Historia ya Vita vya Msalaba. Vita vya Msalaba na mwanahistoria wao Joseph-François Michaud

DIBAJI

Historia ya Enzi za Kati haijui epic adhimu zaidi kuliko kampeni zilizofanywa ili kuteka tena Nchi Takatifu. Watu wa Asia na Ulaya, wakiwa na silaha dhidi ya kila mmoja, dini mbili zinapigana, zikishindana utawala wa dunia, Magharibi, kuamshwa na Waislamu na ghafla kuanguka juu ya Mashariki - ni tamasha! Watu, wakisahau juu ya masilahi ya kibinafsi, wanaona ardhi tu, jiji tu, likiashiria Madhabahu Kubwa, na wako tayari kuosha njia yao kuelekea kwake kwa damu na kuitawanya magofu. Katika mlipuko huu mkubwa, fadhila za hali ya juu zilizochanganyika na maovu ya chini kabisa. Askari wa Kristo walidharau njaa, hali mbaya ya hewa, na hila za adui zao; wala hatari ya mauti, wala migongano ya ndani Mara ya kwanza uimara wao na uvumilivu haukuvunjika, na lengo lilionekana kufikiwa. Lakini roho ya mafarakano, majaribu ya anasa na desturi za mashariki, kwa kuendelea kupunguza ujasiri wa watetezi wa Msalaba, hatimaye iliwalazimu kusahau somo la vita vitakatifu. Ufalme wa Yerusalemu, magofu ambayo walibishana kwa hasira kwa muda mrefu, yanageuka kuwa hadithi ya uwongo. Wakiwa na silaha kwa ajili ya urithi wa Yesu Kristo, wapiganaji wa vita vya msalaba wanashawishiwa na utajiri wa Byzantium na kupora mji mkuu wa ulimwengu wa Othodoksi. Tangu wakati huo, Vita vya Msalaba vimebadilika sana tabia. Ni idadi ndogo tu ya Wakristo wanaoendelea kutoa damu yao kwa ajili ya Nchi Takatifu, wakati wingi wa wafalme na wakuu wanasikiliza tu sauti ya uchoyo na tamaa. Makuhani wakuu wa Kirumi pia huchangia hilo, wakizima uchoyo wa hapo awali wa wapiganaji wa vita vya msalaba na kuwaelekeza dhidi ya Wakristo na adui zao wa kibinafsi. Sababu takatifu inageuka kuwa mapigano ya wenyewe kwa wenyewe, ambayo imani na ubinadamu vinakiukwa kwa usawa. Wakati wa ugomvi huu wote, shauku kubwa hupotea polepole, na majaribio yote yaliyochelewa ya kufufua hayakufaulu.
Tutaulizwa nini maana ya Vita vya Msalaba na mapambano haya ya karne nyingi yalikuwa ya haki? Mambo si rahisi hapa. Vita vya Msalaba vilichochewa na roho ya imani na ugomvi sawa na tabia ya mwanadamu wa zama za kati. Uchoyo wa hasira na uchu wa uchamungu vilikuwa ni shauku mbili kuu, ambazo ziliimarisha kila mara. Baada ya kuungana, walifungua vita vitakatifu na wakapanda shahada ya juu ujasiri, uimara na ushujaa. Waandishi wengine waliona katika Vita vya Msalaba tu milipuko ya kusikitisha ambayo haikutoa chochote kwa karne zilizofuata; wengine, kinyume chake, walisema kwamba ni kwa kampeni hizi kwamba tunadaiwa faida zote za ustaarabu wa kisasa. Zote mbili zina ubishani mkubwa. Hatufikirii kwamba vita vitakatifu vya Zama za Kati vilitokeza mabaya yote au mema yote yaliyohusishwa nayo; mtu hawezi ila kukubaliana kwamba walikuwa chanzo cha machozi kwa vizazi vilivyowaona au kushiriki kwao; lakini kama shida na dhoruba za maisha ya kawaida, ambayo humfanya mtu kuwa bora na mara nyingi huchangia mafanikio ya akili yake, walipunguza uzoefu wa mataifa na, kutikisa jamii, hatimaye kuunda kwa ajili yake utulivu zaidi. Tathmini hii inaonekana kwetu kuwa isiyo na upendeleo na wakati huo huo ya kutia moyo sana kwa wakati huu. Kizazi chetu, ambacho shauku na dhoruba nyingi zimepita, ambacho kimevumilia majanga mengi, hakiwezi lakini kufurahi kwamba Providence wakati mwingine hutumia misukosuko mikubwa kuwaangazia watu na kuanzisha busara na ustawi wao katika siku zijazo.

Vita vya Msalaba katika Mediterania ya Mashariki (1096-1204)

KITABU I
KUZALIWA KWA WAZO
(300-1095)

300-605

Tangu nyakati za zamani, Wakristo wamemiminika kwenye kaburi lao kuu - Holy Sepulcher. Katika karne ya 4 mtiririko wao uliongezeka sana. Maliki Konstantino Mkuu, akiwa ameiruhusu dini hiyo mpya na kutawala, alisimamisha mahekalu mengi kwa heshima yake, na kuwekwa wakfu kwa Kanisa la Holy Sepulcher kukageuka kuwa sherehe inayopendwa na wengi. Waumini, waliokusanyika kutoka kotekote katika Milki ya Roma ya Mashariki, badala ya pango la giza waliona hekalu zuri la marumaru, lililojengwa kwa mawe yenye kumetameta na kupambwa kwa nguzo nyembamba. Jaribio la kizembe la Maliki Julian kurudi kwenye upagani lilizidisha mwendo wa watu kuelekea mahali patakatifu. Historia imehifadhi idadi ya majina ya mahujaji mashuhuri wa karne ya 4, kati yao walikuwa Eusebius wa Cremona, Mtakatifu Porphyry, Askofu wa Gaza, Mtakatifu Jerome, ambaye alisoma maandishi ya Kikristo ya zamani huko Bethlehemu, na pia wanawake wawili kutoka kwa familia ya Gracchi - Mtakatifu Paola na binti yake Eustachia, ambao mazishi yao yako karibu na kaburi la Jerome, karibu na mahali ambapo Kristo mchanga alilala kwenye hori.
Uhamiaji Mkubwa wa Watu katika karne ya 5-6 ulituma umati mpya wa Wakristo Yerusalemu, wakati huu kutoka magharibi. Walitoka Gaul na Italia, kutoka ukingo wa Seine, Loire na Tiber. Ushindi wa mfalme wa Uajemi Khosrow karibu kukatiza mtiririko huu, lakini Kaizari wa Byzantine Heraclius, baada ya mapambano ya miaka kumi, aliiteka upya Palestina na kurudisha mabaki yaliyotekwa na Waajemi; Alitembea bila viatu katika mitaa ya Yerusalemu, akibeba mabega yake hadi Golgotha Msalaba Mtakatifu, uliochukuliwa kutoka kwa washenzi, na maandamano haya yakawa likizo ambayo Kanisa linaadhimisha hadi leo. Mtakatifu Antoninus, ambaye alitembelea Yerusalemu mwishoni mwa karne ya 4, aliacha maelezo ambayo yanafuata kwamba katika miaka hiyo ya msukosuko kwa Ulaya, Palestina ilifurahia amani, kana kwamba ilikuwa nchi ya Ahadi tena. Lakini hii haikuchukua muda mrefu.
Kutokana na machafuko ya kidini na machafuko ya kisiasa, ambaye aliitikisa Uarabuni, mtu mwenye mawazo shupavu akatokea, akitangaza imani mpya na ufalme mpya. Alikuwa ni Muhammad, mtoto wa Abdullah kutoka kabila la Maquraishi. Alizaliwa Makka mwaka wa 570. Akiwa na karama ya mawazo motomoto, tabia dhabiti na maarifa ya watu wake, yeye, ambaye zamani alikuwa kiongozi maskini wa ngamia, aliweza kupanda cheo cha unabii. Kurani, ambayo alitumia miaka ishirini na tatu kuitunga, ingawa ilihubiri maadili ya hali ya juu, pia ilishughulikia matamanio mabaya zaidi, na kuwaahidi wakaaji duni wa jangwa milki ya ulimwengu wote. Akiwa na umri wa miaka arobaini, Muhammad alianza kuhubiri huko Makka, lakini miaka kumi na tatu baadaye alilazimika kukimbilia Madina, na kwa safari hii ya ndege (hijra) mnamo Julai 16, 622, zama za Waislamu zilianza.

650-800

Miaka kumi baadaye, nabii alikufa, baada ya kufanikiwa kumiliki Arabia yote. Ushindi wake uliendelea na Abu Bakr, baba mkwe wa Muhammad, na Omar, ambaye aliiteka Iran, Syria na Misri. Chini ya Omari, baada ya kuzingirwa kwa miezi minne, Yerusalemu ilianguka. Akiwa amekubali funguo za jiji lililoshindwa, khalifa aliamuru kusimamisha msikiti mahali palipokuwa na hekalu la Sulemani. Mwanzoni, Waislamu hawakukataza mila ya Kikristo katika mji mtakatifu, lakini waliwazuia kwa njia nyingi, wakiwanyima utukufu wao wa zamani, utangazaji na milio ya kengele. Baada ya kifo cha Omar, hali ya Wakristo huko Palestina ilianza kuzorota sana - mateso na unyanyasaji ulianza. Ilikuwa tu wakati wa utawala wa Harun al-Rashid, khalifa maarufu kutoka nyumba ya Abbasid, kwamba unafuu wa muda ulikuja.

800-1095

Katika miaka hiyo, Charlemagne alitawala Magharibi, na kuunda kubwa Ufalme wa Frankish. Mambo yalianzishwa kati yake na Khalifa wa Baghdad. mahusiano mazuri. Ubadilishanaji wa balozi na zawadi ulimalizika na kitendo muhimu - Harun alituma funguo Yerusalemu kama zawadi kwa Charles. Inavyoonekana, mfalme wa Frankish alitaka kuchukua fursa ya hali ya sasa: anahesabiwa kwa hatua kadhaa za kulinda mahujaji na, haswa, kuanzishwa kwa jumba maalum la ukarimu kwao huko Yerusalemu. Mtawa Bernard, ambaye alitembelea Palestina mwishoni mwa karne ya 9, alielezea kwa undani ajabu hii, ambayo ilikuwa na majengo kumi na mawili ya aina ya hoteli, mashamba ya kilimo, mizabibu na hata maktaba - Charles alikuwa mlezi wa mwanga wa Kikristo. Kila mwaka, mnamo Septemba 15, maonyesho yalifunguliwa katika jiji, ambayo yalitembelewa na wafanyabiashara kutoka Pisa, Genoa, Amalfi na Marseille, ambao walikuwa na ofisi huko Palestina. Kwa hivyo, safari za kwenda kwa Holy Sepulcher zilianza kuunganishwa na shughuli za biashara za maendeleo Miji ya Ulaya. Zaidi ya hayo kulikuwa na safari za toba zilizoamriwa na wakuu wa kanisa kwa ajili ya dhambi na uhalifu uliofanywa na Wakristo katika Ulaya. Haya yote yalichangia maelewano kati ya waumini wa Mashariki na Magharibi.
Kuanguka kwa Bani Abbas kulipelekea kudhoofika na kusambaratika kwa ulimwengu wa Kiislamu. Wafalme wa Byzantine Nikephoros Phocas, Heraclius na Tzimisces walijaribu kuchukua fursa hii, lakini ukhalifa wenye nguvu wa Fatimid ulioundwa huko Misri ulilemaza juhudi zao, na Palestina ikabaki na Waislamu. Mateso ya Wakristo yakawa makali sana chini ya Khalifa Hakem. Papa Sylvester II, aliyezuru Yerusalemu, alizungumza kuhusu majanga haya (986), ambayo yalisababisha msisimko katika Ulaya na hata jaribio. safari ya baharini Pisa, Genoa na Arles kwenye mwambao wa Syria: hatua hii, hata hivyo, iligeuka kuwa haina maana na ilizidisha hali ya Wakristo wa Palestina.
Mambo ya nyakati za kisasa yanaeleza waziwazi maafa ya Nchi Takatifu. Sherehe za kidini na mila zilipigwa marufuku kabisa hapa, makanisa yaligeuzwa kuwa mazizi, Kanisa la Holy Sepulcher lilinajisiwa na kuharibiwa. Wakristo waliondoka Yerusalemu. Habari hizi zote zilizua hisia za fumbo kati ya Wazungu. Mara nyingi zaidi na zaidi walizungumza juu ya ishara: mvua ya mawe ilinyesha huko Burgundy, nyota za nyota na nyota za risasi zilionekana angani, matukio ya kawaida ya asili yalitatizwa kila mahali, kana kwamba inaashiria majanga makubwa zaidi katika siku zijazo. Mwishoni mwa karne ya 10, mwisho wa dunia na Hukumu ya Mwisho vilitarajiwa kwa hakika. Mawazo ya kila mtu yaligeuzwa kuelekea Yerusalemu, na njia ya kusafiri huko ikawa, kana kwamba, njia ya Milele. Matajiri, bila kutarajia chochote katika ulimwengu huu, waliongeza hisani yao na matendo yao ya zawadi kwa kawaida yalianza kwa maneno: "Kwa kuwa mwisho wa dunia unakaribia ..." au "Kuogopa mwanzo wa Hukumu ya Mungu ...". Wakati Hakem mkatili alipokufa na mrithi wake Zahir aliwaruhusu Wakristo kurejesha hekalu lililoharibiwa, mfalme wa Byzantine hakuhifadhi pesa, ambazo zilitolewa kwa ukarimu kulipia gharama.
Katika karne ya 11, washindi wa safari za kwenda mahali patakatifu ni wa kawaida zaidi kuliko karne iliyopita. Maelfu ya watu humiminika Palestina kama toba na upatanisho wa dhambi. Upendo kwa uzururaji wa wacha Mungu huwa tabia, sheria. Fimbo ya mhujaji sasa inaonekana mikononi mwa mwombaji na yule tajiri. Ikiwa unajaribu kuzuia hatari au kushinda shida, kutimiza nadhiri au hamu rahisi - kila kitu hutumika kama sababu ya kuondoka nyumbani na kukimbilia nchi zisizojulikana. Msafiri anayeenda Yerusalemu wakati huo huo aligeuka kuwa mtu mtakatifu - kuondoka kwake na kurudi salama kwa kawaida kulikuwa kama likizo ya kanisa. Kila nchi ya Kikristo iliyokuwa njiani ilibidi imchukue chini ya ulinzi na ulinzi wake, ikimpa ukarimu mpana. Na matokeo ya haya yote yalikuwa tena ongezeko kubwa la idadi ya wasafiri wanaozuru Yerusalemu; Kulikuwa na wengi wao kwenye Pasaka - kila mtu alitaka kuona moto mtakatifu ukiwasha taa kwenye Holy Sepulcher. Hapa ni baadhi tu ya wengi mifano mkali kutoka miongoni mwa mahujaji maarufu na misafara ya kidini ya karne ya 11.
Fulk the Black, Hesabu ya urithi wa Anjou, asiye na kiasi katika kuua (pamoja na mke wake mwenyewe), aliyepatanishwa na dhambi zake, alienda Yerusalemu mara tatu na akafa huko Metz mnamo 1040, aliporudi kutoka safari ya tatu.
Robert wa Normandy, babake William Mshindi, aliyeshukiwa kumtia ndugu yake sumu ili kuondoa mashaka kutoka kwake (au kuomba msamaha), pia alitembelea Yerusalemu, ambako alipata umaarufu kwa kutoa sadaka za ukarimu. Kabla ya kifo chake, kilichotokea Nisea, alijuta tu kwamba hakulazimika kukatisha maisha yake karibu na Kaburi la Mola wake.
Mnamo 1054, Lithbert, Askofu wa Cambrai, alikwenda Yerusalemu akiwaongoza mahujaji elfu tatu kutoka Flanders na Picardy. Lakini askofu hakuwa na bahati: hakufika Palestina. "Jeshi lake la Mungu" (kama wanahistoria wanavyoita kikosi) wengi walikufa huko Bulgaria, kwa sehemu kutokana na njaa, kwa sehemu mikononi mwa wenyeji; pamoja na masahaba wake wachache waliobaki, Lythbert alifika Syria, na baada ya hapo alilazimika kurudi Ulaya.
Kikosi kingine cha mahujaji kilifanikiwa zaidi, kikiongozwa na Askofu Mkuu wa Mainz na kuondoka kwenye kingo za Rhine mnamo 1064. Hadi Wakristo elfu saba walishiriki katika kampeni hii; sehemu kubwa yao iliweza kufikia lengo, na Mzalendo wa Yerusalemu aliwasalimia mahujaji, akiwaheshimu kwa sauti za kettledrums.
Miongoni mwa wasafiri wengine kwenda mahali patakatifu waliofanya safari zao kwa wakati mmoja, mtu anaweza pia kutaja Frederick, Hesabu ya Verdun, Robert, Hesabu ya Flanders, na Beranger, Hesabu ya Barcelona; kuna ushahidi kwamba hata jinsia ya haki haikukwepa safari za uchamungu za aina hii.
Wakati huo huo, maafa mapya na mateso makali zaidi yaliwangojea mahujaji na Wakristo wa Palestina. Asia katika Tena alikuwa anaenda kubadilisha wakuu na kutetemeka chini ya nira mpya. Waturuki, waliotoka ng'ambo ya Mto Oxus, walichukua milki ya Uajemi, wakachagua kiongozi katika nafsi ya Togrul Bek shujaa na mwenye tamaa, mjukuu wa Seljuk, ambaye jina lake baadaye walianza kuitwa, na wakakubali imani ya Muhammad. Toghrul, ambaye alijitangaza kuwa mlinzi wa imani ya Mtume, aliingilia kati masuala ya Ukhalifa wa Baghdad unaosambaratika. Aliwashinda maamiri waasi, na khalifa, ambaye aligeuka kuwa kibaraka wake, alitangaza haki takatifu za Toghrul Beg kwa dola aliyoiunda. Kama ishara ya kutawala Mashariki na Magharibi, mtawala mpya alijifunga panga mbili na kuweka taji mbili kichwani mwake. Chini ya warithi wa Togrul, Alp Arsalan na Melik Shah, matawi saba ya nasaba ya Seljuk yaligawanya milki hiyo kati yao wenyewe, ambayo, hata hivyo, haikudhoofisha bidii yao ya ushindi. Punde Waseljuk walifika kwenye ukingo wa Mto Nile, wakati huo huo wakichukua milki ya Syria na Palestina. Kunyenyekea uharibifu kamili Yerusalemu, washindi hawakuwaacha Wakristo wala Waarabu: ngome ya Wamisri ilikatwa vipande vipande, makanisa na misikiti iliporwa, Jiji Takatifu lilielea katika damu ya Waislamu na Wakristo. Wale wa mwisho walikuwa na nafasi ya kuelewa kwamba kulikuwa na nyakati mbaya zaidi kuliko utawala wa Hakem mkatili: sasa sio tu mali na imani zao zilichukuliwa kutoka kwao, lakini pia maisha yao yenyewe.
Wakati tawi moja la Seljuk lilipokuwa likiharibu Syria na Palestina, lingine, likiongozwa na Suleiman, mpwa wa Melik Shah, liliingia ndani. Asia Ndogo, na hivi karibuni sehemu muhimu Dola ya Byzantine akaanguka mikononi mwake. Bendera nyeusi ya nabii ilipandishwa kwenye kuta za Edessa, Ikoniamu, Tarso, Nikea na Antiokia. Mji mkuu wa jimbo la Seljuk huko Asia Ndogo ukawa Nisea - mji uleule ambapo Baraza la Ekumeni la kwanza liliwahi kutangaza Alama ya Imani ya Kikristo.
Byzantium haikujua maadui wakatili zaidi na wakali. Wahamaji, ambao nchi ya baba ilikuwa ambapo silaha zao zilishinda, ambao walivumilia njaa na kiu kwa urahisi, mbaya hata wakati wa kukimbia, hawakuweza kuepukika katika ushindi - maeneo ambayo walipitia yaligeuka kuwa jangwa.
Wakihisi kutokuwa na msaada kamili mbele ya adui kama huyo, maliki wa Constantinople walielekeza macho yao Magharibi. Wakikata rufaa kwa watawala wa Ulaya na papa, waliahidi kuendeleza kuunganishwa tena kwa imani ya Othodoksi na imani ya Kikatoliki, ikiwa tu Walatini wangewasaidia. Miito kama hiyo haikuweza kuwaacha makuhani wakuu wa Kirumi bila kujali. Gregory VII, papa mwanamageuzi maarufu, alilishikilia wazo hilo. Akiwa ni mtu mtanashati na mjanja, alianza kuwasisimua waumini wenzake, hata akawaahidi kuwaongoza katika kampeni dhidi ya Waislamu. Washiriki elfu hamsini waliitikia mwito wa papa mpenda vita, lakini kampeni bado haikufanyika: ugomvi wa ndani na mapambano na mfalme wa Ujerumani yalichukua nguvu zote. Gregory VII, bila kuacha nafasi ya utekelezaji wa mipango ya Palestina. Lakini wazo hilo halikufa. Mrithi wa Gregory, Victor III mwenye busara zaidi, bila kuahidi tena ushiriki wa kibinafsi katika kampeni, aliwaita waumini wote kuungana naye, akihakikisha ondoleo kamili la dhambi kwa hili. Na wakaaji wa Pisa, Genoa, na miji mingine ya Italia, ambayo ilikumbwa na uvamizi wa bahari ya Waislamu, waliandaa meli ambayo ilienda pwani ya Afrika. Vita viligeuka kuwa vya kikatili, Saracens wengi waliuawa na miji yao miwili katika mkoa wa Carthage iliteketezwa kabisa. Lakini ilikuwa sehemu tu ambayo haikuacha matokeo mengi.
Hapana, sio Papa, lakini mtu mwingine rahisi sana, mchungaji masikini, aligeuka kuwa na uwezo wa kuinua bendera ya vita vitakatifu. Ilikuwa Peter, aliyepewa jina la utani la Hermit, asili yake kutoka Picardy, sehemu ya moja ya monasteri kali zaidi huko Uropa. Alikuwa mtu mkarimu na mfupi, alikuwa na shauku ya mtume na uimara wa shahidi. Katika kutafuta kuridhika kwa nafsi yake yenye kiu, na wasiwasi, aliondoka kwenye monasteri ili kuona mahali patakatifu kwa macho yake mwenyewe. Golgotha na Kaburi la Mwokozi waliwasha mawazo yake; kuona mateso ya ndugu zake Wapalestina kuliamsha hasira yake. Pamoja na Patriaki Simon, aliomboleza masaibu ya Sayuni na masaibu ya wanadini wenzake waliokuwa watumwa. Patriaki alikabidhi barua za hermit ambapo alimwomba papa na wafalme wa kilimwengu msaada; Petro aliahidi kutosahau yale aliyoona na kupeleka barua hizo mahali zilipoenda. Alishika neno lake. Kutoka Palestina alielekea Italia na huko Roma, akianguka chini ya miguu ya Papa Urban II, aliita kwa jina la Ukristo wote wanaoteseka, akiomba msaada katika kupigania Nchi Takatifu. Papa alikuwa mtu wa kwanza kuhutubiwa na Hermit. Akitoka Roma, bila viatu, akiwa amevaa matambara na kichwa wazi, Petro, bila kuuachilia ule msalaba kutoka kwa mikono yake, akaanza safari ndefu. Kutoka nchi hadi nchi, kutoka eneo hadi eneo, kutoka jiji hadi jiji, polepole alipanda punda wake wa kijivu, akihubiri barabarani na viwanjani, akisimulia hadithi ndefu juu ya yale aliyoona na kuhisi. Ufasaha wake ulishtua watu, akili zilizotukuka, ziligusa mioyo, na makumi ya maelfu ya sauti ziliitikia sauti yake. Waumini waliona kuwa ni furaha kugusa nguo zake kuukuu au kubana pamba kutoka kwa punda wake; maneno ya Hermit yalirudiwa kila mahali na kuripotiwa kwa wale ambao hawakuweza kumsikia yeye binafsi.
Bidii ya Petro iliimarishwa na vilio vipya kutoka kwa Byzantium. Mtawala Alexei Komnenos alituma wajumbe kwa papa na kuomba msaada. Alituma barua za machozi kwa watawala wa Uropa, ambamo, kati ya mambo mengine, alitoa ahadi zenye jaribu nyingi. Baada ya kuelezea fahari na utajiri wa Constantinople, alitoa hazina zake kwa mabwana na wapiganaji kama thawabu kwa msaada wao na hata akawavutia na uzuri wa wanawake wa Uigiriki, ambao upendo wao ungekuwa thawabu kwa unyonyaji wa wakombozi wao. Mtu anaweza kufikiria matokeo ya ahadi hizo!..

1095

Mnamo 1095 Baraza la Piacenza liliitishwa. Makasisi wengi walifika hapo - zaidi ya maaskofu wakuu na maaskofu zaidi ya mia mbili, mapadri elfu nne na watawa na watu elfu thelathini wa kidunia, kutia ndani mabalozi wa jumla wa Mtawala wa Byzantine Alexei, ambao walikuwa na haraka ya kusema juu ya majanga ya Mashariki ya Kikristo. Lakini hakuna kilichoamuliwa huko Piacenza. Baba hakuweza kuipata lugha ya kawaida na Waitaliano, kufyonzwa katika zao mambo ya ndani, na kuamua kuhamisha Baraza hadi nchi nyingine, kwa Ufaransa, ambayo hisia zake zilitoa nafasi zaidi kwa mafanikio.
Kanisa kuu jipya lilifunguliwa mwaka huo huo 1095 katika jiji la Clermont, huko Auvergne. Swali la Yerusalemu lilikuwa la kumi kati ya matatizo yaliyotolewa na Mababa Watakatifu. Ilijadiliwa katika uwanja mkuu wa jiji, ukiwa umejaa watu. Peter the Hermit alizungumza kwanza; sauti yake ilitetemeka kwa machozi, lakini maneno yaligonga kama mapigo ya kondoo wa kugonga. Wito wa hermit ukapokelewa mara moja na papa. Alinena kutoka katika kiti cha enzi kirefu kilichosimamishwa katikati ya uwanja, na hotuba yake ikasikika kila mahali. Mjini alianza kwa kueleza nafasi ya aibu ya watoto wa Kristo chini ya nira ya makafiri; alionya: baada ya kuifanya Mashariki kuwa watumwa kabisa, makafiri pia wataichukua Ulaya - vitisho vyao tayari vimesikika, na katika sehemu zingine vinatekelezwa. Katika hali kama hizi, kukaa kimya na kungoja kunamaanisha kujisaliti mwenyewe na Mungu aliye hai. Lakini tunawezaje kumtumikia? Kwa matendo tu, kwa ujasiri tu, kwa kuoshwa tu katika damu ya makafiri!.. Miito hii tukufu ilifuatiwa na prosaic zaidi, lakini inafaa sana na kueleweka kwa usahihi kwa nyongeza zote. Urban II alisimamia shirika la kampeni na kuahidi manufaa muhimu kwa askari wa Mungu wa baadaye, ikiwa ni pamoja na kufutwa kwa madeni yao na huduma kwa familia zilizobaki Ulaya.
Hotuba ya papa ilikatizwa mara kwa mara na milipuko ya shauku kubwa. Vidokezo vya Urban vilifungua Ufalme wa Mbinguni kwa nafsi za vyeo na zisizo na ubinafsi, na kwa watu wenye tamaa na wenye njaa ya manufaa ya kimwili - ufalme wa dunia. Na kama ngurumo, mraba wa Clermont ulijaa kilio cha midomo elfu, kikibubujika kutoka mioyoni mwa umati usiohesabika: "Ndio maana. mapenzi ya Mungu! Hivi ndivyo Mungu anataka!..”
Pale pale, huko Clermont, watu walikula viapo vizito na kushona msalaba mwekundu kwenye nguo zao; kwa hiyo jina "crusaders" na jina la misheni yao - "Crusade".
Wapiganaji wapya walioanzishwa hivi karibuni walimwomba Urban awe kiongozi wao; lakini papa, akiwa mwenye shughuli nyingi na mambo ya Ulaya, alikataa, na kuchukua mahali pake na Askofu Adhemar Dupuis, ambaye alikuwa wa kwanza kueleza tamaa ya kukanyaga “njia ya Mungu.”
Waliporudi kutoka Barazani, maaskofu walianza kuwainua watu katika majimbo yao. Mjini binafsi alisafiri hadi mikoa mingi, kwa wakati mmoja akiitisha mabaraza ya muda mfupi huko Rouen, Tours na Nîmes. Upesi wazo hilo lilienea kutoka Ufaransa hadi Uingereza, Ujerumani na Italia, kisha likapenya hadi Uhispania. Maneno yalienea kote Magharibi: “Hastahili Yeye asiyechukua msalaba Wake na kuja nyuma Yake!”
Maisha magumu sana ya nyakati hizo yalichangia hisia kama hizo. Watu rahisi Si ajabu kwamba walikuwa wakingojea mwisho wa dunia. Utumwa wa Serf ulitawala kila mahali. Miaka ya konda ilifuata mmoja baada ya mwingine. Njaa ilizidishwa na ujambazi, janga hili la milele la kilimo na biashara. Wakazi wa vijiji na miji bila majuto waliacha nchi ambayo haikuweza kuwalisha na kuwapa usalama wa kimsingi; waliondoka kwa hiari zaidi kwa sababu Kanisa liliondoa utumwa, deni na ushuru kutoka kwao kwa kushiriki katika kampeni. Kila aina ya haiba ya giza pia ilijiunga na maskini; tumaini la pesa rahisi, mwelekeo wa asili kuelekea wizi na imani kamili katika kutokujali ilikuwa ni kichocheo bora zaidi kwao kuchukua msalaba.
Waheshimiwa wengi walikusanyika kwenye kampeni ili wasipoteze mamlaka juu ya raia wao. Wote walikuwa na dhambi nyingi za kuosha katika maji ya Yordani, lakini wakati huo huo wote walitarajia nyara nyingi. Hata mashujaa wadogo zaidi walitarajiwa kuwa wakuu katika Ardhi Takatifu. Mfano huo uliwekwa na maaskofu, ambao hawakuficha matumaini yao kwa majimbo mapya ya Asia na kwa kiasi kikubwa kutoka Kanisa la Mashariki.
Na bado, mtu yeyote ambaye alitaka kuona tu motisha hizi za nyenzo kwa msingi wa harakati nzima angedanganywa sana. Shauku ya kidini, iliyoimarishwa sana na Kanisa, bila shaka ilichukua jukumu muhimu katika maandalizi ya kampeni.
Wakati wote watu wa kawaida kufuata mielekeo yao ya asili na kutii sauti yao kwanza faida mwenyewe. Lakini juu ya siku ambazo tunazungumzia, kila kitu kilikuwa tofauti. Ikitayarishwa na hija na majaribio ya kidini ya karne zilizopita, shauku ya uchamungu ikawa shauku ya upofu, na sauti yake ikawa na nguvu zaidi kuliko shauku zingine zote. Imani ilionekana kuwakataza watetezi wake kuona utukufu tofauti, furaha tofauti na zile ambazo yenyewe iliwazia kwa mawazo yao yaliyowaka. Upendo kwa nchi, uhusiano wa kifamilia, upendo mwororo - kila kitu kilitolewa kwa wazo ambalo lilitoboa ghafla moyo wa Uropa wa Kikristo. Kiasi ilionekana woga, utulivu - uhaini, shaka - kufuru. Masomo hawakuwatambua tena wafalme wao, wakulima na mafundi waliachana na mashamba na karakana zao, watawa waliacha nyumba zao za watawa, wahanga waliacha misitu, wanyang'anyi na wezi walitoka kwenye mashimo yao na kila mtu akakimbilia Nchi ya Ahadi. Miujiza na maono yaliongezeka; Hata kivuli cha Charlemagne kilizingatiwa, kikiwaita Wakristo kupigana na makafiri ...
Kanisa kuu la Clermont lilipanga kuondoka kwa sikukuu ya Malazi ya Bikira Maria. Maandalizi yalifanywa wakati wote wa msimu wa baridi kutoka 1095 hadi 1096. Na mwanzo wa chemchemi, tuliondoka kutoka sehemu nyingi. Wengi walitembea kwa miguu, wengine walipanda mikokoteni, wengine walipanda boti kwenye mito na kisha wakasafiri kando ya pwani ya bahari. Umati wa wapiganaji ulikuwa mchanganyiko wa motley wa watu wa umri wote, aina na hali; Wanawake wenye silaha walichungulia kati ya wanaume, mhudumu mkali alitembea karibu na jambazi, akina baba waliwaongoza wana wao wachanga kwa mkono. Walitembea kwa uzembe, wakiwa na uhakika kwamba Yeye anayelisha ndege wa angani hataruhusu askari wa Kristo kufa kwa njaa. Ujinga wao ulikuwa wa kushangaza. Walipoona jiji au ngome kwa mbali, watoto hao wa asili waliuliza: “Je! Hata hivyo, viongozi wao, wawakilishi wa wakuu, ambao wengi wao hawakuwahi kusafiri nje ya maeneo yao hapo awali, hawakujua zaidi ya mashtaka yao. Lakini tofauti na maskini, walibeba mizigo ya kutosha, ambayo ni pamoja na vifaa vya uvuvi na uwindaji, pakiti za greyhounds na falcons, mavazi ya sherehe na ugavi wa chakula bora - wakitumaini kufika Yerusalemu, walifikiri kumshangaza Asia na ustadi wao. fahari na kuridhika ...
Katika mkusanyiko huu wa watu waliopagawa hapakuwa na hata mmoja mtu mwenye busara- hakuna hata mmoja wao aliyefikiria sana juu ya siku zijazo, hakuna hata mtu aliyeshangaa kwa kile ambacho sasa kinashangaza wazao wao ...

KITABU II
KANDAMANO YA KWANZA: KUPITIA ULAYA NA ASIA MINOR
(1096-1097)

1096

Kwa kuzingatia ukubwa wa majeshi yajayo, wakuu na majenerali ambao wangewaongoza walikubali kutoandamana mara moja na kusonga kando ya barabara tofauti ili kuungana huko Constantinople.
Lakini ukosefu wa subira wa watu wa kawaida, uliochochewa na mahubiri ya Peter the Hermit, ulikuwa mkubwa sana hivi kwamba, wakiwa wamemchagua mhubiri kuwa kiongozi wao, mara moja waliinuka kutoka kwenye ukingo wa Meuse na Moselle, na hivi karibuni idadi yao ilifikia mamia ya maelfu. . Jeshi hili lililoboreshwa, lililojumuisha wanawake na watoto pamoja na wanaume, liligawanywa katika vikundi viwili! Yule aliyeongozwa na Petro alibaki kwenye ulinzi wa nyuma. Yule aliyeondoka mahali pake alipewa mara moja uongozi wa naibu wa Peter, knight Walter, na jina la utani la Golyak. Ni knight huyu maskini tu na wasaidizi wake saba kila mmoja alikuwa na farasi; wengine walitembea. Na kwa kuwa mana haikuanguka kutoka mbinguni, askari wa Kristo walipaswa kula kwanza kwa sadaka, na kisha kwa wizi. Walipokuwa wakipitia Ufaransa na Ujerumani, wakazi wa eneo hilo, iliyojaa wazo la kampeni, kwa namna fulani iliwapa. Walakini, wakati, wakisonga kando ya Danube, walikaribia Hungaria, hali ilibadilika. Wahungaria, hadi hivi majuzi wapagani wakali, waharibifu wa nchi za Magharibi, ingawa sasa walikuwa Wakristo, waliitikia kwa upole mwito wa papa, na walikuwa na uadui kwa umati wa watu maskini ambao walivamia eneo lao bila kualikwa. Ilibadilika kuwa mbaya zaidi huko Bulgaria. Kwa kuwa njaa iliyowatesa wapiganaji hao wa msalaba iligeuka kuwa na nguvu zaidi kuliko mawazo ya wacha Mungu, walitawanyika katika vijiji vyote wakitafuta chakula na, bila kujiwekea kikomo kwenye uporaji, waliwaua wanakijiji kadhaa ambao walijaribu kuwapinga. Kisha Wabulgaria walichukua silaha. Baada ya kuwashambulia wanyang'anyi, waliwaua wengi; wapiganaji mia moja na arobaini walijaribu kukimbilia kanisani, ambapo walichomwa moto wakiwa hai; wengine walitoroka. Ni karibu tu na Nissa ambapo gavana wa eneo hilo aliwahurumia na kuamuru kuwapa mkate na mavazi. Baada ya hayo, bila ubaya zaidi, jeshi la Walter Golyak lilipitia Thrace na kukaribia Constantinople, ambapo ilianza kungojea kizuizi cha Peter the Hermit.

NYONGEZA YA VERSION (INSHA INAZOUNGA MKONO) (Kiambatisho.doc):

1. Encyclopedia "Duniani kote". "HISTORIA FUPI YA KANDARASI"

2. Kosmolinskaya V.P. "CRUSADE YA KWANZA (1096-1099)"

Sura ya I. Kutoka kwa kutangatanga hadi kuabudu Kaburi Takatifu hadi Kanisa Kuu la Clermont (karne ya IV - 1095)

SuraII. Kutoka kwa kuondoka kwa Wanajeshi hadi Kuzingirwa kwa Nisea (1096-1097)

SuraIII. Kutoka kwa kuondoka kutoka Nikea hadi kuwasili Antiokia (1097-1098)

SuraIV. Kuzingirwa na kutekwa kwa Antiokia (1097-1098)

SuraV. Baada ya kuondoka Antiokia hadi kufika Yerusalemu (1099)

SuraVI. Kuzingirwa na kutekwa kwa Yerusalemu (1099)

SuraVII. Kutoka kwa uchaguzi wa Godfrey hadi Vita vya Ascalon (1099)

SuraVIII. Safari ya 1101–1103

SuraIX. Utawala wa Godfrey na Baldwin I (1099-1118)

SuraX. Utawala wa Baldwin II, Fulk wa Anjou na Baldwin III (1119-1145)

SuraXi. Vita vya Msalaba vya Louis VII na Mtawala Conrad (1145-1148)

SuraXII. Kuendelea kwa Vita vya Msalaba vya Louis VII na Mtawala Conrad (1148)

SuraXIII. Kuanzia wakati wa kutekwa kwa Ascalon na Baldwin III hadi kutekwa kwa Yerusalemu na Saladin (1150-1187)

SuraXIV. Piga simu kwa Crusade mpya. - Msafara wa Maliki Frederick I (1188-1189)

SuraXV. Ushindi wa Saladin. - Kuzingirwa kwa Saint-Jean-d'Acres (1189-1190)

SuraXVI. Maandamano ya jeshi la Richard kutoka Saint-Jean-d'Acre hadi Jaffa - Vita vya Arsur - Kaa Jaffa - Ascalon yajengwa tena (1191-1192)

SuraXVII. Matukio ya hivi punde Vita vya Richard (1192)

SuraXVIII. Vita vya Nne. - Wito kwa ajili ya Crusade katika Ujerumani. - Mtawala Henry anakubali msalaba na anashinda Sicily. - Mambo katika Palestina. - Kuzingirwa kwa Toron. - Kifo cha Henry VI na mwisho wa Vita vya Msalaba (1195)

SuraXIX. Vita vya Tano. - Mratibu wa safari hiyo ni Fulk Nelyisky. - Mazungumzo kati ya viongozi wa Crusade na Venice kuhusu meli. - Doge ya Venice inakubali msalaba. - Kuzingirwa kwa Zara. - Kutokubaliana kati ya wapiganaji wa msalaba. - Alexey, mwana wa Isaka, anarudi kwa msaada wa wapiganaji. - Jeshi linasonga mbele hadi Constantinople. - Mashambulizi ya Crusader huko Constantinople (1202-1204)

SuraXX. Kuzingirwa kwa kwanza kwa Constantinople na Walatini. - Ndege ya mwizi wa kiti cha enzi Alexei. - Isaka na mwanawe wanarejeshwa kwenye kiti cha enzi. - Makubaliano na wapiganaji. - Shida na maasi huko Constantinople

SuraXXI. Wapiganaji wa Krusedi wanaendelea kukaa Constantinople. - Muungano wa Kanisa la Kigiriki na Kanisa la Kilatini. - Kutoridhika Watu wa Byzantine. - Mauaji ya Alexei mchanga. - Murzufl alitangazwa kuwa mfalme. - Kuzingirwa kwa Sekondari na kutekwa kwa mji wa kifalme na wapiganaji

SuraXXII. Gunia na uharibifu wa Constantinople. - Uteuzi wa Mfalme wa Kilatini. - Mgawanyiko wa Dola ya Kigiriki kati ya washindi

SuraXXIII. Wapiganaji wa vita vya msalaba hupita katika majimbo ya milki hiyo ili kuwatiisha. - Uasi wa Wagiriki. - Vita na Wabulgaria. - Mtawala Baldwin amekamatwa. - Machafuko na kuanguka mwisho Dola ya Byzantine

SuraXXIV. John wa Brienne, Mfalme wa Yerusalemu. - Baraza lililoitishwa huko Roma Innocent III kuhusu Crusade. - Mwanzo wa Vita vya Sita. - Msafara kuelekea Nchi Takatifu ya Mfalme wa Hungaria, Andrew II (1215–1217)

SuraXXV. Muendelezo wa Vita vya Sita. - Kuzingirwa kwa Damietta. - Vita na majanga ya Crusaders. - Kutekwa kwa jiji (1218-1219)

SuraXXVI. Wapiganaji wa vita vya msalaba wamesalia kwa miezi kadhaa huko Damietta. - Hotuba kwa Cairo. - Wanajeshi wa Msalaba walisimamishwa huko Mansur. - Mawasiliano yote yamekatizwa. - Jeshi la Kikristo lilikufa kwa njaa na kujisalimisha kwa Waislamu (1218-1219)

SuraXXVII. Muendelezo wa Crusade. - Maandalizi ya Frederick II kwa vita takatifu; kuondoka kwake; kutengwa kwa ajili ya kurudi kwake, anaondoka kwa mara ya pili. - Mkataba ambao Yerusalemu inapita kwa Wakristo. - Hukumu mbalimbali kuhusu kutekwa kwa Yerusalemu (1228-1229)

SuraXXVIII. Mwisho wa Vita vya Sita. - Msafara wa Thibault Hesabu ya Champagne, Duke wa Breton na watawala wengine wengi mashuhuri wa Ufaransa (1238-1240)

SuraXXIX. Uvamizi wa Watatari. - Mashambulizi ya Ardhi Takatifu na uharibifu wake na Khorezmians. - Baraza la Lyon na utuaji wa Frederick II. - Crusade ya Saba. - Msafara wa Louis IX. - Maandalizi ya kuondoka (1244-1253)

SuraXXX. Muendelezo wa maandalizi ya Louis IX kwa Vita vya Msalaba. - Kuondoka kwake kutoka Egmort. - Kuwasili kwake Cairo. - Jeshi latua ufukweni Misri. - Kukamatwa kwa Damietta

SuraXXXI. Harakati za jeshi la Kikristo kuelekea Cairo. - Vita vya Mansur. - Haja, ugonjwa na njaa katika kambi ya crusader. - Utumwa wa Louis IX na jeshi lake. - Kuachiliwa kwake na kuwasili Tolemai

SuraXXXII. Huzuni katika nchi za Magharibi kutokana na habari za maafa yaliyompata Louis IX huko Misri. - Kukaa kwa mfalme huko Palestina. - Mazungumzo na waasi wa Cairo. - Kurudi kwa Louis kwa Ufaransa. - Mwisho wa kampeni (1250–1253)

SuraXXXIII. Hali mbaya ya Wakristo katika Nchi Takatifu. - Crusade ya nane. - Msafara wa pili wa Saint Louis. - Wapiganaji wa Kifaransa kabla ya Tunisia. - Kifo cha Saint Louis. - Mwisho wa Vita vya Msalaba vya Nane (1268-1270)

SuraXXXIV. Muendelezo wa Vita vya Msalaba vya Nane. - Ugonjwa na kifo cha Saint Louis. - Mkataba wa amani na Mkuu wa Tunisia. - Kurudi kwa Wanajeshi wa Ufaransa huko Ufaransa

SuraXXXV. Kuwasili kwa mtoto wa Edward huko Palestina Henry III. - Mjumbe wa Mzee wa Mlima anatishia maisha yake. - Edward kurudi Ulaya. - Hali ya makoloni ya Kikristo nchini Syria. - Ushindi wa Tripoli na miji mingine mingi ambayo ilikuwa ya Wafrank na Mamelukes wa Misri. - Kuzingirwa na uharibifu wa Tolemai (1276-1291)

SuraXXXVI. Mahubiri ya bure ya Vita vya Msalaba. - Watatari ni watawala wa Yerusalemu na washirika wa Wakristo. - Crusade ya wanawake wa Genoese. - Majaribio katika Vita vya Msalaba huko Ufaransa. - Mradi wa vita takatifu chini ya uongozi wa Philip wa Valois. - Peter Lusignan, Mfalme wa Kupro, mkuu wa wapiganaji 10,000. - Gunia la Alexandria. - Vita vya msalaba vilivyofanywa na wapiganaji wa Genoese na Kifaransa kwenye pwani ya Afrika (1292-1302)

SuraXXXVII. Vita vya Wakristo na Waturuki. - Msafara idadi kubwa Knights na watawala mashuhuri wa Ufaransa. - Vita vya Nikopol. - Ukamataji wa Knights wa Ufaransa. - Safari nyingine. - Ushindi huko Varna (1297-1444)

SuraXXXVIII. Kuzingirwa kwa Constantinople na Mehmed P. - Jiji la Imperial linaanguka mikononi mwa Waturuki (1453)

SuraXXXIX. Papa anahubiri Krusedi mpya dhidi ya Waturuki. - Mkutano wa Knights huko Lille huko Flanders. - Kuondoa kuzingirwa kwa Belgrade na Mehmed. - Mahubiri ya Pius II. - Papa Pius II katika kichwa cha Crusade. - Kifo cha Pius II kabla ya kuondoka kwake kutoka Ancona. - Vita vya Hungarian, kuzingirwa kwa Rhodes, uvamizi wa Otranto. - Kifo cha Mehmed II (1453-1481)

SuraXL. Utumwa wa Cem, kaka wa Bayezid. - Msafara wa Charles VIII hadi Ufalme wa Naples. - Selim anashinda Misri na Yerusalemu. - Leo X anahubiri Crusade. - Kutekwa kwa Rhodes na Belgrade na Suleiman. - Ushindi wa Kupro na Waturuki. - Vita vya Lepanta. - Kushindwa kwa Waturuki na Sobieski huko Vienna. - Tabia ya kupungua Ufalme wa Ottoman (1491–1690)

SuraXLI. Kuangalia Vita vya Msalaba katika 16 na Karne za XVII. - Maoni ya Bacon. - Ujumbe wa ukumbusho wa Leibniz kwa jina Louis XIV. - Vita vya Mwisho dhidi ya Waturuki. - Kumbukumbu za Yerusalemu. - Kusafiri kwa Ardhi Takatifu (karne za XVII na XVIII)

SuraXLII. Tabia za maadili za Vita vya Msalaba

SuraXLIII. Kuendelea kwa tabia ya maadili ya Vita vya Msalaba

SuraXLIV. Athari za Vita vya Msalaba

Joseph Michaud

HISTORIA YA KISASA

Michaud G. Historia mikutano ya kidini. - M.: Aletheia. 2001. - 368 p.

Uchapishaji huo unaonyeshwa na idadi kubwa ya michoro na Gustave Doré.

Imechapishwa kulingana na toleo: [Michaud G. Historia ya Vita vya Misalaba / Transl. kutoka kwa fr. S.L. Klyachko. - M.-SPb.: Uchapishaji wa ushirikiano wa M.O. Mbwa Mwitu. 1884].

Shirika la uchapishaji la Aletheia lilionyesha kimakosa herufi za mwanzo za mwandishi (katika uchapishaji upya, si J. Michaud, lakini G. Michaud), ikitoa tena makosa ya chanzo asili kutoka 1884.

Toleo la awali la toleo la elektroniki lilichukuliwa kutoka kwa maktaba ya Yakov Krotov (.html).

Michaud, Joseph-François, 1767-1839 Mwanahistoria wa Ufaransa.

"Historia yake ya Vita vya Msalaba" ilitafsiriwa kwa Kirusi "Histoire de 15 semaines" ("1815 dhidi ya Napoleon"). Pamoja na kaka yake Louis (aliyefariki 1858), J. Michaud alianzisha kampuni ya uchapishaji wa vitabu, kuchapisha Biographie universelle (toleo la 2 1843–1865). Mnamo 1790 J. Michaud - mwandishi wa habari huko Paris; mnamo 1795 alikamatwa (kwa vijitabu dhidi ya Napoleon), lakini akaachiliwa.

"Historia" ilibaki haijakamilika kabisa. Kitabu hiki kilikuwa maandishi ya ubunifu katika roho ya Chateaubriand, kuinua Zama za Kati. Ilianza masomo ya Vita vya Msalaba, ambavyo kwa maana fulani vilizika kitabu hiki kama uchunguzi wa kihistoria.

KUTOKA KWA MHARIRI WA ZIADA WA TOLEO HILO

Kwa kuwa kitabu hiki kilitafsiriwa kwa Kirusi muda mrefu uliopita - katika karne ya 19, nilithubutu kufanya yafuatayo.

1. Nilipokuwa nikisoma, nilirekebisha kidogo lugha ya tafsiri iliyopitwa na wakati na ngumu (bila kubadili maana, bila shaka). Kwa mfano, marudio mengi kama vile "ilikuwa ... ilikuwa", "hii ... hii", "ambayo ... ambayo" iliondolewa kwa kiasi. Nakadhalika. Sentensi nyingi ndefu zisizo ngumu zinazotenganishwa na ";" zimegawanywa katika sentensi mbili tofauti.

2. "Vidokezo na maoni kutoka kwa mtu aliyefanya marekebisho ya ziada" yameanzishwa (kwa namna ya maelezo ya chini ya pop-up).

3. Vita vya msalaba sasa viko kila mahali - na herufi kubwa. Vile vile na nambari zao: "Kwanza", "Pili", nk. Haya yote yalikuwa kwa herufi ndogo, ingawa jina lilikuwa kama "Krusadi ya Kwanza", nk. kupatikana katika fasihi ya kisasa.

4. Sheria zinazoonekana kuwa za zamani za kuandika majina na vyeo, kama vile "Henry Count of Champagne," kwa kiasi fulani hazionekani kwa macho ya kisasa. Niliweka koma kila mahali na ikawa kama hii: "Henry, Hesabu ya Champagne," nk.

5. "Cuirass" ilibadilishwa na "silaha", kwani wakati wa Vita vya Kikristo hapakuwa na cuirassiers (tofauti na zama za J. Michaud, mtafsiri wa kitabu chake na, zaidi, hadi Vita Kuu ya Kwanza).

Vivyo hivyo kofia kila mahali imesahihishwa kuwa "helmet".

Vile vile, neno kikosi nafasi yake kuchukuliwa na maneno yanayokubalika zaidi kwa Enzi za Kati na yasiyoeleweka zaidi: "vikosi", "vitengo", "majeshi" (mahali ambapo maana ni "nyingi"; kwa mfano, "vikosi vizima..."), "majeshi" (katika maeneo kama vile: "St. George, kupigana kwenye kichwa cha vita vya Msalaba").

Mifereji kubadilishwa na "mitaro". Kwa maana katika mitaro kuna bunduki na silaha za moto, na mitaro inalenga ulinzi kutoka kwa adui. Ni wazi kwamba wakati wa Crusaders hakuna mtu aliyeketi kwenye mitaro (sio kwamba kulikuwa na silaha).

6. Tafsiri isiyofaa kabisa ya lakabu ya mmoja wa viongozi wa Vita vya Kwanza vya Msalaba - Gautier Sans Avoir - ilibadilishwa na iliyokubalika zaidi - Gautier Sans Avoir. Jina lake lingine la utani maarufu ni Walter the Pennyless. Kwa kuongezea, inaongezwa kuwa Gautier the Have-Not alikuwa gwiji (aliyeachwa katika kitabu).

7. Kutajwa kwa jina kinyume cha sheria mitume(kwa mfano: "mitume wa Uislamu", nk) kusahihishwa (kwa "wahubiri wa Uislamu", nk, kwa mtiririko huo).

8. Neno lisilo sahihi Ismaili nafasi yake kuchukuliwa na "Ismailis". Ismailia ni washiriki wa madhehebu ya Waislamu wa Shia walioibuka katika karne ya 8. na kupewa jina la Ismail (mtoto mkubwa wa Imamu wa 6 wa Shia), ambaye mtoto wake Ismaili, tofauti na Mashia wengine, walimwona Imamu wa 7 halali.

Kwa kweli. Kitabu cha J. Michaud, bila shaka, kimepitwa na wakati kidogo kuhusiana na ukweli fulani unaojulikana kwa sasa. Kwa kuongeza, mtu hawezi kupunguza baadhi ya sehemu yake ya msamaha. Bila shaka, J. Michaud anajivunia kwamba msukumo wa kwanza wa Vita vya Msalaba ulifanywa huko Ufaransa, na kwamba wapiganaji wa vita walikuwa Wafaransa.

Lakini, hata hivyo, mwandishi huyu wa zamani kwa ujumla, inaonekana kwangu, anaonyesha usawa na hamu ya kufuata ukweli wa kihistoria. Nijuavyo, hakukosa sehemu hata moja wakati wapiganaji wa vita vya msalaba walionekana katika hali isiyovutia sana (kesi hizi zote zinachambuliwa kwa uangalifu katika [M.A. Zaborov. Crusaders in the East. M.: Nauka. 1980. - 320 p. ]). J. Michaud alieleza kwa makini matukio sawa na hayo anayojua kutoka kwa historia. Jambo lingine ni kwamba katika hali zingine anajaribu kuhalalisha wapiganaji, akiunga mkono hoja zake na historia na maoni ya watu wa enzi hiyo. Hata hivyo, mara nyingi zaidi, J. Michaud anaomboleza kwa dhati tu matendo maovu ya Knights of the Cross.

Licha ya idadi ya mapungufu katika tafsiri ya data na makosa kadhaa madogo ya ukweli, kazi ya J. Michaud inaweza kuwa ya thamani sana, kwa kuwa inapanua kwa kiasi kikubwa upeo wetu kuhusiana na mada.

KATIKA toleo la elektroniki Nyenzo za ziada zimejumuishwa (Appendix.doc):

1. “HISTORIA FUPI YA KISASA” (Encyclopedia “Dunia Yote”).

2. Kosmolinskaya V.P. "VITABU VYA KWANZA (1096-1099)".

Vita vya Msalaba vilichochewa na roho ya imani na ugomvi sawa na tabia ya mwanadamu wa zama za kati. Uchoyo wa hasira na uchu wa uchamungu vilikuwa ni shauku mbili kuu, ambazo ziliimarisha kila mara. Baada ya kuungana, walifungua vita vitakatifu na kuinua ujasiri, uimara na ushujaa kwa kiwango cha juu zaidi. Waandishi wengine waliona katika Vita vya Msalaba tu milipuko ya kusikitisha ambayo haikutoa chochote kwa karne zilizofuata; wengine, kinyume chake, walisema kwamba ni kwa kampeni hizi kwamba tunadaiwa faida zote za ustaarabu wa kisasa.

Zote mbili zina ubishani mkubwa. Hatufikirii kwamba vita vitakatifu vya Zama za Kati vilitokeza mabaya yote au mema yote yaliyohusishwa nayo; mtu hawezi ila kukubaliana kwamba walikuwa chanzo cha machozi kwa vizazi vilivyowaona au kushiriki kwao; lakini kama shida na dhoruba za maisha ya kawaida, ambayo humfanya mtu kuwa bora na mara nyingi huchangia mafanikio ya akili yake, walipunguza uzoefu wa mataifa na, kutikisa jamii, hatimaye kuunda kwa ajili yake utulivu zaidi.

Joseph Michaud - Historia ya Vita vya Msalaba

Pamoja na michoro ya G. Doré

Toleo la 3

New Acropolis, Moscow, 2014
ISBN 978-5-91896-115-5

Joseph Michaud - Historia ya Vita vya Misalaba - Yaliyomo

Sura ya I Kutoka kwa kutangatanga ili kuheshimu Kaburi Takatifu hadi Kanisa Kuu la Clermont (karne ya IV - 1095)
Sura ya II Kutoka kwa kuondoka kwa wapiganaji wa msalaba hadi kuzingirwa kwa Nisea (1096-1097)
Sura ya III Kutoka kwa kuondoka kutoka Nisea hadi kuwasili Antiokia (1097–1098)
Sura ya IV Kuzingirwa na kutekwa kwa Antiokia (1097–1098)
Sura ya V Baada ya kuondoka Antiokia hadi kufika Yerusalemu (1099)
Sura ya VI Kuzingirwa na Kutekwa kwa Yerusalemu (1099)
Sura ya VII Kuanzia wakati wa uchaguzi wa Godfrey hadi Vita vya Ascalon (1099)
Sura ya VIII Safari ya 1101–1103
Sura ya IX ya Utawala wa Godfrey na Baldwin I (1099–1118)
Sura ya X Utawala wa Baldwin II, Fulk wa Anjou na Baldwin III (1119–1145)
Sura ya XI Vita vya Msalaba vya Louis VII na Mfalme Conrad (1145–1148)
Sura ya XII Kuendelea kwa Vita vya Msalaba vya Louis VII na Mtawala Conrad (1148)
Sura ya XIII Kuanzia wakati wa kutekwa kwa Ascalon na Baldwin III hadi kutekwa kwa Yerusalemu na Saladin (1150-1187)
Sura ya XIV Wito kwa ajili ya kampeni mpya. - Msafara wa Mtawala Frederick I (1188-1189)
Sura ya XV Ushindi wa Saladin. - Kuzingirwa kwa Saint-Jean-d'Acre (1189-1190)
Sura ya XVI Machi ya jeshi la Richard kutoka Saint-Jean-d'Acre hadi Jaffa. - Vita vya Arsur. - Kaa Jaffa. - Ascalon imejengwa tena (1191-1192)
Sura ya XVII Matukio ya Mwisho ya Vita vya Richard (1192)
Sura ya XVIII Vita vya Nne. - Piga simu kwa kampeni nchini Ujerumani. - Mtawala Henry anakubali msalaba na kushinda Sicily. - Mambo katika Palestina. - Kuzingirwa kwa Toron. - Kifo cha Henry VI na mwisho wa Vita vya Kikristo (1195)
Sura ya XIX Vita vya Tano. - Mratibu wa safari hiyo ni Fulk Nelyisky. - Mazungumzo kati ya viongozi wa vita na Venice kuhusu meli. - Doge ya Venice inakubali msalaba. - Kuzingirwa kwa Zara. - Kutokubaliana kati ya wapiganaji wa msalaba. - Alexey, mwana wa Isaka, anageukia msaada wa wapiganaji. - Maendeleo ya jeshi hadi Constantinople. - Shambulio la Crusader huko Constantinople (1202-1204)
Sura ya XX Kuzingirwa kwa kwanza kwa Konstantinople na Walatini. - Ndege ya mwizi wa kiti cha enzi Alexei. – Isaka na mwanawe wanarudishwa kwenye kiti cha enzi. - Makubaliano na wapiganaji. - Shida na machafuko huko Constantinople
Sura ya XXI Wanajeshi wa Krusedi wanaendelea kukaa Constantinople. - Muungano wa Kanisa la Kigiriki na Kanisa la Kilatini. - Kutoridhika kwa watu wa Byzantine. - Mauaji ya Alexei mchanga. - Murzufl alitangazwa kuwa mfalme. - Kuzingirwa kwa sekondari na kutekwa kwa mji wa kifalme na wapiganaji
Sura ya XXII Utekaji nyara na uharibifu wa Constantinople. - Uteuzi wa Mfalme wa Kilatini. - Mgawanyiko wa Dola ya Uigiriki kati ya washindi
Sura ya XXIII Wapiganaji wa vita vya msalaba wanapita katika majimbo ya dola ili kuwatiisha. - Uasi wa Wagiriki. - Vita na Wabulgaria. - Mtawala Baldwin amekamatwa. - Machafuko na anguko la mwisho la Dola ya Byzantine
Sura ya XXIV Yohana wa Brienne, Mfalme wa Yerusalemu. - Baraza lililoitishwa huko Roma na Innocent III wakati wa vita vya msalaba. - Mwanzo wa Vita vya Sita. - Msafara kuelekea Nchi Takatifu ya Mfalme wa Hungaria, Andrew II (1215–1217)
Sura ya XXV Kuendelea kwa vita vya msalaba vya sita. - Kuzingirwa kwa Damietta. - Vita na majanga ya Wanajeshi. - Kutekwa kwa jiji (1218-1219)
Sura ya XXVI Wapiganaji wa vita vya msalaba walibaki kwa miezi kadhaa huko Damietta. - Hotuba kwa Cairo. - Wapiganaji wa Crusaders wamesimamishwa huko Mansur. - Mawasiliano yote yamekatizwa. Jeshi la Kikristo lilikufa kwa njaa na kujisalimisha kwa Waislamu (1218-1219)
Sura ya XXVII Muendelezo wa Vita vya Msalaba. - Maandalizi ya Frederick II kwa vita vitakatifu; kuondoka kwake; kutengwa kwa ajili ya kurudi kwake, anaondoka kwa mara ya pili. - Mkataba ambao Yerusalemu inapita kwa Wakristo. Maoni mbalimbali kuhusu kutekwa kwa Yerusalemu (1228–1229)
Sura ya XXVIII Mwisho wa vita vya sita. - Msafara wa Thibault Hesabu ya Champagne, Duke wa Breton na watawala wengine mashuhuri wa Ufaransa (1238-1240)
Sura ya XXIX Uvamizi wa Watatari. - Mashambulizi ya Ardhi Takatifu na uharibifu wake na Khorezmians. - Baraza la Lyon na utuaji wa Frederick II. - Vita vya Saba. - Msafara wa Louis IX. - Maandalizi ya kuondoka (1244-1253)
Sura ya XXX Muendelezo wa maandalizi ya Louis IX kwa ajili ya vita vya msalaba. - Kuondoka kwake kutoka Egmort. - Kuwasili kwake Cairo. - Jeshi latua ufukweni Misri. - Kukamatwa kwa Damietta
Sura ya XXXI Harakati za jeshi la Kikristo kuelekea Cairo. - Vita vya Mansur. - Haja, ugonjwa na njaa katika kambi ya crusader. - Utumwa wa Louis IX na jeshi lake. - Kuachiliwa kwake na kuwasili Tolemai
Sura ya XXXII Huzuni katika nchi za Magharibi kwa habari ya masaibu yaliyompata Louis IX huko Misri. - Kukaa kwa Mfalme huko Palestina. - Mazungumzo na waasi wa Cairo. - Kurudi kwa Louis kwa Ufaransa. - Mwisho wa kampeni (1250-1253)
Sura ya XXXIII Hali Isiyo Furaha ya Wakristo katika Nchi Takatifu. - Crusade ya nane. - Msafara wa pili wa Saint Louis. - Wapiganaji wa Kifaransa kabla ya Tunisia. - Kifo cha Saint Louis. - Mwisho wa Vita vya Msalaba vya Nane (1268-1270)
Sura ya XXXIV Muendelezo wa Vita vya Msalaba vya Nane. - Ugonjwa na kifo cha Saint Louis. - Mkataba wa amani na Mkuu wa Tunis. - Kurudi kwa Wanajeshi wa Msalaba wa Ufaransa kwa Ufaransa
Sura ya XXXV Kuwasili kwa Edward, mwana wa Henry III, katika Palestina. "Mjumbe wa Mzee wa Mlima anatishia maisha yake. - Kumrudisha Ulaya. - Hali ya makoloni ya Kikristo nchini Syria. - Ushindi wa Tripoli na miji mingine mingi ya Wafrank na Mamelukes wa Misri. - Kuzingirwa na uharibifu wa Tolemai (1276-1291)
Sura ya XXXVI Mahubiri ya Batili ya Vita vya Msalaba. - Watatari ni watawala wa Yerusalemu na washirika wa Wakristo. - Crusade ya wanawake wa Genoese. - Majaribio katika vita vya msalaba huko Ufaransa. – Mradi wa vita takatifu chini ya uongozi wa Philippe Valois. - Peter Lucignan, Mfalme wa Kupro, mkuu wa wapiganaji 10,000. - Gunia la Alexandria. - Vita vya msalaba vilivyofanywa na wapiganaji wa Genoese na Kifaransa kwenye pwani ya Afrika (1292-1302)
Sura ya XXXVII Vita vya Wakristo na Waturuki. - Msafara wa idadi kubwa ya wapiganaji na watawala mashuhuri wa Ufaransa. - Vita vya Nikopol. - Kukamata Mashujaa wa Ufaransa. - Safari nyingine. - Ushindi huko Varna (1297-1444)
Sura ya XXXVIII Kuzingirwa kwa Konstantinople na Mehmed II. - Jiji la Imperial linaanguka mikononi mwa Waturuki (1453)
Sura ya XXXIX Papa anahubiri vita mpya dhidi ya Waturuki. - Mkutano wa Knights huko Lille huko Flanders. - Kuondoa kuzingirwa kwa Belgrade na Mehmed. – Mahubiri ya Pius II. - Papa Pius II akiwa mkuu wa vita vya msalaba. - Kifo cha Pius II kabla ya kuondoka kwake kutoka Ancona. - Vita vya Hungaria, kuzingirwa kwa Rhodes, uvamizi wa Otranto. - Kifo cha Mehmed II (1453-1481)
Sura ya XL Utumwa wa Cem, kaka yake Bayezid. - Msafara wa Charles VIII hadi Ufalme wa Naples. - Selim anashinda Misri na Yerusalemu. - Leo X anahubiri kampeni. - Kutekwa kwa Rhodes na Belgrade na Suleiman. - Ushindi wa Kituruki wa Kupro. - Vita vya Lepanta. - Kushindwa kwa Waturuki na Sobieski huko Vienna. - Kupungua kwa Ufalme wa Ottoman (1491-1690)
Sura ya XLI Kuangalia Vita vya Msalaba katika karne ya 16 na 17. - Maoni ya Bacon. - Ujumbe wa ukumbusho wa Leibniz kwa Louis XIV. - Vita vya mwisho dhidi ya Waturuki. - Kumbukumbu za Yerusalemu. - Kusafiri kwa Ardhi Takatifu (karne za XVII na XVIII)
Sura ya XLII Tabia za Maadili za Vita vya Msalaba
Sura ya XLIII Muendelezo wa tabia ya maadili ya Vita vya Msalaba
Sura ya XLIV Athari za Vita vya Msalaba

Joseph Michaud - Historia ya Vita vya Msalaba - Kutoka kwa kutangatanga hadi kuheshimiwa kwa Kaburi Takatifu.

Tangu nyakati za awali za enzi ya Ukristo, wafuasi wa Injili walikusanyika karibu na kaburi la Yesu Kristo, Mwokozi wa ulimwengu, ili kuomba. Mfalme Konstantino alijenga mahekalu juu ya kaburi la Mwana wa Adamu na katika baadhi ya sehemu kuu za mateso Yake; Kuwekwa wakfu kwa Kanisa la Holy Sepulcher ilikuwa sherehe kubwa, iliyohudhuriwa na maelfu ya waumini waliokuwa wamekusanyika kutoka sehemu zote za Mashariki. Mama wa Constantine, St. Elena, tayari katika uzee wake, alichukua safari ya kwenda Yerusalemu na kwa bidii yake alichangia ugunduzi wa mti wa Msalaba Mtakatifu katika moja ya mapango karibu na Golgotha. Juhudi zisizo na matunda za Maliki Julian za kurejesha Hekalu la Yudea, kwa kukanusha maneno ya Maandiko Matakatifu, zilifanya Mahali Patakatifu kuwa ghali zaidi.

Miongoni mwa mashabiki wacha Mungu wa karne ya 4, historia imehifadhi majina ya St. Porphyry, ambaye baadaye alikuwa Askofu wa Gaza, Eusebius wa Cremona, St. Jerome, ambaye alisoma Bethlehemu Biblia Takatifu, St. Paula na binti yake Eustachia kutoka familia maarufu ya Gracchi, ambao makaburi yao kwa sasa yanapatikana na msafiri karibu na kaburi la St. Jerome, karibu na pango ambapo Mwokozi alilala kwenye hori. Mwishoni mwa karne ya 4, idadi ya mahujaji ilikuwa kubwa sana hivi kwamba mababa wengi wa kanisa, kutia ndani St. Gregory wa Nyssa ilimbidi aonyeshe kwa hoja fasaha dhuluma na hatari za kuhiji huko Yerusalemu. Maonyo ya bure. Hakuna nguvu kama hiyo ambayo ingeweza kutokea duniani ambayo ingezuia njia ya Wakristo kuelekea kwenye Kaburi Takatifu.

Michaud J. F. Historia ya Vita vya Msalaba

M., Veche, 2005

Joseph Michaud (1767-1839) mwanahistoria wa Kifaransa. Alikamatwa kwa vipeperushi dhidi ya Napoleon. Juzuu ya kwanza ya Vita vya Msalaba ilichapishwa katika 1808. Historia ya Vita vya Msalaba ilikuwa maandishi ya upainia katika roho ya Chateaubriand, ikiinua Enzi za Kati. Masomo ya Vita vya Msalaba ilianza nayo, na kwa maana fulani, kitabu hiki kilizikwa kama uchunguzi wa kihistoria.

Kitabu kinageukia nyakati za medieval, kufichua moja ya matukio ya kuvutia zaidi enzi hii - Vita vya Msalaba. Shauku isiyo na kifani ya mahujaji na wapiganaji wanaokwenda nchi zisizojulikana kukomboa Ardhi Takatifu - na vifo vya maelfu ya watu kutokana na vitendo vya haraka vya viongozi wa kampeni; nguvu za ujasiri na heshima kwenye uwanja wa vita - na kuanguka kwa maadili kwa jeshi, ambalo lilisahau juu ya kazi yake ya juu ... Imeandikwa kwa uwazi na kwa njia ya mfano. kitabu cha historia inasoma kama riwaya ya matukio.

Historia ya Soviet, iliyozoea kuweka lebo, ilishughulikia kazi ya Michaud badala ya ukali. Mwandishi alishutumiwa kwa udhanifu kamili, upotoshaji wa historia, varnish kanisa la Katoliki na harakati nzima kwa ujumla. Ni wanahistoria wachache tu wa wakati huo walipata ujasiri wa kupinga uchongezi huo. Hivyo, marehemu mwanachuoni E. A. Kosminsky aliandika hivi: “Kazi hii, ni kana kwamba, ni itikio la kudharauliwa kwa Enzi za Kati ambako kulionekana mara nyingi sana miongoni mwa wanahistoria wa Nuru. Voltaire na waelimishaji wa Kiingereza waliona enzi ya Vita vya Msalaba kuwa isiyopendeza, ya kuchosha, iliyojaa upumbavu na ukatili uliofanywa kwa jina la dini. Michaud anataka kukarabati Enzi za Kati, na haswa Vita vya Msalaba, ili kuonyesha utajiri wa ajabu wa zama hizi kwa maana ya maisha ya kiroho, kuashiria utukufu wa hali ya juu ambao ulionyeshwa na Ukristo wa Magharibi katika mapambano yake na Uislamu. ya Mashariki."

Michaud, kwa kweli, alikuwa mtu wa mawazo na Mkristo wa kidini sana, ambayo, kama ilivyotokea sasa, haikuwa mbaya hata kidogo. Wazo la mwandishi wake ni rahisi. Anaona katika Vita vya Msalaba kana kwamba mapambano ya mara kwa mara kanuni mbili: tukufu na msingi, nzuri na mbaya. Kanuni kuu ni hamu ya kumwilisha wazo la Kikristo, ushujaa usio na ubinafsi, ukarimu kwa adui, kujitolea kwa jina la lengo la juu; msingi - ufidhuli, ukatili, kiu ya kuwinda, kutokuwa na adabu kwa njia, kukanyaga maoni kwa sababu ya faida. Katika mwendo wa harakati, kwanza mwelekeo mmoja, kisha mwingine, unashinda; katika kampeni za kwanza utukufu unashinda, katika mwisho - wa chini, kama matokeo ambayo harakati hatimaye inakuja kuanguka kabisa.

Historia ya Vita vya Msalaba

Joseph-François Michaud

Historia ya Vita vya Msalaba

DIBAJI

Historia ya Enzi za Kati haijui epic adhimu zaidi kuliko kampeni zilizofanywa ili kuteka tena Nchi Takatifu. Watu wa Asia na Ulaya wakiwa na silaha dhidi ya wao kwa wao, dini mbili zinazopigania utawala wa dunia, Magharibi iliamshwa na Waislamu na ghafla kuanguka juu ya Mashariki - tamasha lililoje! Watu, wakisahau juu ya masilahi ya kibinafsi, wanaona ardhi tu, jiji tu, likiashiria Madhabahu Kubwa, na wako tayari kuosha njia yao kuelekea kwake kwa damu na kuitawanya magofu. Katika mlipuko huu mkubwa, fadhila za hali ya juu zilizochanganyika na maovu ya chini kabisa. Askari wa Kristo walidharau njaa, hali mbaya ya hewa, na hila za adui zao; Wala hatari za kifo au mizozo ya ndani hapo awali ilivunja uimara na subira yao, na lengo lilionekana kufikiwa. Lakini roho ya mafarakano, majaribu ya anasa na maadili ya Mashariki, yakipunguza mara kwa mara ujasiri wa watetezi wa Msalaba, hatimaye iliwalazimu kusahau somo la vita vitakatifu. Ufalme wa Yerusalemu, magofu ambayo walibishana kwa hasira kwa muda mrefu, yanageuka kuwa hadithi ya uwongo. Wakiwa na silaha kwa ajili ya urithi wa Yesu Kristo, wapiganaji wa vita vya msalaba wanashawishiwa na utajiri wa Byzantium na kupora mji mkuu wa ulimwengu wa Othodoksi. Tangu wakati huo, Vita vya Msalaba vimebadilika sana tabia. Ni idadi ndogo tu ya Wakristo wanaoendelea kutoa damu yao kwa ajili ya Nchi Takatifu, wakati wingi wa wafalme na wakuu wanasikiliza tu sauti ya uchoyo na tamaa. Makuhani wakuu wa Kirumi pia huchangia hilo, wakizima uchoyo wa hapo awali wa wapiganaji wa vita vya msalaba na kuwaelekeza dhidi ya Wakristo na adui zao wa kibinafsi. Sababu takatifu inageuka kuwa mapigano ya wenyewe kwa wenyewe, ambayo imani na ubinadamu vinakiukwa kwa usawa. Wakati wa ugomvi huu wote, shauku kubwa hupotea polepole, na majaribio yote yaliyochelewa ya kufufua hayakufaulu.

Tutaulizwa nini maana ya Vita vya Msalaba na mapambano haya ya karne nyingi yalikuwa ya haki? Mambo si rahisi hapa. Vita vya Msalaba vilichochewa na roho ya imani na ugomvi sawa na tabia ya mwanadamu wa zama za kati. Uchoyo wa hasira na uchu wa uchamungu vilikuwa ni shauku mbili kuu, ambazo ziliimarisha kila mara. Baada ya kuungana, walifungua vita vitakatifu na kuinua ujasiri, uimara na ushujaa kwa kiwango cha juu zaidi. Waandishi wengine waliona katika Vita vya Msalaba tu milipuko ya kusikitisha ambayo haikutoa chochote kwa karne zilizofuata; wengine, kinyume chake, walisema kwamba ni kwa kampeni hizi kwamba tunadaiwa faida zote za ustaarabu wa kisasa. Zote mbili zina ubishani mkubwa. Hatufikirii kwamba vita vitakatifu vya Zama za Kati vilitokeza mabaya yote au mema yote yaliyohusishwa nayo; mtu hawezi ila kukubaliana kwamba walikuwa chanzo cha machozi kwa vizazi vilivyowaona au kushiriki kwao; lakini kama shida na dhoruba za maisha ya kawaida, ambayo humfanya mtu kuwa bora na mara nyingi huchangia mafanikio ya akili yake, walipunguza uzoefu wa mataifa na, kutikisa jamii, hatimaye kuunda kwa ajili yake utulivu zaidi. Tathmini hii inaonekana kwetu kuwa isiyo na upendeleo na wakati huo huo ya kutia moyo sana kwa wakati huu. Kizazi chetu, ambacho shauku na dhoruba nyingi zimepita, ambacho kimevumilia majanga mengi, hakiwezi lakini kufurahi kwamba Providence wakati mwingine hutumia misukosuko mikubwa kuwaangazia watu na kuanzisha busara na ustawi wao katika siku zijazo.

Vita vya Msalaba katika Mediterania ya Mashariki (1096-1204)

KUZALIWA KWA WAZO

(300-1095)

Uhamiaji Mkubwa wa Watu katika karne ya 5-6 ulituma umati mpya wa Wakristo Yerusalemu, wakati huu kutoka magharibi. Walitoka Gaul na Italia, kutoka ukingo wa Seine, Loire na Tiber. Ushindi wa mfalme wa Uajemi Khosrow ulikaribia kukatiza mtiririko huu, lakini mfalme wa Byzantine Heraclius, baada ya mapambano ya miaka kumi, aliiteka tena Palestina na kurudisha masalio yaliyotekwa na Waajemi; Alitembea bila viatu katika mitaa ya Yerusalemu, akibeba mabega yake hadi Golgotha Msalaba Mtakatifu, uliochukuliwa kutoka kwa washenzi, na maandamano haya yakawa likizo ambayo Kanisa linaadhimisha hadi leo. Mtakatifu Antoninus, ambaye alitembelea Yerusalemu mwishoni mwa karne ya 4, aliacha maelezo ambayo yanafuata kwamba katika miaka hiyo ya msukosuko kwa Ulaya, Palestina ilifurahia amani, kana kwamba ilikuwa nchi ya Ahadi tena. Lakini hii haikuchukua muda mrefu.

Kutokana na machafuko ya machafuko ya kidini na kisiasa yaliyotikisa Uarabuni, mtu mwenye mawazo shupavu aliibuka, akitangaza imani mpya na ufalme mpya. Alikuwa ni Muhammad, mtoto wa Abdullah kutoka kabila la Maquraishi. Alizaliwa Makka mwaka wa 570. Akiwa na karama ya mawazo motomoto, tabia dhabiti na maarifa ya watu wake, yeye, ambaye zamani alikuwa kiongozi maskini wa ngamia, aliweza kupanda cheo cha unabii. Kurani, ambayo alitumia miaka ishirini na tatu kuitunga, ingawa ilihubiri maadili ya hali ya juu, pia ilishughulikia matamanio mabaya zaidi, na kuwaahidi wakaaji duni wa jangwa milki ya ulimwengu wote. Akiwa na umri wa miaka arobaini, Muhammad alianza kuhubiri huko Makka, lakini miaka kumi na tatu baadaye alilazimika kukimbilia Madina, na kwa safari hii ya ndege (hijra) mnamo Julai 16, 622, zama za Waislamu zilianza.

Joseph-François Michaud

Historia ya Vita vya Msalaba

DIBAJI

Vita vya Msalaba katika Mediterania ya Mashariki (1096-1204)

KUZALIWA KWA WAZO

(300-1095)

Katika miaka hiyo, Charlemagne alitawala Magharibi, na kuunda ufalme mkubwa wa Frankish. Mahusiano mazuri yalianzishwa kati yake na khalifa wa Baghdad. Ubadilishanaji wa balozi na zawadi ulimalizika na kitendo muhimu - Harun alituma funguo Yerusalemu kama zawadi kwa Charles. Inavyoonekana, mfalme wa Frankish alitaka kuchukua fursa ya hali ya sasa: anahesabiwa kwa hatua kadhaa za kulinda mahujaji na, haswa, kuanzishwa kwa jumba maalum la ukarimu kwao huko Yerusalemu. Mtawa Bernard, ambaye alitembelea Palestina mwishoni mwa karne ya 9, alielezea kwa undani ajabu hii, ambayo ilikuwa na majengo kumi na mawili ya aina ya hoteli, mashamba ya kilimo, mizabibu na hata maktaba - Charles alikuwa mlezi wa mwanga wa Kikristo. Kila mwaka, mnamo Septemba 15, maonyesho yalifunguliwa katika jiji, ambayo yalitembelewa na wafanyabiashara kutoka Pisa, Genoa, Amalfi na Marseille, ambao walikuwa na ofisi huko Palestina. Kwa hivyo, safari za kwenda kwa Holy Sepulcher zilianza kuunganishwa na shughuli za biashara za miji inayoendelea ya Uropa. Zaidi ya hayo kulikuwa na safari za toba zilizoamriwa na wakuu wa kanisa kwa ajili ya dhambi na uhalifu uliofanywa na Wakristo katika Ulaya. Haya yote yalichangia maelewano kati ya waumini wa Mashariki na Magharibi.

Kuanguka kwa Bani Abbas kulipelekea kudhoofika na kusambaratika kwa ulimwengu wa Kiislamu. Wafalme wa Byzantine Nikephoros Phocas, Heraclius na Tzimisces walijaribu kuchukua fursa hii, lakini ukhalifa wenye nguvu wa Fatimid ulioundwa huko Misri ulilemaza juhudi zao, na Palestina ikabaki na Waislamu. Mateso ya Wakristo yakawa makali sana chini ya Khalifa Hakem. Papa Sylvester II, ambaye alitembelea Yerusalemu, alizungumza juu ya majanga haya (986), ambayo yalisababisha msisimko huko Uropa na hata jaribio la safari ya baharini ya Pisa, Genoa na Arles kwenye ufuo wa Syria: hatua hii, hata hivyo, iligeuka kuwa. haina maana na ilizidisha hali ya Wakristo wa Palestina.

Mambo ya nyakati za kisasa yanaeleza waziwazi maafa ya Nchi Takatifu. Sherehe za kidini na mila zilipigwa marufuku kabisa hapa, makanisa yaligeuzwa kuwa mazizi, Kanisa la Holy Sepulcher lilinajisiwa na kuharibiwa. Wakristo waliondoka Yerusalemu. Habari hizi zote zilizua hisia za fumbo kati ya Wazungu. Mara nyingi zaidi na zaidi walizungumza juu ya ishara: mvua ya mawe ilinyesha huko Burgundy, nyota za nyota na nyota za risasi zilionekana angani, matukio ya kawaida ya asili yalitatizwa kila mahali, kana kwamba inaashiria majanga makubwa zaidi katika siku zijazo. Mwishoni mwa karne ya 10, mwisho wa dunia na Hukumu ya Mwisho vilitarajiwa kwa hakika. Mawazo ya kila mtu yaligeuzwa kuelekea Yerusalemu, na njia ya kusafiri huko ikawa, kana kwamba, njia ya Milele. Matajiri, bila kutarajia chochote katika ulimwengu huu, waliongeza hisani yao na matendo yao ya zawadi kwa kawaida yalianza kwa maneno: "Kwa kuwa mwisho wa dunia unakaribia ..." au "Kuogopa mwanzo wa Hukumu ya Mungu ...". Wakati Hakem mkatili alipokufa na mrithi wake Zahir aliwaruhusu Wakristo kurejesha hekalu lililoharibiwa, mfalme wa Byzantine hakuhifadhi pesa, ambazo zilitolewa kwa ukarimu kulipia gharama.

Historia ya Vita vya Msalaba. Vita vya Msalaba na mwanahistoria wao Joseph-François Michaud

KITABU I KUZALIWA KWA WAZO (300-1095)

300-605

650-800

800-1095

1095

KITABU II KANDAMANO YA KWANZA: KUPITIA ULAYA NA ASIA MINOR (1096-1097)

1096

Sura ya I. Kutoka kwa kutangatanga hadi kuabudu Kaburi Takatifu hadi Kanisa Kuu la Clermont (karne ya IV - 1095)

Joseph Michaud - Historia ya Vita vya Msalaba

Joseph Michaud - Historia ya Vita vya Misalaba - Yaliyomo

Joseph Michaud - Historia ya Vita vya Msalaba - Kutoka kwa kutangatanga hadi kuheshimiwa kwa Kaburi Takatifu.

Michaud J. F. Historia ya Vita vya Msalaba

Historia ya Vita vya Msalaba

KITABU I
KUZALIWA KWA WAZO
(300-1095)

KITABU II
KANDAMANO YA KWANZA: KUPITIA ULAYA NA ASIA MINOR
(1096-1097)