Geçen yıl 2013'ün sonunda Ukrayna'da başlayan ve ne yazık ki günümüze kadar devam eden trajik olaylar, dikkatle değerlendirilmeye değer çok çarpıcı özelliklere sahiptir.
Bir yandan Ukrayna'daki kanlı olaylar, dar görüşlülüğün kültüre karşı isyanı olarak adlandırılabilecek şeylerdir. Öte yandan bu bir başka saldırıdır, Batı dünyasının Rus dünyasına yönelik bir saldırısıdır. Kültürel Avrupalı seçkinler ve ilkel "raguli" kalabalıkları, coşkuyla "Khtoneskache - şu Muskovit mi?" adlı ritüel dansa girerek Rus dünyasına karşı tek bir dürtüde nasıl bir araya geldi?
Bir yandan çok eski ve güçlü bir “hizmetçi” ilişkisiyle birbirlerine bağlılar. Başkanımız Vladimir Vladimiroviç Putin, 17 Nisan 2014'te “Direkt Hat”ta yaptığı konuşmada (1 saat 26 dakika) haklı olarak buna işaret etti. Toplantı): “Ukrayna'nın batı kısımları kısmen Çekoslovakya'da (modern sınırlar içinde), kısmen Macaristan'da (Avusturya-Macaristan), kısmen de Polonya'daydı. Ve hiçbir yerde ve asla bu bölgelerde yaşayanlar bu ülkelerin tam vatandaşları değildik.... Bu ülkelerde ikinci sınıf vatandaş oldukları gerçeği bir şekilde unutuldu. Ama oralarda bir yerde, ruhlarının derinliklerine gömmüşler. Bu milliyetçiliğin kökü budur." Evet, sadık bir hizmetçi sadık bir köpek gibidir, efendisinin emrine uymaktan geri duramaz. Ve herkesin bildiği gibi komutlar birden fazla kez alındı. Batı Avrupa ve Amerika'dan kaç "lord" Kiev Bağımsızlık Meydanı'nı ziyaret etti! Burada Victoria Nuland, ünlü kurabiyeleriyle tatlı Batı yaşamının bir alegorisiydi. Burada Catherine Ashton yine alegorik bir şekilde aynı hayatın güzelliğini gösterdi. Burada, hayalet ABD senatörü John McCain, tüm Kuzey Amerika kıtasının zihinsel gücünü alegorik bir şekilde tasvir ediyordu. Ve Alman Dışişleri Bakanı Guido Westerwelle, herhangi bir alegori olmaksızın kendisinin resmi bir eşcinsel olduğunu açıkladı ve genç Ukrayna demokrasisinin izlemesi gereken yolu açıkça gösterdi.
Evet, pan-hizmetçi ilişkisi ortadadır. Peki bu ilişkilerin ısrarını, "kölelerin" gönüllü olarak intihara hazır olmalarını ve Batılı "efendilerine" olan inanılmaz güvenlerini ne açıklayabilir? Görünüşe göre gerçek şu ki, hem "köleler" hem de onların "efendileri", dış ihtişamdaki tüm farklılıklara rağmen, adı "dar görüşlülük" olan derin bir nitelik açısından içsel olarak oldukça benzerler. Nedir?
"Dar görüşlülük" kelimesinin eş anlamlıları aşağıdaki kelimelerdir: sağırlık, yoğunluk, taşralılık, taşralılık, saflık, geri kalmışlık, periferiklik, basitlik vesaire.
Dar görüşlülüğün, bireyin edindiği kavram çemberinin ötesine geçenlerin varlığını tamamen inkar etmesiyle, zaten bildiklerine izolasyonunun neden olduğu sınırlı bilinçten kaynaklandığını söylersek yanılmış olmayız.
Böyle bir birey öğrendiği, daha doğrusu sahiplendiği şeylerle gurur duyar. Yani, yalnızca "küçük yerinde" var olanla - kapalı bir alan, bilgi, ilgi alanları, bilgi, fikirler vb. Başka bir deyişle, yalnızca "sadece kendisi için" kullanılması amaçlanan, yalnızca kendisine yararlı görünen ve bu kişiyi kendi gözünde yüceltmeye hizmet eden şeyle gurur duyar. Ona göründüğü gibi, kendi fikirlerinin, görüşlerinin, alışkanlıklarının doğruluğunu, doğruluğunu, kutsallığını, değişmezliğini doğrulayan tek şey budur. Bu konunun en azından şüphesiz karşıt niteliklerini gösteren zıddı, kendisi tarafından var olmayan, yanlış, uydurma, tanımı gereği taşıyıcısıyla aynı fikirde olması gereken aklı başında bir kişinin dikkatine layık olmadığı beyan edilmiştir. yerel bilinç. Aynı fikirde olmayan herkes, yoldan çekilin ve hayattan çekilin, çünkü Usame bin Ladin'e yakın Afgan ulema ilahiyatçılarının 2000 civarında ifade etmeye tenezzül ettiği gibi, onlar açıkça "dünyadaki hayata layık değiller". Küçük kasabalı bireye, Tanrı'nın yalnızca kendisini dinlediği anlaşılıyor. Amerikalı politikacıların “Kırım'ın bağımsızlığının ilanı ile Kosova'nın bağımsızlığının ilanı tamamen farklı şeylerdir” şeklindeki açıklamaları dar görüşlülüğün klasik çerçevesine uymaktadır. Veya "Kiev Meydanı'ndaki olaylarla Amerikan Ferguson'daki olaylar aynı şey değil" ifadeleri. Dar görüşlülükten etkilenen kişi, başkaları için korkunç bir suç olarak gördüğü şeyi tereddüt etmeden kendisine kabul etmeye hazırdır.
Entelektüel alanda dar görüşlülük, eski bir sözlüğün tanımına göre “düşünce darlığı, gerçekliğin gerçeklerini hesaba katma konusundaki inatçı isteksizlik; soyut önermelere dayanan ve gerçeklerle doğrulanmayan akıl yürütme.
Dini mezheplerin ana tedarikçisi Batı oldu. Şaşırtıcı değil - sonuçta, manevi yaşamda dar görüşlülük kendini mezhepçilik veya sapkınlık olarak gösterir. “Mezhepçilik - 1. Hakim kiliseden kopan dini derneklerin (mezheplerin) genel adı. // aktarım ayrışma Küçük grup çıkarlarıyla sınırlı olan insanların görüşlerinin darlığı ve izolasyonu". Mezhepçilikle doktrinerlik arasındaki ilişki açıktır. Doktrin alanında mezhepçiliğin doktrinerlik olduğunu söyleyebiliriz. “Sapkınlık” kelimesi Yunanca αἵρεσις'dan gelir - “ seçenek, yön, okul, öğreti, mezhep” kendi adına konuşuyor, çünkü tüm bu yönlerin, okulların, öğretilerin, mezheplerin, birinin mevcut tüm çeşitlilikten arzu edileni seçmesi gerçeğinin bir sonucu olarak ortaya çıktığını açıklıyor. . Sapkınlık yaratma teknolojisindeki vazgeçilmez bir unsur, her şeyin sonsuz çeşitliliğinden onun sonlu bir kısmının seçilmesi ve esasen sonsuz olan geri kalan her şeyin göz ardı edilmesidir. Dar görüşlülük, kişiyi kendi sınırlılıkları ve dar görüşlülüğü uğruna dünyanın sonsuz çeşitliliğinden vazgeçmeye zorlar. Dar görüşlülük, sonsuz çeşitliliği içinde değişken olan, Tanrı'nın yarattığı dünyayı, onun değişmez katılığına ve sınırlamalarına uyacak şekilde "bükme" arzusunda ifade edilir.
Bu olguya daha derinlemesine baktığımızda, bunun kökeninin Tanrı'ya karşı mücadele, sınırlı ve bencil yaratılmış bir varlığı sonsuz çeşitliliğiyle yoran Tanrı'dan kendimizi izole etme çabası olduğunu anlamak gerekir. Dini alanda, yani insanın Tanrı ile ilişkisi alanında, dar görüşlülük putperestlik olarak ifade ediliyordu. Putperest, sonsuz, engin, bilinmeyen Tanrı ile ilişki yerine, kendi kendine yarattığı ve bu nedenle kaba bir şekilde anlaşılabilir bir putla ilişki kurmayı seçer. Dini bilincin dar görüşlülüğüne kapılmış bir birey, itaat etmesi gereken Tanrı ile uğraşmayı yorucu bulur. Küçük kasaba bireyi, küçük kasaba bireyine itaat edecek bir Tanrıya sahip olmak ister. Böyle bir "tanrı" yerel bilincin bir ürünü haline gelir ve yerel bireyin yerine gerçek Yaşayan Tanrı'nın yerini alır. Bu ürün bir idol, bir idol, bir idol.
Putperestlik yerinde durmadı. İlkel putların üretilmesiyle başlayıp, daha sonra zihinsel putların yaratılmasına kadar gelişmiştir; bunların en tehlikelisi, gerçek Tanrı hakkında yanlış öğretiler, gerçek İlahi vahyin yanlış yorumlanmasıdır. Bu tür putlara örnek olarak, modern Talmudizmin temelini oluşturan, Mesih'in çağdaşı Ferisilerin Musa Kanunu'nu sapkın anlayışı verilebilir. İnsan olan Tanrı'nın yerine, Roma şehrinin piskoposu konumunu elinde bulunduran tanrılaştırılmış bir adam koymak isteyen Roma Katolikliği. Roma skolastik teolojisi geleneğini sürdüren Protestan “teologların” bilgeliği. İnsan bilgeliği, günahkar insan zihni için "anlaşılabilir"dir, çünkü onlarda "kendisinin" olduğunu anlar ve "kendisininkini sever" (Yuhanna 15:19), yani günahkar anlayış. Bu bilgelikler, her konuda yaratıcısına itaat eden “tanrı”dır. Yaratıcısından uzaklaşan ve "günah içinde yatan" dünya, dar görüşlülük hastalığına yakalanmıştır ve bu nedenle hem Yaratıcısından hem de O'nun peşinden giden herkesten nefret etmektedir. Mesih'in Kendisi öğrencilerine şunu söyler: "Dünya sizden nefret ediyorsa, bilin ki sizden önce de benden nefret ediyordu" (Yuhanna 15:18).
Ukrayna'daki ve tüm Batı Avrupa medeniyetindeki mevcut devrimci nefret, F. M. Dostoyevski'nin "Büyük Engizisyoncu Efsanesi" nde çok güzel tanımladığı dar görüşlülükle doymuş Vatikan kazanında kaynatılıyor: "Ah, onların günah işlemesine bile izin vereceğiz, onlar zayıf ve güçsüzler ve onların günah işlemesine izin verdiğimiz için bizi çocuklar gibi sevecekler. Onlara, bizim iznimizle yapılırsa her günahın kefaret olacağını anlatacağız; Onları sevdiğimiz için günah işlemelerine izin veririz ve bu günahların cezasını da kendi üzerimize çekeriz. Biz de bunu üzerimize alacağız ve onlar da Tanrı'nın önünde günahlarını yüklenen hayırseverler olarak bize tapacaklar.” Günah işlemeye izin verilmesi hem mevcut Ukraynalı Svidomitleri hem de Batı odaklı "seçkinleri" memnun ediyor. Özellikle "izin verilen" günaha duyduğu özlemle öne çıkan bu "seçkinlerden" birinin şunu söylemesi boşuna değil: "... Ukraynalı değilseniz, o zaman defolun!.. Ukraynalı değilseniz Tanrı'yı duymuyorsunuz!” . Bu nedenle, hem Batı Avrupalı seçkinlerin hem de Batı Avrupalı ragulilerin Rus karşıtı histeri konusunda bu kadar hemfikir olması şaşırtıcı değil. Rusya, vatandaşlarının tüm günahlarına rağmen "izin verilen günah" doktrinini tanımıyor ve Ukrayna trajedisinde Tanrı'nın şu sözlerini yerine getiriyor: "Ölüme götürülenleri kurtarın ve öldürülmeye mahkum olanları gerçekten reddedecek misiniz?" (Süleymanın Meselleri 24:11). Batı ise tam tersine, kötü niyetli küçük kasaba Svidomites'e, Kiev cuntasının değerlerini kabul etmeyen herkesi cezasız bir şekilde öldürme "iznini" verdi. Böylece Batılı kötü küçük kasaba, milyonlarca sakini kınadı. Novorossiya, Batı "shtetl" kurallarına göre yaşamadığı için ölüme mahkum edildi. Aynı zamanda Rusya'nın cellatların isteklerine direnmesinden de büyük öfke duyuyor. Yerel doktriner buna kesinlikle hazır değil; bu onu içtenlikle kızdırıyor.
Küçük kasaba doktrini, yarın Tanrı'nın kendisine küçük yerinde olmayan bir şeyi teklif edebileceği gerçeğine hazır değil, hele ki bu tanıdık yerden ayrılmayı. Bu bakımdan o, Allah'ın emriyle ülkesini, halkını bırakıp, yalnızca Allah'tan ümidiyle güçlenerek meçhullere doğru yola çıkan tüm müminlerin atası İbrahim'in tam tersidir. Küçük kasaba doktrini, Tanrı'dan şunu duymak istemez: "Ülkenizden, akrabanızdan ve babanızın evinden çıkın ve size göstereceğim ülkeye gidin" (Yaratılış 12:1). İç yaşamda bu, alışılmış ama yıkıcı günahtan vazgeçmek anlamına gelen tövbenin reddedilmesinde, kişinin kendi kusurunun tanınması anlamına gelen ve kendini değiştirme çabalarına çağrıda bulunan kendini kınamanın reddedilmesinde ifade edilir. Tek kelimeyle, manevi dar görüşlülük, bizi kendi günahkarlığımızın yumurtadan çıkan bataklığından, günah uğruna bizim tarafımızdan terk edilen Cennetteki Anavatan'a - iflah olmaz günahkarların bilmediği gerçek evimiz - çağıran Yaratıcımıza itaatsizliktir.
Çeşitli dar görüşlülük, Roma şehrinin piskoposunun "İsa Kilisesi'nin başı"ndan başkası olmadığını ilan eden, evrensel dar görüşlülüğün bir manifestosunu ilan eden Roma Katolikliğinin özleri üzerinde büyüyen tüm Batı kültürüne nüfuz etmiştir. "Tanrı'nın yeryüzündeki vekili", "Mesih'in kilisenin başı olduğuna" dair tamamen açık kanıtları küçümsedi (Ef. 5:23). Kilisenin Batı kısmı, kişinin kendi zihinsel yapılarının katı, değişmez çerçevesi içine hapsedilemeyen, "günahkarları dinlemeyen" (Yuhanna 9:31), ancak bir günahkarın O'na kulak vermesi gereken Yaşayan Tanrı ile uğraşmayı reddetti. Kurtulmak için itaat edin. Ve böyle bir çerçeve, her yerde her şeyin "bizim küçük yerimiz gibi" olmasını talep eden dar görüşlülüğün gerekli bir gereğidir, böylece Yaşayan, Bilinmeyen Tanrı yerine her yerde anlaşılır ve yaratıcılarına itaat eden ev yapımı putlar olacaktır. . Ştetlik, yerini “her şeyin üstünde” ilan ediyor. Hitler Almanya'sında kulağa "Deutschlandüberalles" gibi geliyordu, günümüzün talihsiz Ukrayna'sında parodi-shtetl "Ukrainaponad kullanımı" ile ifade ediliyordu.
Dar görüşlülük hayatla tanışmaya hazır değil çünkü hayat, dar görüşlü düşünce çerçevesinin hazırlanmış tabutuna sığmayacak. Bu tabuta yalnızca yaşamın cesedi yerleştirilebilir, bunun için öldürülmesi gerekir, bu da onun dar görüşlü düşüncenin beceriksiz şemalarına aykırı düşmesini yasaklar. Ve eğer hayat öldürülemezse, o zaman kovulur ve onun yerine hazırlanan tabuta bir idol yerleştirilir - yapay bir yaratım, bir şekilde hayatı anımsatır ve ondan farklı olarak, her şeyde yerel doktrinerin, kafirin herhangi bir isteğine uygundur. , mezhepçi.
Bu, açıkça, Batı Avrupa "seçkinleri" ve Ukraynalı "raguli" temsilcilerinin Rusya'ya karşı tek bir nefret coşkusunda birleşmesi ile benzerdir; Rusya, onlardan farklı olarak, hayatın sunduğu değişikliklere her zaman hazırdır ve çıkmaza girmez. Batı doktriner düşüncesinin karakteristik özelliği olan ölü planların derinliklerinde. "Bütün ülkeler birbiriyle sınır komşusudur ve Rusya Cennetle sınır komşusudur" - Batılı bir şairin bu sözleri muhtemelen Rusya'daki yaşamın büyük ölçüde insan görüşlerine ve arzularına, komşu ülkelerle yapılan insan anlaşmalarına değil, Rusya'nın iradesine bağlı olduğu anlamına gelir. Tanrı, Mesih'le yapılan ebedi antlaşmadan. Rusya'da, diğer ülkelerden daha fazla, "insan teklif eder, ancak Tanrı emreder", her şeyin "sizin istediğiniz gibi değil, Tanrı'nın istediği gibi" olduğu açıktır. Rusya'nın Tanrı'ya bazen gönülsüz, beklenmedik olan bu yakınlığı, yerel doktrinerleri büyük ölçüde rahatsız ediyor. Muhtemelen, bu tam olarak Batı'nın ebedi Russofobisinin veya daha iyisi Russophagia'nın köküdür - yerel doktrinerin kendi düşüncesine göre inşa etmek istediği gerçeklik koşullarını belirleyen koşullardan Rusya'yı "yutma", yok etme, dışlama arzusu kendi anlayışına göre irade edecektir.
Dar görüşlülüğü yaşamın normu olarak ilan eden ilk kişiler Batılı doktrinerler değildi. Roma şehrinin piskoposunu Ekümenik Baş Rahip ilan ederek, dar görüşlülüğe yalnızca evrensel bir fenomenin paradoksal statüsünü verdiler ve bundan sonra Batılı sözde evrensel itaat yükümlülüğünü ilan ettiler. bu "evrensel başrahip" tarafından yönetilen "Hıristiyan dünyasına". Onların, manevi dar görüşlülükleri fikriyle kör olmuş, sözde bağlılık gösterdikleri peygamberler tarafından ilan edilen kendi Kurtarıcılarını kabul etmeyi reddeden selefleri vardı. Sadece kabul etmeyi reddetmekle kalmadılar. Ama aynı zamanda bir suçlunun ve hainin ölümünü gerçekleştirdikleri iddiasına kendilerini inandırmak için utanç verici, acı verici bir infaz da başardılar. O'nun infazını, O'nun suçuna ikna oldukları için değil, tam tersine, O'nun kendi yarattıkları, dar görüşlü, hayali doğruluklarını sonsuz derecede aşan doğruluğuna güvendikleri için başardılar. Kendi yarattıkları dünya resmine göre, "kutsallığın şampiyonları" kaidesinin en üst sıralarında yer almaları gerekiyordu. Ancak doktrinlerinin aksine, sadece varlığı bile tüm yapılarını ve spekülasyonlarını yok eden Bir ortaya çıktı. Yerel doktrincilik böyle bir hakarete dayanamaz ve bunu kabul etmeyen muhalifin her zaman fiziksel, fiili, fiili yok edilmesini talep eder.
Batı'nın Rusya'ya olan nefretinin kökü, Ferisilerin Mesih'e olan nefretinin büyüdüğü kökün bir uzantısıdır ve bu da onları tüm insanlık tarihindeki en korkunç suçu işlemeye itmiştir - Deicide. Ancak Tanrı bunu başaranlara bile kurtuluş yolunu kapatmaz. Doğru, kabul edilmesinin koşulu birçokları için dayanılmaz derecede zor çıkıyor - "sebe için" sevgiyle biriktirilenleri terk etmek, yani kendini memnun etmek uğruna kişinin manevi dar görüşlülüğünü, günahkar benliğini terk etmek gerekiyor. Başka bir deyişle, kişinin, daha önce yanlışlıkla doğruluk olarak kabul edilen, Tanrı'nın önünde yaptığı haksızlıktan tövbe etmesi.
Vatikan tarafından beslenen Batı kültürü, fazlasıyla manevi ve entelektüel dar görüşlülükle doludur. Bu aynı zamanda hem Katolik hem de Protestan Batı dini yaşamını doğrudan ilgilendiren alanlarda, yani Batılı insanın Tanrı ile ilişkisinde de ifade edilmektedir. Bu, Batılı insanın ve tüm Batı medeniyetinin hem insana hem de dünyaya karşı tutumunda ifadesini buluyor. Bu tam olarak ne anlama geliyor? İşte en çarpıcı örneklerden bazıları.
Kilise hayatında:
Roma şehrinin piskoposuna benzersiz özellikler atfetme yönündeki eski arzu, sözde onu yalnızca diğer başpiskoposların üzerine değil, aynı zamanda daha sonra öncelik hakkındaki dogmaların benimsenmesinde ifade edilen Mesih Kilisesi'nin tüm doluluğunun üzerine yükseltiyor. ve Roma şehrinin piskoposunun yanılmazlığı;
Kutsal Ruh'un yalnızca Baba Tanrı'dan değil, aynı zamanda “ve Oğul'dan” (filioque) geçişine ilişkin Ek İnanç Metninin metnine yetkisiz olarak dahil edilmesi, daha sonra, ihtiyatlı kısmının meşru direnişine rağmen. Batı Kilisesi, siyasi nedenlerle resmi doktrin olarak empoze edildi ve insanın anlık spekülasyonlarına dayanan, ilhamsız Batı teolojisinin başlangıcını attı;
Skolastik teoloji, İlahi Vahiyden ziyade insan aklının değerlendirmelerine dayanmaktadır. Örneğin Thomas Aquinas, Aristoteles ve diğer antik bilim adamlarına olan iyi bilinen tutkularına ek olarak, "yazılarında" Haham Musa'dan söz ederek "Akıl Hocası" ile olan derin tanışıklığını açığa vurur. 12. yüzyılın ünlü Talmud bilgini, Maimonides veya Rambam olarak da bilinen Haham Moşe ben Maimon'dan (1135-1204) ve onun ünlü eseri "Yahudiliğin harika felsefi manifestosu "Morenevukhim"den ("Kayıpların Efendisi") bahsediyoruz. ”;
Gerçeği bilmek için sadece Kutsal Kitabı okumanın (solascriptura) yeterli olduğu ve bunun doğru(!) anlaşılması için “sağlam aklın”(!) yeterli olduğu iddiasını ana prensip olarak seçen Protestan teolojisi. Aslında ilan edilen şey, insanın günahkâr güçlerinin Tanrı bilgisine yeterli olduğuydu. Aslında bu, Tanrı hakkında çok sayıda farklı görüşün, yani zihinsel putların - şu veya bu teolojik zihne uyarlanmış "Tanrı'nın ikameleri" - yaratılmasında ifade edildi;
Laik yaşamda, Batı kilise yaşamındaki bu çarpıklıklar sürekli olarak aşağıdaki fenomenlere yol açmıştır; bunların kökleri Batı kilisesi sapmalarıyla aynıdır - insanın ve onun zihinsel yeteneklerinin yüceltilmesi ve hem insanın hem de onun olduğu gerçeğinin unutulması. yetenekler Yaşam Kaynağından, Akıldan, Hakikatten - Tanrı'dan ayrı kaldığında tüm anlamını yitirir:
Hümanizm, Rönesans ve Aydınlanma'nın doğuşuna yol açtı. Özünde, skolastiklerin bile çamurlu dünyevi bilgeliği çıkarmaktan çekinmediği, Hıristiyanlığa açıkça yabancı öğretilerin karışımlarıyla skolastik bir akıl yürütme tarzı olan insan-teolojisidir;
En büyük temsilcisi Immanuel Kant'ın dinsel dar görüşlülüğün manifestosunu şu meşhur sözle ifade ettiği Batı Avrupa felsefesi: “Tanrı benim dışımda bir varlık değil, yalnızca benim düşüncemdir”;
Sözde "bilimsel" bir teori olarak kabul edilen, bilim üstü bir felsefi paradigma olarak "evrimciliğin hizmetkarı" haline gelen Batı Avrupa bilimini boyunduruk altına alan evrimci felsefe;
Sözde mevcut kavram. İnsan doğasının tüm tanrısız sapkınlıklarının en önemli “değerler” olduğunu ilan eden “evrensel insani değerler”.
Ve evrensel dar görüşlülüğün resmini çizen son dokunuş, uzun süredir acı çeken Ukrayna topraklarında meydana gelen çirkin sahnelenmiş eylemdir; etrafında tüm tanrısız evrensel kasaba, Tanrı'dan özerkliğini ve Tanrı'ya karşı isteksizliğini ilan ederek aşağılık bir ritüel ölüm dansı gerçekleştirir. O'nun yasalarına göre yaşayın, Deccal'in krallığını çağırın - evrensel dar görüşlü tanrı, bu dar görüşlü doktrinerlerin sevinçle her türlü şerefi ve ibadeti vermeye hazır oldukları, bu "iznin" bir "izin" olduğunu düşünmeden "günah işlemelerine izin verdiği" için ona teşekkür ettikleri. İnsanın günahını sonsuz yıkımın korkunç uçurumuna bırakmak isteyenleri baştan çıkaran bir yemden başka bir şey değil.
Başpiskopos Alexy Kasatikov , Krasnodar'daki Tanrı'nın Annesinin İkonu Kilisesi'nin rektörü "Hüzünlenen Herkesin Sevinci", Ekaterinodar ve Kuban Piskoposluğuna bağlı Bilimsel ve Metodolojik Misyonerlik Merkezi'nin itirafçısı
Ragül, haydut(pl. raguli, roguli, dişi ragulikha, rogulikha) - argo bir kelime, "ilkel insan, kültürsüz köylü" anlamına gelen aşağılayıcı bir takma ad (Wikipedia).
ASIS eşanlamlı sözlüğü. V.N. Trishin. 2013.
Rus dilinde kullanıma giren yabancı kelimelerin tam bir sözlüğü - Popov M., 1907.
T. F. Efremova tarafından düzenlenen Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü
“Sahnede klasiklere ve müstehcenliğe saygısızlık konusunda olağanüstü bir usta, Moskova'daki kalıptan beslenen veya bu kalıbı temsil eden kendisi olan Rusya Federasyonu Onurlu Sanatçısı Roman Viktyuk, DPR ve LPR vatandaşlarından kendi yüksek seviyesi nedeniyle talepte bulunuyor. Bir Lviv yerlisi olarak Svidomo durumu: “.. .Ukraynalı değilseniz, o zaman uzaklaşın!.. Ukraynalı değilseniz, Tanrı'yı duymuyorsunuz!” (Yuri Sırp. Serebral ukrainoma'nın tedavi edilebilirliği konusunda. Rusya Halk Hattı)
“Başarılı bir girişimci, milyoner olan Vasily Nikolaevich Muravyov, ticari konularda yurtdışına seyahat etti. Gezilerden birinin ardından kişisel arabacısı onunla St. Petersburg'da buluştu ve onu dairesine götürdü. Vasily Nikolaevich sokakta kaldırımda oturan bir köylü gördü ve yüksek sesle şunu tekrarladı: "İstediğiniz gibi değil, Tanrı'nın izniyle!" Vasily Nikolaevich şehirdeki son atı sattığını öğrendi, ancak açlıktan zayıf olduğu ve suçlulara karşı koyamadığı için para ondan alındı. Köyde tifüs hastası bir eş ve babadan oluşan yedi çocuk kalmıştı. Ölmeye karar veren köylü kaldırıma oturdu ve sanki kendi kendine tekrarladı: "Senin istediğin gibi değil, Tanrı'nın istediği gibi!" Vasily Nikolaevich onunla birlikte pazara gitti, birkaç at, bir araba satın aldı, onu yiyecekle yükledi, ona bir inek bağladı ve her şeyi köylüye teslim etti. Mutluluğuna inanmayarak reddetmeye başladı ve şu cevabı aldı: "İstediğin gibi değil, Tanrı'nın istediği gibi!" Vasily Nikolaevich eve geldi. Eşinin yanına gitmeden önce kuaförü aradı. Onu bir sandalyeye oturmaya davet etti, ancak Vasily Nikolaevich heyecanla odanın içinde dolaşarak yüksek sesle şunu söyledi: "İstediğiniz gibi değil, Tanrı'nın istediği gibi." Berber aniden dizlerinin üstüne çöktü ve onu öldürüp soymak istediğini itiraf etti. Bundan sonra, geleceğin Yaşlı Seraphim'i Vasily Muravyov, servetinin çoğunu dağıttı ve Alexander Nevsky Lavra'ya katkıda bulundu” - Vyritsky'li Keşiş Seraphim bu şekilde manastır yoluna dönüştü.
Haham Yosef Telushkin. Yahudi dünyası / Çev. İngilizce'den N. Ivanova ve Vl. Vladimirova - M.: Kudüs: Kültür Köprüleri, Gesharim, 2012 - 624 s., hasta, s. 144.
Age., s. 142.
Kant I. Yalnızca aklın sınırları dahilinde din (N. M. Sokolov, A. A. Stolyarov tarafından çevrilmiştir) // Kant I. İncelemeler. St.Petersburg, 1996, s.
En üst düzey yetkililer de dahil olmak üzere pek çok kişi dar görüşlü düşünceden dolayı suçludur. Eğitim, bilim, siyaset ve ekonomi bundan zarar görüyor. Dar görüşlülük, kamu çıkarları kaygısının arkasına saklanarak kendi bencil çıkarlarını gözetir. Her zaman bazı şirketler sorunun özünü anlamadan örgütleniyor. Sigarayla mücadele etmeye başlıyorlar - alkoliklerin sayısı artıyor, alkolizme karşı mücadele uyuşturucu bağımlılarının artmasına yol açıyor, uyuşturucu bağımlılığıyla mücadele internet bağımlılarının, kumar bağımlılarının ve selfie severlerin artmasına neden oluyor. Biz nedenle değil, sonuçla mücadele ediyoruz. Sebebi ise insanın baş edemediği ve kaçmaya çalıştığı korkudur. Bir kişinin kendini korunmuş hissetmesi ve geleceğinin öngörülebilir olması için toplumu normal kılmak gerekir, o zaman "korkunç" gerçeklikten kaçmak için hiçbir neden kalmayacaktır. Bütünsel, stratejik düşünen çok az insan var ve konuya dair bilgi olmadığı için kimse bunu öğretmiyor. İnternet bağımlılığı tüm dünyada yüzyılın sorunu haline geliyor. Sanal dünyaya gömülen insanlar gelişmeyi bırakır ve aptallaşır. Bu aynı zamanda sosyal ağlarda uzun süre vakit geçiren politikacılar için de geçerlidir. Gerçeklikten kopukluk ve yanlış anlaşılma var. Bu, dar görüşlü düşünceden bile daha kötü, çünkü öyle bir şey yok. Dar görüşlü düşünme, günlük düzeydeki sorunları çözerken faydalıdır, ancak küresel sorunların çözümüne gelince, bunların çözümüne onarılamaz zararlar verir. Gelişme meydana gelir, ancak çok yavaştır ve bir uçtan diğerine salınımlarla gerçekleşir. Dar görüşlü düşüncenin yardımıyla, bazı dar görüşlü fikirlere daha fazla önem vererek ülkeyi doğru kalkınma yolundan uzaklaştırmak, yanlış yola yönlendirmek kolaydır. Ve buna direnmek zordur çünkü çoğu insan bütünsel kategorilerde düşünmez. Başkalarının kendileri adına düşünmesini tercih ederler... Ekonomide kaos hüküm sürüyor, çünkü her "küçük kasaba" lideri battaniyeyi kendi üzerine çekiyor, kendi çıkarlarını kapmaya çalışıyor ve devletin çıkarlarını çok az önemsiyor. Devletin çıkarlarını gözetmek istese bile dar görüşlülüğü nedeniyle bunu yapamazdı. Her iktisatçının, ikna yoluyla kanıtlamaya değil, rakibini "demir" argümanlarıyla alt etmeye çalıştığı kendi gerçeği vardır. Aynı şey tıp ve eğitim için de geçerli. Herkes bazı yenilikler sunmaya çalışıyor gibi görünüyor, ancak bunların pek faydası yok, bu yüzden geliştirme duruyor... Politikacıların, girişimcilerin, yöneticilerin, bilim adamlarının, diplomatların, sağlık ve eğitim alanındaki bakanların, yalnızca bütünsel düşünmelerine değil, aynı zamanda toplumun iyiliği için çalışmak için son derece maneviyat sahibi olmalarına da olanak tanıyan dengeli düşüncede ustalaşmayı öğrenmeleri gerekir. ülke. En dengeli düşünce öncelikle maneviyat içerir ki bu da kişiye gerçekten faydalıdır, dolayısıyla bunun için telaşlanmaya gerek yoktur... Görme, konsantrasyon ve dikkatin dağılması (ikisi bir arada) dahil olmak üzere dengeyi stabilize eder. Vizyon sizi gerçeği görmeye, tanımaya ve onu takip etmeye zorlar. "Gerekli olduğu" için değil, gerçek, gerçeği çarpıtmadan doğrudan algılamanıza ve hatalardan kaçınmanıza izin verdiği için. Gerçeği tanımak, geçmişin hatalarını düzeltmenize ve gerçeği anlarken, kendini kandırma kullanıldığında yapılan muazzam verimsiz işi yapmamanıza olanak tanır. Denge düşüncesi, özünde düşünmenizi sağlar ve zamanı birleştirir, bu da beynin gerçeği kavrama yeteneğini büyük ölçüde artırır (beynin verimliliğini artırmanın mekanizması birçok makalede anlatılmaktadır). Bütünsel düşünme, her şeyi aynı anda kucaklamanıza, her şeyin her şeyle bağlantısını hissetmenize ve aynı zamanda belirli bir noktada olmanıza, bilinçle özüne nüfuz etmenize ve aynı zamanda gerçeklikle bağınızı kaybetmenize olanak tanır. Bu, potansiyeli doğası gereği insanın doğasında olan tamamen farklı bir düşünme biçimidir. Bütünsel düşünce ile EGO ve fedakarlık çıkarları birbirinden ayrılmaz, iç içe geçer ve birbirini tamamlar…. Dengeli düşünen bir insan, ekonomiyi, siyaseti, sağlığı, bilimi, orduyu, sporu, eğitimi bütünsel olarak görür ve her şeyi hem bütüne hem de özele maksimum fayda sağlayacak şekilde düzenler. Sürekli dikkat (görme), kafadaki duygusal hareketi durdurmanıza olanak tanır ve ardından bir düşüncenin anında uzayda - hafızada hareket edebildiği "süper iletkenlik" olgusu ortaya çıkar. Bilgi nötr hale gelir ve kafaya herhangi bir miktarda sığabilir ve anında herhangi bir kombinasyonla karıştırılabilir. Tamamen özgürleşmiş duygular, duruma uyum sağlayan, saf bir bilinçle, duygusal kaosla gölgelenmeyen. Bırakın dünya dönsün, dönsün, patlasın, çünkü bilinç her zaman hareketsiz kalacak ve bozulmadan algılanacaktır. Bu algı, bir uçtan diğer uca uzanan utangaçlığı dışlar. Vizyon, duygusal takıntıları sürekli olarak dağıtmanıza (duygusal bulmacaları parçalamanıza) olanak tanır, böylece duygular her zaman duruma göre çıkarılacakları bir "duygusal et suyu" durumunda olur. Bu, baskın bir korkuya sahip olmayan bir aslan, bir kaplan ve yırtıcı hayvanlar örneğiyle açıkça gösterilebilir. Tamamen rahatlar ve aynı zamanda durumu net bir şekilde kontrol ediyorlar ve gerektiğinde ve tam olarak gerektiği kadar hareket ediyorlar. Tek bir ekstra hareket bile yok. Ön hesaplamalar yapmadan bilgiyi doğrudan okuyan anlamlı sezgiye göre hareket ederler. İnsanlar çoğunlukla böyle düşünmeyi unutmuşlardır... Okul çocukları yeterince okumamakla ve eğitim seviyesinin düşmesiyle suçlanıyor. Sebeplerden biri geleceğe dair belirsizlik, gelecekten ve şimdiki zamandan korkmak ve korkudan kaçmak, arzularınızı gerçekleştirebileceğiniz ve özgüveninizi artırabileceğiniz sosyal ağlara kaçmak. Sonuç olarak, gerçeklikle bağlantı azalır, dikkat dengesiz hale gelir ve bu nedenle okul materyalleri yeterince özümsenmez. Sürekli olarak bozulan bir denge, bağışıklık sistemini zayıflatır, bu da sağlığın bozulmasına ve strese karşı direncin azalmasına neden olur. Gençlerin çoğunun selfie'lere, gadget'lara ve telefonlara ne kadar bağımlı olduğuna dikkat edin. "Hiçbir şey hakkında" bir şeyler söylemek için sürekli birini aramanız ve kibirinizi okşamak için her zaman sevdiğiniz kişinin fotoğraflarını çekmeniz gerekir. Ve eğer iyi bir fotoğraf çekerseniz, internette yayınlarsanız ve çok sayıda beğeni alırsanız, o zaman bu mutluluğun sınırıdır. “Beni gördüler, ünlü oldum, şöhret oldum…. Ve popüler olmaya çalışırsanız çok para kazanabilirsiniz. Hiçbir bilgi olmadan para kazanabilecekken neden öğrenmeye çalışasınız ki?” Sosyal ağların aşırı kullanımının zararları anlatılarak gençler ikna edilemiyor. Genel karışımda, trendde olması gerekiyor, aksi takdirde ilginizi çekecek ve dışlanmış olacaksınız. Dalganın zirvesinde olmanız gerekiyor. Neden kötüyü düşünelim, burada ve şimdi yaşamalısın ve bir gün değil, şimdinin tadını çıkarmalısın. Gerçekte her şey kötü, iğrenç, berbat ama sanal dünyada bir tanrı olabilirsiniz, bu nedenle yetişkinlerin öğütlerini umursamayın ve istediğiniz gibi yaşayın…. Bir genci İnternet bağımlılığından (veya başka herhangi bir bağımlılıktan) kurtarmak için bir alternatif sunmanız gerekir. Üstelik proaktif davranmalı, bağımlı hale gelmesini beklememeliyiz. Bunun alternatifi ise gerçek, tatmin edici bir hayat yaşamanıza olanak tanıyan dengeli, bütünsel düşüncedir. İnsanı güçlü, insancıl, özgüveni yüksek, iradesi güçlü, yardımsever, manevi yönü yüksek, duygusal açıdan zengin, strese dayanıklı, ruh ve bedenen sağlıklı ve zeki yapar. Bunu yapmak için, dikkatinizi icat ettiğiniz küçük dünyadan - bir kabuktan - gerçekliğe yönlendirmeniz ve onu korku dünyasına sürükleyerek onu hayal etmeyi değil, görmeyi öğrenmeniz yeterlidir. Ne kadar rahat olursanız o kadar konsantre olursunuz ve bunun tersi de geçerlidir. Gerçeklik anlaşılabilir, öngörülebilir ve yönetilebilir hale geldiğinden ve dolayısıyla korkutucu olmadığından sürekli dikkat zorlanmaz, ancak rahatlar. Yalnızca güvenlik durumunda gerçekten rahatlayabilirsiniz... Genel olarak küçük kasabayı düşünmek karlı değildir. Bütünsel düşünerek istediğinizi daha hızlı elde edeceksiniz ve yüzleşmenin yerini işbirliğine bırakacağından kendinizle ve çevrenizdeki dünyayla sürekli bir savaş halinde olmayacaksınız. 30 Mayıs 2016
KÜÇÜK DÜŞÜNME HAKKINDA
4. Bölümde önceki uygarlıkların ortadan kayboluşuna baktığımda, yaptığım şeyle, tüm hayatım boyunca yaptığım şeyle ilgili kolayca hayal kırıklığına uğradım.
İnsansı yaratıkların 4 ırkı da önümüzde yok olmuşken ve mantıksal olarak 5. ırkımızın bir gün yok olması gerekirken, biz zaten 7 milyar insan varken, nasıl hayal kırıklığına uğramayalım ve karamsar olmayalım?
HAYAT BOŞ, ÇALIŞMAK BOŞ,
HERŞEY KAYBOLSUN VE HERŞEY NET OLSUN.
Zamanın, bir kişinin hisleri ve hisleri üzerinde bu kadar kolay ve basit bir şekilde kurnazca manipülasyon yapması ve spekülasyon yapması şaşırtıcıdır.
İnsan geçmişte ve geçmişte yaşadığı anda hemen karamsarlığa kapılır, şimdiki zamanda ve şimdiki zamanda kendinden hayal kırıklığına uğrar.
Bir an için geçmişe bakıp önceki uygarlıkların yok olduğunu gördüğümde, uygarlığımızın yakında yok olacağı yönünde umutsuz bir sonuca vardım. Hayal kırıklığı kendini göstermeye başladı ve kontrolsüz zihnimin karamsar spekülasyon sendromu başladı ve bu yönde mantıksal çıkarımlar beni bir anda zayıf, çaresiz, önemsiz, karamsar, sıkıcı ve sızlanan bir yaratığa dönüştürdü.
Her zaman anının kendi alanı vardır, yani. belirli bir tezahür yeri vardır, bu nedenle her zaman anı özellikle dar görüşlüdür ve belirli bir zaman anı hakkında düşünmek dar görüşlü hale gelir. Dar görüşlü bir düşünür, ya zaman hakkında ya da belirli bir zaman anının tezahür ettiği yer hakkında dar görüşlü düşünceye sahiptir.
Sıradan bir insanın dar görüşlü bir zihniyeti vardır ve küresel, aşkın bir zihniyete sahip olmak için kişinin sıra dışı olması gerekir.
Küresel düşünebilmek için kendimi geçmişin, şimdiki zamanın ve gelecek zamanın tüm anlarında net bir şekilde görmem ve yalnızca geçmiş hakkında ayrı ayrı konuşmamam ve yalnızca umutsuz geçmişi görmem gerekiyor, bu da beni önemsiz, zayıf, acınası bir karamsar, mızmız ve sıkıcı biri yapıyor .
Yeniden mutlak bir iyimser olabilmem için, beni yeni bir ruhsal ölümsüz yaşamın yeniliğiyle dolduran saf, ruhsal, ölümsüz iyimser geleceğimin tüm resimlerini açıkça görmeliyim.
Hepsi bu mu?
Evet, hepsi bu!
Şu anda yaptığım her şeyi geçmiş ve gelecek için yapıyorum ama artık geçmişe faydası olmayacak, dolayısıyla anlamsız ama gelecek için faydalı olacak, dolayısıyla işimin büyük anlamı var.
Şimdilik geçmişte 4 ırk da yok oldu ve geçmişten gelen güçlü bir umutsuzluk duygusu var ama şimdiki zamanda gelecek için yok olmadılar, değiştiler ve beşinci ırkımızda yaşamaya devam ediyorlar. Beşinci ırkımız da hiçbir yere kaybolmayacak, altıncı yarışta sadece değişecek ve var olmaya devam edecek. Tüm bilgilerime geçmişin insanları değil, geleceğin insanları ihtiyaç duyuyor. İnternete yazdıklarım ve yüklediklerime geleceğin insanları ihtiyaç duyuyor, yani. aynı dünyalılara, ama yalnızca daha genç, çok genç, özellikle de yeni doğan ilk nesile.
Benim neslimin insanları benim bilgilerime ihtiyaç duymuyor çünkü her şey hakkında kişisel deneme yanılma deneyimlerine dayanan kemikleşmiş fikirleri var ve bu tür insanları aksi yönde ikna etmek oldukça zordur ve aslında bunu yapmaya da gerek yoktur. Bu. Bu, internete şimdiki zamanın insanları için değil, geleceğin insanları için bilgi yüklediğim anlamına geliyor.
Geleceğin insanlarını düşündüğümde ve bunlar hala sadece çocuk, iyimserlik ve onlar için yaşama ve yaratma arzusu, onlara yardım etme arzusu bana bulaşıyor, henüz bilmeseler de, hala çok küçükler.
Benim neslimdeki insanların beni ANLAMAMASI, ANLAMALARINDAN daha kolaydır ki aslında olan da budur, bu nedenle onlarla iletişim kurmuyorum. Çocuklar da olgunlaşmadıkları için beni anlayamıyorlar, bu yüzden şimdilik kendimi tamamen izolasyonda buluyorum ki bu benim için büyük bir nimet, çünkü sakin bir şekilde yazmama, yazdırmama, internete yüklememe ve tamamen yalnızca kendimle ilgilenmeme yardımcı oluyor Kendim için ama insanların iyiliği için yaşıyorum.
Kötümser ya da iyimser olmak için, bir kişiyi böyle yapan nedenlere ihtiyacınız olduğu ortaya çıktı - bunlar, şimdiki kişinin bakış açısından geçmiş ve gelecek zamandır.
Şimdiki zamanla ne yapmalı?
Şimdiki zaman, geçmiş ve gelecek zamanın sebeplerinin tecellisinin sebepsizliğinin özüdür. Şimdiki zamanda geçmiş ve gelecek zamanın nedenleriyle uğraşmadan TAM OLARAK yaşayabilirsiniz ama önce bu nedenleri anlamanız gerekir.
Size bir sır vereceğim: şu andaki tüm insanlar sebepsiz olarak TAM OLARAK yaşıyor ve eğer görüş şimdiki zamandan geliyorsa, nedenler yalnızca geçmiş ve gelecek zaman için ortaya çıkıyor.
Peki ya geçmişten geliyorsa?
Peki ya gelecekten geliyorsa?
İnsan geçmişin anılarıyla beslenebilir ve geleceği düşünerek hayallerle, planlarla, geleceğe ve geleceğe yönelik hedeflerle beslenebilir. Kötümser ya da iyimser gibi yaşamak, yani sürekli olarak olumsuz veya olumlu bir planın duygusal beslemesini yapın.
İnsan karamsarlığın ve iyimserliğin özünü bilebilir ve bu bilgi onun ne kendisi ne de çevresi için ne biri ne de diğeri olması için yeterlidir. Sadece yaratacak, bir şeyler yapacak, her şeyi neden ve kimin için yaptığını bilerek, önemli olacak, geleceği için önemli olmayacak.
HİÇBİR ŞEY için olduğu gibi, HER ŞEY için de yalnızca BURADA VE ŞİMDİ HİÇBİR ŞEY noktası haline gelir.
Bu noktada kendisine rahat, konforlu, rahat, hiçbir şeyin ve kimsenin onu rahatsız etmediği, her zaman sessiz ve sakin olduğu bir konaklama yeri bulur. Her şey uyumlu, dengeli, dengeli.
Kendinize söyleyin ve duygularınızın ve duygularınızın geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek zamandan nasıl etkilendiğini anlayın? Bu geçici anlardan ne kadar etkileniyorsunuz?
Ruh haliniz ve refahınız üzerinde ne gibi etkileri var?
Zamanın hangi noktası sizi kötümser ya da iyimser yapar? Zamanın efendisi, hükümdarı olmak ve zamanın kurnaz provokasyonlarına boyun eğmemek için bunu çözmenin zararı olmaz diye düşünüyorum.
15-16. Yüzyıllardan itibaren. Yerel soyluların temsilcileri, Yahudileri sahip oldukları köy ve kasabalara nispeten uygun koşullarla yerleşmeye davet etti. Bu kasabaların çoğu, günümüzün Ukrayna ve Beyaz Rusya'sında, gelişmekte olan doğu bölgelerindeydi.
Bu yerleşim yerlerinin çoğu, yavaş yavaş bir tür Yahudi kasabasına dönüştü; sakinlerinin çoğunluğu, faaliyetlerinin doğası gereği (toprak sahiplerinin mülklerini kiralamak ve buradaki bireysel nesneleri kiraya vermek - tavernalar, fabrikalar, atölyeler, tarım ürünleri satın almak, seyyar satıcılık, çeşitli el sanatları) ve yaşam tarzı köyle yakından bağlantılıydı.
Kasabanın gelişiminin zirvesi 1650'lerden sonra, Khmelnytskyi bölgesinin sona ermesinden ve İsveç işgalinden sonraydı. Soylular, yeni pazar kasabaları yaratarak ekonomik konumlarını yeniden sağlamak için yoğun bir çaba gösterdi. Bu köylerin gelişimi, Polonya Yahudilerinin muazzam demografik büyümesiyle aynı zamana denk geldi. 1500'de Polonyalı-Litvanyalı Yahudi nüfusu muhtemelen 30.000'di ve 1765'te 750.000'e çıktı.
Bu Yahudi nüfusunun ayırt edici özelliği güçlü bir dağılıma sahip olmasıydı. 1770'lerde Polonyalı Yahudilerin yarısından fazlası soyluların sahip olduğu yüzlerce özel kasabada yaşıyordu; yaklaşık üçte biri köylerde yaşıyordu. Polonya'nın pek çok şehrinde Hıristiyan loncaları ve Katolik Kilisesi, Yahudilerin oturma haklarını azaltmak için mücadele etti.
Polonya'nın bölünmesinden sonra
Bu birlik, Polonya topraklarının devredildiği devletlerin sosyo-ekonomik ve kültürel özelliklerinin etkisiyle Polonya'nın (1772'den sonra) bölünmesiyle bozuldu. Prusya'da, kasabanın tipik yaşam tarzı yavaş yavaş ortadan kalktı ve Avusturya'da, daha sonra Avusturya-Macaristan (Galiçya, Transkarpatya, Bukovina, Slovakya ve daha az ölçüde Macaristan ve Bohemya), her bölgeye özgü özellikler kazandı. .
Demiryollarının inşası ve büyük şehir merkezlerinin büyümesi, birçok kasabanın ekonomik temeli ile rekabet eden yeni bölgesel ve ulusal pazarların yaratılmasına yardımcı oldu. Yeni köylü hareketleri Yahudilerin tarımdaki rolünü sorguladı; şehirlerle rekabet eden kooperatifler ortaya çıktı. Ayrıca 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren köylülerin artan kentleşmesi ve Yahudilerin büyük şehirlere göçü, Yahudilerin daha önce çoğunlukta oldukları birçok şehirde azınlık haline gelmelerine yol açmıştır.
Rusya İmparatorluğu topraklarında, Polonya Krallığı (1815'ten itibaren) ve Bessarabia (1812'de Rusya'ya ilhak edildi) dahil olmak üzere, Pale of Settlement'te farklı yaşam tarzı gelişti. Moldova Prensliği (Moldova) ştetleri, Romanya'nın bir parçası olarak 1862 şehrinden gelişmiştir. Yavaş yavaş, yalnızca Polonyalı seçkinlerin eski özel kasabaları değil, aynı zamanda Doğu Avrupa'daki bu türden tüm küçük yerleşim yerleri de shtetl olarak adlandırılmaya başlandı.
Rusya'da küçük kasabalar, birçok Rus yetkilinin kırsal kesimdeki Yahudi yolsuzlukları için uğursuz bir sıçrama tahtası olarak gördüğü pazar kasabalarından ziyade esas olarak idari merkezlerdi. Rusya'nın Yahudilere yönelik politikası genellikle Yahudileri asimilasyon yoluyla değiştirme arzusu ile Rusya'nın yerli nüfusuyla temaslarını sınırlama kararlılığı arasında gidip geliyordu.
1791'de Catherine II, Rusya'nın Yahudi nüfusunu esas olarak eski Polonya eyaletleriyle sınırlayan Pale of Settlement'ı (1835'te kararnameyle resmileştirildi) kurdu. Polonya Kongresi'nin ayrı bir yasal statüsü vardı. Sonunda bazı Yahudi kategorileri, Ukrayna'da sınırları bir miktar genişletilen Pale of Yerleşim Bölgesi'nden ayrılma izni alsa da, bu kalış kısıtlamaları 1917'ye kadar yürürlükte kaldı. Birinci Dünya Savaşı'nın arifesinde, Rus Yahudilerinin yaklaşık %94'ü (yaklaşık 5 milyon kişi) hâlâ Pale of Settlement'te yaşıyordu.
Çarlık Rusya'sında 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başı
1830-1831 ve 1863'teki Polonya ayaklanmaları Polonyalı seçkinleri ve dolayısıyla onların Yahudi ortaklarını ciddi şekilde zayıflattı. Soylular aynı zamanda serfliğin kaldırılmasından da acı çekti. Kasabaların ekonomik temeli ciddi bir darbe aldı.
Yasal ve politik olarak shtetl diye bir şey yoktu. Yahudilerin shtetl dediği şey Polonya, Rusya veya Avusturya yasalarına göre bir şehir, kasaba, köy, köy olabilir. 1875'te Rusya Senatosu, bir köyün aksine, kasaba halkının yasal bir organizasyonuna sahip olan "Mestechko" (küçük kasaba) yasal kategorisini kurdu. burjuva toplumu. Kasabanın statüsü Rus yetkililer tarafından eyalet düzeyinde belirlendi. Bazı kasabalarda şehrin özyönetimi vardı, diğerleri ise en yakın şehrin idaresine bağlıydı.
Yahudilerin yerleşmesini yasaklayan “Geçici Kurallar”ın (Mayıs 1882; Polonya Krallığı için geçerli değildi) yayınlanmasından sonra, bir yerleşim yerinin statüsünün tanınması meselesi Rusya Yahudileri için büyük önem kazandı. kırsal alanlarda yani kentsel yerleşim yerleri dışında gayrimenkul satın almak ve kiralamak, kasabalar dahil.
Yahudilerin ikamet yerlerini daha da sınırlamaya çalışan yerel yönetim (çoğunlukla il kurulları), köyleri keyfi olarak kırsal yerleşim yerleri olarak yeniden adlandırmaya başladı. Senato'ya bir dizi şikayet geldi. Senato bir dizi kararla yerel yönetimlerin keyfiliğine karşı çıktı ve kasabaları köylerden ayırmaya yönelik kriterler belirledi. Senato ayrıca ştetl yerleşimlerinin doğal büyümesinin Yahudilerin yerleşmesine uygun toprakları da genişlettiğini kabul etti (Livshits davasında 14 Haziran 1896 tarihli Karar).
Ancak bu düzenlemeler, bazen yüzyıllardır var olan ve yerel halk arasında shtetl olarak bilinen pek çok yerleşim yerini (resmi olarak köy bile sayılıyor) ve yoğun ticaretin olduğu Yerleşim Yeri'nde ortaya çıkan yeni yerleşim yerlerini kapsamıyordu. Neredeyse tamamen Yahudilerin yaşadığı bu köyler kendilerini hukukun dışında buldular ve kaderleri tamamen alt düzey polis yetkililerinin keyfiliğine bağlıydı.
Hükümet, bu köyleri meşrulaştırmak için onları "Geçici Kurallar"dan çıkarmaya ve Yahudilerin bu köylerde özgürce yaşamalarına izin vermeye karar verdi. 1897 Rusya nüfus sayımına göre, Yahudi nüfusunun %33,5'i "küçük kasabalarda" yaşıyordu, ancak çoğu resmi şehir aslında shtetl olduğundan, shtetl'lerin nüfusu muhtemelen çok daha yüksekti.
1899'da Balta'da Yahudi hastanesinin açılışı.
10 Mayıs 1903'te hükümet Yahudilerin 101 köyde yaşamasına izin verdi ve bu köyler aslında ştetl haline geldi. Bu tür yerleşim yerlerinin listesi birkaç kez tamamlandı ve 1911'de sayıları 299'a ulaştı. Ancak ticaret ve sanayi kenti niteliğini kazanan daha birçok yerleşim yeri listenin dışında kaldı.
19. yüzyılda Yahudi yaşamının ağırlık merkezi şehirlere kaymaya başladı. Ancak Rusya'da serbest dolaşımın önündeki yasal engeller ve Doğu Avrupa Yahudilerinin hızlı demografik büyümesi, yeni kent merkezlerine (Odessa, Varşova, Lodz, Viyana) ve ABD ve diğer ülkelere göç. Birçok kasaba değişen koşullara uyum sağlayarak uzmanlaşmış üretim merkezleri haline geldi. Kasabalarda sosyal ve mülkiyet eşitsizliği keskin bir şekilde arttı; bunun nedenlerinden biri, keskin bir şekilde artan nüfusun kalabalıklaşmasının neden olduğu yoğun rekabetti.
19. yüzyılın sonunda. - 20. yüzyılın başları Yahudilerin özgürleşmesi, sanayileşme ve kentleşme süreçleri, şehirlerdeki yaşamın sosyo-ekonomik temellerini sarstı. Yahudilere karşı kısıtlayıcı yasaların yürürlükte olmaya devam ettiği Rusya'da Yahudi karşıtı baskılar, ekonomik kısıtlamalar ve pogromlar şehrin parçalanmasını hızlandırdı.
A. Subbotin, Rusya İmparatorluğu'nun batı ve güneybatı kesimlerinin 1887 yılı ekonomik durumu üzerine yaptığı bir araştırmada ("Yahudi Yerleşiminde", 2 bölüm, St. Petersburg, 1888-90), Yahudilerin feci ekonomik durumunu gösterdi. küçük kasabalardaki zanaatkarlar ve tüccarlar. Ekonomik ve sosyo-politik zorluklar, kasabadaki yaşamın muhafazakarlığı ve ataleti, onu, aralarında devrimci ideolojilere ve hareketlere karşı büyüyen bir tutkunun bulunduğu genç nesil için giderek daha az çekici hale getirdi.
Geniş Yahudi kitlelerinin özfarkındalığının güçlendiği ve ulusal ve sosyalist Yahudi hareketlerinin doğduğu yer ştetllerdeydi. Küçük kasabalardan gençler Pale of Settlement'in büyük şehirlerine akın etti ve sıklıkla göç etti (çoğunlukla Amerika Birleşik Devletleri'ne). D. Ben-Gurion, B. Katznelson, I. Tabenkin, H. Weizmann, M. Dizengoff ve diğerleri de dahil olmak üzere Siyonizmin birçok lideri Doğu Avrupa'nın ştetllerinden geliyordu.
1928'de Beş Yıllık Planların başlamasının ardından Sovyet rejimi Yahudilere daha fazla sosyal hareketlilik ve eğitim fırsatları sunmaya başladı. Yeni mevzuat, “haklarından mahrum bırakılanlara” ilişkin kısıtlamaların çoğunu değiştirdi. Pek çok Yahudi, özellikle de genç olanlar, Moskova ve Leningrad da dahil olmak üzere büyük şehirlerde çalışmak ve okumak için kasabayı terk etmeye başladı.
Zulme rağmen birçok kasaba Yahudi karakterinin çoğunu korudu. Ukrayna ve Beyaz Rusya'da yerel komünist yetkililer, Yevsektsiya'nın Yahudi çocuklarına yönelik okullarda Yidişçe'yi teşvik etme politikasını destekledi ve 1930'ların ortalarına kadar bu küçük kasabalardaki Yahudi çocuklar sadece evde Yidiş konuşmakla kalmıyor, aynı zamanda burada ilköğretim de alabiliyorlardı. Komünist Yidiş okulları eksikliklerine rağmen asimilasyona karşı bir miktar takviye sağladılar, ancak ebeveynler yüksek öğrenim ve ilerlemenin yolunun Rus okullarından geçtiğini fark etti.
1930'ların ortalarına gelindiğinde birçok eski yerleşim yeri, kolektifleştirme ve Beş Yıllık Planların yarattığı yeni sosyo-ekonomik gerçekliğe uyum sağlamaya başladı. Yerel el sanatları üretiminin merkezleri haline geldiler veya komşu kollektif çiftliklere hizmet ettiler. Bu kasabalarda yaşanan önemli değişikliklere rağmen, buralarda yaşayan Yahudiler çoğunlukla Yidiş konuşuyordu ve büyük şehirlerdeki çağdaşlarına kıyasla birbirleriyle evlenme olasılıkları çok daha düşüktü.
Savaşlar arası Doğu Avrupa'da
Lakhva kasabası, Brest bölgesi, 1926.
Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Avusturya ve Rusya imparatorluklarının çöküşü, kasabadaki Yahudi nüfusunun çoğunu Sovyetler Birliği ile birkaç yeni devlet arasında bölüştürdü; bunların en büyüğü yeniden canlanan Polonya Cumhuriyeti'ydi.
Holokost
Çoğu kasabanın Yahudi sakinleri, Avrupa Yahudilerinin Holokostu sırasında yok edildi. Küçük kasaba sakinlerinin tahliyesi büyük şehir sakinlerine göre daha zordu. Onların yok edilmesi, ulusal açıdan en bilinçli unsurları ve çevredeki kültür tarafından daha az özümsenmiş olanları ortadan kaldırarak Sovyet Yahudiliğinin tüm karakterini değiştirdi.
Romanya'da, Moldova'da, Transkarpatya'da, Litvanya'da ve Doğu Avrupa'nın diğer bazı bölgelerinde, II. Dünya Savaşı'ndan sonra Yahudi kasabalarının yalnızca küçük kalıntıları onlarca yıl hayatta kaldı.
Barınaklarda yaşam
Doğu Avrupa'daki şehirler, tüm çeşitliliklerine rağmen, Babil'den Fransa'ya, İspanya'ya veya İtalya'ya kadar tüm ülkelerdeki diasporanın önceki Yahudi yerleşim türlerinden önemli ölçüde farklıdır.
Yahudilerin tek bir bölgede yoğunlaşması
Diğer ülkelerde Yahudiler nüfusun tamamına dağılmış halde yaşıyorlardı veya tam tersine şehrin belirli bir bölümünde veya bir Yahudi sokağında yaşıyorlardı. Nadiren çoğunluğu oluşturuyorlardı. Yahudilerin bazen nüfusun %80'ini veya daha fazlasını oluşturduğu yerleşim yerleri için bu durum geçerli değildi. Pek çok kasabada Yahudiler şehrin büyük bir bölümünü, özellikle de merkezi pazarın etrafında toplanmış sokakları işgal etti. Yoksul Yahudiler merkezden uzakta yaşamak zorundaydı ve Yahudi olmayan çiftçiler çoğunlukla işledikleri toprağa daha yakın olabilmek için çevredeki sokaklarda yoğunlaşıyorlardı.
Küçük yerleşimlerdeki Yahudi yaşamının Doğu Avrupa Yahudiliğinin gelişimi üzerinde büyük bir psikolojik etkisi oldu, tıpkı şehrin dili Yidiş gibi. Çok sayıda Slav kelimesinin dahil edilmesine rağmen, şehrin Yidiş dili, Yahudilerin büyük ölçüde Slav olan komşuları tarafından kullanılan dillerden belirgin şekilde farklıdır. Kasabayı Yahudi olmayanların olmadığı tamamen Yahudi bir dünya olarak görmek büyük bir hata olsa da, Yidiş'in Yahudi olmayanlardan derin bir psikolojik ve dinsel farklılık duygusunu güçlendirdiği doğrudur. Yahudi geleneklerine ve dini metinlere göndermelerle aşılanan Yidiş, Yahudi dininden ayrılamayan canlı bir halk kültürünü yansıtan zengin bir deyimler ve sözler deposu geliştirdi.
Yahudilerin kendi yerleşim sınıflandırmaları vardı. Yidiş dilinde shtetl (שטעטל) - bir kasaba, shtetele (שטעטעלע) - çok küçük bir kasaba, shtot (שטאָט) - bir şehir, dorf (דאָרף) - bir köy ve yishev (ישעוו) - küçük bir yerleşim yeri arasında bir ayrım vardır. kırsalda. Shtetl, Yahudi toplumsal yaşamı için gerekli kurumların çekirdek ağını destekleyecek kadar büyük bir bölgeydi: en az bir sinagog, mikvah, mezarlık, okul ve temel dini ve toplumsal işlevleri yerine getiren bir dizi kamu kurumu. Bu, bir köy ile bir köy arasındaki temel farktı ve kasabadaki Yahudiler, köydeki kardeşleri hakkında çok şaka yapardı.
Mekan aynı zamanda mesleki çeşitliliğiyle de dikkat çekti. Diğer Diaspora Yahudileri genellikle siyasi kısıtlamalarla belirlenen küçük bir mesleğe odaklanırken, şehirlerdeki Yahudi meslekleri zengin müteahhitler ve girişimcilerden esnafa, marangozlara, ayakkabıcılara, terzilere, arabacılara ve su taşıyıcılarına kadar geniş bir yelpazeyi kapsıyordu. Bazı bölgelerde Yahudi çiftçiler ve köylüler yakınlarda yaşıyordu. Bu şaşırtıcı meslek çeşitliliği, şehir toplumunun canlılığına ve kültürel gelişimine katkıda bulundu. Aynı zamanda sınıf çatışmalarına ve sıklıkla acı veren sosyal bölünmelere de yol açtı.
Büyük bir nüfus, kendi dili ve mesleki çeşitliliği ile yerel düzeyde hakim kültür olarak yaşama deneyimi, şehrin bir Yahudi Diaspora yerleşimi olarak özel yerinin altını çizdi. Çevresindeki Yahudi olmayan çevreye asırlardır süren yabancılaşma, ticaret ve zanaat faaliyetleri için sınırlı fırsatlara sahip kasabanın ekonomik ve günlük yaşamı, geleneklere ve yerel topluluk otoritelerine istikrarlı bağlılığı, Doğu Avrupa Yahudiliğinin benzersiz görünümünü büyük ölçüde şekillendirdi. , karakteristik psikolojik yapısı ve ruhsal olarak kendini ifade etmesinin özellikleri. Bir Yahudinin köydeki yaşamı evi, sinagogu ve çarşısıyla sınırlıydı.
Şehir, kasabadaki herkesin birbirini tanıması açısından kasabadan farklıydı, ancak şehirdeki insanlar biraz daha anonimdi. Yisroel Askenfeld'in hiciv öyküsü "Dos sterntihl"de (kafa bandı), bir şehir bir kasabadan şu şekilde ayrılıyordu: "herkes yan sokaktan birini selamlamakla övünebilir çünkü onu bir yabancı sanıyordu." Yeni demiryolu, kasabayı hızla bir şehre dönüştürebilir ve büyük Berdiçev şehri, demiryolu tarafından atlandığı için bir "durgun su yeri" haline gelebilir.
Günlük yaşamın sorunları
Sıhhi koşullar genellikle zayıftı. İlkbahar ve sonbahar toprak sokakları çamur denizine çeviriyordu ve yaz aylarında kanalizasyondan, ek binalardan ve pazar günü gelen yüzlerce attan kaynaklanan korkunç bir koku vardı.
Genellikle bir kasabanın eteklerinde aile çiftliklerinin varlığı, genişleme için mevcut alanı sınırlıyor ve imkansız bir bina yoğunluğuna neden oluyordu. Bina kodları ve yönetmelikleri mevcut değildi. Shtetl binaları, yerel olmasına rağmen kural olarak ahşaptı " gvir"(zengin adam) borç alabilir ve " Moyer» (tuğla bina) pazar meydanında. Yangınlar yaygındı ve ştetl folklorunda ve ştetllerle ilgili Yidiş edebiyatında önemli bir temaydı.
Özellikle yoksul çocuklara yönelik eğitim olanakları şaşırtıcı derecede yetersiz olabilir.
"Particilik"
Burası o kadar küçüktü ki oradaki herkesin bir takma adı vardı. Toplum herkes için kendi içindeki yerini tesis ediyor gibiydi. Bir kadının 1930'lu yıllara ilişkin anılarına göre, yaşadığı kasabada Kırmızı, İkon, Berbat, Göbek, Fıtık, Kambur, Kekeme, Bakır Sakal, Koltuk Değneği (tek bacaklı), Tuvalet (koltuk değneği) lakaplı insanlar vardı. hoş olmayan koku). Evli ve çocuklu bir kadın olan Yaşlı Hizmetçi Libicke vardı ve geç evlendiğini unutmamak mümkün değildi.
Ev (yani ataerkil ve geleneksel temelleri olan aile), kasabanın ana sosyal birimiydi. Onda, Yahudilerin çocuklara olan sevgisi ve başarılarından gurur duymaları, aile bütünlüğü ve dini ritüelleri yerine getirme zevki en iyi şekilde ortaya çıktı. Aile olayları (doğum, sünnet, bar mitzvah, düğün, ölüm), üyelerinin herhangi bir eyleminin onaylandığını veya kınandığını ifade eden tüm topluluğun malı haline geldi.
Bu toplumsal kontrol, yüzyıllar boyunca Halachah'ın gereklerine uyumu sürdüren ve kendi yaptırım kurumları olmadan ve polis müdahalesine başvurmadan kamu düzenini denetleyen özyönetim için ana düzenleyici faktörlerden biri haline geldi. Ancak aynı kontrol, 19. ve 20. yüzyıllarda dış dünyadan gelen eğilimlerin de nüfuz etmesiyle, değişen toplumsal koşullarla birlikte bireyin baskı ve baskı altına alınması olarak algılanmaya başlandı.
Şehrin uyumlu bir topluluk olduğu yönündeki yaygın stereotip yanıltıcıdır. Eğitimi az olan ve parası az olanlara statü eksiklikleri sürekli hatırlatılıyordu. Bu bakımdan yoksul ailelerden gelen kadınlar özellikle dezavantajlı durumdaydı. Bununla birlikte, Maskilim'in, Siyonistlerin ve Sovyet Yahudi bilim adamlarının, şehrin ikiyüzlülük, aptallaştırıcı gelenekler ve acı sınıf çatışmalarıyla parçalanmış, ölmekte olan bir toplum olduğu yönündeki suçlamalarını ve geniş kapsamlı eleştirilerini eleştirmeden kabul etmek de yanlış olur. Gerçek çok daha karmaşıktır ve tarihsel bağlam ile bölgesel farklılıklar dikkate alınmalıdır.
Şehirdeki Yahudileri bölen toplumsal farklılıklar sinagogdan pazara kadar her yerde hissediliyordu. Sosyal merdivenin en üstünde, kasabanın kurumlarını koruyan ve politikalarını kontrol eden zengin seçkinler olan "Sheine Idn" vardı. Sinagogda genellikle doğu duvarının yakınında otururlardı. "Sheine idn"in hemen altında "balabatim", yani dükkanları ve işyerleri onları zengin etmeyen, ancak onlara toplumda belirli bir ölçüde saygı kazandıran "orta sınıf" vardı. Sosyal merdivenin daha yukarılarında saat ustaları ve özellikle yetenekli terziler gibi yetenekli zanaatkarlar vardı. Alt kısımda her zamanki terziler ve ayakkabıcılar, ardından su taşıyıcıları ve taksi şoförleri vardı. Her kasabadaki dilenciler ve marjinal tipler daha da düşüktü.
Kasabadaki cinsiyet rolleri ilk bakışta oldukça basitti. Erkekler iktidar pozisyonlarında bulunuyorlardı. Topluluğu ve tabii ki kadınların ayrı oturduğu sinagogu kontrol ediyorlardı. Fakir ailelerin kızları, özellikle de koca bulamadıkları takdirde, ümitsiz bir durumla karşı karşıya kalıyorlardı. Perde arkasında, özellikle varlıklı ailelerden gelen kadınlar, kasabanın sosyal ve ekonomik yaşamında sıklıkla kilit roller oynuyorlardı.
Kadınların aslında okuma-yazmayı öğrenmek için bazı fırsatları vardı. Onlar için (ve yoksul, daha az eğitimli erkekler için) Yidiş dilindeki dini ve seküler edebiyat, Tsene-Rene (Pentateuch'a dayanan figüratif çeviriler ve efsaneler), tkhines adı verilen özel bireysel dualar ve romanslar gibi gelenekleri içeriyordu. 19. yüzyılın Doğu Avrupa'daki en popüler Yahudi yazarı, Yidiş dilinde öğretici öyküler yazan ve çoğunlukla kadınlar tarafından okunan maskil Aizik Meyer Dick'ti.
Şehirlerdeki sosyal ve politik durum
Yahudilerin şehirlerdeki sayısal üstünlüğü nadiren yerel siyasi güçlerine yansıyordu. Kendi çıkarları için pazarlık yapabilecekleri pek çok yol olmasına rağmen hiçbir zaman yerel yönetimi kontrol etmediler. Rusya İmparatorluğu'nda yasalar, Yahudilerin yerel konseylerde liderlik pozisyonlarında bulunmasını yasaklıyordu.
Kasabalar ve çevrelerindeki dünya
20. yüzyılın başında Lyubcha'daki (Grodno bölgesi) pazar.
Bir pazarın varlığı kasabanın belirleyici bir özelliğiydi ve pazar günü köylüler sabahın erken saatlerinde köye akın etmeye başladı. Yüzlerce araba geldi ve Yahudiler, köylülerin satmak zorunda olduğu yiyecekleri satın almak için onların etrafını sardı. Köylüler ceplerinde parayla daha sonra Yahudi dükkânlarına ve meyhanelere gittiler.
Pazar günü bağırışlardan, pazarlıklardan ve telaştan oluşan gürültülü bir kakofoni ile doluydu. Çoğu zaman bir atı veya ineği sattıktan sonra köylüler ve Yahudiler el sıkışır ve birlikte içerlerdi. Bazen kavga çıkar ve herkes onu görmeye koşardı. Özellikle sıcak bir yaz gününde yüzlerce atın etrafta durması, mekana unutulmaz bir koku veriyordu. Ancak pazar günü kasabanın can damarıydı.
Kasabalardaki pazar (pazar meydanı) yalnızca tüccarlar, zanaatkarlar ve aracılar için bir gelir kaynağı değildi, aynı zamanda Yahudi olmayan köylülerle de toplantıların yapıldığı bir yerdi - bu, şehre yabancı ve çoğu zaman düşman bir dünyaydı. Tamamı okuryazar olan Yahudiler, kendi ilim kültleriyle, karanlık, okuma yazma bilmeyen bir kitleyle karşı karşıya kaldılar. Köy ve kasabanın farklı, bazen bağdaştırılması zor etnografik özellikleri vardı.
Slav kırsalıyla çevrili yüzlerce küçük Yahudi topluluğunda pek çok gelenek (yemek pişirme, giyim, sözler ve Yidiş'in doğu lehçesi) Yahudi olmayan dünyanın etkilerini yansıtıyordu. Bu özellikle Ukrayna, Moldova ve Polonya'nın Yahudi folklorunda dikkat çekicidir (sözler ve şarkılar Ukraynacılık, Polonizm ve bu bölgelerin melodileriyle doludur).
Farklı dini ve kültürel geçmişlerden gelen Yahudiler ve Yahudi olmayanlar da büyük şehirlerde sıklıkla bulunmayan kişisel bağlantılara sahipti. Her iki taraf da diğeri hakkında pek çok olumsuz klişeye sahipken, bu klişeler belirli komşuluk bağlarının gerçekliği nedeniyle bozuldu. Yahudi olmayanların İbranice konuşması neredeyse yaygındı ve Yahudilerin karışık bir dil (Yidiş artı yerel) konuşması daha az alışılmadık bir durumdu.
Kasabanın Yahudileri, Yahudi olmayan çevrelerinin hakaretlerine ve aşağılamalarına içsel bir onurla katlandılar ve onlara aynı aşağılamayla karşılık verdiler. Komşularla ilişkiler dostane olsa bile, kasabadaki Yahudiler sürekli olarak (geçmişteki felaketlerin anılarıyla da güçlenen) beklenmedik bir pogromdan korkuyordu. Pogrom genellikle pazar meydanında başlayıp daha sonra evlere ve sinagoglara yayıldı.
Yahudi kültüründe Shtetl
Yahudi edebiyatında ve sanatında ştetl teması merkezi bir yer tutar. 19. yüzyılın ortalarından itibaren shtetl kültürel ve edebi bir terim haline geldi. Bu "şehir imajı", "gerçek ştetl"in aksine, genellikle yalnızca Yahudilere aittir; Yahudi mekânı ve zamanında yaşayan ve geleneksel Yahudi yaşamını koruyan yüz yüze bir topluluktur. Edebiyatta ve siyasi ve kültürel konuşmalarda "shtetl imajı", parodi ve küçümsemeden saf "Yidişkeit"in (Yahudiliğin) sözde kalesi olarak övülmeye kadar birçok farklı tepkiye neden oldu.
Kısa bir sembol olarak "shtetl imajına" yönelik tutum, Yahudilerin modernitenin, devrimin ve Holokost'un ikilemleri ve travmalarıyla karşılaşmasının bir göstergesiydi. Doğu Avrupa Yahudiliğinin yok edilmesinden sonra shtetl, Doğu Avrupa Yahudiliğinin tüm kayıp dünyası için tek olmasa da sıklıkla kullanılan bir isim haline geldi.
Haskala döneminde Yidiş ve İbranice yeni edebiyatta tamamen olumsuz bir şehir imajı gelişti. Isaac Meyer Dick, Yisroel Axenfeld ve Yitzchok Yoel Linetsky, parodileri ve kasaba yaşamına yönelik eleştirileriyle son derece popüler oldular. I. L. Gordon, Mendele Moher Sfarim ve eski neslin diğer yazarları (çoğunlukla hiciv niteliğindeki) çalışmalarında küçük kasaba yaşamının çirkinliğini ve sefaletini, kanunsuzluğu, yoksulluğu ve gericiliği tasvir ettiler; "iyi Yahudiler" olarak tanınmaya çalışan zenginlerle alay etti.
Yidiş dilindeki "kleinshtetldik" (kelimenin tam anlamıyla "küçük kasaba") ve Rusça "shtetl" kelimelerindeki net sıfatlar, taşralılığın ve dar görüşlülüğün simgeleri olarak olumsuz bir çağrışım kazandı.
A.E. ile hikayede. Yunitskiy'in benim için en dikkat çekici iki noktası: kendi fikirlerinin doğruluğuna olan inanç ve aynı zamanda bu fikirleri kendi memleketinde onlarca yıl uygulamanın imkansızlığı.
Bilim adamı ve mucit Anatoly Eduardovich Yunitsky'den (1949 doğumlu) bahsediyoruz. Bir ara gazetecilik faaliyetimin doğası gereği onunla tanışmak zorunda kaldım. Perestroyka öncesi zamanlarda, yakın uzayda Dünya çevresinde, tüm büyük endüstriyel üretimin yer alabileceği bir tür "halka" yaratma fikri, en hafif deyimle çoğu insanın sırıtmasına ve şaşkınlığa uğramasına neden oldu. . Doğru, yalnızca bölgesel basın değil, aynı zamanda "Gençlik için Teknoloji" veya "Mucit ve Yenilikçi" gibi bilimin yetkili popülerleştiricileri de Yunitsky'nin o zamanki cesur projesi hakkında yazdı. Orada genel anlamda bugün STU - Unitsky String Transport olarak adlandırılan özel bir ulaşım türünden de bahsedildi.
Fikrin içeriğinin ayrıntılarına girmeyeceğim - ilgilenen herkes bu konuda internette kolayca bilgi bulabilir. Bana göre buradaki en önemli şey, bunun Jules Verne tarzı çılgın bir mucidin fantastik bir projesi değil, uzman konseylerinin değerlendirmelerine göre, büyük bir ekonomik etkiye sahip, tamamen hesaplanmış ve değerli bir bilimsel gelişme olmasıdır. . Ve Anatoly Eduardovich'in kendisinin de iki yüksek eğitimi var, Rusya Bilimler Akademisi üyesi, 150 patentli buluşun yazarı. Yani, perestroyka öncesi dönemlerde fikri mülkiyet hakları konusunda tamamen tecrübeli bir savaşçıydı.
Ancak çizimler ve hesaplamalar bir şeydir, gerçek bir pilot proje ise tamamen başka bir şeydir. Fırsat ortaya çıkar çıkmaz Yunitsky, 1980'lerin ikinci yarısında fikrini desteklemek için kendi kendini destekleyen bir bilimsel ve teknik girişim kurdu. Yerel yönetim milletvekilliğine bile aday oluyor. Daha sonra, onlarca yıl boyunca kendi paralarını veya hedefli hibeleri kullanan bu tür birçok ticari ve yarı ticari yapı ortaya çıkacak.
Ancak Anatoly Eduardovich, tüm avantajlarını pratikte kanıtlamak için ip taşımacılığının pratik testi için bir test alanı oluşturmayı hiçbir zaman başaramadı - ne 1990'larda Belarus'ta Gomel bölgesindeki Mozyr yakınlarındaki kişisel çiftlik arazisinde, ne de halihazırda. yüzyılda Rusya Ozery, Moskova bölgesi. Evet, Soçi, Habarovsk, Stavropol, Khanty-Mansiysk Okrugu ve son olarak Moskova ve St. Petersburg için projeler ortaya çıktı. Ancak bunlar yalnızca projelerdi; “niyet anlaşmalarıydı.”
Ve buna paralel olarak, UST basın bültenlerinden birinde belirtildiği gibi, “2005-2009 dönemi için. Avustralya, BAE, Kanada, Güney Kore, Libya, Pakistan, Suudi Arabistan, Çin, Finlandiya, Almanya, Endonezya, Azerbaycan, Ukrayna, Kazakistan vb. ülkeler STU gelişmelerine ilgi gösterdi.”
Peki neden Rusya olmasın? “Evlerin” “hızlı” ve ucuz yollara ihtiyacı yok mu? Ülkenin bir ucundan diğer ucuna mal taşımak için milyarlarca ruble harcanmıyor mu? Yoksa yerel "bütçe yakıcılardan" gerçek canavarlara, yani ulusötesi şirketlere kadar gerçekten etkili bir kalkınmanın uygulanmamasını sağlamakla ilgilenen çok fazla insan mı var?
Genel olarak, altmış yaşındaki bilim adamı büyük ölçüde "pes ediyor": Mucit Yunitsky'nin tüm orijinal gelişmelerine sahip olan şirket, sonunda 2011 yılında Kıbrıs'ta ortaya çıkıyor ve oradan dünya çapında etkili Transnet ulaşım projesinin uygulanmasını yönetiyor. "Kızlar" Avustralya'da, Tver'de ve başka bir yerde hemen "büyümeye" başlarlar.
Yunitsky'nin hikayesi mantıklı görünüyor ve pek de neşeli değil - kamu ve devlet açısından bakıldığında! - final.
Bu nedenle bu “ebedi” “tanınmayan deha” temasındaki iki karakteristik an kişisel olarak benim için dikkate değerdir. Birincisi, Anatoly Eduardovich'in kararlılığı ve "tüm hayatı boyunca yaptığı iyi (ve en önemlisi ekonomik açıdan karlı) işin" er ya da geç gerçekleşeceğine olan inancı. İkincisi ise neredeyse acil ihtiyaçları karşılamayı amaçlayan bir tür “çevre” düşüncesi olan “küçük kasaba” düşüncesidir. Üstelik bazen bu “dar görüşlülüğün” basitçe dışarıdan empoze edildiği görülüyor. Belki bu bölgeden daha fazla beyin çıkarmak için aynı ulusötesi şirketler tarafından?
R.S.: Ama eğer düşünürseniz, yerli yaratıcı pedagojide de durum benzer (G. Altshuller'in aynı TRIZ'i)...