Ubatizo wa Rus. Ushawishi wa Orthodoxy kwenye tamaduni ya Kirusi.
Ubatizo wa Rus ni moja ya matukio muhimu zaidi ya kitamaduni katika historia ya Urusi ya Kale. Ilionyesha mwisho wa kipagani na mwanzo wa historia ya Kikristo ya Urusi. Ubatizo wa Rus ulifanyika mwishoni mwa karne ya 9, kupitia juhudi zilizofanywa na Prince Vladimir wakati wa kuanzishwa kwa Ukristo kama. dini ya serikali. Ubatizo wa Rus haukufanyika bila maumivu kwa watu wa Urusi na ulihusishwa na upinzani mkubwa kwa tamaduni mpya ya Orthodox.
Licha ya ukweli kwamba, kwa kweli, Ubatizo mkubwa wa Rus ulianza tu katika karne ya 9, mahitaji ya tukio hili yalionekana muda mrefu uliopita. Nchi na watu waliounganishwa kwa jina la Rus ya Kale walijifunza Ukristo muda mrefu kabla ya 988, wakati Prince Vladimir alikubali rasmi. Kuna dhana kulingana na ambayo Warusi, ambao walikuwa chini ya utawala wa Khazars, walibatizwa kwa mara ya kwanza na waangaziaji wa Slavic Cyril na Methodius wakati wa safari yao ya Kaganate ya Khazar mnamo 858.
Hapo awali, njia ya Ukristo hadi moyoni mwa utawala wa Kyiv wa Rus ilitengenezwa na Princess Olga, mjane wa Prince Igor, aliyeuawa na Drevlyans. Karibu 955, alijawa na Ukristo na akabatizwa huko Constantinople. Kutoka hapo alileta makuhani wa Kigiriki huko Rus. Walakini, Ukristo haukupokea kuenea. Mwana wa Princess Olga Svyatoslav hakuona hitaji la Ukristo na aliendelea kuheshimu miungu ya zamani. Sifa ya kuanzisha Orthodoxy huko Rus ni ya mmoja wa wanawe, Prince Vladimir.
Kupitishwa kwa Ukristo na Prince Vladimir hakukuwa huru kutoka kwa mahesabu ya kisiasa. Mtawala wa Byzantine Basil II (976-1025), ambaye alikuwa akitafuta mshirika dhidi ya yule anayejifanya kiti cha enzi, kiongozi wa kijeshi Bardas Phocas, alimgeukia Vladimir wa Kyiv kwa msaada, akikubali kumuoa dada yake Anna. Bila kubatizwa, Vladimir hangeweza kuoa bintiye, na umoja kama huo uliinua sana hali ya kisiasa ya wakuu wa Kyiv. Ushirikiano na Byzantium ulikuwa muhimu ili kuimarisha mamlaka inayokua ya serikali ya zamani ya Urusi. Kwa Waslavs, Byzantium ilikuwa ishara sawa ya nguvu, utajiri na utukufu wa enzi kama kwa majimbo mengine ya jirani ambayo yalikuwa yanaanza kujenga na kuimarisha serikali yao. Muungano na Byzantium ulifungua matarajio muhimu kwa ukuaji zaidi wa kijeshi na kiuchumi.
Toleo la kawaida la hali ya Ubatizo wa Rus ni kama ifuatavyo. Vladimir alituma kikosi cha watu elfu 6 kusaidia Vasily II, lakini Wagiriki hawakuwa na haraka ya kutimiza ahadi zao. Mkuu "aliwaharakisha" kwa kuchukua jiji la Korsun (Chersonese), ambalo, bila kejeli, lilitolewa kwao kama mahari. Kitu pekee kilichosalia kwa Dola kufanya ni kufurahisha ubatili wake kwa ukweli kwamba ilikuwa ikipata somo jipya. Mkuu wa Kiev alipokea jina la mahakama ya kiwango cha tatu, ambayo hata hivyo ilimtambulisha moja kwa moja katika mfumo wa uongozi wa ufalme. Ndoa ya "kidiplomasia" ya mkuu wa Kirusi na kifalme cha Byzantine pia inaweza salama kwa muda mrefu mipaka ya kaskazini Byzantium, na utawala wa kwanza wa makasisi wa Ugiriki huko Rus ulimpa Constantinople (Constantinople) fursa ya kushawishi Rus isiyotabirika kwa mamlaka ya Kanisa la Othodoksi.
Mwishoni mwa msimu wa joto wa 988, Vladimir alikusanya watu wote wa Kiev kwenye ukingo wa makuhani wa Dnieper na Byzantine wakabatiza katika maji yake. Tukio hili liliingia katika historia kama ubatizo wa Rus, ukawa mwanzo wa mchakato mrefu wa kuanzisha Ukristo katika nchi za Kirusi.
Hadithi za Kirusi zina habari za hadithi juu ya uchaguzi wa imani na Prince Vladimir. Hadithi kwa njia yao wenyewe zilionyesha picha halisi ya shughuli za kidiplomasia za mahakama kuu ya Kyiv. Mbali na Byzantium, alidumisha mawasiliano na Khazar Khaganate, Roma, Nchi za Ulaya Magharibi, Watu wa Kiislamu, Waslavs wa kusini. Mahusiano haya pia yalihusishwa na kutafuta njia maendeleo ya jimbo, na kwa ufafanuzi wa mwelekeo wa kisiasa, kitamaduni na kiroho wa Kyiv.
Miongoni mwa sababu zilizoamua uchaguzi wa Byzantium kama mfano wa jengo la serikali, jukumu muhimu iliyochezwa na utukufu wa mila ya Orthodox. Historia inatoa maoni ya ubalozi wa Urusi kuhusu huduma hiyo: katika Kanisa la Constantinople, mabalozi, kulingana na wao, hawakujua kama walikuwa mbinguni au duniani. Kanisa la Byzantine liliwashangaza kwa uzuri usio wa kidunia wa mahekalu na fahari ya huduma hiyo. Muda mfupi kabla ya hii, inasema Tale of Bygone Year mnamo 986, Prince Vladimir alizungumza na mabalozi kutoka Volga Bulgaria kuhusu Uislamu, na wamishonari kutoka Roma, na wahubiri wa Khazar wa Dini ya Kiyahudi na "mwanafalsafa wa Kigiriki" - Mmishonari wa Orthodox. Mkuu alipenda sana hotuba ya mwanafalsafa, na akaanza kuegemea Orthodoxy.
Baada ya kubatizwa, ambayo, kulingana na hadithi, Vladimir alipokea huko Korsun, mtawala mkali na shujaa, ambaye alifungua njia ya kufikia kilele cha nguvu katika mapambano ya kikatili ya kikatili, ambaye alikuwa na wake sita (bila kuhesabu masuria mia nane), ambaye alikuwa ambayo hapo awali haikuingiliwa na dhabihu za kibinadamu, ilikubali kwa dhati mafundisho ya Kanisa kuhusu dhambi, maneno ya Kristo kuhusu upendo na huruma. Ubatizo ulimbadilisha Vladimir. Alikusudia hata kwa dhati kuanzisha uvumbuzi ambao haujasikika hadi sasa katika historia ya mwanadamu - kukomesha adhabu ya kifo kwa wanyang'anyi, wakiogopa dhambi.
Utawala wa Vladimir uliwekwa alama na kuibuka kwa upendo wa Kikristo huko Rus ', kutoka kwa nguvu ya serikali. Mkuu huyo alichangia uanzishwaji wa hospitali na nyumba za misaada (makazi ya wazee na walemavu), na alitunza chakula cha watu masikini wa Kiev. Ujenzi na mapambo ya makanisa yalipata msaada wa serikali, shule ya kwanza iliundwa, na mafunzo kamili ya makasisi wa Urusi yalianza.
Bila shaka, Ukristo wa kulazimishwa na uharibifu wa mahali patakatifu pa wapagani wa kale wakati fulani ulikabili upinzani mkali kutoka kwa watu na makuhani. Walakini, kwa sababu ya ukweli kwamba makuhani wa kwanza wa Kikristo wa Kirusi walionyesha uaminifu kwa kuiga mila ya kipagani kwa Orthodox. Yote hii ilisababisha kuundwa kwa mila tofauti ya Orthodox. Na matokeo yake, Ukristo ulichangia maendeleo ya jumla ya utamaduni, uundaji wa makaburi ya uandishi, sanaa na usanifu wa usanifu wa Urusi ya Kale.
Tangu karne ya 10, Orthodoxy imekuwa dini ya serikali. Katika nchi za Urusi, hii iliacha alama yake juu ya historia zaidi ya maendeleo. Hadi karne ya 11 (hadi 1054) ilikuwepo kama dini moja, kwani dini ni moja. fomu za kimwili ufahamu wa umma, basi ni kiakisi cha maisha ya jamii. Maeneo tofauti hayawezi kuunganishwa hali ya kijamii. Kwa hivyo, dini haikuweza kuwa sawa; aina mbili zilitokea - katika hali ya Magharibi - Ukatoliki, na katika hali ya Mashariki - Orthodoxy. Ukatoliki na Orthodoxy zilianza kutofautiana, ingawa hadi katikati ya karne ya 11 walikuwa ndani ya kanisa moja. Orthodoxy ilikuwa na mizizi yake utamaduni wa kale wa Kigiriki. Kuna mtu katikati. Tahadhari ilitolewa ulimwengu wa kiroho mtu. Kanisa la Orthodox alizingatia sana roho ya mwamini. Maana Imani ya Orthodox- iandae nafsi yako kwa maisha ya baadae. Ukatoliki ulirithi kutoka kwa mtangulizi wake kujitolea kwa nguvu, utaratibu, na ndiyo maana kauli mbiu ya Ukatoliki inakuwa: nidhamu, utaratibu, nguvu. Kutoka kwa mtazamo wa mtu wa Orthodox, ikiwa una bahati na umekusanya utajiri, basi mwisho wa maisha yako unalazimika kuwapa monasteri au maskini. Huko Urusi, utajiri haukuwahi kuhimizwa. Ikiwa watu walipata mali, hawakutangaza. Kama sheria, walioheshimiwa zaidi walikuwa wapumbavu watakatifu ambao hawakuwa na nyumba wala chochote. Hii hatimaye ilifanya kama breki katika uanzishwaji na maendeleo ya mahusiano ya bidhaa na pesa. Ukimchukua Mprotestanti au Mkatoliki, wanaamini kwamba Mungu aliumba watu wote sawa, lakini aliwatuma duniani ili kupima kile wanachoweza. Kadiri mtu anavyokuwa tajiri, ndivyo atakavyokuwa bora zaidi katika maisha ya baadaye. Kwa maneno mengine, kuanzishwa kwa Uprotestanti huko Ulaya kulichangia maendeleo ya ubepari. Ushawishi mwingine, wenye nguvu sana, ulikuwa unaendelea maisha ya kisiasa nchi. Kutoka kwa mtazamo wa mtu wa Orthodox, hakuna watakatifu. Ukifanya kila kitu sawa, utaenda mbinguni. Kwa Wakatoliki na Waprotestanti, Papa - mwanga kuu imani. Kuhusu Orthodoxy, hakuna watu watakatifu - kanisa yenyewe ni takatifu. Kanisa la Orthodox halitambui mfalme yeyote, lakini ni halali tu. Kwa hivyo, katika historia ya Urusi, swali la uhalali wa tsar lilikuwa umuhimu mkubwa. Orthodoxy pia iliathiri saikolojia ya Warusi. Alichosema Kristo ndiyo njia pekee ya kukifanya. Hakuna mahali ambapo Marxism imetoa mizizi kama huko Urusi, kwa sababu inaweza kuelezewa kwa Kirusi kwamba sasa ni muhimu kuacha faida, kwa sababu hii na hiyo. Kujitenga na kujitolea ni tabia ya Warusi. Chini ya Vladimir, mmoja wa matukio makubwa zaidi katika historia ya Urusi - Ukristo uliopitishwa na Rus. Kabla ya kuukubali Ukristo, kwa sababu Waslavs walikuwa wakulima, waliabudu dunia, jua na mito. Baada ya kutawala, Vladimir alitaka kuimarisha imani ya kipagani, lakini alishindwa. Nguvu kwa njia mpya ilikuwa vigumu sana kuamini miungu ya zamani, na katika hali yake ya awali, upagani haukufaa tena mamlaka ya kifalme. "Tale of Bygone Years" inasema kwamba mnamo 986 wawakilishi wa dini za tatu walifika Kyiv: Ukristo (Byzantium), Uyahudi (Khazaria), Uislamu (Volga Bulgaria). Kila mmoja wao alitoa dini yake. Uislamu haukufaa kwa Vladimir, kwa sababu... hakuridhika na kujiepusha na mvinyo, Uyahudi - kwa sababu. Wayahudi waliodai hivyo walipoteza hali yao na walitawanyika duniani kote. Na mahubiri ya wawakilishi wa Dola ya Byzantine yalimvutia Vladimir. Hata hivyo, ili kuhakikisha kila kitu, anatuma mabalozi wake kuona jinsi ya kumwabudu Mungu katika nchi mbalimbali. Na wajumbe waliporudi, waliita imani bora ya Kigiriki. Uamuzi wa Vladimir wa kukubali imani ya Kikristo pia unaweza kuhusishwa na ndoa yake na binti wa Bizanti Anna. Ubatizo wa Rus ulifanyika polepole sana, kwa sababu Kulikuwa na upinzani mkubwa kutoka kwa watu; vurugu tu na vitisho vilisaidia kuwalazimisha wapagani kusalimu amri. Ili kwa namna fulani iwe rahisi kwa Waslavs kukubali Ukristo, kanisa lilitakasa baadhi ya likizo za kipagani (kama vile Maslenitsa, Ivan Kupala ...). Imani katika nguva, goblins, na brownies pia imehifadhiwa. Kupitishwa kwa Ukristo huko Rus kulikuwa na umuhimu mkubwa. Ukristo uliwalazimisha watu kula mboga nyingi, kwa hivyo, kilimo cha bustani kiliboreka. Ukristo ulishawishi ukuzaji wa ufundi; mbinu za kuwekewa kuta, ujenzi wa majumba, michoro ya maandishi, n.k. pia zilipitishwa. Usanifu wa mawe, frescoes, na uchoraji wa icons pia ulionekana katika shukrani ya Rus kwa Ukristo. Mahekalu mengi yalijengwa (Kulikuwa na takriban mahekalu 400 huko Kyiv, na hakuna hata mmoja wao aliyenakili mwingine). Rus' alipokea alfabeti mbili: Glagolitic na Cyrillic, ambayo ilichangia kuenea kwa kusoma na kuandika. Vitabu vya kwanza vilivyoandikwa kwa mkono vilianza kuonekana. Maadili katika Rus' yalibadilika sana, kwani kanisa lilikataza kabisa dhabihu za wanadamu na mauaji ya watumwa ... Ukristo pia ulichangia kuimarishwa kwa mamlaka ya kifalme. Mkuu sasa alichukuliwa kuwa mjumbe wa Mungu. Na mwishowe, kupitishwa kwa Ukristo kulibadilika sana hali ya kimataifa Rus'. Yeye organically fit katika utamaduni wa Ulaya na mahusiano ya kidiplomasia na nchi nyingine.
Imani mpya haikuweza kuathiri historia na utamaduni wa Urusi. Katika kipindi cha karne ya X-XIII, mgawanyiko mgumu wa kisaikolojia wa imani za kipagani na malezi ya maoni ya Kikristo ulifanyika. Mchakato wa kubadilisha vipaumbele vya kiroho na maadili daima ni mgumu. Katika Rus 'haikufanyika bila vurugu. Matumaini yenye kupenda maisha ya upagani yalibadilishwa na imani iliyodai vizuizi na ushikaji mkali wa viwango vya maadili. Kupitishwa kwa Ukristo kulimaanisha mabadiliko katika muundo mzima wa maisha. Sasa katikati maisha ya umma ikawa kanisa. Alihubiri itikadi mpya, akaingiza mpya miongozo ya thamani, alimfufua mtu mpya. Ukristo ulimfanya mwanadamu kuwa mbeba maadili mapya, yenye msingi wa utamaduni wa dhamiri, unaotokana na amri za kiinjilisti. Ukristo uliunda msingi mpana wa umoja wa jamii ya kale ya Kirusi, malezi watu mmoja kulingana na kanuni za kawaida za kiroho na maadili. Kumekuwa na ubinadamu wa jamii. Rus' ilijumuishwa katika ulimwengu wa Kikristo wa Uropa.
Ukristo uliathiri nyanja zote za maisha huko Rus. Kuasili dini mpya ilisaidia kuanzisha siasa, biashara, uhusiano wa kitamaduni na nchi Jumuiya ya Wakristo.
Usanifu
Ikiwa usanifu wa mbao unarudi hasa kwa Rus ya kipagani, basi usanifu wa mawe unahusishwa na Urusi tayari ya Kikristo. Kwa bahati mbaya, majengo ya kale ya mbao hayajaishi hadi leo, lakini mtindo wa usanifu wa watu umeshuka kwetu katika miundo ya mbao ya baadaye, katika maelezo ya kale na michoro. Usanifu wa mbao wa Kirusi ulikuwa na sifa ya majengo ya ngazi nyingi, yakiwa na taji na turrets na minara, uwepo. aina mbalimbali upanuzi - ngome, vifungu, vestibules. Uchongaji tata wa mbao wa kisanii ulikuwa mapambo ya jadi ya majengo ya mbao ya Kirusi. Tamaduni hii inaishi kati ya watu hadi leo.
Ulimwengu wa Ukristo ulileta uzoefu mpya wa ujenzi na mila kwa Rus ': Rus 'ilipitisha ujenzi wa makanisa yake kwa mfano wa hekalu la msalaba la Wagiriki: mraba, uliogawanyika na nguzo nne, huunda msingi wake; seli za mstatili zilizo karibu na nafasi ya kuba huunda msalaba wa usanifu. Lakini mabwana wa Kigiriki waliofika Rus ', kuanzia wakati wa Vladimir, pamoja na wafundi wa Kirusi wanaofanya kazi nao, walitumia mfano huu kwa mila ya usanifu wa mbao wa Kirusi, unaojulikana kwa jicho la Kirusi. Ikiwa makanisa ya kwanza ya Kirusi, ikiwa ni pamoja na Kanisa la Zaka, mwishoni mwa karne ya 10. zilijengwa na mabwana wa Kigiriki kwa kufuata madhubuti na mila ya Byzantine, Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Kyiv lilionyesha mchanganyiko wa mila ya Slavic na Byzantine: sura kumi na tatu ziliwekwa kwa msingi wa hekalu la msalaba. Piramidi hii ya hatua ya Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia ilifufua mtindo wa usanifu wa mbao wa Kirusi.
Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia, lililoundwa wakati wa kuanzishwa na kupanda kwa Rus chini ya Yaroslav the Wise, lilionyesha kuwa ujenzi pia ni siasa. Kwa hekalu hili, Rus alipinga usanifu wa Byzantium. Katika karne ya 11 Makanisa ya Mtakatifu Sophia yalikua katika mengine vituo vikubwa Rus' - Novgorod, Polotsk, na kila mmoja wao alidai ufahari wake, bila ya Kyiv, kama vile Chernigov, ambapo Kanisa kuu la Kugeuzwa lilijengwa. Makanisa makubwa yenye kuta nyingi na kuta nene na madirisha madogo yalijengwa kote Rus, ushahidi wa nguvu na uzuri.
Usanifu ulifikia ustawi mkubwa wakati wa utawala wa Andrei Bogolyubsky huko Vladimir. Jina lake linahusishwa na ujenzi wa Kanisa kuu la Assumption huko Vladimir, lililoko kwenye ukingo mwinuko wa Klyazma, jumba la jiwe-nyeupe katika kijiji cha Bogolyubovo, na "Lango la Dhahabu" huko Vladimir - mchemraba wenye nguvu wa jiwe-nyeupe. pamoja na kanisa lenye makao ya dhahabu. Chini yake, muujiza wa usanifu wa Kirusi uliundwa - Kanisa la Maombezi juu ya Nerl. Mkuu alijenga kanisa hili karibu na vyumba vyake baada ya kifo cha mtoto wake mpendwa Izyaslav. Kanisa hili dogo la nyumba moja limekuwa shairi lililotengenezwa kwa jiwe, ambalo linachanganya kwa usawa uzuri wa kawaida wa asili, huzuni ya utulivu, na kutafakari kwa mwanga kwa mistari ya usanifu.
Sanaa
Sanaa ya zamani ya Kirusi - uchoraji, kuchonga, muziki - pia ilipata mabadiliko yanayoonekana na kupitishwa kwa Ukristo. Wapagani Rus 'alijua aina hizi zote za sanaa, lakini kwa kipagani kabisa, usemi maarufu. Wachongaji wa kale wa mbao na wakataji mawe waliunda sanamu za mbao na mawe za miungu na roho za kipagani. Wachoraji walijenga kuta za mahekalu ya kipagani, walifanya michoro ya masks ya uchawi, ambayo yalifanywa na wafundi; wanamuziki, wakipiga nyuzi na ala za mbao, waliwakaribisha viongozi wa makabila na kuwaburudisha watu wa kawaida.
Kanisa la Kikristo lilianzisha maudhui tofauti kabisa katika aina hizi za sanaa. Sanaa ya kanisa imewekwa chini ya lengo la juu zaidi - kumtukuza Mungu wa Kikristo, ushujaa wa mitume, watakatifu na viongozi wa kanisa. Ikiwa katika sanaa ya kipagani "mwili" ulishinda "roho" na kuthibitisha kila kitu cha kidunia, kinachofananisha asili, basi sanaa ya kanisa iliimba ushindi wa "roho" juu ya mwili, ilithibitisha nguvu za juu za nafsi ya mwanadamu kwa ajili ya maadili. kanuni za Ukristo. Katika sanaa ya Byzantine, iliyozingatiwa wakati huo kuwa bora zaidi ulimwenguni, hii ilionyeshwa kwa ukweli kwamba huko uchoraji, muziki, na sanaa ya sanamu iliundwa haswa kulingana na kanuni za kanisa, ambapo kila kitu ambacho kilipingana na kanuni za juu zaidi za Kikristo kilikatwa. imezimwa. Kujitolea na ukali katika uchoraji (uchoraji wa ikoni, mosaic, fresco), unyenyekevu, "uungu" wa sala na nyimbo za kanisa la Uigiriki, hekalu lenyewe, kuwa mahali pa mawasiliano ya maombi kati ya watu - yote haya yalikuwa tabia ya sanaa ya Byzantine. Ikiwa mada hii au ile ya kidini, ya kitheolojia ilianzishwa madhubuti katika Ukristo mara moja na kwa wote, basi usemi wake katika sanaa, kulingana na Wabyzantine, ulipaswa kuelezea wazo hili mara moja tu na kwa wote kwa njia iliyothibitishwa; msanii akawa tu mtekelezaji mtiifu wa kanuni zilizoamriwa na kanisa.
Na kwa hivyo, sanaa ya Byzantium, ya kisheria katika yaliyomo na yenye kipaji katika utekelezaji wake, iliyohamishiwa kwenye ardhi ya Urusi, iligongana na mtazamo wa ulimwengu wa kipagani. Waslavs wa Mashariki, pamoja na ibada yao ya kufurahisha ya asili - jua, chemchemi, mwanga, na maoni yao ya kidunia kabisa juu ya mema na mabaya, juu ya dhambi na wema. Kuanzia miaka ya kwanza, sanaa ya kanisa la Byzantine huko Rus ilipata nguvu kamili ya tamaduni ya watu wa Urusi na maoni ya urembo ya watu.
Ilikuwa tayari kujadiliwa hapo juu kuwa hekalu moja la Byzantine huko Rus 'katika karne ya 11. ilibadilishwa kuwa piramidi yenye dome nyingi, ambayo msingi wake ulikuwa usanifu wa mbao wa Kirusi. Kitu kimoja kilifanyika kwa uchoraji. Tayari katika karne ya 11. Njia kali ya ustadi wa uchoraji wa ikoni ya Byzantine ilibadilishwa chini ya brashi ya wasanii wa Urusi kuwa picha za karibu na maisha, ingawa ikoni za Kirusi zilikuwa na sifa zote za uso wa kawaida wa uchoraji wa ikoni.
Pamoja na uchoraji wa ikoni, uchoraji wa fresco na mosaic ulitengenezwa. Picha za Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Kyiv zinaonyesha mtindo wa kuandika wa mabwana wa Kigiriki na Kirusi wa ndani, na kujitolea kwa joto la kibinadamu, uadilifu na unyenyekevu. Juu ya kuta za kanisa kuu tunaona picha za watakatifu, familia ya Yaroslav the Wise, na picha za buffoons na wanyama wa Kirusi. Picha nzuri za picha za kuchora, michoro, na michoro zilijaza makanisa mengine huko Kyiv. Inajulikana kwa uwezo wao mkubwa wa kisanii ni mosaiki za Monasteri ya Mt. Mikaeli-Domed ya Dhahabu na taswira yao ya mitume, watakatifu ambao wamepoteza ukali wao wa Byzantine; nyuso zao zikawa laini na mviringo.
Baadaye, shule ya uchoraji ya Novgorod ilichukua sura. Vipengele vyake vya sifa vilikuwa uwazi wa wazo, ukweli wa picha, na ufikiaji. Kutoka karne ya 12 Uumbaji wa ajabu wa wachoraji wa Novgorod umetujia: ikoni "Malaika wa Nywele ya Dhahabu," ambapo, licha ya makusanyiko yote ya Byzantine ya kuonekana kwa Malaika, mtu anahisi heshima na mzuri. nafsi ya mwanadamu. Au ikoni ya “Mwokozi Hakufanywa kwa Mikono” (pia karne ya 12), ambamo Kristo, akiwa na nyusi zake zenye kiwiko, anaonekana kama mwamuzi wa kutisha, na anayeelewa kila aina ya wanadamu. Katika icon ya Dormition ya Bikira Maria, nyuso za mitume zinaonyesha huzuni zote za kupoteza. Na ardhi ya Novgorod ilitoa kazi bora kama hizo.
Usambazaji mpana wa uchoraji wa picha na uchoraji wa fresco pia ulikuwa wa kawaida kwa Chernigov, Rostov, Suzdal, na baadaye. Vladimir-on-Klyazma, ambapo michoro ya ajabu inayoonyesha “ Hukumu ya Mwisho", iliyopambwa kwa Kanisa Kuu la Dmitrievsky.
KATIKA mapema XIII V. akawa maarufu Shule ya Yaroslavl ikoniografia. Kazi nyingi bora za picha ziliandikwa katika monasteri na makanisa ya Yaroslavl. Hasa maarufu kati yao ni ile inayoitwa "Yaroslavl Oranta", inayoonyesha Mama wa Mungu. Mfano wake ulikuwa picha ya mosaic ya Bikira Maria katika Kanisa Kuu la Mtakatifu Sophia huko Kyiv.
Katika kipindi cha karne nyingi, sanaa ya kuchonga mbao, na baadaye kuchonga mawe, iliendelezwa na kuboreshwa nchini Rus. Mapambo ya kuchonga ya mbao kwa ujumla yakawa sifa ya tabia ya nyumba za watu wa mijini na wakulima, na makanisa ya mbao.
Uchongaji wa jiwe nyeupe wa Vladimir-Suzdal Rus', haswa kutoka wakati wa Andrei Bogolyubsky na Vsevolod Kiota Kikubwa, katika mapambo ya majumba na makanisa makuu, ikawa sifa ya kushangaza ya sanaa ya zamani ya Kirusi kwa ujumla.
Vyombo na sahani vilikuwa maarufu kwa nakshi zao nzuri. Warusi walijionyesha kikamilifu zaidi katika sanaa ya wachongaji. mila za watu, mawazo ya Warusi kuhusu uzuri na neema. Hii haikutumika tu kwa kuchonga mbao na mawe, bali pia kwa aina nyingi za ufundi wa kisanii. Vito vya kifahari na kazi bora za kweli ziliundwa na vito vya kale vya Kirusi - dhahabu na fedha. Walitengeneza vikuku, pete, pendenti, buckles, tiara, medali, na vyombo vilivyopambwa, sahani, na silaha za dhahabu, fedha, enameli, na vito vya thamani. Kwa bidii na upendo maalum, mafundi wakuu walipamba fremu za ikoni, pamoja na vitabu. Mfano itakuwa ngozi iliyopambwa kwa ustadi kujitia sura ya "Injili ya Ostromir", iliyoundwa na agizo la meya wa Kyiv Ostromir wakati wa Yaroslav the Wise.
Kama wote sanaa ya medieval, uchoraji wa kanisa ulikuwa na maana halisi na, kwa kuwa “Biblia kwa wasiojua kusoma na kuandika,” ulitumikia hasa makusudi ya elimu ya kidini. Sanaa ya kidini pia ilikuwa njia ya kuwasiliana na Mungu. Mchakato wa uumbaji na mchakato wa utambuzi uligeuka kuwa ibada. Kazi hii kuu yake inasisitiza umuhimu wa kile kinachoonyeshwa, na sio jinsi, na kwa hivyo, kimsingi, haitofautishi kati ya kito na ikoni ya kawaida. Katika muktadha wa enzi yake, ikoni pia ilifanya kazi za utumishi kabisa - mlinzi kutoka kwa milipuko na kushindwa kwa mazao, mwombezi, silaha ya kutisha (ushawishi wa kipagani).
Itikadi ya kidini ilipenya nyanja zote za maisha, taasisi za kidini zililindwa na serikali. Kanuni ya kidini ilianzishwa - seti ya kanuni za mtazamo wa ulimwengu wa Kikristo na mbinu zinazolingana, kanuni na kazi kuu za ubunifu wa kisanii na wa mfano. Kanuni hiyo ilitengenezwa na kuidhinishwa na kanisa kama kielelezo (kiolezo) cha kufuata, kama ubora wa utakatifu na uzuri, kama kiwango cha kuchanganya vipengele vya sanamu. Kwa mfano, kufuata madhubuti kwa wachoraji wa picha kwenye kanuni za kanisa kulihitajika ili kufanya nyuso za miungu, mitume au watakatifu kwenye icons zote au fresco zilizowekwa kwao zifanane kabisa. Uhusiano bora kati ya pande za kidini na kisanii katika sanaa yake kwa kanisa ni hali ambayo vyombo vya habari vya kisanii hutumika tu kwa udhihirisho kamili zaidi wa maudhui ya kidini ndani ya mfumo wa kanuni zinazokubalika. Sampuli - icons za kale za Novgorod na Pskov na frescoes za karne ya 13 - 14. Canon hii ya kidini na ya kisanii, baada ya kupitishwa kwa Ukristo na Urusi mwaka 988, ilikopwa kutoka Byzantium na, kwa fomu iliyorekebishwa, ilijiimarisha kwenye udongo wa kitamaduni wa Kirusi. Kwa hivyo, kwa mujibu wa mahitaji ya canon ya iconographic, katika picha za Yesu Kristo na pantheon nzima, watakatifu kwenye icons wanasisitiza kutokuwepo kwao, utakatifu, uungu, na kujitenga na vitu vya kidunia. Kuonekana kwa takwimu zisizo na mwendo, tuli, za gorofa za wahusika wa Biblia na watakatifu huashiria milele na isiyobadilika. Nafasi kwenye aikoni huonyeshwa kila mara kwa masharti, kwa kuchanganya makadirio kadhaa kwenye ndege kwa kutumia mtazamo wa kinyume. Mandhari ya dhahabu na nuru, mng'ao wa dhahabu ulihamisha tukio lililoonyeshwa katika mtazamo wa mtazamaji hadi kwa kitu kingine, mbali na ulimwengu wa kidunia, mwelekeo, katika nyanja ya vyombo vya kiroho, kwa kweli kuwakilisha nyanja hii.
Rangi ilichukua jukumu maalum la kisanii na kidini katika uchoraji wa Byzantine. Kwa mfano, rangi ya zambarau iliashiria heshima ya kimungu na ya kifalme; nyekundu - moto, moto (utakaso), damu ya Kristo, kama ukumbusho wa mwili wake na wokovu wa siku zijazo wa wanadamu. Nyeupe iliashiria nuru ya kimungu, usafi na utakatifu, kujitenga na ulimwengu, matarajio kuelekea usahili wa kiroho na unyenyekevu. Tofauti na nyeupe, nyeusi ilionekana kama ishara ya mwisho, ya kifo. Rangi ya kijani ilionyesha ujana, maua, na bluu na bluu - ulimwengu mwingine (unaopita maumbile).
Kwa mabwana, canon ilifanya kama mbinu ya kisanii na mtindo wa kujumuisha ukamilifu wa kijamii wa kidini-na urembo na kuukaribia. Kwa umati wa wachoraji wa ikoni za wastani, ambao nafasi kuu ilichukuliwa na watawa wa watawa ("bogomaz"), canon mara nyingi ilitumika kama seti ya kanuni na sheria rasmi ambazo zilitofautisha maandishi ya kidini na maandishi ya kisanii.
Mtu anaweza kutaja mchoraji mahiri wa Kirusi Andrei Rublev (c. 1370 - c. 1430), ambaye hakuwa na kufuata daima mila ya iconographic iliyoanzishwa. Kudhihirisha ubinafsi wa ubunifu, katika ujenzi wa nyimbo na ndani ufumbuzi wa rangi icons, alijumuisha mwelekeo mpya wa kiitikadi wa sanaa. Kama utafiti umeonyesha, na anuwai ya kipekee ya ubunifu wake, hata na vivuli vipya vya rangi, Rublev alionekana kupanua mipaka ya kanuni. Kwa mfano, tofauti na icons za giza, za rangi nyeusi za Theophanes the Greek, palette ya Andrei Rublev ina sifa ya rangi mbalimbali; icons zake na frescoes zimejaa jua la heshima na linajumuisha mtazamo wa furaha, pongezi na huruma kwa dunia. Mtazamo wa ulimwengu wa Andrei Rublev ulichanganya kwa furaha mila ya kiroho ya urithi wa kabla ya Mongol, iliyojaa echoes ya sanaa ya Hellenistic inayohusishwa na mtindo wa Byzantine, kwa upande mmoja, na aesthetics ya Ulaya ya kabla ya Renaissance, kwa upande mwingine. Uelewa kamili na wa kina wa canon ya classical ulionyeshwa kikamilifu katika frescoes za Rublev, katika "Utatu". Furaha angavu hujaza moyo kutokana na kukutana na mnara huu wa thamani wa kiroho na kitaifa utamaduni wa kisanii, kazi bora ya ulimwengu, iliyojaa nguvu za kitamathali za kipekee na njia za kibinadamu. Inatofautishwa na saikolojia ya kina, "Utatu" huhamasisha hisia amani ya ndani, unyenyekevu wa wazi, kiburi na nguvu kubwa ya maadili. Hii inafanikiwa kimsingi na muundo wa tuli wa usawa wa mpangilio wa takwimu za malaika watatu, upole wa mistari wazi ya muundo, maelewano ya mpango wa rangi na furaha ya asili ya rangi ya ikoni.
Kutumikia maadili ya juu na kujitahidi kwa ukamilifu walitofautisha mabwana wa sanaa ya kidini ya Kirusi.
Hatua kwa hatua, muziki wa kiroho uliundwa, ulioandikwa mahsusi ili kuandamana na mila ya ibada ya kidini, ambayo iliibua uzoefu na hisia nyingi kati ya waumini.
Imetumika, sanaa za mapambo na vitu vya kidini vilivyotumiwa wakati wa ibada au vilivyopo kila mara katika mambo ya ndani ya makanisa wakati mwingine vilipata sauti isiyo ya kikanisa. Madhabahu, vinara vya taa, misalaba, kasoksi, kasoksi, vilemba, mavazi yote ya makuhani hayakuwa kazi nyingi za ibada kama za sanaa iliyotumika.
4. Kupitishwa kwa Ukristo katika Rus 'na ushawishi wake juu ya hatima ya kihistoria ya Urusi
Kukubali Ukristo ilikuwa hatua muhimu katika historia ya Kievan Rus. Sababu kuu iliyomfanya Vladimir kufanya uamuzi wa ujasiri kama kuacha imani ya jadi ya Slavic ilikuwa mabadiliko katika nyanja nyingi za maisha ya Rus tangu kuundwa kwa serikali. Mawazo ya kipagani hayakufaa vyema kwa mahitaji ya serikali mpya na wasomi wake wakuu. Uhitaji wa mabadiliko katika nyanja ya imani za kidini ulitambuliwa na Vladimir na washirika wake kabla ya swali la kukubali Ukristo kutokea. Kwanza, jaribio lilifanywa kurekebisha dini ya jadi: mungu mkuu wa shujaa Perun aliwekwa kwenye kichwa cha pantheon, na jaribio lilifanywa kuunda uongozi mkali zaidi wa mbinguni. Lakini idadi ya watu haikuunga mkono mpango huu, kwani Perun, kwa maoni yake, hakuweza kushindana na miungu yenye nguvu kama Svarog au Dazhdbog. Kwa kuongezea, katika kikosi cha mkuu kulikuwa na wawakilishi wengi wa mataifa mengine, ambao mungu wowote wa Slavic alikuwa mgeni na asiyeeleweka. Kwa kuongezea, mtazamo wa majirani kuelekea serikali ya kipagani ulikuwa mbali na kuitambua kama mshirika sawa, haswa kuhusu Byzantium. Kwa kweli, baada ya kufanya uamuzi wa kukana imani ya kipagani, hakukuwa na swali kuhusu ni dini gani ya kuchukua. Ni wazi kwamba huu ulipaswa kuwa Ukristo wa mtindo wa Byzantine. Kulikuwa na sababu nyingi za hii: Bibi ya Vladimir, Princess Olga, alikuwa tayari amebatizwa huko Constantinople, kulikuwa na Wakristo wengi kati ya wapiganaji wake, kulikuwa na makanisa ya Kikristo huko Kyiv, na Orthodoxy haikuwa imani isiyojulikana kabisa kwa Waslavs wa Mashariki. Kwa kuongezea, ilikuwa Byzantium ambayo ilikuwa hali ambayo mawasiliano yalikuwa ya thamani kubwa kwa Urusi ya Kale.
Mtukufu wa Kiev alikubali Ukristo kwa hiari - ilimsaidia kutawala watu. Lakini watu katika sehemu nyingi walipinga imani hiyo mpya. Ukristo mara nyingi uliletwa kwa nguvu. Huko Novgorod, wale walioanzisha Ukristo walichoma nusu ya jiji kwa upinzani. Kulikuwa na maasi dhidi ya imani mpya katika miji mingine. Kanisa lilipokea kutoka kwa wakuu milki kubwa ya ardhi na sehemu ya kumi ya mapato ya serikali ("zaka").
Kupitishwa kwa Ukristo huko Rus kulikuwa na umuhimu mkubwa. Ukristo uliwalazimisha watu kula mboga nyingi, na kwa hivyo, bustani ikaboreka. Ukristo ulishawishi ukuzaji wa ufundi; mbinu za kuwekewa kuta, ujenzi wa majumba, michoro ya maandishi, n.k. pia zilipitishwa. Usanifu wa mawe, frescoes, na uchoraji wa icons pia ulionekana katika shukrani ya Rus kwa Ukristo. Mahekalu mengi yalijengwa (Kulikuwa na takriban mahekalu 400 huko Kyiv, na hakuna hata mmoja wao aliyenakili mwingine). Rus' alipokea alfabeti mbili: Glagolitic na Cyrillic, ambayo ilichangia kuenea kwa kusoma na kuandika. Vitabu vya kwanza vilivyoandikwa kwa mkono vilianza kuonekana. Maadili katika Rus' yalibadilika sana, kwani kanisa lilikataza kabisa dhabihu za wanadamu na mauaji ya watumwa ... Pia, Ukristo ulichangia kuimarisha mamlaka ya kifalme. Mkuu sasa alichukuliwa kuwa mjumbe wa Mungu. Na mwishowe, kupitishwa kwa Ukristo kulibadilisha sana msimamo wa kimataifa wa Rus. Inafaa kabisa katika utamaduni wa Uropa na uhusiano wa kidiplomasia na nchi zingine.
Hii ilionekana sana chini ya Prince Yaroslav, aliyepewa jina la Hekima (978-1054). Huko Kyiv, kwa maagizo yake, majengo mengi mazuri yalijengwa - Kanisa kuu la Hagia Sophia, kuta mpya za jiji na Lango la Dhahabu. Wakati wa utawala wake, wasanii wengi wenye ujuzi na wasanifu, Kirusi na nje ya nchi, walifanya kazi. Ingawa ushawishi wa Byzantium ulikuwa na nguvu katika majengo maarufu, icons za kanisa na uchoraji, kwa ujumla, uchoraji mpya wa kipekee wa Kirusi na usanifu ulichukua sura polepole.
Wizara Kilimo
Wizara ya Elimu na Sayansi ya Shirikisho la Urusi
Mkulima wa Jimbo la Saratov
Chuo kikuu kilichoitwa baada ya N. I. Vavilov
Urusi katika nusu ya pili ya 19 - mapema karne ya 20
katika taaluma ya Historia ya Urusi
wanafunzi B-Eu-11 gr.
Boldyreva Yulia
Saratov 2016
Kupitishwa kwa Ukristo huko Rus na ushawishi wake juu ya maendeleo ya utamaduni
Chaguo la imani ni moja ya mada ya mara kwa mara ya utamaduni wa ulimwengu. Inafurahisha sio tu ukweli kwamba Kievan Rus aligeukia toleo la Ukristo la Byzantine, lakini pia jinsi lilivyohamasishwa. Watu wa zamani wa Urusi hutumika wakati wa kuchagua imani kigezo cha uzuri: Kwanza kabisa walivutiwa na uzuri wa ibada ya kanisa la Byzantine, uzuri wa ibada, hekalu, na uimbaji. Na uhusiano huu Dini ya Kikristo na uzuri, uliohisiwa na kutambuliwa na watu wa Urusi, ulikuwa mrefu na umehifadhiwa kwa uangalifu utamaduni wa taifa na ilitumika kama chanzo cha uundaji wa kazi bora nyingi za kisanii.
Ukristo katika Rus' ulihubiriwa na Mtume Andrea wa Kuitwa wa Kwanza, mmoja wa wanafunzi wa Kristo. Mwanzoni mwa enzi yetu, Mtume Andrea, kaka mkubwa wa Mtume Petro, alikwenda Scythia. Kama Tale of Bygone Year inavyoshuhudia, Mtume Andrew aliinuka hadi katikati mwa Dnieper, akaweka msalaba kwenye vilima vya Kyiv na kutabiri kwamba Kyiv itakuwa "mama wa miji ya Urusi." Njia ya mbele Mtume alilala kupitia Novgorod, ambapo, kulingana na mwandishi wa habari, alishangazwa na bathhouse ya Kirusi, hadi Baltic na zaidi karibu na Ulaya hadi Roma. Hadithi za ubatizo uliofuata vikundi tofauti idadi ya watu wa Rus (wakati wa Askold na Dir, Cyril na Methodius, Princess Olga, nk) zinaonyesha kwamba Ukristo hatua kwa hatua uliingia katika maisha ya jamii ya kale ya Kirusi.
Mnamo 988, chini ya Vladimir I, Ukristo ulipitishwa kama dini ya serikali. Ilianza na kuwasili kwa Kyiv ya ubalozi wa Volga Bulgars, "imani ya Bohmich," i.e. Waislamu, ambao inadaiwa walimwalika mkuu huyo kuwa mtu wa kumpenda Muhammad. Ili kukabiliana na vishawishi vya Waislamu vya kuhalalisha ndoa ya wake wengi, Vladimir, baada ya kujua kwamba imani yao inakataza kula nyama ya nguruwe na kunywa divai, alisema hivi: “Rus’ ina furaha katika kunywa, hatuwezi kuishi bila hiyo!” Lakini Mkuu wa Kyiv Vladimir alifikiri juu ya hitaji la kukubali aina fulani ya dini ya Mungu mmoja, ambayo kwa asili yake iliimarisha nguvu ya serikali moja. Hili lilikuwa jambo la lazima zaidi kwa sababu dini kama hizo tayari zilidaiwa na karibu majimbo yote yanayoizunguka Rus. Vladimir alikuwa mwanasiasa mwenye tahadhari na mwenye busara ambaye alitafuta kuchunguza chaguzi zote na kuchagua bora zaidi kwa watu wake. Vladimir pia alikuwa akitafuta dini ambayo inaweza kuimarisha nguvu ya serikali. Byzantium ilikuwa mfano sio tu wa utulivu wa ndani. Alikuwa mamlaka yenye nguvu iliyofuata sera zenye mafanikio katika Mashariki (dhidi ya Waarabu) na Magharibi, katika Balkan. Nguvu ya mfalme ilikuwa karibu kutokuwa na kikomo, na kanisa la Kigiriki liliimarisha. Kwa kuongezea, kanisa hili, tofauti na lile la Kirumi, kwa kweli, lilijumuishwa katika mfumo wa kitaifa na lilimtegemea kabisa mfalme.
Ukweli, uhusiano na Byzantium tangu wakati wa Svyatoslav ulibaki zaidi ya baridi, na, kulingana na vyanzo vingine, chuki tu. Walakini, ilikuwa katika miaka hii kwamba hali ziliibuka ambazo zinapaswa kuboresha uhusiano kama huo. Huko Asia Ndogo, kila mara kulikuwa na maasi ya viongozi wa kijeshi waasi. Mnamo Agosti 987, mmoja wa waasi hao, Bardas Phocas, alijitangaza kuwa maliki, na mapema 988 askari wake walienda Constantinople. Katika hali hii, mkubwa wa watawala wawili wa kaka-watawala, Vasily II, alimgeukia Vladimir kwa msaada, na wa mwisho aliitikia wito huu kwa kutuma kikosi cha watu 6,000, kwa msaada ambao waasi walishindwa. Kikosi hiki kinawezekana kilikuwa na Varangi, kwa msaada ambao Vladimir alikuwa ameshinda ushindi katika vita dhidi ya Yaropolk miaka kadhaa mapema. Katika suala hili, historia ya Kirusi inaandika kwamba Vladimir aliwaachilia Varangians hawa kwa Constantinople, wakati huo huo akimjulisha mfalme juu ya hili. Mkuu alikuwa na sababu ya kuwaondoa watafutaji wa jeuri wa adventures ya kijeshi, na mfalme alipokea nguvu. msaada wa kijeshi. Kwa njia, inaonekana, tangu wakati huu, vikosi vile vya kijeshi vilivyotoka kwa Rus 'vilikuwa vya kudumu huko Byzantium. Hawakuwa na Varangi tu kama hivyo, lakini, ni wazi, pia ya Waslavs. Kwa njia, ilikuwa kutoka wakati huu kwamba kinachojulikana kama kikosi cha Varangian, pia cha kimataifa katika muundo, kilifanya kazi huko Byzantium (baadaye, watu kutoka nchi za Ulaya Magharibi).
Msaada kwa ufalme kutoka kwa Rus ulikuwa chini ya masharti mawili muhimu. Kwanza, watawala walichukua jukumu la kumpa dada yao Anna kama mke wa mkuu. Pili, Vladimir aliahidi kukubali Ukristo na watu wake. Ilikuwa kabisa kesi adimu wakati maliki Waroma wenye kiburi walipokubali kukabidhi Binti mfalme wa Byzantine kwa "msomi" ambaye Vladimir alikuwa machoni mwao.
Mtawala Vasily II alikandamiza uasi wa kamanda Varda Phokas, lakini hakutimiza wajibu wake wa kumpa binti yake Anna kwa Vladimir. Kisha Vladimir akazingira Korsun (Chersonese) na kumlazimisha binti wa kifalme wa Byzantine kuoa badala ya ubatizo wa "msomi" ambaye kwa muda mrefu alikuwa amevutiwa na imani ya Kigiriki.
Ubatizo wa Vladimir na wasaidizi wake ulifanyika katika jiji la Korsun, kitovu cha milki ya Byzantine huko Crimea.
Aliporudi Kyiv, Vladimir aliamuru sanamu za miungu ya kipagani zipinduliwe na kuharibiwa. Sanamu ya Perun ilifungwa kwenye mkia wa farasi na kuvutwa kwa Dnieper. Kwa wakazi wote wa Kyiv, katika kwa kiwango sawa matajiri na maskini waliamriwa kwenda mtoni kwa ubatizo. Maagizo kama hayo yalikuja kutoka kwa magavana wake huko Novgorod na miji mingine.
Matakatifu ya kipagani yalibadilishwa makanisa ya Kikristo. Nyingi za hizi za mwisho zilijumuisha makanisa ya mbao yaliyojengwa haraka, lakini Vladimir hakupoteza wakati katika kujenga kanisa kuu la kwanza la jiwe la Kyiv - Kupalizwa kwa Bikira Maria, pia inajulikana kama "Kanisa la Zaka". Ujenzi wake ulianza mnamo 990 na kukamilika mnamo 996.
Kwanza kabisa, dini hiyo mpya ilidai kubadilisha mtazamo wa ulimwengu wa watu, mtazamo wao wa maisha yote, na kwa hivyo maoni yao juu ya uzuri, ubunifu wa kisanii, ushawishi wa uzuri.
Kanisa la Kirusi hapo awali (linalofuata mfano wa Kigiriki) lilitegemea Grand Duke, na viongozi wa kanisa walikuwa huru tu katika masuala ya kikanisa. "Mtumishi wa Mungu" - mfalme alikuwa, kulingana na mila ya Byzantine, hakimu wa haki katika maswala ya nyumbani na mtetezi shujaa wa mipaka ya serikali. Kupitishwa kwa Ukristo kuliimarisha nguvu ya serikali na umoja wa eneo la Kievan Rus. Ilikuwa na umuhimu mkubwa wa kimataifa, kwa kuwa Rus, baada ya kukataa upagani wa "kale", sasa ilikuwa sawa na nchi zingine za Kikristo. Hatimaye, kupitishwa kwa Ukristo kulichangia jukumu kubwa katika maendeleo ya utamaduni wa Kirusi, ambao uliathiriwa na Byzantine na, kupitia hiyo, utamaduni wa kale.
Kukubali Ukristo Urusi ya Kale ikawa hatua muhimu katika maendeleo ya ustaarabu wa Slavic Mashariki. Kanisa likawa kitovu cha maisha ya umma. Alihubiri itikadi mpya, akaweka maadili mapya, na akakuza mtu mpya. Ukristo ulimfanya mwanadamu kuwa mbeba maadili mapya, yenye msingi wa utamaduni wa dhamiri, unaotokana na amri za kiinjilisti. Ukristo uliunda msingi mpana wa kuunganishwa kwa jamii ya kale ya Kirusi, malezi ya watu wa pekee kulingana na kanuni za kawaida za kiroho na maadili.
Mpaka kati ya Kirusi na Slav umetoweka. Kila mtu aliunganishwa na msingi wa pamoja wa kiroho. Kumekuwa na ubinadamu wa jamii. Rus' ilijumuishwa katika ulimwengu wa Kikristo wa Uropa. Kuanzia wakati huo na kuendelea, anajiona kuwa sehemu ya ulimwengu huu, akijitahidi kuchukua jukumu kubwa ndani yake, akijilinganisha nayo kila wakati.
Ukristo uliathiri nyanja zote za maisha huko Rus. Kupitishwa kwa dini mpya kulisaidia kuanzisha mahusiano ya kisiasa, kibiashara, na kitamaduni na nchi za ulimwengu wa Kikristo. Ilichangia katika malezi ya utamaduni wa mijini katika nchi yenye kilimo. Lakini ni muhimu kuzingatia tabia maalum ya "sloboda" ya miji ya Kirusi, ambapo idadi kubwa ya watu waliendelea kushiriki katika uzalishaji wa kilimo, kwa kiasi kidogo kuongezwa na ufundi, na kwa kweli. utamaduni wa mijini kujilimbikizia katika duara finyu ya aristocracy ya kidunia na kikanisa.
Matokeo yake (pamoja na mambo mengine) yalikuwa muhimu, ingawa ya muda mwingi, mabadiliko katika maendeleo ya kikabila, kijamii na kiuchumi, kisiasa na kitamaduni ya Rus.