bunu öğrendiğinde onlara şöyle dedi: "Adını bahsettiğiniz varlık zaten var!" ve halihazırda var olan "Tanrıların benzerliğini" "vermeyi" önerdi. Bu efsane, "gökten uçanların" insanı yoktan yaratmadıklarını kesin olarak göstermektedir. Dünyamızda zaten var olan bir örneği alıp kendi imajlarına dönüştürdüler. Sümer dilinden tercüme edildiğinde “adama” “toprak” anlamına gelir. İnsan olarak çalışan tanrılardan bahseden Atrahasis metinlerinde, bu konuya şu çözümü öneren Tanrı Enki'nin şu sözleri verilmektedir:
“Doğum Tanrıçası burada olduğu sürece,
Basit bir işçi yaratmasına izin verin,
Bırakın toprağı sürsün
Tanrıların üzerindeki iş yükünü kaldırsın!”
Daha sonra Tanrıça Ninhursag ve 14 yardımcısı işe koyuldu. Ancak antropoidler ve siyahlarla yapılan ilk deneyler başarısız oldu çünkü korkunç yaratıklar ürettiler: “İnsanlar iki kanatlı, bazıları dört yüzlü olarak ortaya çıktı. Tek bedenleri ama iki kafaları vardı: Bir kafası bir erkeğe, diğeri bir kadına aitti. Ayrıca diğer bazı organlar da kadın ve erkekti.” Tanrı Enki ve Tanrıça Ninhursag'ın deneyimlerini anlatan Sümer metinleri, Doğum Tanrıçası'nın idrarını tutamayan bir erkek, çocuk doğuramayan bir kadın ve hiçbir cinsel özelliği olmayan bir varlık yarattığını bildirir.
Siyah insanlarla Tanrılar arasında genetik bir bağ olmadan sorunun çözülemeyeceği ortaya çıktı. Daha sonra erkek Tanrıların genlerini kullanmaya karar verdiler ve siyah bir kadının yumurtaları “toprak” oldu. Yani "toprak" - "Adama" siyah bir kadındı. Tüm bu sürece, destanın satırlarından da anlaşılacağı üzere önemli bir operasyon eşlik ediyordu: "Tanrılar insanlar gibi olduğunda...". Bu, kendi niteliklerini bağışlayan seçilmiş Tanrı'dan gelen bir aktarımdı insanları yarattı Sümer dilinde Te anlamına gelir. E.Ma. Bazı dilbilimciler bunu "kişilik" veya "hafıza", yani burada aktarım olarak hafıza ve kişisel nitelikler olarak kişiliği tercüme ederler.
Daha sonra türün iyileştirilmesi süreci başladı. Bu, yazılı olarak tasdik edilen "tanrıların insan kızlarına girip doğurdukları" gerçeğiyle kanıtlanmaktadır. Sonuç olarak, Sümer kroniklerinin metnine göre Tanrıça Ninhursag'ın kendisini siyah insanlardan ayıran "Tanrıların derisi gibi beyaz ten" verdiği bir adam yaratıldı. İnsan bu şekilde “görüntü ve benzerlikte” yaratıldı ve siyah bir kadın ile ilahi “kan”ın karışımıydı. Sümer ve Babil yazıları, bir kişinin doğduğu yerin (evin), Sümerlerin Shi kavramına karşılık gelen "Şimti Evi" olarak adlandırıldığını bildirmektedir. Onlara. Ti. ve “Nefes-Rüzgar-Hayat” olarak tercüme edilir.
Zamanla Tanrılara tabi olan bölgeler üç bölgeye ayrıldı. Tanrıça Ninhursag ara bölgeyi - Sina Yarımadası'nı - yönetmeye başladı. Enki, oğulları ve seferinin üyeleriyle (genç Tanrılar) Ta-Kemi (Kuzey-Doğu Afrika - gelecekteki Mısır) topraklarını yönetmeye başladı. Enlil'in seferi Mezopotamya ve Levant bölgelerine hakim olmaya başladı. Bölgelerin bölünmesinden sonra insanların mülkiyetten mülkiyete serbest dolaşımı, Tanrılar ve kabileler arasında çatışmalara yol açmaya başladı.
Tanrı-Hükümdarlar arasındaki çatışmanın ikinci nedeni aile-birlik ilişkileriydi. Efsanelere ve yazılara göre, Sümer ve Babil kaynaklarında tanrıların kızkardeşleri olarak adlandırılan kadın tanrıçalardan doğan oğullara, iktidar hakkı konusunda üstünlük tanınmıştır. Bunlar kadınlardı; göksel keşiflerin üyeleri. Ancak sayıları az olduğu için erkek Tanrılar arasında bazen trajedilere yol açan çatışmalar ortaya çıktı.
Uzun ömürlülük sorunu gibi bu sorunların da çözülmesi gerekiyordu. Çünkü Tanrıların yarattığı insanlar da Tanrılar kadar uzun yaşamak istiyorlardı ve insanlardan saklanan bir yerde bulunan uzun ömür iksirini aramaya başladılar. Bu Gılgamış efsanesidir. Antik Uruk devletinin kralı ve yenilmez kahramanı Gılgamış, Sina Yarımadası'ndaki seyahatleri sırasında görkemli başarılar sergiliyor ve birçok maceraya atılıyor.
Tanrılar, Tanrıların dinlenmesi ve iyileşmesi için kutsal bir yer olan Baalbek verandasını orada inşa ettiler.
Gılgamış'ın kan bağı yarı tanrıydı, dolayısıyla maceraları ve buluşmaları büyük zorluklarla da olsa başarıya ulaştı. Ancak, bu tür insanların sayısı giderek artıyor ve Tanrıların sayısı da giderek azalıyor. Sonunda, son Tanrı Yöneticiler kutsal yeri kapattılar ve insanların orayı ziyaret etmesini ve bir mülkten diğerine geçmesini yasakladılar.
Ancak bu, yasakların ihlalini engellemeye yetmedi. İnsanların yasakları ihlal etmesini önleyecek bir dini sisteme ihtiyaç vardı. Ve bu dini sistem Mısır Tanrısı Thoth tarafından verilmiştir. Sümer ve Babil'deki sihirbazların ve astrologların eski kayıtları "Terazi" işaretini Tanrı Thoth'a veya Hermes Trismegistus'a atfeder. Burcun adı “Zi. Bah. Anna”nın tercümesi “Cennetsel Kader” anlamına gelir. İki terazi arasında tasvir edilen kişi, dürüst ve adil kabul ediliyordu, bilimde bilgiliydi. O, hiç kimsenin olmadığı gibi, "cennetsel zamanı" ayarlayabilirdi. Kadim yazılar Thoth'un özellikleriyle doludur ve antik çağın vakanüvisleri sürekli olarak onun daha sonraki zamanlarda Hermes "Üç Kez En Yüce" olarak reenkarne olan kişiliğine yönelmişlerdir.
Bilgelik, yazının yaratılması, diller ve kroniklerle ilgili olan oydu. Yazıcılara, mimarlara, rahiplere ve sihirbazlara eğitim vererek onlara "Nefes Kitabı" ve "Ölüler Kitabı" gibi büyülü kitaplar verdi ve aynı zamanda ölü kültünün tüm törenlerinde hazır bulundu ve ölüler için bir rehber görevi gördü. Aşağı Krallığa öldü. Thoth'un öğretileri, kadim bilgiyi saklayan gizli rahiplik gizemlerinin temelini oluşturdu. Yahudiliğin, Hıristiyanlığın, Pisagorculuğun ve nihai gerçek olduğunu iddia eden ve hala iddia eden diğer birçok öğretinin temelini oluşturanların bu kadim bilgi kırıntıları olması tesadüf değildir.
Thoth-Hermes insanlara bilgi vermeye, onları yıldız dünyası ve dünyevi doğa dünyasıyla, insanın ve toplumun etrafındaki alanı üreten ve yok eden unsurlar ve enerjilerle birliğe alıştırmaya çalışsa da, insanlar bir dünyada yaşamak istemediler. Doğa ve Dünyamızla simbiyoz. Ona hakim olmak istiyorlardı. Mısır'daki Thoth adı, Öğretmen Tanrı'nın astronomik hesaplamalarında kullandığı yıldızlarla ve Ay'la ilişkilendirilir. Bu hesaplamalar galaktik döngülerdeki değişikliklerin sırasını belirledi.
Antik yazarlar tarafından hükümdarların, gökbilimcilerin, astrologların, sihirbazların, rahiplerin Tanrı-Öğretmeni olarak tanınan Thoth-Hermes, hayatta kalan bazı pasajlarda insanın kaderini yıldızlarla ilişkilendiriyordu: “Her şey Doğa ve Kader tarafından yaratıldı ve hiçbir şey yoktur. İlahi Takdir'in gücünün yayılmadığı yer… Kader, İlahi Takdir ve Gerekliliğin bir aracıdır; silahları yıldızlardır. Hiçbir şey Kaderden kaçamaz, yıldızların amansız etkisinden de korunamaz. Yıldızlar Kaderin araçlarıdır ve onun emirleri doğrultusunda Doğadaki ve insandaki her şeyi hedefe yönlendirirler.”
Dünyamız belirli aralıklarla Salonlardan birinin radyasyonunun etkisi altından geçtiği ve başka bir Salonun radyasyonunun etkisi altına girdiğinden, hesaplamalarının Mısır'daki hanedan gücünün değişim sırasını belirlediği varsayımı var. Svarog Çemberini 25.920 yılda nasıl böldüğü tam olarak belli değil.
Resmi olmayan araştırmacılar onun Mısır'da saygı duyulan 12 takımyıldızına göre 25.920 yılı 12 parçaya böldüğünü ve 2160 yıllık bir süre elde ettiğini iddia ediyor. Ancak Mısır'da hanedan iktidarının değişmesi bu dönemlere uygun olarak gerçekleşmemiştir. Rahip Manetho tarafından derlenen Mısır firavunlarının listesi ve hükümdarlık dönemleri bu ifadelerle örtüşmemektedir. Bu, ya bu dönemlerin farklı olduğu ya da hanedan gücündeki değişimin Thoth'un öğretileriyle tutarlı olmadığı ya da muhasebenin şu anda bilinmeyen bazı parametrelere göre yürütüldüğü anlamına gelir.
Mısırlı yöneticiler büyük olasılıkla gönüllü olarak iktidardan vazgeçmek istemediler.
Tufan sonrası Mısır toplumuna eğitim veren o, insanlara astronomi, astroloji, mimari, doğal ilişkiler ve kozmik radyasyon ve etkilerle ilgili karşılıklı bağımlılıklar hakkında bilgi verdi. Diğer şeylerin yanı sıra, belirli bir "Göksel Mısır"da ölüm eşiğinin ötesindeki yaşam hakkında ilk bilgiyi alan bir rahipler kastına ders verdi. Göksel Mısır, göksel Duat doktrini, geçiş durumları- tüm bunlar Tanrılar ve onların yarattığı insanlar için son derece önemliydi, özellikle de Tanrılar bir noktada onları terk etmek zorunda kaldığından.
Bilgi Mısırlılar için o kadar karmaşıktı ki öğretmeye başladılar. bebeklik yalnızca genlerinde ilahi kan bulunan ve "bilginin koruyucusu" olarak yaşamaya mahkum olan oğlanlar. Bu bilginin kompleksini almaya "inisiyasyon", tüm testleri geçen bu bilginin sahiplerine ise "inisiye" adı verildi. Yavaş yavaş eğitim ve öğretim ritüellere dönüştü. Ritüel sistemleri gizemlerin içine inşa edildi ve eski bilgilerin bir parçası olarak kaybolan bu gizemler daha karmaşık ve kafa karıştırıcı hale geldi. Yalnızca "Piramit Metinleri" ve Mısır "Ölüler Kitabı" gizemlerin bir sırasını ve öğrencilerine "yukarıda olan aşağıdakine benzer" diyen kurucu Tanrı Öğretmen Thoth'un adını korumuştur. ”
Bu aksiyom, "Göksel Mısır" a, "ruhun yaşamının sonsuzluğuna - manevi kişiye" körü körüne inanan insanlar tarafından nesilden nesile aktarıldı. Üstelik tüm bunlar öyle öğretildi ki, bir kişinin ruhunun yaşamının sonsuzluğu, ancak bir kişinin Dünyamızdayken Tanrıların talimatlarını sıkı bir şekilde takip etmesi durumunda gerçekleşebilir. İnsanın ve ruhunun Kaderine değinen Thoth şunları öğretti: “Ruh Cennetin kızıdır ve onun gezintileri bir sınavdır. Eğer maddeye olan dizginsiz sevgisi nedeniyle kökeninin hatırasını kaybederse... ruh, madde elementlerin kasırgalarında dağılıp gider."
Dolayısıyla Thoth'un öğretileri Mısırlıların yaşamak zorunda olduğu belirli ilahi kurallardır. Bu nedenle Yahudiler, Yunanlılar, Romalılar, Persler ve diğer halklar, Kıpti dilinden tercüme yapan ve aldıkları bilginin bazı kısımları hakkında her zaman doğru ve doğru olmayan yorumlar yapan Mısırlılarla çalıştılar. Bazıları bunu daha iyi yaptı, bazıları ise daha kötü. Herkesin ortak arka planı, tercüme edilen parçaların çoğunda iki düşüncenin geçmesiydi: iki dünya arasındaki bağlantı - "Yıldız" ve "Dünyevi" ve insan ruhunun ölümlü bedenden kurtuluşundan sonraki yolculuğu hakkında.
İlahi olanı diğerlerinden çok daha iyi anlayan Platon'un Timaeus'ta ölülerin ruhlarının yıldız parçacıkları olduğunu ve ölümden sonra yıldızlarına döndüklerini savunmasında bulunabilir. Thoth hakkında söylenenlerin hepsinden, Yahudiliğin ve özellikle Hıristiyanlığın, Mısırlıların ve Küçük Asya halklarının tamamen iğdiş edilmiş ritüellerini benimsediği ve bunları taşlaşmış dogmalara dönüştürdüğü sonucu çıkıyor. Eski ilahi öğretilerden neredeyse hiçbir şey kalmadı.
Sümerlerin ve Mısırlıların yazı ve efsanelerinde yer alan bilgilere ilişkin hikayeyi sonlandırırken, kültürlerinin ortaya çıkış zamanına değinmek oldukça mantıklıdır. Bu konuda yol gösterici yıldızlarımız Babilli rahip Beruz'un Keldani krallarının listeleri, Mısırlı rahip Manetho'nun ise Mısır firavunlarının listeleri olacaktır. MÖ 3. yüzyılda Babilli rahip Beruz, Yunanlıları şaşkına çevirmek ve onları yanıltmak amacıyla Babil krallarının bir listesini hazırladı. Bu listenin orijinali günümüze ulaşamamıştır, ancak onu Yunan tarihçilerin yazılarından tanıyabiliriz.
Özellikle Yunan Polyhistor şöyle yazıyor: “...ikinci kitap (Beruza) on Keldani kralının tarihini içeriyor ve her birinin hükümdarlığını gösteriyor. Saltanatlarının süresi tufana kadar 120 yıl yani 432 bin yıldır." Doğal olarak 432 bin yıl, Yunan Polyhistor'un kaydettiği fantastik bir zamandır. Yunanlıları yanıltmaya çalışan Beruz, bir topu 3600 yıla eşitlediği için şüphesiz bir aldatmaca yapmıştır. Aslında o zamanlar böyle bir zaman ölçüsü yoktu. Svarozh Çemberinde 2160 yıllık 12 dönem veya 1620 yıllık 16 dönem ayırt edilebilir. Ancak bu miktarlar aynı zamanda zamanı hesaplamak için de kullanılmıyordu, çünkü bunlar topları veya sarları değil, periyotları belirliyordu.
Sar veya top aynı zamanda bir daire, yani 144 yıla eşit Rus-Aryan Yaşam Çemberi olarak da çevrilir. 144 yılı 120 daire ile çarparsak, tufandan önceki on Keldani (Sümer) kralının 17.280 yıllık saltanatını elde ederiz. Bu zaten bize Sümer uygarlığının başlangıcını anlatan çok gerçek bir zaman dilimi. Her halükarda, Mısır'ın 12.300 yıl boyunca tufandan önce de hüküm süren yedi Büyük Tanrı tarafından yönetildiğine inanan Mısırlı hükümdarların ve Manetho firavunlarının listesi bununla oldukça tutarlıdır. Sümer ve Mısırlı Tanrı-Hükümdarların ortalama saltanat sürelerini karşılaştırırsak benzer süreler elde ederiz - 1728 yıl ve 1757 yıl.
Şimdi geriye kalan tek şey selin ne zaman gerçekleştiğini bulmak mı? Nihayet Sümer ve Mısır uygarlıklarının ne zaman ortaya çıktığını belirlemek için Amerikalı araştırmacılar, hesaplamalarında Manetho'nun listesini alıp Mısır'ın diğer tüm hükümdarlarının ve firavunlarının zamanlarını topluyorlar. İkinci dönem 1570 yıl, üçüncü dönem 3650 yıl, ardından 350 yıl süren bir kaos dönemi ve son olarak da Firavun Menes ile başlayan dördüncü dönem 3100 yıl olmuştur. Eklendiğinde 8670 yıl olduğu ortaya çıkıyor. Buna Manetho'nun 2313 yıllık listesinin derlenmesinden sonraki zaman da eklenir. Sonuç 10.983 yıldır. Ancak bu zaman dilimi Platon'un hesaplamalarıyla tam olarak tutarlı değildir.
İkincisi, 638-559'da yaşayan Yunan bilge Solon'un konuşmalarına dayanmaktadır. s.l.'de Heliopolis'teki Mısırlı rahiplerle Psenophis'le ve Sonkhis'le Sais'te farklı bir zaman veriliyor. Atlantis'in ölümüyle ilgili konuşma en geç MÖ 560'ta gerçekleşti. Sais'li Sonkhis'e göre Atlantis'in yok oluşu, konuşmadan 9000 yıl önce, yani M.Ö. 9560 yıllarında gerçekleşmiş. ve BP 2000'den yaklaşık 11.560 yıl önce, bu da neredeyse yer kabuğunun son büyük hareketine denk geliyor. Batılı araştırmacılara göre felaket 11.564 yıl önce meydana geldi. Yani Amerikalı araştırmacıların hesaplamaları ile Platon'un kaydettiği süre arasındaki fark 581 yıldır.
Bu durumda Amerikalıları suçlayacak hiçbir şey yok. Mısırlı rahip Manetho hesaplamalarda hata yaptı. Hatalarının nedeninin ne olduğunu söylemek zor. Yine de Atlantis'in yok oluşu ve Platon'un kaydettiği tufan zamanı gerçeğe daha yakın sayılmalıdır. Bu durumda M.Ö. 2000 yılı itibariyle Tanrılar arasında toprak paylaşımından sonra Sümer uygarlığı 28.844 yıl önce, Mısır uygarlığı ise 23.864 yıl önce ortaya çıkmıştır. Bu, piramitlerin 10 bin yıl önce zaten ayakta olduğunu söyleyen Sümer yazılarına inanmak için sebep veriyor. Üstelik Mısır'daki piramitler Sümer uygarlığının ortaya çıkmasından çok önce Tanrılar tarafından inşa edilmeye başlandı.
Sümer ve Mısır uygarlıklarının ortaya çıkış zamanını hesaplamanın yanı sıra Çin uygarlığıyla da karşılaştırmak gerekir. Çin'in masalları, efsaneleri ve kronikleri, Cennetin Oğlu Huangdi'nin ortaya çıkış zamanını göstermiyor. Ancak Cennetin Oğulları'nın tüm emek yoğun işleri yapan birçok farklı teknik cihaza ve robota sahip olduğunu açıkça kaydediyorlar. Cennetin Oğulları yalnızca yönetim ve araştırmayla meşguldü.
Huangdi'nin gelişi ve ayrılışı gerçeği yıldızlararası gemi Chenhuang. Aynı zamanda Çin kaynakları Cennetin Oğulları'nın şimdiki Çin'de sarı tenli insanlardan kendilerine yardımcılar yarattığından bahsedilmiyor. Bu, Cennetin Oğulları'nın gelişi sırasında Çinlilerin atalarının ilkel bir duruma düşmüş insanlar olduğunu gösteriyor. Onları bu durumdan çıkarmak için Cennetin Oğulları onlara ekonomik, şifa verici ve sosyal faaliyetler öğretti.
İster inanın ister inanmayın, elimizde yok orijinal İncil kitapları.
İncil'in "gerçek" metni, müzelerde ve kütüphanelerde saklanan birçok eski el yazmasından özenli araştırmalar sonucunda derlenmiştir. Ancak işin garibi, bugün birçok kitabın metni İncil Homer, Aeschylus veya Platon gibi eski yazarların yalnızca 9.-11. yüzyıl el yazmalarında korunan eserlerinden daha güvenilir. R.X'e göre - yani. Orijinalin yaratılışından 1400-1700 yıl sonra yazılan metinlerde ise İncil'in temelini oluşturan el yazmaları orijinal kaynaklardan çok daha kısa bir zaman dilimi ile ayrılır. Toplamda, 1989 verilerine göre, eski Yeni Ahit el yazmalarının kataloglanmış farklı türleri bilinmektedir:
Papyri (Bu "fakir adamın" yazı malzemesiydi ve kodeks (kitap biçiminde) olarak kullanılmadan önce, her iki tarafı da yazılmış bir parşömen gibi kullanılıyordu) - 96
Uncial el yazmaları (Metnin üzerine Yunan alfabesinin büyük (büyük) harfleriyle oyulmuş olduğu kodeksler ve parşömen tomarları) - 299
Küçük el yazmaları (veya Yunan harfleriyle yazılmış ve dokuzuncu yüzyıldan on altıncı yüzyıla kadar uzanan el yazıları) - 2812
Lectionaries (Kilise ibadetine yönelik hizmet kitapları. Bu metinler Kutsal Yazılardan "dersler" veya "pasajlar" içerir. - 2281
Toplam - 5488
Karşılaştırma için, bazı eski yazarların eserlerinin hayatta kalan el yazmalarının sayısını vereceğim: Euripides'ten sadece 2 el yazması, Tacitus Yıllıkları'ndan 1, Platon'dan 11, Aeschylus'tan 50, Virgil ve Sofokles'ten yaklaşık 100 el yazması günümüze ulaştı. .
Codex Sinaiticus. Hepsi (paleografik olarak, yani “el yazısı üslubuna” göre) 4. yüzyıla tarihleniyor. reklam Kodların dili Yunancadır. Bu kodların analizi sonucunda her ilahiyatçının erişebileceği Yeni Ahit'in ana metni geliştirildi.
Vatikan Kodeksi - 1475 civarında Vatikan'a geldi, Vatikan Kütüphanesi'nde bundan ilk kez 1481'de bahsediliyor. Bundan önceki tarihi belirsizdir. 350-370 döneminde yazılmıştır. MS, muhtemelen İtalya'da ve on bir yüzyıl boyunca korunmuştur. iyi durumda. Bu el yazması ince parşömen (yani tabaklanmış hayvan derisi) üzerine yazılmıştır ve her biri, her sütunda kırk bir satırdan oluşan üç dar sütun içeren, 10/10,5 inç (veya 25,4/26,6 cm) ölçülerinde 759 sayfa içerir. 8 El yazması Barnabas'a Mektup ve Apokrif'i içermektedir. Tischendorf'a göre Vatikan el yazması, Sinaiticus'u yazan kişi tarafından yazılmıştır, ancak Papa, İncillerdeki bölümlere bakılırsa Sinaiticus'un (Aleph) daha önce yazıldığını iddia etmektedir. 11 Vatikan elyazmasındaki eksik pasajlar şunlardır: Yaratılış 1:1'den Yaratılış 46:28'e, Mezmur 106'dan Mezmur 138'e, İbr. Matta 16:2-3, Romalılar 16:24, Pavlus'un Mektupları, Vahiy ve İbraniler 9:14.
İskenderiye Kodeksi, 1628 yılında Patrik Cyril Lucaris tarafından İngiliz kralı I. Charles'a sunuldu. 26,3/31,4 cm ölçülerinde 733 parşömen yaprağı üzerine, her biri kırk bir satırlık Kutsal Yazılar içeren iki sütun halinde yazılmıştır. 24 Yuhanna'nın pasajlarını içermiyor. 6:50-8:52; 2 Kor. 4:13-12:6; 1 Kral 12:20-14:19; Mat. 1:1-25:6; Yaratılış 15:1-5; Hayat 14:14-17 ve Yaratılış 16-19. Aynı zamanda "Clement Mektubu"nun (muhtemelen MS 95-100'den kalma) kalıntılarını da içerir. Yaklaşık MS 400-450 civarında yazılmıştır.
Codex Sinaiticus, 19. yüzyılda Konstantin Tischendorf tarafından keşfedildi ve bu hikaye ayrı bir hikayeyi hak ediyor. Parşömen kalınlığı Vatikan el yazmasındaki parşömenlerden daha düşüktür. Bu, Yeni Ahit'in neredeyse tamamını içeren tek tek el yazmasıdır (Yuhanna 5:4, 8:1-11; Matta 16:2-3; Romalılar 16:24; Markos 16:9-20; 1 Yuhanna 5 hariç). :7; Elçilerin İşleri 8:37). Aynı zamanda "Hermas Çobanı" ve "Barnabas'a Mektup" kitaplarını da Yeni Ahit'e aktarır ve orijinal olarak hala "Didache" kitabının bir kısmını içerir. 350-370 civarında yazılmıştır. reklam 147 buçuk sayfa parşömen üzerine, her sayfada kırk sekiz satırlık dört sütun. 13 Her sayfa 15/13,5 inç (38/34,3 cm) boyutundadır.
Yeni Ahit yazılarından Codex Sinaiticus'tan daha eski pasajlar bulunmuştur. Böylece, Aralık 1945'te Yukarı Mısır'da, antik Henoboskion yerleşiminin (modern Nag Hammadi bölgesi) yakınında, yerel köylüler yanlışlıkla 2.-4. yüzyıllara ait Yeni Ahit kitaplarını içeren eski bir kütüphane keşfettiler.
En eski "fiziksel kanıt", 1920'de Mısır'da Dr. B. Grenfell tarafından keşfedilen, ancak buna pek önem vermeyen, avuç içi büyüklüğünde bir papirüs parçasıdır. Ancak 1934'te, başka bir bilim adamı olan Dr. S. H. Roberts, D. Ryland'ın (papirüs koleksiyonunun sahibi) Manchester kütüphanesi olarak adlandırılan papirüsleri ayıklarken buna dikkat etti. Araştırma sonrasında, Yuhanna İncili'nden ayetler içeren ve MS 125 civarına tarihlenen, dolayısıyla orijinalinden yaklaşık 30 yaş daha genç, MS 95 civarında derlenmiş eski bir papirüs bulduğunu fark etti. Papirüs Filistin'de bulunamadı. Orijinalin doğduğu yer ve Mısır çölünün kumları, Yeni Ahit yazılarının ne kadar hızlı yayıldığını hayal etme fırsatı veriyor.
Eski Ahit'te bu daha zordur.
Kumran tomarlarının keşfinden önce (M.Ö. 2. yüzyıl), en eski Yahudi el yazmaları el yazmasıydı. Britanya Müzesi(MS 895), Leningrad Halk Kütüphanesi'nden iki el yazması (MS 916 ve 1008) ve Halep'ten bir el yazması (Aaron Ben-Asher Kanunları) - MS 10. yüzyıl... Ve tamamen Eski Ahit İncil yalnızca MS 1008'e ait bir belge içeriyordu, ancak daha sonraki zamanlara, özellikle de MS 13. yüzyılın ortalarına ait el yazmaları birçok ulusal kitap deposunda saklanıyordu. İşte bu yüzden Kumran bulgusu bir sansasyon yarattı. Ancak araştırmanın metinler arasında önemli bir farklılık ortaya çıkarmaması daha da büyük bir heyecan yarattı! Bildiğimiz şekliyle İşaya kitabı İncil iki bin yıl öncesine uzanan listeye kesinlikle uyuyor.
Günümüzde Eski Ahit'in en eski metninin, vadide yer alan Kitevhinnom'un Birinci Tapınak mezarında bulunan 97x27 ve 39x11 mm ölçülerinde iki hasarlı gümüş levha olduğu kabul edilmektedir. ünlü isim- heichennom - veya ateşli cehennem. . Sayılar Kitabı'ndaki bu kutsal kutsama metni 500 yıl daha eski İncil parşömenleri, Kumran'da bulundu.
Çok önemli bir gerçek daha var - İbranice yazı dilinde başlangıçta ne sesli harfler (A hariç) ne de bunların yerini alan işaretler vardı... Eski Ahit'in kitapları neredeyse yalnızca ünsüz harflerle yazılmıştır.
Zamanımızda yalnızca ünsüz harflerle yazılan bir mektubun ne kadar doğru olabileceğini hayal edin; örneğin KRV şu anlama gelebilir: kan, çarpık, kan, inek vb. vesaire.
İlk başta, İbranice alfabesi, diğer Batı Sami dilleri gibi, yalnızca ünsüz harfleri içeriyordu (örneğin, şimdiye kadar bulunan en eski İbranice yazıtta, Musa'dan yaklaşık üç yüzyıl sonra oyulmuş, Gezer takvimi olarak adlandırılan, "hasat" kelimesi - “katzir” - yalnızca üç kök ünsüzle çevrilir). Bunun sonucunda kaçınılmaz olarak ortaya çıkan okuma güçlüklerini önlemek için bu ünsüzlerden bazıları (özellikle “ayn”) ses bakımından onlara yakın sesli harfler olarak da kullanılmıştır. İkinci aşamada (M.Ö. 10. yüzyıldan başlayarak), ünsüzlerin sesli harf olarak ara sıra kullanımı genişletildi - önce Aramice'de, sonra İbranice'de, bir veya iki değil, dört tam ünsüz aynı amaç için kullanılmaya başlandı. : Vav, Alef, Jud ve Hey. Ancak bu harflerin aynı anda ünsüz kaldığı, her birinin birden fazla sesli harfi temsil ettiği ve son olarak kullanımlarında hiçbir belirsizlik ve sistematiklik olmadığı için bunun yetersiz olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle MS VI-VIII yüzyıllarda. e. bugün "seslendirme" veya "nekudot sistemi" dediğimiz, aksan işaretleri (harflerin altında ve üstünde noktalar ve çizgiler) adı verilen bir sistem icat edildi.
Şimdi eğer Yahudi'yi ele alırsak İncil veya bir el yazması, içlerinde noktalarla dolu ünsüz harflerden ve eksik sesli harfleri gösteren diğer işaretlerden oluşan bir iskelet bulacağız. Ancak bu işaretler İbranice İncil'e ait değildi... Kitaplar, her seferinde bir ünsüz harf okundu, sesli harflerle dolduruldu... ellerinden geldiğince ve anlamın ve sözlü geleneklerin görünürdeki gerekliliklerine uygun olarak.
"Yahudilerdeki bu ciddi kusurun İncil MS 7. veya 88. yüzyıldan daha erken bir tarihte ortadan kaldırılmadı”, Masoretler İncil'i işlediğinde ve “sesli harflerin yerine işaretler eklediğinde; fakat onların kendi yargıları ve gelenekleri dışında hiçbir rehberleri yoktu.”
Daha önce İbranice metne sesli harflerin MÖ 5. yüzyılda Ezra tarafından eklendiğine inanılıyordu. ... XVI ve XVII yüzyıllar Fransa'daki Levita ve Capellus bu görüşü yalanladılar ve sesli harf işaretlerinin yalnızca Masoretler tarafından kullanıldığını kanıtladılar... bu keşif Protestan Avrupa'da bir sansasyon yarattı. Pek çok kişiye yeni teorinin dinin tamamen yıkılmasına yol açtığı görülüyordu. Sesli harfler ilahi bir vahiy meselesi değilse, yalnızca bir insan icadı olsaydı ve üstelik çok daha sonraki bir tarihe ait olsaydı, o zaman Kutsal Yazıların metnine nasıl güvenilebilirdi? ...
Gündelik kelimelerin seslendirilmesi o kadar önemli değilse, o zaman durum kökten değişir. eski metinşehrin adı, ülke adı, adı anlamına gelen bir kombinasyon belirir. Mesela Allah'ın ismi.
Bu nedenle, Eski Ahit'in ilk Yunanca tercümesi olan Septuagint, İbranice'nin hala yaşayan bir dil olduğu bir zamanda yapılmış olsa da, çeviri çoğu zaman nüansları her zaman aktarmasa da büyük önem kazanmıştır. Örneğin, iyi bilinen İsa isminde orijinal sesten yalnızca bir ses kalır - [y]. Daha fazla ayrıntı
Septuagint ve İncil çevirileri.
Efsaneye göre Kral Ptolemy II Philadelphus (M.Ö. 285-246), kraliyet kitap deposundan sorumlu Phaleronlu Demetrius'tan Yahudiye'de Musa'nın Kutsal Yazılarının varlığını öğrenerek Kanunun tercümesini organize etmeye karar verdi. Yunancaya çevrilmesi ve kitapların İskenderiye Kütüphanesi'ne teslim edilmesi.
Bu amaçla Ptolemaios, Kudüs başrahibi Eleazar'a bir mektup gönderdi: “Yeryüzünde yaşayan tüm Yahudileri memnun etmek amacıyla Kanununuzu tercüme etmeye karar verdim ve onu İbraniceden Yunancaya tercüme ettikten sonra bu kitabı Tanrı'nın eserleri arasına koymaya karar verdim. benim kütüphanem. Bu nedenle, her kabileden, kanunlar konusundaki eğitimlerinin uzunluğundan dolayı, kanunlar konusunda çok deneyimli olan ve kanunları doğru bir şekilde tercüme edebilecek altı yaşlı adam seçerseniz iyi edersiniz. Bu eserin bana en büyük şerefi kazandıracağına inanıyorum. Bu nedenle, her ikisi de benim gözümde en büyük şerefe sahip olan Andrei ve Aristaeus'u bu konuda müzakereye gönderiyorum.”
Buna yanıt olarak başkâhin krala, İsrail'in on iki kabilesinin her birinden altışar adet olmak üzere yetmiş iki bilgili yazıcı gönderdi. Bu yetmiş iki adam Pharos adasına yerleştiler ve burada her biri 72 gün içinde Pentateuch'un tüm metnini tek başına tercüme etti. Sadece çevirileri aynı anda tamamlamakla kalmadılar, aynı zamanda ortaya çıkan tüm metinler de tamamen aynıydı! Bundan sonra çeviri, Septuagint veya “Yetmişlerin Çevirisi” adını aldı (Philon. Life of Moses. 2; Josephus. Antiquities of the Jewish. XII.2; Justin (?). Helenlere Öğüt. 13; Irenaeus. Sapkınlıklara Karşı III .15; İskenderiyeli Clement.Stromata.I - II).
Bu hikayenin tamamı, literatürde Aristaeus'un Filokrates'e Mektubu olarak bilinen ve sahteliği şu anda şüphe götürmez olan bir esere dayanmaktadır. (MÖ 2. yüzyılın ortalarından daha erken bir tarihte derlenmemiştir.)
Ancak gerçekte her şey biraz farklı gelişti. Başlangıçtan önceki son yüzyıllarda yeni dönem Mısır'da, özellikle de Büyük İskender'in M.Ö. 332'de kurduğu İskenderiye'de çok sayıda Yahudi yaşıyordu. Yunanca konuşuyorlardı ve bu nedenle tercümesine ihtiyaç vardı. Yani 3. yüzyılda. M.Ö., ancak bir sonraki yüzyılda tamamlanan Eski Ahit yazılarını tercüme etmeye başladı.
Ancak bugün hiç kimse Eski Ahit'in MS 300'den öncesine tarihlenen Yunanca bir el yazmasını sağlayamaz. Eski Ahit'in Yunancaya çevirisi olarak adlandırılabilecek en eski el yazması, Tesniye 23-28'den birkaç bölüm içeren Ryland Papirüsü'dür (no. 458). Ancak bu papirüs parçası bile M.Ö. 150 yılına kadar uzanıyor. Pentateuch'tan yalnızca bir kez bahsediliyor, Philadelphialı Ptolemaios döneminde Yunancaya çevrilmiş. (Eusebius (260-340) Aristovelius'tan alıntı yapar (Praep. Ev. XIII 12,664b).
Ve bir not daha. O günlerde kitaplara genellikle ilk önemli kelimenin adı verilirdi. Musa'nın orijinal İbranice yazılmış ilk kitabı "bereşit" ("Başlangıçta") kelimesiyle başlar. Yunanca versiyonunda İncil Kullanılacak Yahudi geleneği ilk kelimeler başlıkların kalitesi ihlal edildi ve açıklayıcı başlıklar kullanıldı. Böylece Musa'nın İlk Kitabı, Yunanca'dan tercüme edilen “Yaratılış” (Kilise Slav geleneğinde - Yaratılış) adını aldı - “köken”, ancak İbranice orijinalinde “bereshit” (“Başlangıçta”) kelimesiyle başlıyor. .
İlk Hıristiyan yüzyıllarda İncil'in yeni çevirileri ortaya çıktı (Roma İmparatorluğu'nun diğer halklarının dillerine). MS 2. yüzyılın ortalarında, Eski Ahit Süryanice'ye çevrildi - buna Peşitta veya Peşitto denir, yani basittir. Peşitta'nın şu anda bilinen en eski el yazması 5. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. Günümüzde Peşitta'nın iki geleneği vardır: Batı ve Doğu.
İlk Latince tercümesi MS 210'dan önce dolaşıma girdi. ve (Yunancadaki Bizans Receptus'u gibi) Afrikalı Hıristiyanların doğrudan çabalarının eseriydi. En ünlü Latince çeviri olan Vulgate Vernacular, bilim adamı Jerome tarafından MS 386'da başlatıldı ve 405'te onun tarafından tamamlandı. 1546'da Trent Konseyi, Vulgate'in gerçek bir metin olduğunu ilan etti. İncil. 1589'da Papa Sixtus V ve ardından 1592'de Papa Clement VIII döneminde Vulgata'nın son versiyonu yayınlandı ve Katolik Kilisesi tarafından İncil'in resmi metni olarak kabul edildi.
İlki 4. yüzyıla tarihleniyor İncil Açık Almanca Bunun için Gotik bir yazı yaratmak zorunda kalan "Gotların havarisi" Ulfila tarafından çevrilmiştir. Bu yüzden İncil Ulfila aynı zamanda Gotik yazının ilk anıtı oldu. Gotik İncil'in özellikle değerli bir kopyası (gümüş ve altın harflerle yazılmış mor renkli parşömen) bugün İsveç'in Uppsala kentinde korunmaktadır.
Eski Ahit'in Aramiceye çevirileri de üstlenildi - sözde Targumim (çeviriler). Bunlardan en yetkili olanları Targum Onkelos (Tevrat tercümesi) ve Targum Jonathan (Jonathan ben Uziel'e atfedilen H'biim tercümesi).
İlginç bir kitap, Origen Adamantius (MS 184-254) tarafından yazılan ve Eski Ahit'in altı tercümesini içeren bir kitap olan HEXAPLA'dır. Bu altı çeviri dikey sütunlar halinde düzenlenmişti ve altıncı sütundan sonra zaman zaman üç ek çeviri de ortaya çıktı. İlk sütun İbranice Eski Ahit'ti.
Origen'in hangi İbrani metni kullandığı konusunda "teologlar" arasında büyük görüş ayrılıkları vardır. İKİNCİ sütun "Hexaples", kullanıldıkları Eski Ahit'in Yunanca çevirisidir. yunan harfleriİbranice metni çoğaltmak için. Bunu Aquilla'nın çevirisi (MS 95-137), Symmachius'un çevirisi (MS 160-211), bizzat Origen'in çevirisi (MS 184-254, bazen bu sütun Septuagint'in bazı kopyalarının revizyonu olarak adlandırılır) takip etti. . ve son olarak Theodosius'un çevirisi (MS 140-190)…
Genel olarak herkes Hexapla'nın beşinci sütununun (Origen'in bizzat yazdığı!) İLK sütunda sunulandan daha eski ve daha gelişmiş bir İbranice metni temsil ettiği konusunda hemfikirdir. Ancak bu el yazmasının mevcut tek nüshası Origen'in ölümünden 125 yıl sonra yazıldığı için teologlar bağlantıyı göstermekte zorlanıyorlar. Bu “kamuoyu”, insanların kurtulmak istedikleri bazı otoritelere ilişkin görüşlerine benzer.
Kilise tarihinde, şu ya da bu çevirinin ilahi ilhamla ilham edilmiş ve kabul edilebilir tek çeviri olduğunu kabul etme eğilimleri birden fazla kez ortaya çıkmıştır. Bu eğilim özellikle Septuagint ve Vulgate ile ilgili olarak belirgindi. Ancak yavaş yavaş kiliselerin liderliği belirli bir çoğulculuğa ihtiyaç olduğu fikrine geldi, ancak kilise tarafından onaylanmış, genel kabul görmüş, görünüşte kanonik çeviriler kategorisi korunmuştur.
İncil Rusya'ya Hıristiyanlıkla birlikte geldi. Onun tercümesi Eski Kilise Slav dili Cyril ve Methodius'un (IX yüzyıl) Septuagint'e (Lucian incelemesi, c. MS 280) dayanarak Yunan dilinden yazılmıştır; tamamen korunmamıştır. Zaten 1056 - 1057'de. Ostromirovo İncili (“İncil-Aprakos”) olarak adlandırılan İncil Doğu Bulgar orijinalinden kopyalanmıştır. Daha sonra Arkhangelsk (1092), Mstislavovo (1117), Yuryevsk (1120), Galiçyaca (1144) ve Dobrilovo (1164) İncilleri ortaya çıktı.
15. yüzyılın ikinci yarısında, Yahudi olmayan Theodore, Mezmur'u ve Ester Kitabı'nı İbranice'den tercüme etti; Muhtemelen Pentateuch ve Peygamberlerin Eski Slav tercümelerinin de editörlüğünü yapmıştır.
15. yüzyılın sonunda Novgorod Başpiskoposu Gennady, İncil'in tam metninin "toplanmasını" üstlendi ve bazı kitaplar Vulgata'dan çevrildi (Tarihlerin Birinci ve İkinci Kitapları, Ezra'nın Birinci ve Üçüncü Kitapları, Ezra'nın kitapları). Nehemya, Tobit, Yudit, Ester, Süleyman'ın Bilgeliği, Makabi Kitapları ve kısmen Sirach oğlu İsa'nın kitabı). Bu geleneği Ostroh baskısı takip etti İncil(1581), ancak hazırlanması sırasında bir dizi kitap Yunancadan yeni çevrildi. 1663 yılında Ostrog baskısı bazı editoryal değişikliklerle birlikte Moskova - Moskova'da yeniden basıldı. İncil. Daha sonra Elizabeth dönemi İncili bazı düzeltmelerle yayımlandı (1751, 1759... 1872... 1913).
1680'de Polotsk'lu Simeon'un (1629 - 1680) "Kafiyeli Mezmur" Moskova'da yayınlandı; 1683 yılında Büyükelçi Prikaz'ın tercümanı Abraham Firsov da Mezmur'u Rusçaya tercüme etti, ancak bu çeviri Patrik Joachim tarafından derhal yasaklandı.
1698'de Papaz I.E. Gluck İncil'in Rusçaya tam bir çevirisini hazırlamıştı, ancak Kuzey Savaşı sırasında Gluck'un yaşadığı Marienburg'un 1703'te Rus birlikleri tarafından ele geçirilmesi sırasında bu çalışma kayboldu.
1812'de Rusya'da 1920'lerde yayınlanan Rus İncil Topluluğu düzenlendi. yıl XIX yüzyılda İncil'in bazı kitaplarının (Mezmurlar, kısmen Pentateuch) Rusçaya çevirileri. Kasım 1825'te I. İskender bu çevirilerin yayınlanmasını yasakladı ve 1826'da Rus İncil Cemiyeti'nin faaliyetleri sona erdi.
Sinod tüm çevirileri reddetti İncil Rusça'ya ve ancak 1856'da çeviri ihtiyacı sorunu gündeme geldi. Bu çalışma 1860'ta başladı ve 1867'de Kiev, Moskova ve Kazan İlahiyat Akademileri'nin konferansında tüm materyal gözden geçirildi ve derlendi. Çalışmanın sonucu, Rus Ortodoks Kilisesi için kanonik hale gelen İncil'in Synodal çevirisinin 1868 - 1872'de yayınlanmasıydı.
İngilizce konuşulan ülkelerde Kutsal Kitap esas olarak, 1611'de 52 bilim adamını İngilizce çeviri yapmaları için görevlendiren Kral I. James tarafından kullanılıyor. İncilİngilizce konuşan Protestanların ihtiyaçları için.