Lakini Chernyshevsky aliona kitu tofauti kabisa katika hadithi. Kwa ajili yake, Bw. N ni karibu villain, angalau hopelessly mtu mbaya. Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba mkosoaji anazingatia sifa hizi sio za kibinafsi, lakini za kijamii. Anasema kwamba msimulizi ni picha ya umma ya wasomi wa Urusi, na wameharibiwa na ukosefu wa uhuru wa raia. “...Tukio lililofanywa na Romeo Ace wetu... ni dalili tu ya ugonjwa ambao kwa njia ile ile ya kihuni unaharibu mambo yetu yote, na tunatakiwa tuangalie kwa karibu kwa nini Romeo wetu aliingia kwenye matatizo, tutaweza. tazama kile sisi sote, kama yeye, tunaweza kutarajia kutoka kwako mwenyewe na kutarajia mwenyewe katika mambo mengine yote ... Bila kupata tabia ya ushiriki wa asili katika kesi za madai, bila kupata hisia za uraia, mtoto wa kiume akikua, anakuwa mwanaume wa makamo na kisha uzee, lakini hawi mwanaume... Ni bora mtu asiendelee kuliko kujiendeleza bila ushawishi wa mawazo juu ya mambo ya umma, bila ushawishi wa hisia kuamshwa na ushiriki wao "
Hadithi ya I. S. Turgenev "Asya" na ukosoaji wa N. G. Chernyshevsky
Lakini ikawa kwamba Chernyshevsky hakutaka kupumzika roho yake na kufurahiya mtindo wa Turgenev. Nakala hiyo ilijitolea kufichua mhusika mkuu wa hadithi - Bwana N. Kwangu mimi, alikuwa, kwanza kabisa, hakuwa na uzoefu sana maishani, mtu anayeota ndoto. kijana, ambaye, zaidi ya kitu chochote duniani, alikuwa na hofu ya kufanya kitendo cha aibu, kisichostahili. Kwa maneno mengine, nilimtathmini kama msomi wa kweli. Furaha yake na Asya haikutokea kwa sababu aliogopa, hakuweza kumudu vibaya uaminifu wake, kujibu kwa uovu mtazamo wa kirafiki kaka yake.
Kwa kuongezea, msichana na msimulizi wakawa wahasiriwa wa ubaguzi wa kijamii wa karne iliyopita. Ndugu ya Asya, Gagin, alikuwa na hakika kwamba Bw. N hatamuoa, kwa sababu alikuwa haramu. Aliandika: "Kuna ubaguzi ambao ninaheshimu ..." Mhusika mkuu Sikuelewa hata mara moja hadithi hiyo ilihusu nini. “Ubaguzi gani? - Nilipiga kelele, kana kwamba angeweza kunisikia. - Ni ujinga gani! Turgenev aliandika kwa uchungu kwamba watu hawaelewi kila mmoja, kutafsiri vibaya maneno na vitendo vya watu wengine, na kwa hivyo kuharibu furaha yao wenyewe.
Na kwa hivyo nilianza kusoma nakala ya N. G. Chernyshevsky "Mtu wa Urusi huko rendez-vous," ambayo ilionekana muda mfupi baada ya kuchapishwa kwa hadithi ya Turgenev. Mwanzoni ilionekana kwangu kwamba mkosoaji aligundua "Asya" kwa njia sawa na mimi. Anaandika hivi: “Hadithi hiyo ina mwelekeo wa kishairi, unaofaa kabisa, usiogusa pande zozote zile zinazoitwa nyeusi za maisha. Hapa, nilifikiri, nafsi yangu itapumzika na kuburudishwa.”
Nilifikiria Chernyshevsky mwenyewe kwa uwazi zaidi. Mnamo 1858, wakati hadithi ya Turgenev ilichapishwa na nakala "Mtu wa Urusi kwenye rendez-vous" ilitokea, wanademokrasia wa mapinduzi. Walitafuta kila mahali maana ya vitendo, walifaidika na walikuwa na hakika kwamba kuandika juu ya upendo, juu ya asili, juu ya uzuri ni shughuli isiyo ya lazima kabisa. Chernyshevsky ilikuwa muhimu katika usiku wa mkuu mageuzi ya kijamii kuwashawishi wasomaji kwamba wanahitaji kuwa raia hai, kupigania haki zao na furaha yao. Hili, kwa kweli, ni lengo linalofaa kwa mtangazaji. Lakini bado ninasikitika kwa hadithi ya Turgenev "Asya". Haina uhusiano wowote na kupigania uhuru wa raia. Mashujaa wake ni wa kukumbukwa kwa sababu yeye huona ulimwengu kwa njia yake mwenyewe. "Uliendesha kwenye nguzo ya mwezi, umeivunja," Asya alinipigia kelele. Picha kama hizo hazijapitwa na wakati, tofauti na vidokezo vya kisiasa vya Chernyshevsky. Na, kwa maoni yangu, leo, kupitia mia moja arobaini miaka, ni bora kusoma hadithi hii kama mashairi mazuri.
Nilipogeuka ukurasa wa mwisho Hadithi ya I. S. Turgenev "Asya", nilikuwa na hisia kwamba nilikuwa nimesoma tu shairi au kusikia wimbo wa upole. Kila kitu kilikuwa kizuri sana: kuta za mawe mji wa kale, usiku wa fedha Rhine ... Kweli, hakuna maana katika kuelezea tena mandhari ya Turgenev kwa maneno yako mwenyewe. Kwangu mimi, "Asya" ni "harufu ya hila ya resin msituni, kilio na kugonga kwa vigogo, gumzo lisiloisha la mito nyepesi na trout ya rangi kwenye sehemu ya chini ya mchanga, sio muhtasari wa milima sana, miamba ya giza, vijiji safi. pamoja na makanisa na miti ya zamani yenye kuheshimika, korongo kwenye malisho, viwanda vya kusaga vya kustarehesha vilivyo na magurudumu yanayozunguka kwa urahisi...” Hii ni hisia ya ulimwengu wa utulivu ambao mtu anaweza kuwa na furaha, isipokuwa yeye mwenyewe anaharibu maelewano yaliyotokea.
Inatokea kwamba Bwana N alimkataa na kumkasirisha Asya kwa sababu hakuwa na uzoefu katika masuala ya umma? Hii inaonekana upuuzi kwangu. Lakini nilielewa vizuri zaidi "mbinu ya ukosoaji wa kweli" ni nini. Ukitumia, unaweza kuunganisha kitabu chochote na masuala ya kijamii na kisiasa.
Kifungu cha D.I. "Bazarov" ya Pisarev iliandikwa mwaka wa 1862 - miaka mitatu tu baada ya matukio yaliyoelezwa katika riwaya. Kutoka kwa mistari ya kwanza kabisa, mkosoaji anaonyesha kupendezwa na zawadi ya Turgenev, akigundua kutokuwepo kwake kwa "kumaliza kisanii," taswira laini na ya kuona ya picha za kuchora na wahusika, ukaribu wa matukio ya ukweli wa kisasa, na kumfanya kuwa mmoja wa washiriki. watu bora wa kizazi chao. Kulingana na Pisarev, riwaya husonga akili shukrani kwa ukweli wake wa kushangaza, usikivu, na hiari ya hisia.
Takwimu kuu ya riwaya - Bazarov - ni lengo la mali ya vijana wa leo. Ugumu wa maisha ulimfanya kuwa mgumu, na kumfanya kuwa mtu hodari na muhimu, mtaalam wa kweli anayeaminika tu. uzoefu wa kibinafsi na hisia. Kwa kweli, anahesabu, lakini pia ni mwaminifu. Matendo yoyote ya maumbile kama hayo - mabaya na matukufu - yanatokana tu na ukweli huu. Wakati huo huo, daktari mdogo anajivunia kishetani, ambayo haimaanishi narcissism, lakini "ujazo wa mtu mwenyewe," i.e. kupuuza ugomvi mdogo, maoni ya wengine na "wasimamizi" wengine. "Bazarovschina", i.e. kunyimwa kila kitu na kila mtu, maisha tamaa zako mwenyewe na mahitaji - hii ni cholera ya kweli ya wakati, ambayo, hata hivyo, lazima ishindwe. Shujaa wetu anaathiriwa na ugonjwa huu kwa sababu - kiakili yeye yuko mbele ya wengine, ambayo inamaanisha kuwa anawashawishi kwa njia moja au nyingine. Mtu anapenda Bazarov, mtu anamchukia, lakini haiwezekani kutomwona.
Ufidhuli uliopo katika Eugene ni wa pande mbili: ni uzembe wa nje na ukorofi wa ndani, unaotokana na mazingira, na kutoka mali asili asili. Kwa kuwa amekulia katika mazingira rahisi, akiwa na njaa na umaskini, kwa asili alitupa maganda ya "upuuzi" - kuota mchana, hisia, machozi, fahari. Turgenev, kulingana na Pisarev, hapendi Bazarov hata kidogo. Mtu wa kisasa na aliyesafishwa, anachukizwa na maoni yoyote ya wasiwasi ... hata hivyo, anafanya cynic wa kweli tabia kuu ya kazi.
Haja ya kulinganisha Bazarov na watangulizi wake wa fasihi inakuja akilini: Onegin, Pechorin, Rudin na wengine. Kulingana na utamaduni ulioanzishwa, watu kama hao hawakuridhika kila wakati na agizo lililopo, walijitokeza molekuli jumla- na hivyo kuvutia (kama makubwa). Mchambuzi huyo asema kwamba katika Urusi mtu yeyote anayefikiri ni “Onegin kidogo, Pechorin kidogo.” Rudins na Beltovs, tofauti na mashujaa wa Pushkin na Lermontov, wanatamani kuwa na manufaa, lakini hawapati matumizi kwa ujuzi wao, nguvu, akili, na matarajio bora. Wote waliishi kwa manufaa yao bila kuacha kuishi. Wakati huo, Bazarov alionekana - sio mpya, lakini sio asili ya serikali ya zamani. Kwa hivyo, mkosoaji anahitimisha, "Pechorins wana mapenzi bila ujuzi, Rudins wana ujuzi bila mapenzi, Bazarovs wana ujuzi na mapenzi."
Wahusika wengine wa "Baba na Wana" wameonyeshwa kwa uwazi sana na kwa usahihi: Arkady ni dhaifu, ana ndoto, anahitaji huduma, amechukuliwa juu juu; baba yake ni laini na nyeti; mjomba ni "socialite", "mini-Pechorin", na ikiwezekana "mini-Bazarov" (iliyorekebishwa kwa kizazi chake). Yeye ni mwerevu na mwenye nia kali, anathamini faraja na "kanuni" zake, na kwa hivyo Bazarov anamchukia sana. Mwandishi mwenyewe haoni huruma naye - hata hivyo, kama wahusika wake wengine wote - "hajaridhika na baba au watoto." Anabainisha tu sifa na makosa yao ya kuchekesha, bila kuwafanya mashujaa kuwa bora. Hii, kulingana na Pisarev, ni kina cha uzoefu wa mwandishi. Yeye mwenyewe hakuwa Bazarov, lakini alielewa aina hii, alihisi, hakumkana "nguvu ya kupendeza" na akamlipa ushuru.
Utu wa Bazarov umefungwa ndani yenyewe. Kwa kuwa hajakutana na mtu sawa, haoni hitaji lake, hata kwa wazazi wake ni boring na ngumu kwake. Tunaweza kusema nini juu ya kila aina ya "wanaharamu" kama Sitnikov na Kukshina! .. Walakini, Odintsova anaweza kuvutia kijana hisia: yeye ni sawa naye, mrembo kwa sura na amekua kiakili. Baada ya kuvutiwa na ganda na kufurahia mawasiliano, hawezi tena kukataa. Eneo la maelezo lilikomesha uhusiano ambao ulikuwa bado haujaanza, lakini Bazarov, ya kushangaza kama inaweza kupewa tabia yake, ni chungu.
Arkady, wakati huo huo, huanguka kwenye wavu wa upendo na, licha ya hali ya haraka ya ndoa, anafurahi. Bazarov amekusudiwa kubaki mzururaji - asiye na makazi na asiye na fadhili. Sababu ya hii ni tu katika tabia yake: yeye si mwelekeo wa vikwazo, hataki kutii, haitoi dhamana, anatamani upendeleo wa hiari na wa kipekee. Wakati huo huo, anaweza tu kupenda mwanamke mwenye akili, na yeye kuendelea mahusiano yanayofanana hatakubali. Hisia za kuheshimiana, kwa hivyo, haziwezekani kwa Evgeny Vasilich.
Ifuatayo, Pisarev anachunguza mambo ya uhusiano wa Bazarov na wahusika wengine, haswa watu. Moyo wa wanaume "hulala" naye, lakini shujaa bado anaonekana kama mgeni, "clown" ambaye hajui shida na matarajio yao ya kweli.
Riwaya hiyo inaisha na kifo cha Bazarov - bila kutarajiwa kama ilivyo asili. Ole, itawezekana kuhukumu ni aina gani ya siku zijazo zinazongojea shujaa tu baada ya kizazi chake kufikia umri wa kukomaa, ambayo Eugene hajakusudiwa kuishi kuona. Walakini, watu kama hao hukua kuwa takwimu kubwa (chini ya hali fulani) - wenye nguvu, wenye nia kali, watu wa maisha na vitendo. Ole, Turgenev hana nafasi ya kuonyesha jinsi Bazarov anaishi. Lakini inaonyesha jinsi anavyokufa - na hiyo inatosha.
Mkosoaji anaamini kwamba kufa kama Bazarov tayari ni kazi, na hii ni kweli. Maelezo ya kifo cha shujaa huwa sehemu bora zaidi ya riwaya na karibu wakati bora kazi nzima ya mwandishi mahiri. Kufa, Bazarov sio huzuni, lakini anajidharau mwenyewe, hana nguvu mbele ya nafasi, akibaki nihilist hadi pumzi yake ya mwisho na - wakati huo huo - kudumisha hisia mkali kwa Odintsova.
(AnnaOdintsova)
Kwa kumalizia, D.I. Pisarev anabainisha kuwa Turgenev, wakati wa kuanza kuunda picha ya Bazarov, alitaka, akiongozwa na hisia zisizo na fadhili, "kumvunja mavumbi," lakini yeye mwenyewe alimpa heshima inayofaa, akisema kwamba "watoto" walikuwa wakifuata njia mbaya, wakati. wakati huo huo kuweka matumaini kwa kizazi kipya na kumwamini. Mwandishi anapenda mashujaa wake, anachukuliwa nao na kumpa Bazarov fursa ya kupata hisia za upendo - mwenye shauku na mchanga, anaanza kuhurumia uumbaji wake, ambao furaha na shughuli haziwezekani.
Bazarov hana sababu ya kuishi - vizuri, hebu tuangalie kifo chake, ambacho kinawakilisha kiini kizima, maana nzima ya riwaya. Turgenev alitaka kusema nini na kifo hiki kisichotarajiwa lakini kinachotarajiwa? Ndio, kizazi cha sasa kimekosea na kubebwa, lakini kina nguvu na akili ambayo itawaongoza kwenye njia iliyo sawa. Na tu kwa wazo hili mwandishi anaweza kushukuru kama "msanii mkubwa na raia mwaminifu wa Urusi."
Pisarev anakubali: Bazarovs wana wakati mbaya duniani, hakuna shughuli au upendo kwao, na kwa hiyo maisha ni boring na haina maana. Nini cha kufanya - ikiwa kuridhika na uwepo kama huo au kufa "kwa uzuri" - ni juu yako kuamua.
HADITHI YA I. S. TURGENEV "ASYA" NA MAKALA YA N. G. CHERNYSHEVSKY "RUSIAN MAN ON RENDEZ-VOUS" Nilipofungua ukurasa wa mwisho wa hadithi ya I. S. Turgenev "Asya", nilikuwa na hisia kwamba nilikuwa nimesoma shairi au kusikia wimbo wa upole. Kila kitu kilikuwa kizuri sana: kuta za mawe za jiji la kale, Rhine ya fedha usiku ... Kweli, hakuna maana ya kuelezea tena mandhari ya Turgenev kwa maneno yako mwenyewe. Kwangu mimi, "Asya" ni "harufu ya hila ya resin msituni, kilio na kugonga kwa vigogo, gumzo lisiloisha la mito nyepesi na trout ya rangi kwenye sehemu ya chini ya mchanga, sio muhtasari wa milima sana, miamba ya giza, vijiji safi. pamoja na makanisa na miti ya zamani yenye kuheshimika, korongo kwenye malisho, viwanda vya kusaga vya kustarehesha vilivyo na magurudumu yanayozunguka kwa urahisi ... ". Hii ni hisia ya ulimwengu wa utulivu ambao mtu anaweza kuwa na furaha, isipokuwa yeye mwenyewe anaharibu maelewano yaliyotokea. Na kwa hivyo nilianza kusoma nakala ya N. G. Chernyshevsky "Mtu wa Urusi huko rendez-vous," ambayo ilionekana muda mfupi baada ya kuchapishwa kwa hadithi ya Turgenev. Mwanzoni ilionekana kwangu kwamba mkosoaji aligundua "Asya" kwa njia sawa na mimi. Anaandika hivi: “Hadithi hiyo ina mwelekeo wa kishairi, unaofaa kabisa, usiogusa yoyote kati ya zile zinazoitwa pande zenye giza za maisha. Hapa, nilifikiri, nafsi itapumzika na kuburudishwa.” Lakini ikawa kwamba Chernyshevsky hakutaka kupumzika roho yake na kufurahiya mtindo wa Turgenev. Nakala hiyo ilijitolea kufichua mhusika mkuu wa hadithi - Bwana N. Kwangu mimi, alikuwa, kwanza kabisa, hakuwa na uzoefu sana maishani, kijana mwenye ndoto ambaye, zaidi ya kitu chochote ulimwenguni, aliogopa kufanya. kitendo cha aibu, kisichostahili. Kwa maneno mengine, nilimtathmini kama msomi wa kweli. Furaha yake pamoja na Asya haikuonekana kwa sababu aliogopa, hakuweza kumudu vibaya imani yake, au kujibu kwa uovu mtazamo wa urafiki wa kaka yake. Kwa kuongezea, msichana na msimulizi wakawa wahasiriwa wa ubaguzi wa kijamii wa karne iliyopita. Ndugu ya Asya, Gagin, alikuwa na hakika kwamba Bw. N hatamuoa, kwa sababu alikuwa haramu. Aliandika: “Kuna ubaguzi ninaoheshimu...” Mhusika mkuu wa hadithi hiyo hata hakuelewa mara moja kile kilichokuwa kikijadiliwa. "Ni ubaguzi gani?" Nililia, kana kwamba ananisikia. "Upuuzi gani!" Turgenev aliandika kwa uchungu kwamba watu hawaelewi kila mmoja, kutafsiri vibaya maneno na vitendo vya watu wengine, na kwa hivyo kuharibu furaha yao wenyewe. Lakini Chernyshevsky aliona kitu tofauti kabisa katika hadithi. Kwa ajili yake, Bw. N ni karibu villain, angalau mtu mbaya bila matumaini. Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba mkosoaji anazingatia sifa hizi sio za kibinafsi, lakini za kijamii. Anasema kwamba msimulizi ni picha ya umma ya wasomi wa Urusi, na wameharibiwa na ukosefu wa uhuru wa raia. "...Tukio lililofanywa na Romeo Ace wetu... ni dalili tu ya ugonjwa ambao kwa namna ile ile ya utukutu unaharibu mambo yetu yote, na tunatakiwa tuangalie kwa makini kwanini Romeo wetu aliingia kwenye matatizo, kuona nini sisi sote, kama yeye, kutarajia kutoka kwake na kutarajia mwenyewe katika mambo mengine yote ... Bila kupata tabia ya ushiriki wa awali katika masuala ya kiraia, bila kupata hisia za raia, mtoto wa kiume, kukua, anakuwa mwanamume wa makamo, na kisha uzee, lakini yeye ni mwanamume hawi... Ni bora mtu asijiendeleze kuliko kujiendeleza bila kuathiriwa na mawazo juu ya mambo ya umma, bila mvuto wa hisia zinazoamshwa na kushiriki kwao.” Inatokea kwamba Bwana N alimkataa na kumkasirisha Asya kwa sababu hakuwa na uzoefu katika masuala ya umma? Hii inaonekana upuuzi kwangu. Lakini nilielewa vizuri zaidi "mbinu ya ukosoaji wa kweli" ni nini. Ukitumia, unaweza kuunganisha kitabu chochote na masuala ya kijamii na kisiasa. Nilifikiria Chernyshevsky mwenyewe kwa uwazi zaidi. Mnamo 1858, wakati hadithi ya Turgenev ilichapishwa na nakala "Mtu wa Urusi kwenye rendez-vous" ilionekana, wanademokrasia wa mapinduzi walikuwa wakipata nguvu. Walitafuta maana ya vitendo na faida katika kila kitu na walikuwa na hakika kwamba kuandika juu ya upendo, juu ya maumbile, juu ya uzuri ilikuwa shughuli isiyo ya lazima kabisa. Ilikuwa muhimu kwa Chernyshevsky katika usiku wa mageuzi makubwa ya kijamii kuwashawishi wasomaji kwamba lazima wawe raia hai, kupigania haki zao na furaha yao. Hili, kwa kweli, ni lengo linalofaa kwa mtangazaji. Lakini bado ninasikitika kwa hadithi ya Turgenev "Asya". Haina uhusiano wowote na kupigania uhuru wa raia. Mashujaa wake ni wa kukumbukwa kwa sababu yeye huona ulimwengu kwa njia yake mwenyewe. "Uliendesha kwenye nguzo ya mwezi, umeivunja," Asya alinipigia kelele. Picha kama hizo hazijapitwa na wakati, tofauti na vidokezo vya kisiasa vya Chernyshevsky. Na, kwa maoni yangu, leo, miaka mia moja na arobaini baadaye, ni bora kusoma hadithi hii kama mashairi mazuri.
Maneno haya ya Gagin yana sifa ya yule anayeyatamka na msichana
ambayo wanazungumza. Inaweza kupingwa kwangu kwamba kutokana na maneno haya haijulikani wazi kwamba
Gagin aliangalia maisha kwa upana. Kwa pingamizi hili nitajibu hilo Gagin
ni ya idadi ya watu laini, wasioweza kuingia kwenye vita vya wazi na
chuki iliyopo au kuanzisha mabishano makali na mtu ambaye hakubaliani
mpatanishi. Upole na asili nzuri huchukua sifa nyingine zote ndani yake;
kwa asili nzuri, atakuwa na aibu kukuhukumu kwa upuuzi; yuko hata na mpuuzi
atajaribu kutawanyika kwa upole zaidi ili asimkosee; yeye mwenyewe hamuoni aibu Asya
hakuna chochote na hata haipati chochote kibaya katika asili yake, lakini anasema
juu yake na muungwana aliyekuzwa, lakini kwa mtindo fulani na kwa hivyo
bila hiari, nje ya ulaini, anakuwa sawa na dhana hizo ambazo yeye
anadhani katika interlocutor yake. Anazungumza juu ya malezi ya Asya
dhana zinazoishi katika jamii; yeye mwenyewe hana huruma na dhana hizi;
Kupata kwa maneno kwamba uhuru kamili si rahisi kuvumilia, yeye mwenyewe kamwe
hatathubutu kuzuia uhuru wa mtu; lakini hatathubutu kujitetea
madai ya jamii kwa uhuru wake au wa mtu mwingine. Kujitolea kwa mahitaji
adabu ya umma, alimpeleka Asya shule ya bweni; lini Asya ataondoka
nyumba ya bweni ilikuwa chini ya ulinzi wake, hakuweza kuzuia uhuru wake pia
katika nini, akaanza kufanya kama apendavyo. Kweli, msomaji atauliza,
labda alifanya mambo mengi yasiyofaa? Ndio, najibu, mbaya
mengi. Jinsi gani kweli! Alisoma kadhaa mapenzi ya mapenzi, yeye ni mmoja
Nilikwenda kwa kutembea kando ya miamba ya Rhine na magofu; yeye uliofanyika mwenyewe na
na wageni, wakati mwingine aibu sana, wakati mwingine kwa furaha na hai, kulingana na
alikuwa na mhemko gani, yeye ... Naam, ni nini! Je, hii kweli haitoshi kwako?
_Unaona kwamba alijua na anajua mengi ambayo hakupaswa kujua katika umri wake.
Uhuru kamili katika kila kitu! Je, kweli ni rahisi kustahimili?_ Loo, vishazi hivi viwili
zina umuhimu mkubwa. Maana ya dhahabu! Ninawaweka wakfu kwako! "Kirusi
Messenger", "Domestic Notes"! (21) zipeleke kwenye epigraph.
Asya anaonekana katika hadithi ya Turgenev kama msichana wa miaka kumi na nane; ndani yake
Nguvu za vijana zinachemka, na damu inacheza, na mawazo yanakimbia; anaangalia kila kitu na
udadisi, lakini hauchunguzi katika chochote; inaonekana na kugeuka, na tena
utaangalia kitu kipya; yeye hushika hisia na kufanya kwa pupa
haina lengo lolote na haina fahamu kabisa; kuna nguvu nyingi, lakini nguvu hizi
wanatangatanga. Watazingatia nini na nini kitatokea ni swali kwamba
huanza kuchukua msomaji mara tu baada ya kufahamiana kwa mara ya kwanza na hii
sura ya kipekee na ya kupendeza.
Anaanza kutaniana na kijana ambaye Gagin naye kwa bahati mbaya
hukutana katika mji wa Ujerumani; Nakala za Asya ni za kipekee kama za kila mtu mwingine
utu wake; coquetry hii haina lengo na hata fahamu; inaonyeshwa ndani
kwamba Asya, mbele ya mgeni mdogo, inakuwa zaidi
hai zaidi na ya kucheza; usemi mmoja baada ya mwingine hupitia vipengele vyake vinavyosonga
wengine; Yeye kwa namna fulani anaishi maisha ya haraka mbele yake; yuko
atakimbia kwa njia ambayo asingekimbia, labda, bila yeye; atakuwa ndani
nafasi nzuri ambayo hangechukua, labda, kama hangekuwa hapa,
lakini haya yote hayahesabiwi, hayajarekebishwa kwa lengo linalojulikana; anakuwa
kasi na neema zaidi, kwa sababu uwepo wa kijana hauonekani
yeye mwenyewe ana wasiwasi juu ya damu yake na inakera mfumo wa neva; sio upendo, lakini
Hii - hamu ya ngono, ambayo inapaswa kuonekana kwa msichana mwenye afya
sawa kabisa na inavyoonekana kwa kijana mwenye afya. Hii ni hamu ya ngono
ishara ya afya na nguvu, ni nyundo utaratibu ndani ya wanawake wetu vijana
maisha, elimu, mafunzo, chakula, mavazi; inapotokea
kupigwa, basi walimu wale wale waliomuua wanaanza kufundisha
wanafunzi wao kwa ujanja huo kwa kiasi fulani kuzaa
dalili zake za nje. Neema ya asili inauawa; badala yake
bandia; msichana anatishwa na kupigwa chini na nidhamu ya nyumbani na nidhamu, na
Anaambiwa kuwa mchangamfu na mjuvi mbele ya wageni; udhihirisho wa hisia ya kweli
huleta mkondo wa maadili kwa msichana, na wakati huo huo adabu huwekwa ndani yake
wajibu; kwa neno moja, sisi daima na kila mahali tunafanya hivi: kwanza tunavunja
asili, maisha muhimu, na kisha kutoka shards duni na strands sisi kuanza
gundi kitu chetu na tunafurahi sana ikiwa ni yetu kutoka kwa mbali karibu sawa
kwa asili. Asya ni hai, yote ya asili, na ndiyo sababu Gagin anafikiri
muhimu kuomba msamaha kwa maana hiyo ya dhahabu, ambayo ni bora na
mwakilishi aliyeendelea zaidi ni Bw. H.H., ambaye anaeleza yote
hadithi kutoka kwa mtazamo wangu mwenyewe. Tumehamia mbali sana na maumbile hata matukio yake
tunapima tu kwa kulinganisha na nakala zetu za bandia; pengine,
Wasomaji wetu wengi wametokea kutazama machweo na kuona vile
rangi kali ambazo hakuna mchoraji angethubutu kutumia, fikiria
kwangu (na kisha, kwa kweli, tabasamu kwa wazo hili): "Hii ni nini, ni kali sana!
Hata si jambo la kawaida." Iwapo tutaumiza magoti yetu kwa njia hii
matukio ya asili isiyo hai ambayo yana uhalali wao katika ukweli wenyewe
ya uwepo wetu, basi mtu anaweza kufikiria jinsi sisi bila kujua,
bila kutambuliwa na sisi wenyewe, tunavunja na kubaka asili ya mwanadamu, tukijadili na
kutafsiri tena bila mpangilio matukio ambayo yanavutia macho yetu. Kutokana na hilo
ambayo nimesema hadi sasa kuhusu Asa, tafadhali usifikie hitimisho kwamba
Huu ni utu wa hiari kabisa. Asya ana akili sana kwamba anaweza
ajiangalie kwa nje, anajua kujadili ya kwake
vitendo na kutamka hukumu juu yako mwenyewe. Kwa mfano, ilionekana kwake kuwa yeye
alikua mtupu sana, siku iliyofuata anaonekana kimya, mtulivu,
unyenyekevu kiasi kwamba Gagin hata anasema juu yake: "A-ha! Kufunga na
nilijiwekea toba."
Hadithi "Asya", mojawapo ya kazi za sauti za I.S. Turgenev, ilichapishwa kwanza katika gazeti "Sovremennik" (1858. - No. 1) na kichwa kidogo "N.N.'s Story". Juu ya kifuniko rasimu ya autograph Turgenev aliweka tarehe ya kazi yake kwa usahihi: "Asya. Hadithi. Ilianza huko Sinzig kwenye kingo za Mto Rhine Jumapili Juni 30/Julai 12, 1857, ikamalizia huko Roma mnamo Novemba 15/27 mwaka huohuo siku ya Ijumaa.”
Katika kazi hii, Turgenev hufuata sana picha ya kisheria ya Pushkin ya mwanamke wa Kirusi na hisia zake za asili, wazi na mkali, ambazo, kama sheria, hazipati jibu sahihi katika mazingira ya kiume. Hadithi hii iliashiria kuibuka kwa Turgenev kutoka kwa shida kubwa ya kiroho, na ilikuwa katika kipindi hiki ambapo Turgenev alichukua hatua kwa hatua moja ya nafasi kuu katika fasihi ya Kirusi.
Hadithi "Asya" ilifanya hisia ya kushangaza kwa watu wa wakati huo na ikatoa majibu mengi, barua na nakala, ambazo zilitumika kuunda hadithi maalum karibu na hadithi. hadithi ya kisiasa. Miongoni mwa machapisho, maarufu zaidi ilikuwa makala ya N. G. Chernyshevsky "Russian man at rendez-vous" ("Athenaeus", 1958.- No. 18), ambayo ilikuwa ya kushangaza zaidi. hotuba ya kisiasa demokrasia ya mapinduzi dhidi ya uliberali.
Katika kazi nyingi, umakini ulilenga utu wa mhusika mkuu, Bwana N.N., kama mwakilishi wa " watu wa ziada" Tabia ya Asya inachukua nafasi muhimu katika nakala ya D.I. Pisareva" Aina za kike katika riwaya na hadithi za Pisemsky, Turgenev na Goncharov" (" Neno la Kirusi", 1861.- Kitabu cha 12). Mwanademokrasia anamwona Asya kama kielelezo cha "msichana safi, mwenye nguvu." "Asya ni mtoto mtamu, safi na huru wa asili," anaandika, na, akimtofautisha na wasichana walioharibiwa na malezi yake ya kidunia, anakosoa mfumo mzima wa elimu. Pisarev anaamini hivyo wahusika sawa thibitisha hitaji la ukombozi wa kijamii wa wanawake, kwa sababu wao hutumika kama uthibitisho wa kile ambacho uwezo mkubwa wa ubunifu na maadili umefichwa ndani ya mwanamke. Mchambuzi huyo anathamini hasa uhakika wa kwamba Asa “anajua jinsi ya kuzungumzia mambo yake mwenyewe matendo mwenyewe na ujihukumu mwenyewe.” Pisarev haipati uhalisi huu, uhuru wa mawazo na tabia katika shujaa wa hangman, ambaye anaonekana kwake kuwa mwakilishi wa "maana ya dhahabu", mtoaji. jamii yenye heshima.
Baadaye, "Asya" ilibaki kuwa moja ya kazi zinazopendwa na wasomaji wa kidemokrasia. Zaidi ya hayo, baadhi yao, wakimfuata Chernyshevsky, waliona maana kuu ya hadithi hii katika hukumu ya kisiasa ya mtu mkuu wa uhuru; wengine, badala yake, waliiona kama kazi ambayo kanuni ya sauti tu inashinda
Kwa kuzingatia ukosoaji wa kipindi hicho, E.G. Etkind hakukataa uhalali wa maoni ya wanademokrasia wa mapinduzi, mradi tu hadithi ya Turgenev ilikuwa na "upande wa kijamii na kisiasa." Kwa maoni yake, wakosoaji, "ambao walikuwa wakitafuta kila mahali kukashifu uliberali wa Urusi," "waliweka kwenye hadithi ya Turgenev maana ya kijamii na kisiasa ambayo ilikuwa muhimu kwao." "Katika talanta, lakini makala isiyo ya haki...Chernyshevsky alimshambulia shujaa wa "Asia," Bw. N.N., kama mwakilishi wa kawaida wa uliberali usio na mgongo wa wakati wake," akisisitiza ushujaa wa shujaa wa asili na kutoweza kupigana kwa uamuzi." "Pisarev ... aligundua katika tabia ya Asya uhalali wote muhimu kwa harakati ya wanawake, na katika N.N. - mwakilishi wa "maana ya dhahabu", mtoaji wa maadili ya jamii mashuhuri, anayeishi na maoni ya watu wengine, ambayo "hawezi kuyajua na kuyachimba." Lakini "... shauku kubwa katika upande wa kijamii na kisiasa wa matatizo ya hadithi ilikuwa ya kawaida kabisa wakati wa miaka ya hali ya mapinduzi."
Kitendo cha riwaya kinafanyika nje ya nchi, katika Ujerumani ya mkoa, ambapo watalii wa Urusi hukutana kwa bahati mbaya: Bw. N.N. na msichana Asya na kaka yake.
Msimulizi ndiye mshiriki katika matukio mwenyewe: Bwana N.N. mwenye umri wa miaka 45, ambaye anakumbuka hadithi iliyotokea katika ujana wake ("Nilikuwa na umri wa miaka ishirini na tano basi"). Kwa hivyo, tukio na simulizi juu yake ni za ndege za wakati tofauti. Aina hii ya utunzi wa hadithi hupunguza uwezekano wa mwandishi uchambuzi wa kisaikolojia, lakini hutoa fursa ya kujichunguza moja kwa moja na kujitangaza: N.N. daima hutoa maoni juu ya uzoefu wake, akijiangalia mwenyewe - baada ya miaka mingi - kutoka nje. Maono yake kwa hivyo yana lengo zaidi, lakini wakati huo huo ni ya sauti zaidi na ya kifahari.
Bw. N.N. husafiri kupitia humo kwa maneno yangu mwenyewe, "bila lengo lolote, bila mpango." Hajui mawazo yenye uchungu kuhusu maana ya kuwepo. Kitu pekee kinachoongoza shujaa katika maisha ni tamaa yake mwenyewe. "Nilikuwa na afya njema, mchanga, mchangamfu, hakuna pesa iliyohamishwa kutoka kwangu, hakuna wasiwasi ulikuwa na wakati wa kutokea - niliishi bila kuangalia nyuma, nilifanya nilichotaka, nilifanikiwa, kwa neno moja." Mazingira yasiyoonekana yanamvutia wakati wa safari zaidi ya kile kinachoitwa "vivutio". Akiwa safarini, anasukumwa na hamu ya kuona sura mpya, yaani nyuso: “Nilipendezwa na watu pekee; Nilichukia makaburi ya kupendeza, makusanyo mazuri ... "
Mji mdogo wa Ujerumani wa Z., ambapo N.N. alikaa, akitafuta upweke baada ya kutofaulu kwa upendo na "mjane mchanga," ulimvutia na unyenyekevu wake, ukweli kwamba hakukuwa na kitu "kikuu" au "kinachovutia zaidi" ndani yake, na zaidi ya yote - amani yake ambayo inaweza kuhisiwa katika kila kitu. Sio bahati mbaya kwamba mwandishi anaelezea usiku, wakati mji "kwa hisia na amani" hulala. Mji mwingine wa L., ambao uko kwenye benki kinyume Reina. Hakuna athari ya ukimya ambayo ni tabia ya Bendera za Z. zinapepea kwenye mraba, muziki wa sauti kubwa unachezwa. Licha ya ukweli kwamba shujaa wa hadithi ni sawa na utulivu, pia anavutiwa na safu tofauti ya maisha: "yote haya, ufanisi wa furaha wa vijana, maisha mapya, msukumo huu wa mbele - popote inaweza kuwa, kwa muda mrefu. kama mbele - anga hili la asili lilinigusa na kuwasha moto." Pia ni muhimu kwamba ilikuwa hapa, kwenye "sherehe ya maisha", ambayo N.N. hukutana na Gagin na dada yake Asya.
Kile ambacho mashujaa wanafanana - utaifa wao, kujitambua kama Warusi pekee katika nchi ya kigeni - hufanya wakati wa kwanza wa kufahamiana kwao kuwa wa kugusa zaidi na wa joto. Ingawa mashujaa wa Turgenev wana ufafanuzi wa kitaifa, kihistoria, kijamii na kila siku, hawa ni watu ambao wamezidi kiroho maisha ya darasa na duara na wako huru kutoka kwa kanuni na uhusiano wa kitamaduni (kwa Asya hii inachochewa zaidi na asili yake). Kuporomoka kwa uhusiano wa kibaba wa kitabaka mwanzoni mwa miaka ya 50-60 na ukuaji wa fahamu na maadili ya kibinafsi yalionyeshwa katika hali ya kutokuwa na makazi ya mashujaa: Asya "hakutaka kuwa chini. ngazi ya jumla", niliota "kwenda mahali fulani mbali, kwa maombi, kwa kazi ngumu", "kuepuka Warusi" nje ya nchi na N.N.
Turgenev anakataa kutumia njia ya nguvu ya ukuzaji wa mhusika katika udhihirisho, akiibadilisha na moja kwa moja. sifa za maelezo. Mwandishi hutambulisha wahusika bila maelezo ya awali na mara moja huwaweka katika hali ya papo hapo. hali za maisha, akimaanisha mbinu ya kutarajia au kufichua utu, sio kawaida, lakini kuelezea kisaikolojia.