Sergei Ivanovich Ozhegov ni nani? Matoleo ya kielektroniki ya kamusi

Kile kilichokauka katika mkondo mmoja kinaweza kuishi katika mkondo mwingine.

Kutoka kwa "Uchunguzi wa kifalsafa juu ya muundo wa lugha ya Kirusi"

Archpriest Gerasim Pavsky.

Katika historia ya philolojia ya Kirusi ya karne ya 20 kuna kurasa ambazo zinaonekana kuwa zinajulikana kwa kila mtu. Si ndiyo sababu wakati wa kutamka majina ya wasomi A. A. Shakhmatov na L. V. Shcherba, B. A. Larin na V. V. Vinogradov, maprofesa N. N. Durnovo na I. G. Golanov na wengine wengi, hisia ya heshima daima hutokea heshima na kupongezwa kwa kazi zao za kisayansi na unyonyaji mkubwa wa binadamu. Kwani, waliishi katika zama ngumu ambazo ziliharibu kitu kimoja na kutukuza kingine. Na wachache waliweza kubaki wenyewe katika miaka hiyo yenye misukosuko, wakidumisha imani katika sayansi na mapokeo yayo, wakiwa washikamanifu na wenye msimamo thabiti katika matendo yao. Na kati ya majina haya, kwa zaidi ya nusu karne, jina la Sergei Ivanovich Ozhegov limekuwa kwenye midomo ya kila mtu - mwanahistoria wa lugha ya fasihi ya Kirusi na mtaalam wa lexicologist, mwalimu, mshauri mwenye busara na mtu aliye hai karibu na wengi wetu. .

Na ikiwa kazi zake za kisayansi zilifanya hatua muhimu katika maendeleo ya sayansi ya Kirusi na inaendelea kujadiliwa hadi leo, basi sura yake, inayojulikana, labda, kutoka kwa miaka ya mwanafunzi hadi kwa kila mwanafilolojia, ni kuonekana kwa mtu mzuri, laini, na haiba. hiari yake ya kiakili ya kizazi cha zamani na ndevu classic na kwa makini, kama kusoma nadhari - zaidi ya miaka, huzuni kama ni kukubali, ni unafifia. Je, ni kwa sababu tumeanza kuwasahau walimu wetu, waliosambaratishwa na misukosuko ya nyakati ngumu za sasa (na je, kuna nyakati nyingine?). Au - wengine, wakiwa tayari (sio bila msaada wa S.I. Ozhegov) wanasayansi mashuhuri, waliachana na zamani, hawakuweza kuacha matamanio ya sasa. Na insha yetu, tunatumai, kwa kiasi fulani itajaza pengo hili lisilopendeza - utupu wa kumbukumbu yetu - kumbukumbu ambayo wakati mwingine hakuna mahali pa kile ambacho ni muhimu na angavu, na ubatili wa kidunia (au mbaya) umeteka roho zetu. Hii ni sehemu ya kitendawili cha Mkristo , ambayo ni vigumu kwa mtu wa kisasa kuelewa na kuhisi, kunyimwa acuteness na kina cha hisia ya maisha na mateso na magumu ambayo hatima inatoa kwa ajili ya matendo mema, msaada bila ubinafsi, kuishi ushirikiano. na kutojali watu wanaowazunguka. Pavel Florensky, ambaye alipata kombe chungu la maisha akiwa Mkristo nchini Urusi, alizungumza vyema kuhusu hilo. Na maneno yake, yenye kutoboa na sahihi, yana hekima ya pekee - hekima ambayo kwa kiasi kikubwa ilibebwa "ndani yao wenyewe" na Walimu ambao tumesahau: "Nuru imeundwa kwa njia ambayo unaweza kutoa kwa ulimwengu tu kwa kulipia. kwa mateso na mateso. Kadiri zawadi inavyotolewa bila ubinafsi, ndivyo mateso yanavyokuwa makali na mateso makali zaidi. Hii ni sheria ya maisha, axiom yake kuu. Unafahamu kwa ndani juu ya kutoweza kubadilika na ulimwengu wote, lakini unapokabiliwa na ukweli katika kila kesi fulani, unapigwa na kitu kisichotarajiwa na kipya.

Sergei Ivanovich Ozhegov alizaliwa mnamo Septemba 23 (mtindo mpya) 1900 katika kijiji cha Kamenoye, wilaya ya Novotorzhsky, mkoa wa Tver, ambapo baba yake, Ivan Ivanovich Ozhegov, alifanya kazi kama mhandisi wa mchakato katika kiwanda cha ndani. S. I. Ozhegov (alikuwa mkubwa wa watoto) alikuwa na kaka wawili: wa kati - Boris, na mdogo - Evgeniy. Ikiwa unatazama picha ambayo S.I. Ozhegov anaonyeshwa kama mtoto wa miaka 9, basi kama kijana wa miaka 16 na, hatimaye, kama mtu mzima, utagundua kufanana kwa nje ambayo inaonekana kutoka kwa wale. nyakati za mbali: hizi ni maisha ya kushangaza, yanayowaka, macho ya "umeme", ya kitoto, lakini hata kwenye kadi ya mapema - kwa busara, kana kwamba walikuwa wamechukua jukumu la mababu na, ikiwa ungependa, kuamuliwa mapema na kimungu kuwa mali ya darasa hilo ambalo halijapendwa na watu wengi. "Wastani" watu, ambao wakati mwingine kwa dharau wanaitwa wanasayansi , thinkers, watafiti.

Katika usiku wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, familia ya S.I. Ozhegov ilihamia Petrograd, ambapo alihitimu kutoka shule ya upili. Kipindi cha udadisi kutoka wakati huu tuliambiwa na Natalia Sergeevna Ozhegova. Kwa unyenyekevu wake wote na, tunaweza kusema, uchi, kesi hiyo ni nzuri sana, inayoonyesha akili na, labda, uwezo wa philological tayari umeonyeshwa wakati huo. Jumba lao la mazoezi lilifundishwa na Mfaransa mmoja ambaye hakujua Kirusi, na wanafunzi walipenda kumdhihaki. Seryozha, mvulana mchangamfu na msikivu, mara nyingi aliuliza mwalimu pamoja na wanafunzi wenzake hivi: “Bwana, naweza kwenda chooni?” Na yeye, kwa kweli, akajibu: "Ndio, tafadhali nenda nje" ("choo" kwa Kifaransa inamaanisha "kutoka").

Kulingana na Sergei Sergeevich Ozhegov, mtoto wa mwanasayansi, alikuwa na "kijana mchafuko, moto": alikuwa akipenda mpira wa miguu, ambao ulikuwa wa mtindo wakati huo, na alikuwa mwanachama wa jamii ya michezo. Umbo lake la kupendeza la kiume, kimo kirefu na mafunzo mazuri yalimsaidia sana katika siku zijazo. "Karibu akiwa mvulana," alijiunga na Chama cha Mapinduzi cha Kisoshalisti.

Mnamo 1918, Sergei Ozhegov aliingia chuo kikuu. Baadaye, mara chache hakuzungumza juu ya "mizizi ya ukoo" na shauku yake ya philolojia. Na ni wazi kwa nini: katika miaka hiyo haikuwezekana kuzungumza au hata kutaja kwa sauti kubwa kwamba kulikuwa na washiriki wa makasisi katika familia. Mama wa Sergei Ivanovich Alexandra Fedorovna (nee Degozhskaya) alikuwa mpwa wa mwanafilolojia maarufu na mwalimu, profesa katika Chuo Kikuu cha St. Petersburg, Archpriest Gerasim Petrovich Pavsky (1787-1863). "Uchunguzi wake wa Kifalsafa juu ya Muundo wa Lugha ya Kirusi" ulipewa Tuzo la Demidov wakati wa uhai wa mwandishi na kuchapishwa mara mbili. Kwa hivyo, Chuo cha Sayansi cha Imperial kiliheshimu kazi ya mwanasayansi anayeheshimika wa Urusi, labda kwa sababu ya majukumu yake ya "kiroho", ambaye alielewa muundo na roho ya lugha hiyo kwa upana zaidi na kwa uwazi kuliko watu wengi wa wakati huo wenye talanta. Aliheshimiwa, wanaume wengi waliojifunza walijadili matatizo ya philolojia naye zaidi ya mara moja: A. Kh. Vostokov, I. I. Sreznevsky, na F. I. Buslaev. Kwa kweli, S.I. Ozhegov alijua juu ya hii. Tunafikiri kwamba hakujua tu hili kutoka kwa hadithi za mama yake, lakini alihisi haja ya ndani ya kuendelea na kazi ya babu yake mkuu. Kwa hivyo, chaguo la "philological" lilikuwa na ufahamu na dhahiri kabisa kwa S.I. Ozhegov mchanga. Kisha, tunaona, ilikuwa ni lazima kuwa na ujasiri mkubwa ili kujitolea wakati ujao wa mtu kwa sayansi katika miaka ya njaa, ya kutisha.

Lakini madarasa ambayo yalikuwa yameanza yaliingiliwa hivi karibuni, na S.I. Ozhegov aliitwa mbele. Hapo awali, waandishi wa wasifu wa mwanasayansi huyo waliandika: "Kijana Sergei Ozhegov mnamo 1917 alisalimia kwa furaha kupinduliwa kwa uhuru na Mapinduzi ya Ujamaa ya Oktoba Kuu, ambayo yalionyesha mwanzo wa enzi mpya katika maisha ya watu wake wa asili. Haiwezi kuwa njia nyingine yoyote." Sasa, kwa kuzingatia kile alichoishi na kubadilisha mawazo yake, haiwezekani kuhukumu kimsingi maoni ya kijana Sergei Ozhegov. Kama kijana yeyote mwenye bidii, bila shaka alihisi kivutio cha kila kitu kipya, na wanafalsafa wenye talanta wa wakati huo, ambao tayari walikuwa wamejidhihirisha katika idara ya ufundishaji, pia walihusika katika matukio ya msukosuko ya miaka ya mapinduzi (tukumbuke, kwa kwa mfano, E. D. Polivanov, ambaye alijadiliwa , kwamba inachukua nafasi ya idara nzima ya mashariki ya mahusiano ya nje ya Urusi ya Soviet). Njia moja au nyingine, hatima ilimpa mtihani huu wa kwanza, wa kiume, ambao alistahimili, akishiriki katika vita magharibi mwa Urusi, karibu na Isthmus ya Karelian, huko Ukraine. Baada ya kuhitimu kutoka kwa utumishi wa kijeshi mnamo 1922 katika makao makuu ya Wilaya ya Kijeshi ya Kharkov, mara moja alianza kusoma katika kitivo cha isimu na kitamaduni cha nyenzo cha chuo kikuu. Mnamo 1926, alimaliza kozi yake ya masomo na akaingia shule ya kuhitimu. Katika miaka ijayo, amekuwa akisoma kwa bidii lugha na historia ya fasihi yake ya asili. Anashiriki katika semina ya N. Ya. Marr na anasikiliza mihadhara ya S. P. Obnorsky, akisoma katika Taasisi ya Historia ya Fasihi na Lugha za Magharibi na Mashariki huko Leningrad. Majaribio yake ya kwanza ya kisayansi yanarudi wakati huu. Katika mkusanyiko wa S. I. Ozhegov katika Jalada la Chuo cha Sayansi cha Urusi, "Mradi wa Kamusi ya Enzi ya Mapinduzi" umehifadhiwa - kiashiria cha kazi kuu ya baadaye ya timu ya waandishi chini ya uongozi wa D. N. Ushakov, ambapo S. I. Ozhegov alikuwa mmoja wa washiriki wenye bidii, "wahamaji", kama mwalimu alivyomwita.

Ikumbukwe kwamba anga ya kisayansi huko Leningrad katika miaka ya 1920 ilichangia ukuaji wa ubunifu wa mwanasayansi. Wenzake wakuu na washirika walifundisha huko: B. A. Larin, V. V. Vinogradov, B. V. Tomashevsky, L. P. Yakubinsky. Uprofesa wa zamani wa kitaaluma, ambao ulikuwa na uzoefu mkubwa na mila tajiri, pia uliunga mkono hatua za kwanza za sayansi za mtafiti mchanga mwenye talanta. Kama L.I. Skvortsov alivyosema katika kitabu chake, "isipokuwa V.V. Vinogradov, uwakilishi wake [S. I. Ozhegova. - O.N.] Maprofesa wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Leningrad B.M. Lyapunov na L.V. Shcherba walijiandikisha kwa shule ya kuhitimu. Hawa walikuwa wanasayansi mashuhuri wa wakati wao, wataalam wa kina katika fasihi za Slavic, lugha na lahaja, sio wananadharia tu wa sayansi, lakini pia wajaribu wa hila (kumbuka maabara maarufu ya fonetiki iliyoandaliwa na L.V. Shcherba).

Tangu mwishoni mwa miaka ya 1920, S.I. Ozhegov amekuwa akifanya kazi kwenye mradi mkubwa - "Kamusi ya Maelezo ya Lugha ya Kirusi" - Kamusi ya Ushakov, kama ilivyoitwa baadaye. Huu ulikuwa wakati wa matunda sana kwa S.I. Ozhegov. Alikuwa akipenda sana kazi ya kamusi, na wenzake waliokuwa karibu naye walikuwa tofauti sana katika maslahi yao ya kisayansi na katika nafasi: G. O. Vinokur, V. V. Vinogradov, B. A. Larin, B. V. Tomashevsky na kabla ya jumla ya Dmitry Nikolaevich Ushakov - alisaidia na kwa kiasi fulani. elimu S.I. Ozhegov. Lakini alikuwa na hisia maalum kwa mmoja wao, akamwabudu sanamu, akampenda na kumheshimu - D. N. Ushakov - mwanasayansi huyu wa hadithi ya Kirusi, mwalimu wa kipekee, msanii wa asili, mtoza na mpenda vitu vya kale vya watu, mtu mwenye busara na jasiri na, hatimaye, mtu anayejali. na baba nyeti, karibu kusahaulika sasa. Ni ngumu kwetu kuelewa ni jukumu la aina gani lililowekwa juu yake wakati wazo la kuchapisha kamusi ya kwanza ya maelezo ya enzi ya "Soviet" ilichukuliwa (kwa njia, kwa kushangaza, kwa sababu ya ukosefu wa "Sovietness" hii. na, kinyume chake, kwa "ufilistina" na kukwepa kazi za kisasa za wakati huo, wapinzani walishutumu kazi hii bila huruma), na ni mashambulizi gani ambayo wote walipaswa kuvumilia. Majadiliano yaliyotokea mwaka wa 1935 yalikumbusha kampeni ya kusikitisha ya miaka ya mapinduzi, ambayo ilijiwekea lengo la kuwafukuza wanasayansi wenye uwezo na kujitegemea. Na hapa njia zote zilitumika. Hivi ndivyo S.I. Ozhegov alivyoripoti hii katika barua kwa D.N. Ushakov ya Desemba 24, 1935, akimaanisha M. Aptekar, mwendesha mashtaka wao wa wakati wote:

Masharti kuu ya "ukosoaji": isiyo na ncha ya kisiasa, isiyo na meno, kudhoofisha mapambano ya darasa.<…>Istilahi ya Hooligan-tavern pia "huondoa silaha." Sababu ni Indo-Europeanism isiyoweza kurekebishwa, ubepari na fikra za ubepari mdogo<…>Kutakuwa na vita nyingine!<….>Kwa ujumla, kulikuwa na mambo mengi ya kustaajabisha na mengi maovu na mabaya. Licha ya ubaya wote<…>Maoni haya yote yanaonyesha angalau maoni fulani ambayo lazima izingatiwe, haswa kwa kuwa ni ya kweli kabisa. Haikuwa rahisi kwa majadiliano kufanyika kati ya waandishi wenyewe, na msimamo wao wakati mwingine usioweza kusuluhishwa. Inaonekana kwamba S.I. Ozhegov alikuwa na uwezo mkubwa hapa pia: muundo wake wa akili ulikuwa dhaifu sana na laini, asiyeweza kwenda "kwa mapumziko," alimsaidia D.N. Ushakov sana, "kulainisha pembe." Haikuwa bila sababu kwamba kati ya wavulana wa Ushakov (ndivyo wanafunzi wa D.N. Ushakov waliitwa) alijulikana kama mwanadiplomasia mkubwa na alikuwa na jina la utani "Talleyrand."

S. I. Ozhegov alihamia Moscow mnamo 1936. Nyuma yake ni miaka mingi ya Uzamili, akifundisha katika Taasisi ya Jimbo la Historia ya Sanaa, Taasisi ya Pedagogical iliyopewa jina lake. A. I. Herzen, "majaribio ya nguvu" ya kwanza yapo nyuma yetu: baada ya kutolewa kwa juzuu ya 1 ya Kamusi ya Ufafanuzi, mjadala mkali ulianza huko Leningrad, lengo ambalo lilikuwa kumdharau mtoto wa D. N. Ushakov na kupiga marufuku. uchapishaji wa kamusi. Barua nyingi za miaka hiyo ambazo tuliweza kufahamiana nazo zilizungumza moja kwa moja kuhusu matukio ya "kisiasa" yanayongojea waandishi wake.

Kufika Moscow, S.I. Ozhegov haraka sana aliingia kwenye safu ya maisha ya Moscow. Lakini jambo kuu kwake ni kwamba mwalimu wake na rafiki D.N. Ushakov sasa alikuwa karibu, na mawasiliano naye katika nyumba yake ya Sivtsev Vrazhek sasa ikawa mara kwa mara. Mnamo 1937-1941 S. I. Ozhegov anafundisha katika Taasisi ya Moscow ya Falsafa, Fasihi na Sanaa. Anavutiwa sio tu na kozi za kinadharia tu, bali pia na lugha ya ushairi na hadithi za uwongo kwa ujumla, na kanuni za matamshi (sio bure kwamba, kufuatia D.N. Ushakov, ambaye alizingatiwa mtaalam mkubwa zaidi katika stylistics ya hotuba, baadaye anashauriana. wahariri kwenye redio). S.I. Ozhegov aliunganishwa na Moscow, lakini bado, hata miaka mingi baadaye, alipenda kutembelea jiji la ujana wake na kumtembelea rafiki yake anayemwamini, mwanafalsafa mwenye talanta zaidi wa Leningrad Boris Aleksandrovich Larin.

Ndugu zake wawili pia waliishi Leningrad. Hatima yao ya kutisha, iliyojaa aina fulani ya ishara mbaya, na kupoteza jamaa zao ilikuwa mtihani mwingine mgumu kwa S.I. Ozhegov, mtihani ambao, inaonekana, alijibeba kwa ujasiri maisha yake yote. Hata kabla ya vita, kaka yake mdogo Evgeniy alikufa baada ya kuambukizwa kifua kikuu. Binti yao mdogo pia alikufa. Vita vilipokuja, kaka wa kati, Boris, ambaye pia aliishi Leningrad, kwa sababu ya kutoona vizuri, hakuweza kwenda mbele, lakini alishiriki kikamilifu katika ujenzi wa kujihami na, akijikuta katika jiji lililozingirwa, alikufa kwa njaa, akiacha nyuma. mke na watoto wawili wadogo. Hivi ndivyo S.I. Ozhegov aliandika juu ya hii kwa shangazi yake huko Sverdlovsk mnamo Aprili 5, 1942:

“Mpenzi shangazi Zina! Labda haukupokea barua yangu ya mwisho, ambapo niliandika juu ya kifo cha Bory mnamo Januari 5. Na siku nyingine nilipokea zaidi, habari mpya za kusikitisha. Katikati ya Januari, mtoto wa Borin Alyosha alikufa, mnamo Januari 26 mama yake alikufa, na mnamo Februari 1 mke wa Borin Klavdiya Alexandrovna. Sasa sina mtu aliyebaki. Sikuweza kupata fahamu zangu. Natasha wa miaka minne yuko hai, bado yuko. Ninamwita mahali pangu huko Moscow, m<ожет>b<ыть>itaweza kusafirishwa. Nitajitunza kwa sasa ..." (kutoka kwenye kumbukumbu za N. S. Ozhegova).

Kazi ya Kamusi iliisha katika miaka ya kabla ya vita. Mnamo 1940, juzuu ya 4 ya mwisho ilichapishwa. Hili lilikuwa tukio la kweli katika maisha ya kisayansi. Na S.I. Ozhegov aliishi na mawazo mapya ... Alikusudia kutekeleza mojawapo, iliyopendekezwa na D.N. Ushakov, katika miaka ijayo. Huu ulikuwa mpango wa kuandaa kamusi maarufu ya maelezo ya juzuu moja. Lakini utekelezaji wa mradi huu ulichelewa kwa miaka. Vita imekuja.

Timu za kisayansi zilihamishwa haraka mnamo Agosti-Oktoba 1941. Wengine, kama vile V.V. Vinogradov, "wasioaminika", walipelekwa Siberia, wengine nje ya nchi. Kamusi nyingi zilitumwa Uzbekistan, karibu Taasisi nzima ya Lugha na Kuandika. D. N. Ushakov baadaye aliripoti kuhusu "safari" hii katika barua kwa mwanafunzi wake G. O. Vinokur: "Ulishuhudia kuondoka kwetu kwa haraka usiku wa 14 / X. Tulisafiri vipi? Ilionekana kuwa mbaya (ilijaa, walionekana kulala zamu, nk); ... mara mbili njiani, huko Kuibyshev na Orenburg, kwa amri fulani tulipewa mkate mkubwa kwa saa moja.<елове>ka. Linganisha hili na wingi wa huzuni, mateso na dhabihu ambazo<ото>iliwapata maelfu na maelfu ya wengine! "Kwenye treni yetu, gari moja ni la kitaaluma, wengine: "waandishi", watengenezaji wa filamu (pamoja na L. Orlova - vimelea vilivyolishwa vizuri, vilivyoharibiwa kwenye gari laini) ...".

S. I. Ozhegov alibaki Moscow bila kuacha masomo yake. Alianzisha kozi ya paleografia ya Kirusi na kuifundisha kwa wanafunzi katika Taasisi ya Pedagogical wakati wa miaka ya vita, alikuwa kwenye doria za usiku, na alilinda nyumba yake - baadaye Taasisi ya Lugha ya Kirusi. (Katika miaka hii, S.I. Ozhegov alifanya kama mkurugenzi wa Taasisi ya Lugha na Kuandika). Akitaka kuwa na manufaa kwa nchi angalau kwa njia fulani, pamoja na wenzake wengine waliobaki, anapanga jamii ya kisayansi ya lugha na kusoma lugha ya wakati wa vita. Wengi hawakupenda hii, na aliripoti hii kwa huruma katika barua kwa G. O. Vinokur: "Kwa kujua mtazamo wa wakaazi wengine wa Tashkent kwangu, nina mwelekeo wa kushuku ukimya wako! Baada ya yote, ninalaumiwa kwa ugonjwa wa DN (yaani Ushakov. - O.N.), na kwa kukataa kusafiri kutoka Moscow, na kwa kuundwa huko Moscow kwa "jamii" ya lugha, kama wanaonekana kuiita huko, na. kwa mengi zaidi…”

Akiwa amesalia katikati, S.I. Ozhegov alisaidia wenzake wengi, ambao walikuwa katika hali ngumu wakati wa kuhamishwa, kurudi Moscow hivi karibuni ili kuendelea na kazi yao ya pamoja ya kamusi. Ni D.N. Ushakov pekee ambaye hakurudi. Katika wiki za hivi karibuni alikuwa ameteswa sana na pumu; Hali ya hewa ya Tashkent iliathiri vibaya afya yake, na alikufa ghafla Aprili 17, 1942. Mnamo Juni 22 ya mwaka huo huo, wanafunzi wake na wenzake waliheshimu kumbukumbu ya D. N. Ushakov katika mkutano wa Kitivo cha Filolojia cha Chuo Kikuu cha Moscow na Taasisi ya Lugha na Kuandika, ambapo ripoti zenye ufahamu zilisomwa. Miongoni mwa wasemaji alikuwa S.I. Ozhegov. Alizungumza juu ya kazi kuu ya maisha ya mwalimu wake - "Kamusi ya Maelezo ya Lugha ya Kirusi".

Mnamo 1947, S.I. Ozhegov, pamoja na wafanyikazi wengine wa Taasisi ya Lugha ya Kirusi, walituma barua kwa I.V. Stalin akiuliza asihamishe Taasisi hiyo kwenda Leningrad, ambayo inaweza kudhoofisha nguvu za kisayansi. Iliundwa mnamo 1944, kulingana na waandishi wa barua hiyo, Taasisi hufanya kazi zinazowajibika katika kusoma na kukuza lugha ya asili. Hatujui mwitikio wa mkuu wa nchi ulikuwa nini, lakini tunaelewa jukumu kamili la kitendo hiki, ambacho kingeweza kufuatiwa na matukio mengine ya kutisha. Lakini Taasisi hiyo iliachwa katika nafasi yake ya asili, na S.I. Ozhegov alichukua "brainchild" yake - "Kamusi ya Lugha ya Kirusi". Toleo la kwanza la "thesaurus" hii ya kisasa ilichapishwa mnamo 1949 na mara moja ilivutia umakini wa wasomaji, wanasayansi na wakosoaji. S. I. Ozhegov alipokea mamia ya barua na maombi ya kutuma kamusi, kuelezea hili au neno hilo. Wengi walimgeukia kwa ushauri, na mwanasayansi hakukataa mtu yeyote. "... inajulikana kuwa wale wanaojenga barabara mpya hukutana na vikwazo vingi," aliandika babu maarufu wa S. I. Ozhegov G. P. Pavsky. Kwa hivyo S.I. Ozhegov alipokea sio tu sifa zinazostahili na tathmini ya usawa, lakini pia ukosoaji mwingi. Mnamo Juni 11, 1950, gazeti la "Utamaduni na Maisha" lilichapisha hakiki ya N. Rodionov fulani na jina la tabia "Kuhusu kamusi moja isiyofanikiwa", ambapo mwandishi, kama wale (wakati wa Ushakov) wakosoaji, walijaribu kudharau "Kamusi", kwa kutumia njia sawa za kisiasa za vitisho. S.I. Ozhegov aliandika barua ya majibu kwa mhariri wa gazeti hilo, na kutuma nakala kwa Pravda. Tulifahamiana na ujumbe huu wa kurasa 13 kutoka kwa mwanasayansi na mara moja tukazingatia mbinu ya S.I. Ozhegov: hakujaribu kumdhalilisha mhakiki huyo ambaye angekuwa mhakiki, lakini alimpa hoja ngumu yenye haki, iliyotegemea tu kanuni za kisayansi za kifalsafa. na hatimaye akashinda.

Wakati wa maisha ya mwanasayansi, Kamusi ilipitia matoleo 8, na S.I. Ozhegov alifanya kazi kwa uangalifu kwa kila mmoja wao, akafikiria na kukagua makosa na mapungufu. Majadiliano ya Kamusi katika duru ya kitaaluma hayakuwa bila mabishano. Mwalimu wa zamani S.I. Ozhegova, na baadaye msomi S.P. Obnorsky, ambaye alifanya kama mhariri wa toleo la 1 la Kamusi, baadaye hakuweza kushiriki nafasi za S.I. Ozhegova, na kutokubaliana kulitokea mwishoni mwa miaka ya 1940 kulisababisha kuondolewa kwa S.I. P. Obnorsky kutokana na kushiriki katika chapisho hili. Ili kuweka wazi kiini cha mzozo wao, tunawasilisha kipande kidogo kutoka kwa barua yake. Kwa hivyo, mpinzani wa S.I. Ozhegov anaandika: "Kwa kweli, tahajia zote ni za masharti. Ninaelewa kuwa katika hali za kutatanisha inawezekana kukubali kuandika kitu pamoja, au kando, au kwa kistari, au kwa herufi ndogo au kubwa. Ninakubaliana na hili, bila kujali jinsi inavyochukiza kwangu kusoma "na" kulingana na Ushakov (cf. wakati huo huo!) [Bado ninaona "nini"]. Lakini andika "gory" ndani<есто>"mlima", "juu" vm<есто>"juu zaidi", "kubwa zaidi" vm<есто>"kuongezeka" ni kiholela. Ni sawa na kukubali kuandika "biashara" kupitia "deco," kwa mfano. Siwezi kufanya jeuri kama hiyo. Acha mtu mwingine aende ... ambaye hata "ng'ombe" anaweza kuandikwa kwa yati mbili, nk. . Kulikuwa na zingine, sio za kibinafsi tu, bali pia kutokubaliana kwa uchapishaji.

Kipindi hiki kinavutia, ambacho tulichopata kutoka kwa "Uchunguzi wa Kifalsafa" wa G. P. Pavsky. Inaonekana kwamba yeye, pia, alikutana na kilio cha kutokubali zaidi ya mara moja, lakini alipata ujasiri wa kutetea maoni yake mwenyewe. Na mfano huu ulikuwa wa dalili sana kwa S.I. Ozhegov: "Kuna watu ambao hawapendi kulinganisha kwangu kwa maneno ya Kirusi na maneno ya lugha za kigeni. Inaonekana kwao kwamba kwa kulinganisha vile uhalisi na uhuru wa lugha ya Kirusi huharibiwa. Hapana, sikuwahi kuwa na maoni kwamba lugha ya Kirusi ni mkusanyiko unaojumuisha lugha tofauti za kigeni. Nina hakika kuwa lugha ya Kirusi iliundwa kulingana na kanuni zake ... "

Kwa nini "Kamusi" ya S. I. Ozhegov inavutia na yenye manufaa? Tunaamini kuwa hii ni aina ya kiwango cha leksikografia, ambayo maisha yake yanaendelea hadi leo. Ni vigumu kutaja kichapo kingine ambacho kingekuwa maarufu sana na sio tu kwa sababu hii; "mfuko" wa maneno na wa kufikiria. dhana inayokuja kutoka wakati wa D.N. Ushakov, lakini pia kutokana na kazi ya uchungu ya mara kwa mara na. "usasishaji" unaofaa wa Kamusi.

Miaka ya 1940 ilikuwa moja ya miaka yenye matunda zaidi katika maisha ya S.I. Ozhegov. Alifanya kazi nyingi, na miradi ya siku zijazo iliyozaliwa katika kina cha roho yake ilipata utekelezaji mzuri baadaye, katika miaka ya 1950. Mmoja wao alihusishwa na uundaji wa Kituo cha Utafiti wa Utamaduni wa Hotuba, Sekta, kama ilivyoitwa baadaye. Kuanzia 1952 hadi mwisho wa maisha yake, aliongoza Sekta, moja wapo ya mwelekeo kuu ambao ulikuwa kusoma na kukuza hotuba ya asili, sio ya zamani, kama ilivyo sasa (kama kipindi cha TV cha dakika moja "ABC"). , lakini, ikiwa unapenda, pana. Yeye na wafanyikazi wake walizungumza kwenye redio, waliwashauri watangazaji na wafanyikazi wa ukumbi wa michezo, maelezo ya S. I. Ozhegov mara nyingi yalionekana kwenye majarida, alikuwa mshiriki wa mara kwa mara katika jioni ya fasihi katika Nyumba ya Wanasayansi, akiwaalika waangalizi wa maandishi kama K. kushirikiana katika Sekta. Chukovsky, Lev Uspensky, F.V. Gladkov, wanasayansi, wasanii. Wakati huo huo, kamusi maarufu za kanuni za matamshi zilianza kuchapishwa chini ya uhariri wake na uandishi mwenza, ambao ulisikilizwa, kujulikana na kusoma hata katika nchi za mbali za kigeni.

Mnamo miaka ya 1950, jarida lingine lilionekana katika mfumo wa Taasisi ya Lugha ya Kirusi - safu maarufu ya sayansi "Masuala ya Utamaduni wa Hotuba," iliyoandaliwa na kuhamasishwa na S. I. Ozhegov. Ilikuwa kwenye kurasa za vitabu hivi kwamba nakala ya kupendeza ya T. G. Vinokur "Juu ya lugha na mtindo wa hadithi ya A. I. Solzhenitsyn "Siku moja katika Maisha ya Ivan Denisovich" ilitokea baadaye. Katika "Maswali ya Utamaduni wa Hotuba," kazi ya wenzake wachanga na wanafunzi wa S. I. Ozhegov, ambaye baadaye alikua wasaidizi maarufu wa Kirusi, alijaribiwa: Yu. A. Belchikova, V. L. Vorontsova, L. K. Graudina, V. G. Kostomarov, L. I. Skvortsov, B. S. Schwarzkova na Schwarzkova. wengine wengi. Uangalifu na heshima kwa watafiti wenye talanta ambao S.I. Ozhegov kila wakati alitoa msaada wa maadili, ushirikiano wa kirafiki na msaada wa kibinadamu mara kwa mara ulivutia watu kwake. Na sasa majina yaliyogunduliwa na S.I. Ozhegov - warithi wa kazi ya mwalimu wao - "Ozhegovites" - yanategemea sana mila tajiri iliyowekwa na S.I. Ozhegov. Alijua jinsi ya kutambua ubinafsi ndani ya mtu, kuhisi na baadhi ya "mguso" wake wa ndani. Kwa hivyo, kizazi kipya, kilikusanyika karibu na mwalimu wao - "wachache hodari" - kama K.I. Chukovsky alivyowaita mara moja katika barua kwake - alifunguka hata chini yake, akionyesha na kudhibitisha kujitolea kwao; mawazo na mipango yake.

Jambo lingine la maisha (pamoja na kuchapishwa kwa "Kamusi ya Lugha ya Kirusi") lilikuwa utayarishaji wa jarida jipya la kisayansi "na uso wa mwanadamu." Ikawa "Hotuba ya Kirusi" (toleo la kwanza lilichapishwa baada ya kifo cha S.I. Ozhegov mnamo 1967), labda iliyosambazwa sana katika majarida ya kitaaluma, ikifurahia mafanikio na heshima inayostahili hata sasa.

Akiwa mtaalam wa kina wa masomo na kufanya shughuli nyingi za kufundisha (alifanya kazi katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow kwa miaka mingi), S. I. Ozhegov bado hakuwa mwanasayansi wa kiti cha mkono na alijibu kwa shauku na kejeli yake ya tabia kwa mabadiliko hayo ya lugha ambayo yalikuwa yanaanza kuingia. msamiati wa mtu wa kawaida mtu katika enzi ya anga. Alikuwa mwaminifu kwa "michezo ya maneno" ya vijana, aliwasikiliza, alijua vizuri na angeweza kufahamu jargon ya fasihi iliyotumiwa katika kesi maalum. Mfano wa hii ni faharisi ya kadi ya uchafu wa Kirusi iliyokusanywa na yeye pamoja na mwanasayansi mwingine maarufu, A. A. Reformatsky - sio mkusanyiko wa maneno machafu katika "kamusi" za kusikitisha ambazo mara kwa mara huangaza kwenye rafu za vitabu, lakini msingi wa kisayansi na kisanii. utafiti wa sosholojia ya lugha maisha ya kila siku ya wakazi wa mijini - kitu ambacho ni maarufu na muhimu siku hizi. Katika nakala iliyotolewa kwa kumbukumbu ya miaka 90 ya kuzaliwa kwa S.I. Ozhegov, mmoja wa wanafunzi wake wenye talanta na waliojitolea, Prof. L.K. Graudina aliandika juu ya mbinu ya awali ya mwanasayansi kwa ulimwengu wa kubadilisha maneno na matukio: "S. I. Ozhegov mara kwa mara alirudia wazo hilo la majaribio [msisitizo umeongezwa]. - O. H.] utafiti na huduma ya kudumu ya neno la Kirusi. Tafiti za hali ya kanuni za lugha ya fasihi, uchambuzi wa mwenendo wa sasa na utabiri wa njia zinazowezekana za maendeleo - haya ndio mambo.<…>"Urekebishaji wa busara na wenye kusudi" wa lugha ni sehemu muhimu ya shughuli za idara ya utamaduni wa hotuba leo.

Miaka ya mwisho ya maisha ya S.I. Ozhegov haikuwa rahisi ama kibinafsi au kijamii (yaani kisayansi, kwa sababu kwake sayansi ilikuwa huduma kwa maadili ya juu, ambayo sasa yamepotea, ya kijamii). Shughuli za taasisi ya mwanasayansi zilifunikwa na mashambulizi na mashambulizi ya kiburi katika mwelekeo wake. "Wenzake" wengine ambao walikuwa na ustadi mkubwa katika fitina inayoitwa Sergei Ivanovich "sio mwanasayansi" (sic!), Walijaribu kumdhalilisha kwa kila njia, wakiondoa jukumu lake na mchango wake kwa sayansi, ambayo, wacha tusisitize tena, ilikuwa. sio jambo la kibinafsi kwake, lakini muhimu kwa jamii. Ikiwa alikuwa na busara zaidi, vitendo kwa maslahi yake mwenyewe, au chini ya mamlaka, yeye, bila shaka, angeweza kuwa na "sifa bora", ambayo wanafunzi wake na wenzake walikuwa na wasiwasi juu yake na sasa wana wasiwasi juu yake. Lakini Sergei Ivanovich alikuwa, kwanza kabisa, mwaminifu kwake mwenyewe na mbali na hali ya kisiasa katika sayansi. Na hiyo, kizazi cha "Marrists" wapya, tayari kilikuwa kikisonga visigino vyake na kusonga mbele. Kwa kweli, sio kila kitu kilikuwa rahisi na kisicho na utata, na hatuwezi wala hatuna haki ya kutathmini hii. Kulikuwa na wale ambao walitembea naye hadi mwisho, kwa kuunganisha sawa, na miongo kadhaa baadaye walibaki kujitolea kwa kazi ya mwalimu, kuna wengine ambao walimwacha S.I. Ozhegov mara tu alipofariki na kujiunga na "kuahidi" zaidi. takwimu, na bado wengine wakaharibu kile alichokiumba.

Mada maalum ni mambo ya kupendeza ya S.I. Ozhegov. Alikuwa mtu wa kupendeza sana "sio bila ubinafsi" (kwa njia, ilikuwa ubora huu ambao alithamini sana kwa wanawake) na kwa hakika alivutia usikivu wa nusu dhaifu ya ubinadamu, kuwa na shauku, upendo, na kubebwa. Msisimko wa ujana, nguvu ya kuvutia ya kuangalia "umeme", inaonekana, ilibaki naye maisha yake yote na, labda, ndiyo sababu alikuwa daima mdogo na msikivu katika nafsi, safi katika msukumo wake. S.I. Ozhegov alikuwa na hisia halisi ya wakati, ambapo katika wakati wake, katika maisha ya kizazi cha miaka ya 1900, majaribio magumu zaidi, wakati mwingine yasiyoweza kuhimili yalitokea, yaliyounganishwa na miaka adimu ya utulivu na kipimo, maisha yenye mafanikio. Kutoka kwa hisia tamu za utoto wenye furaha katika kifua cha familia inayojali na iliyoelimika na miaka ya mazoezi iliyojaa shauku ya kupendeza hadi miezi mbaya ya mapinduzi na majaribu magumu ya vita vya wenyewe kwa wenyewe, kutoka kwa upendo wa kwanza wa ujana na mwanafunzi na wahitimu. miaka iliyojaa mipango na maswala kwa wakati mchungu wa ukandamizaji ambao ulichukua na kulemaza maisha ya waalimu wake wengi na wanafunzi wenzake, kutoka kwa kufahamiana kwake na D.N. Ushakov, ambaye alikua mshauri wake anayejali na mwaminifu, hadi miezi ya kusikitisha na ndefu tena. Vita Kuu ya Uzalendo, kutoka kwa mafanikio yake ya kwanza na kutambuliwa hadi "kukemea", kejeli na kejeli - yote haya ni vipande vya maisha yake ambayo hayakuwa rahisi, lakini yameangaziwa na mawazo mazuri, ambapo upendo, ubora mkali uliwekwa kwenye mapumziko ya nafsi, ilikuwa rafiki wa mara kwa mara wa S.I. Ozhegov. Mwana wa mwanasayansi, S.S. Ozhegov, aliwahi kusema juu ya baba yake: "Echoes ya ujana, aina ya "hussarim" daima iliishi kwa baba yangu. Maisha yake yote alibaki mwembamba, aliyefaa, mtu ambaye alijitunza kwa uangalifu. Mtulivu na asiye na wasiwasi, pia alikuwa na uwezo wa kufanya vitu visivyotabirika. Alipendwa na alipenda kuwafurahisha wanawake...” Mtazamo wake kwa Mwanadamu, kugusa umakini kwa wanawake na uchunguzi mkubwa wa kibinafsi ulikuwa sifa muhimu za tabia ya furaha ya Sergei Ivanovich. Labda ndiyo sababu hakuwa mtu wa kategoria katika tathmini zake na hakuwahukumu watu kwa ukali.

Barua kwa mwanasayansi huyo zilituambia mengi juu ya sifa zake za kiroho - sio zile ambazo huwa "mawindo" ya watafiti mahiri wanaotafuta majina makubwa, lakini hakiki hizo nyingi za wenzake waliosahaulika ambao wamejazwa na hisia za dhati na za dhati. Mmoja wao, ambaye alifanya kazi mwishoni mwa miaka ya 1950 na mapema miaka ya 1960. chini ya makubaliano katika Sekta ya Utamaduni wa Hotuba, E. A. Sidorov alimwandikia Sergei Ivanovich mnamo Agosti 19, 1962: "Kwa hisia ya kuridhika sio tu, lakini pia furaha kubwa, ninakuandikia mistari hii, mpenzi Sergei Ivanovich," akikumbuka. mazungumzo yetu ya mwisho, si marefu, lakini yenye kuchangamsha moyo. Yeye, mazungumzo haya - kama barua yako - yalinigusa sana kwamba sasa karibu niliandika "rafiki yangu mpendwa" ... Usinilaumu kwa hili! Lakini huwezi kusaidia lakini kuhamishwa: mpya inayokuja ni ya ulimwengu! (ni upeo gani!) - karne, inaonekana, haiathiri hata kidogo uaminifu wa uhusiano kama huo, ambao, kwa furaha yangu ya kweli, umeanzishwa kati yetu. Nakumbuka jinsi katika barua nyingine mwanasayansi huyo huyo aliandika kwamba ikiwa haikuwezekana kulipa kazi yake kwa Sekta, basi alikuwa bado yuko tayari kumfanyia kazi (na, kwa hivyo, kwanza kabisa kwa S.I. Ozhegov) na akauliza kukubali kujiamini katika nafasi hii na hisia zisizobadilika za heshima kwa mwenzake mkuu. Swali linatokea kwa hiari: sasa ni nani angeweza kufanya kazi bila kujali kwa wazo, kwa sayansi? Au, labda, hakuna majina tena kama Sergei Ivanovich Ozhegov, ambao hawawezi kulazimisha watu kujifanyia kazi, lakini ambao huvutia watu kila wakati kwa kina cha akili zao, ustadi wa kipekee, heshima kwa mpatanishi wao, na maalum kama Ozhegov. haiba.

Muonekano wake - wa nje na wa ndani - ulikuwa wa kupendeza na wa kupendeza, na uso wake wa kikuhani, ndevu nadhifu za kijivu na tabia za mzee wa kifahari zilisababisha matukio ya kuchekesha. Wakati mmoja, S.I. Ozhegov, N.S. Pospelov na N.Yu. Shvedova walipofika Leningrad, wao, wakiacha jukwaa la kituo cha Moscow, wakaelekea kwenye kituo cha teksi na, wakaketi salama ndani ya cabin, kwa uzuri wa utulivu walimwomba dereva kuchukua. kwa Chuo (cha Sayansi), lakini, pengine aibu kwa sura zao na tabia za wanaume, akawaleta ... Chuo cha Theolojia.

Katika miaka ya hivi karibuni, S.I. Ozhegov alizungumza zaidi ya mara moja juu ya kifo na alizungumza juu ya umilele. Labda pia alimkumbuka mwanafalsafa wake mpendwa G. G. Shpet, aliyepigwa marufuku katika nyakati za Soviet, kiasi cha kazi zake alizokuwa nazo kwenye maktaba yake. Pengine, siku za maisha magumu zilipita mbele ya macho yake, ambapo magumu yalikwenda pamoja na matumaini na imani, ambayo ilimuunga mkono katika nyakati ngumu na kulisha nafsi yake ya mateso. Wanasema kwamba wakati wa ukandamizaji dhidi ya S.I. Ozhegov - sio ya kimwili, lakini ya kimaadili, lakini ambayo ilimpa, labda, maumivu makubwa zaidi kuliko ya kimwili - katika miaka ya 1960 iliyoonekana kuwa ya utulivu, hakukabiliana na watushi wake , kwa kuwa aliishi kulingana na tofauti, kanuni za kiroho, lakini kwa kutoweza kuzuia mateso na maumivu kutoka kwa mashambulizi ya wale walio karibu naye, ... alilia.

Aliomba azikwe kwenye kaburi la Vagankovskoye kulingana na desturi ya Kikristo. Lakini matakwa haya ya Sergei Ivanovich hayakutimizwa. Na sasa majivu yake, yaliyopatanishwa na wakati, yamepumzika kwenye ukuta wa necropolis ya Novodevichy. Natalia Sergeevna Ozhegova alisema kwamba neno "Mungu" lilikuwapo kila wakati katika familia yao. Hapana, haikuwa ibada ya kidini, na watoto walilelewa katika hali ya kidunia, lakini mguso na mtazamo wa Roho mara kwa mara uliambatana na kila kitu ambacho Sergei Ivanovich alifanya. Katika nyakati hizo zisizoweza kusuluhishwa, wakati dini ya serikali ilikuwa ukomunisti, na "mwanasayansi-wasomi" wa Soviet tayari alikuwa na sura tofauti, S. I. Ozhegov aliitwa bwana wa Kirusi (maneno ya A. A. Reformatsky). Inavyoonekana, asili yake ya kibinadamu ilikuwa kinyume na ulimwengu unaomzunguka. Alikuwa na "mwendo" wake mwenyewe, alikuwa na tabia iliyosafishwa na kila wakati alitunza sura yake, aliketi kwa njia maalum (sio, "kupiga miguu yake", kama sasa) na kusema, akibaki rahisi, kupatikana, kwa upole. mtu na udhaifu wake. Katika familia ya Sergei Ivanovich hakukuwa na unafiki wowote kuelekea dini, lakini, kwa upande mwingine, hakukuwa na "huduma ya maombi ya kujionyesha." Likizo pekee ambayo aliadhimisha kidini ilikuwa Pasaka. Kisha akaenda kwenye mkesha wa usiku kucha kwenye Convent ya Novodevichy...

Katika "Kamusi ya Kirusi ya Upanuzi wa Lugha" na A.I. Solzhenitsyn kuna neno kama hilo - "kufurahi", i.e. jitoe katika matendo ya kimungu. Sergei Ivanovich Ozhegov alikuwa "mcha mungu", "mtu mzuri wa Urusi na mwanasayansi mtukufu," ambaye maisha yake, ingawa ni mafupi sana, lakini angavu, ya haraka, tajiri katika hafla na mikutano, yanastahili kumbukumbu yetu. Wacha, angalau kwa kiwango kidogo kama hicho, pekee inayowezekana sasa, kama "utafiti" huu, ufichue siri za roho na hamu ya mwanasayansi mwenye busara, anayeheshimika, mtu ambaye wengi hawakukusudiwa kumwelewa wakati wa maisha yake. .

Tumegeuka mara kwa mara kwa mtu mashuhuri aliyejifunza wa karne ya 19, Archpriest T. P. Pavsky. Dibaji ya toleo la 2 la kitabu chake inaisha na maneno haya, ambayo ni wazi na yanaeleweka kwa kizazi kisicho na talanta, ambaye, labda, aliweka wazo hili la ndani ndani yake na kulifuata maisha yake yote: "... kutafuta msingi wa kila tendo na neno ni hobby yangu favorite. Na wanafanya kile wanachopenda wao wenyewe, bila kuuliza wengine, bila umakini mwingi kutoka kwa watu wa nje.

Nimekumbushwa hapa kuhusu upataji wa kumbukumbu wa hivi majuzi - "Campo Santo of my memory". Picha za marehemu akilini mwangu" na A. A. Zolotarev - madaftari kadhaa yaliyofunikwa kwa maandishi madhubuti, ambayo yanaonyesha picha za watu wa zama zilizohifadhiwa kwenye kumbukumbu ya mwandishi: kuna picha za wanasayansi (kwa mfano, D. N. Ushakov), waandishi, na wasanii, na makasisi. , na marafiki tu karibu na A. A. Zolotarev. Na nilifikiri: ni huruma kwamba sasa hakuna mtu anayeandika "daftari" hizo ... Kuingia kwenye kifuniko cha mmoja wao kunasoma: "Mungu ni Upendo wa Milele na Kumbukumbu ya Milele. Kufanya kazi kwa upendo ili kuhifadhi sura ya marehemu ni kazi ya Bwana.”

MAELEZO

1. Hegumen Andronik (A. S. Trubachev). Maisha na hatima // Florensky P. A. Inafanya kazi katika vitabu 4. Juzuu 1. - M., 1994. P. 34.

2. Ozhegov S.S. Dibaji // Ashukin N.S. Ozhegov S.I., Filippov V.A. Kamusi ya michezo ya A.N. Ostrovsky. - Chapisha tena toleo. - M., 1993. P. 7.

3. Skvortsov L.I.S.I. Ozhegov. M., 1982. P. 17.

4 . Papo hapo. Uk. 21.

5. Nyaraka za Chuo cha Sayansi cha Kirusi. F. 1516. Kwenye. 2. Kitengo saa. Nambari 136. Ll. 14–14 Rev.

6. RGALI. F. 2164. Imewashwa. 1. Kitengo saa. Nambari 335. L. 27.

7. RGALI. F. 2164. Imewashwa. 1. Kitengo saa. Nambari 319. L. 12 juzuu ya.

8. Hotuba ya S. I. Ozhegov na washiriki wengine katika mkutano huo wa kukumbukwa ilichapishwa hivi karibuni kabisa na T. G. Vinokur na N. D. Arkhangelskaya. Tazama: Katika kumbukumbu ya D. N. Ushakov (katika kumbukumbu ya miaka 50 ya kifo chake) // Habari za Chuo cha Sayansi cha Urusi. Msururu wa Fasihi na Lugha. Kiasi. 51. Nambari 3, 1992. ukurasa wa 63-81.

9. Kumbukumbu ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi. F. 1516. Kwenye. 1. Kitengo saa. Nambari 223.

10. Uchunguzi wa Pavsky G.P. Philological juu ya utungaji wa lugha ya Kirusi. Toleo la 2. - St. Petersburg, 1850. P. III.

11. Kumbukumbu ya Chuo cha Sayansi cha Kirusi. F. 1516. Kwenye. 1. Kitengo saa. Nambari 225.

12. Nyaraka za Chuo cha Sayansi cha Kirusi. F. 1516. Kwenye. 2. Kitengo saa. Nambari ya 113. L. 5 juzuu.

13. Pavsky G. P. Amri. Op. S.V.

13a. Hati ya kupendeza imehifadhiwa kwenye kumbukumbu za N. S. Ozhegova - nakala ya barua ya S. I. Ozhegov kwa nyumba ya kuchapisha ya serikali "Soviet Encyclopedia" ya Machi 20, 1964, ambapo mwanasayansi, haswa, anaandika: "Mnamo 1964, nadharia mpya. toleo la kitabu changu cha juzuu moja lilichapishwa." Kamusi ya Lugha ya Kirusi". Sasa kuna Tume ya Orthographic iliyoundwa katika Idara ya Fasihi na Lugha ya Chuo cha Sayansi cha USSR, ambayo inazingatia masuala ya kurahisisha na kuboresha othografia ya Kirusi. Katika siku za usoni, inaonekana, kazi hii itafikia kilele cha kuunda rasimu ya sheria mpya za tahajia. Kuhusiana na hili, naona haifai kuzidi kuchapisha Kamusi kwa njia isiyo ya kawaida [hapa italiki zetu. - O.N.] njia. Ninaona kuwa ni muhimu kuandaa toleo jipya lililorekebishwa ... Kwa kuongeza, na hili ndilo jambo kuu, napendekeza kufanya maboresho kadhaa kwa Kamusi, ni pamoja na msamiati mpya ambao umeingia katika lugha ya Kirusi katika miaka ya hivi karibuni, kupanua phraseology. , rekebisha fasili za maneno ambayo yamepata vivuli vipya vya maana..., imarisha upande wa kikaida wa Kamusi."

14. Tazama: Masuala ya utamaduni wa usemi. Vol. 6. - M., 1965. P. 16-32.

15. Graudina L.K. Hadi miaka 90 ya kuzaliwa. Sergei Ivanovich Ozhegov. 1900-1964 // Hotuba ya Kirusi, 1990, No. 4, p. 90.

16. Ozhegov S.S. Baba // Urafiki wa Watu, 1999, No. 1, p. 212.

17. Nyaraka za Chuo cha Sayansi cha Kirusi. F. 1516. Op. 2. Kitengo saa. Nambari 136. L. 5.

18. Tulinukuu taarifa ya Boris Polevoy kuhusu S.I. Ozhegov (tazama: Archives of the Russian Academy of Sciences. F. 1516. On. 2. Kipengee namba 124. L. 1).

19. Pavsky G. P. Amri. Op. S.VI.

20. RGALI. F. 218. Imewashwa. 1. Kitengo saa. Nambari 15. L. 1. Katika makala yetu ya utangulizi hadi sasa tumezungumza juu ya sifa za kisayansi za Sergei Ivanovich Ozhegov, akikumbuka kwa hiari matukio ya hatima yake, uzoefu, na matarajio yake. Tulijaribu kuonyesha S.I. Ozhegov kutoka upande tofauti, usioweza kupatikana, kwa makini na kuonekana kwa mwanadamu wa mwanasayansi. Inaonekana ni sawa kwetu kuhitimisha insha hii kwa kuchapishwa kwa barua zisizojulikana. Wao, tunaamini, wana lengo hilo (kwa kulinganisha na letu) wazo la Mtu wa Sayansi, huangazia anuwai ya masilahi yake na jiografia ya mawasiliano. Katika barua hizi zinazogusa, sifa za kiroho za S.I. Ozhegov zinafunuliwa kwa njia maalum, na mada ya kisayansi, ambayo inaonekana kwenye mistari mingi, bado ni muhimu, kwa sababu inajadili maswala ya milele ya "maisha ya jamii ya lugha."

Waandishi wa S.I. Ozhegov ni watu anaowajua vizuri na waandishi wa nasibu tu. Katika hili tunaona thamani kubwa ya mawasiliano iliyofanywa na mwanasayansi ambaye hana uwezo wa kukataa mpatanishi anayeuliza, lakini, kinyume chake, anataka kubishana na msomaji makini, na hatimaye kujadili hili au tatizo hilo na mtaalamu mwenye uwezo.

Baadhi ya waandishi wa barua, waliochukuliwa na nadhani zao wenyewe, waligeuka kuwa na makosa kwa namna fulani wakati wa kuzungumza juu ya kanuni za matamshi na utamaduni wa hotuba. Lakini, hata hivyo, tuliacha taarifa zao na hatutoi maoni juu yao, kwa kuamini kwamba msomaji aliyeelimika na anayevutiwa ataelewa mwenyewe kiini cha kisayansi, lakini, kama ilivyotokea, mzozo wa kawaida. Jambo lingine ni muhimu kwetu: ujumbe huu na majibu kutoka kwa S.I. Ozhegov ni sehemu ya historia yetu ya kawaida, ambayo kwetu hakuna waliopotea au washindi, lakini waangalizi tu na "wahamaji." Hebu pia tuelekeze macho yetu kwao na tujaribu kuelewa mienendo ya mawazo yao, rangi ya hotuba yao, ujuzi wa namna yao. Labda basi tutahisi maisha kwa umakini zaidi na kuthamini historia ambayo tunaishi.

LEO USPENSKY - S. I. OZHEGOV

<Ленинград>, 2.XI. 1954

Mpendwa Sergei Ivanovich!

Sio tu kwamba sikusudii "kukukemea" kwa maoni yako, lakini, kinyume chake, nakuuliza usiniache nao baada ya kusoma kitabu. Ikiwa kutakuwa na toleo la pili au la, mabalozi wanajua kuhusu hilo, lakini kwa hali yoyote, kwangu, ukosoaji wa busara na wenye uwezo ni faida kubwa.

Ninaamini kwamba mwishoni utakuwa na maoni mengi: Mimi mwenyewe tayari nimegundua kuhusu mia nne ya kila aina ya "typos ya bahati mbaya", "uangalizi", nk. Nilirekebisha "yati" ya zamani mara mia katika hatua zote, na bado neno "mahali" (uk. 123) limechapishwa na "e" mbili. Pia kuna dhambi ambazo mimi mwenyewe nilikosa: kama matokeo ya miaka saba ya kuhariri (ndiyo, hiyo ni kweli!), Wayahudi wa Bukharian walijitokeza kuzungumza Kituruki badala ya Tajik ...; Je, unaweza kufanya nini: ukizingatia uwezo wa mashirika yetu ya uchapishaji kushikilia muswada kwa takriban miongo kadhaa, ikichanganya dolce-far-niente yao na mbio zisizoendana na haraka, na vinginevyo unaweza kukosa.

Ninafikiria juu ya makuhani wa Kilatini. Uko sahihi, lakini sio "asilimia mia moja". Licha ya kiwango cha chini cha maendeleo kwa ujumla, baadhi yao bado walipitia kozi hiyo hiyo, walikuwa "wazungumzaji" na "wanafalsafa" kwa pamoja au sambamba na Khome Brut na Gorobets. Huenda hawakuchukua ujuzi wowote kutoka hapo, lakini nina hakika kwamba kucheza kwa Kilatini hakungeweza kusaidia lakini kuwavutia. Ninakubali kwa urahisi kwamba Deacon Bystrogonov mwenyewe anaweza kuwa hakujua ama neno "velox" au neno "mbwa"; labda askofu fulani (kama ilivyo kwa maandishi - O.N.) alimgeuza kwa njia ya kiutawala (kama vile babu yangu wa Kitatari huko Bursa alipokea jina la Kirusi "Zverev" badala ya "Khanzyreev" ya asili, dhahiri - kwa konsonanti, na saa. Kuteuliwa pia alibadilisha "Zverev" kuwa "Uspensky", ni wazi kwa sababu ya kanisa ambalo alitumikia, lakini, kulingana na hadithi za familia, kwa motisha: "ni aibu kwa kuhani wa Orthodox kubeba jina la kikatili kama hilo!" ) Walakini, wakati wa kuongea na watoto, singehatarisha kuwaongoza kwenye msitu kama huu wa mazoezi ya seminari: itakuwa ngumu kwao kuelezea bila maoni "marefu" ni nani, jinsi gani na lini angeweza kubadilisha jina la Velosipedov. Nadhani kiwango kama hicho cha "uvumilivu" katika kitabu changu cha uwongo sio lawama.

Kwa swali la "en" laini ya Kilatini ya seminari, nawasilisha kikamilifu kwa uandishi wako. Niliandika jina hili hapa kama hili, kwa sababu za kiawasifu: mnamo 1918-<19>Umri wa miaka 22 katika wilaya ya Velikolutsky ya Psk<овской>midomo<ернии>Nilijua marafiki wawili - wafanyikazi wa Vneshkoobraz, wana wa kuhani wa eneo hilo: mmoja aliitwa Lyavdansky, mwingine Benevolensky, na haswa katika matamshi ambayo nilirekebisha, ikiwezekana bila sababu.

Nimefurahishwa sana na hamu yako ya kunishirikisha katika kazi yako. Kwa kweli, ningekuwa tayari nimejibu barua yako mpendwa ya majira ya joto, lakini kisha ulitangaza kwamba unaenda likizo, na nilingojea imalizike.

Ninajuta sana kwamba hii ni ya pili. Nilipokea ujumbe wako leo tu, Novemba 2, nilipofika kutoka Moscow, ambako nilitumia wiki. Hakika ningekuja kwako au kukuita, haswa kwa vile nilikuwa nikiishi Arbat.

Sasa kilichobaki ni kurekebisha hii wakati wa safari yangu inayofuata ya Moscow. Ikiwa uko Leningrad, basi nakuomba usisahau nambari yangu ya simu (A-1-01-43), na unajua anwani.

Nadhani ni vigumu kupata mawasiliano tunayohitaji kuhusu masuala ya biashara bila mkutano wa kibinafsi: Sijui hata aina mbalimbali au mwelekeo wa kazi katika Sekta yako.

Hata hivyo, ningefurahi kupokea kutoka kwako mawazo yako yaliyoandikwa kuhusu suala hili: ikiwa tu ninaweza kuwa na manufaa yoyote kwako, niko tayari kutumikia.

Ninakusalimu kwa kila njia, kukuheshimu: Law Us<пенский>

Jalada la Chuo cha Sayansi cha Urusi. F. 1516. Kwenye. 2. Kitengo saa. Nambari 152. Ll. 1-2 juzuu.

KUMBUKA KWA BARUA

2. Tazama: Uspensky L.V. Neno kuhusu Maneno. (Insha juu ya lugha). L., 1954.

3. Sawa, 2nd ed. - L., 1956.

Ozhegov Sergey Ivanovich (1900-1964) - mwanaisimu, mwandishi wa kamusi, Daktari wa Philology, profesa.

Sergei Ozhegov alizaliwa mnamo Septemba 22 (9), 1900 katika kijiji cha Kamenoye (sasa jiji la Kuvshinovo) katika mkoa wa Tver katika familia ya mhandisi wa mchakato katika kiwanda cha karatasi na kadibodi cha Kamensk, Ivan Ivanovich Ozhegov. Sergei Ivanovich alikuwa mkubwa wa kaka watatu. Katika usiku wa Vita vya Kwanza vya Kidunia, familia ilihamia Petrograd, ambapo Sergei alihitimu kutoka shule ya upili. Kisha akaingia katika kitivo cha falsafa cha Chuo Kikuu cha Leningrad, lakini madarasa yaliingiliwa hivi karibuni - Ozhegov aliitwa mbele. Alishiriki katika vita magharibi mwa Urusi na Ukraine. Mnamo 1922, Ozhegov alimaliza huduma yake ya kijeshi katika makao makuu ya Wilaya ya Kijeshi ya Kharkov na mara moja akaanza kusoma katika Kitivo cha Isimu na Utamaduni wa Nyenzo cha Chuo Kikuu cha Leningrad. Mnamo 1926, waalimu wa chuo kikuu Viktor Vinogradov na Lev Shcherba walimpendekeza kuhitimu shule katika Taasisi ya Historia ya Kulinganisha ya Fasihi na Lugha za Magharibi na Mashariki.

Mwanaume ni kiumbe kinyume cha jinsia na mwanamke.

Ozhegov Sergey Ivanovich

Mnamo 1936, Ozhegov alihamia Moscow. Tangu 1937, alifundisha katika vyuo vikuu vya Moscow (MIFLI, MSPI). Tangu 1939, Ozhegov amekuwa mtafiti katika Taasisi ya Lugha na Kuandika, Taasisi ya Lugha ya Kirusi, na Taasisi ya Isimu ya Chuo cha Sayansi cha USSR.

Wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, Ozhegov hakuhama kutoka mji mkuu, lakini alibaki kufundisha.

Mwanzilishi na mkuu wa kwanza wa sekta ya utamaduni wa hotuba ya Taasisi ya Lugha ya Kirusi ya Chuo cha Sayansi cha USSR (tangu 1952).

Mmoja wa watunzi wa "Kamusi ya Maelezo ya Lugha ya Kirusi" iliyohaririwa na D. N. Ushakov (1935-1940). Mwandishi wa kamusi moja maarufu na maarufu ya Kirusi - kitabu cha "Kamusi ya Lugha ya Kirusi" (1949, iliyochapishwa mara kadhaa na marekebisho na sasisho, tangu 1992 - na ushiriki wa N. Yu. Shvedova); Kamusi ya Ozhegov inarekodi msamiati wa kisasa unaotumika, inaonyesha utangamano wa maneno na vitengo vya kawaida vya maneno. Msamiati wa kamusi ya Ozhegov uliunda msingi wa kamusi nyingi za tafsiri.

Kazi kuu ni kujitolea kwa lexicology ya Kirusi na leksikografia, historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi, sociolinguistics, utamaduni wa hotuba ya Kirusi, lugha ya waandishi binafsi (P. A. Plavilshchikov, I. A. Krylov, A. N. Ostrovsky) na wengine.

Mhariri wa "Kamusi ya Tahajia ya Lugha ya Kirusi" (1956, toleo la 5, 1963), vitabu vya kumbukumbu za kamusi "Matamshi ya fasihi ya Kirusi na mkazo" (1955), "Usahihi wa hotuba ya Kirusi" (1962). Mwanzilishi na mhariri mkuu wa makusanyo "Masuala ya Utamaduni wa Hotuba" (1955-1965).

Mnamo 1964, toleo jipya la Kamusi ya Lugha ya Kirusi yenye juzuu moja lilichapishwa. Sasa kuna Tume ya Orthographic iliyoundwa katika Idara ya Fasihi na Lugha ya Chuo cha Sayansi cha USSR, ambayo inazingatia masuala ya kurahisisha na kuboresha othografia ya Kirusi. Katika siku za usoni, inaonekana, kazi hii itafikia kilele cha kuunda rasimu ya sheria mpya za tahajia. Kuhusiana na hili, naona haifai kuchapisha zaidi Kamusi kwa njia potofu (baadaye italiki ni zetu - O.N.). Ninaona ni muhimu kuandaa toleo jipya lililosahihishwa. Kwa kuongezea, na hili ndilo jambo kuu, napendekeza kufanya maboresho kadhaa kwa Kamusi, kujumuisha msamiati mpya ambao umeingia katika lugha ya Kirusi katika miaka ya hivi karibuni, kupanua misemo. , kurekebisha fasili za maneno ambayo yamepata vivuli vipya vya maana... ili kuimarisha upande wa kikaida wa Kamusi .

Ozhegov Sergey Ivanovich (1900-1964) - mwanaisimu, mwandishi wa kamusi, Daktari wa Philology, profesa.

Mwanaume ni kiumbe kinyume cha jinsia na mwanamke.

Ozhegov Sergey Ivanovich

Wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, Ozhegov hakuhama kutoka mji mkuu, lakini alibaki kufundisha.

Mwanzilishi na mkuu wa kwanza wa sekta ya utamaduni wa hotuba ya Taasisi ya Lugha ya Kirusi ya Chuo cha Sayansi cha USSR (tangu 1952).

Ozhegov Sergey Ivanovich

Mmoja wa watunzi wa "Kamusi ya Maelezo ya Lugha ya Kirusi" iliyohaririwa na D. N. Ushakov (1935-1940). Mwandishi wa mojawapo ya kamusi maarufu na maarufu za Kirusi - "Kamusi ya Lugha ya Kirusi" ya kiasi kimoja (1949, iliyochapishwa mara kadhaa na masahihisho na sasisho, tangu 1992 - kwa ushiriki wa N. Yu. Shvedova); Kamusi ya Ozhegov inarekodi msamiati wa kisasa unaotumika, inaonyesha utangamano wa maneno na vitengo vya kawaida vya maneno. Msamiati wa kamusi ya Ozhegov uliunda msingi wa kamusi nyingi za tafsiri.

Kwa mpango wa Sergei Ivanovich Ozhegov, mnamo 1958, Huduma ya Msaada wa Lugha ya Kirusi iliundwa katika Taasisi ya Lugha ya Kirusi, ikijibu maombi kutoka kwa mashirika na watu binafsi kuhusu usahihi wa hotuba ya Kirusi.

Ozhegov alikuwa mjumbe wa Tume ya Halmashauri ya Jiji la Moscow juu ya kutaja taasisi na mitaa ya Moscow, Tume ya Somo la Lugha ya Kirusi ya Wizara ya Elimu ya RSFSR, naibu mwenyekiti wa Tume ya Chuo cha Sayansi juu ya kurahisisha uandishi na matamshi. ya majina sahihi ya kigeni na ya kijiografia, mshauri wa kisayansi wa Jumuiya ya Theatre ya Urusi-Yote, Televisheni ya Jimbo na Redio; mjumbe wa Tume ya Tahajia ya Chuo cha Sayansi, ambayo ilitayarisha "Kanuni za Tahajia za Kirusi na Uakifishaji."

Sergei Ivanovich Ozhegov alikufa huko Moscow mnamo Desemba 15, 1964. Urn na majivu yake hukaa kwenye ukuta wa necropolis ya kaburi la Novodevichy.

(1900-1964) Mwanaisimu wa Kirusi, mwandishi wa kamusi

Iliyoundwa na mwanasayansi, "Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha ya Kirusi" kwa muda mrefu imekuwa uchapishaji maarufu wa kumbukumbu juu ya lugha ya Kirusi, mfano wa kuundwa kwa kamusi nyingi za Kirusi-kitaifa, ambazo zinarekodi msamiati wa kisasa. Ozhegov mwenyewe alitania kwamba kulingana na idadi ya nakala zilizochapishwa, kamusi yake sio duni kwa kazi za Classics za Marxism-Leninism.

Wasifu wa Sergei Ivanovich Ozhegov na wapendwa wake umejaa matukio magumu na makubwa hivi kwamba inaweza kuwa msingi wa kazi huru iliyojitolea kwa hatima ya wasomi wa Urusi.

Ozhegovs walitoka kwa serfs za Demidov ambao walifanya kazi katika viwanda vya Ural ("ozhegov" lilikuwa jina lililopewa fimbo ambayo ilitumbukizwa kwenye chuma kilichoyeyushwa ili kuamua kiwango cha utayari wa misa). Babu ya Sergei alifanya kazi kama msaidizi wa maabara kwenye mmea wa Yekaterinburg; aliweza kuwapa wana na binti zake wote kumi na wanne elimu ya juu. Baba ya Sergei, Ivan Ivanovich, alikua mhandisi na akapata kazi katika kiwanda cha karatasi cha Kuvshinova, maarufu kwa uvumbuzi wake wa kiufundi. Kuvshinova mwenyewe alikuwa karibu na maoni ya Kidemokrasia ya Kijamii na aliweza kuunda makazi ya starehe huko Kamenny, ambayo yalijumuisha sio hospitali na shule tu, bali hata Nyumba ya Watu. Mhandisi mchanga alipokea ghorofa ya vyumba vinne, ambayo ikawa kituo cha kukusanyika kwa wasomi wa eneo hilo. Inajulikana kuwa Maxim Gorky pia alitembelea huko.

Mama ya Sergei Ozhegov alifanya kazi kama mkunga katika hospitali ya kiwanda. Alizaa wana watatu, mkubwa ambaye alikuwa Sergei. Katikati ya ndugu baadaye walisoma katika Taasisi ya Maafisa wa Kiraia katika Kitivo cha Usanifu, mdogo akawa mwanafunzi katika Taasisi ya Reli.

Mnamo 1909, Ozhegovs walihamia St. Ivan Ivanovich alianza kufanya kazi katika Msafara wa Ununuzi wa Hati za Serikali (Goznak ya baadaye). Alipokea nyumba ambayo familia yake kubwa iliishi. Sergei alianza kwenda shule, alipendezwa na chess, na alikuwa mwanachama wa jamii ya michezo. Baada ya kuhitimu kutoka shule ya upili, aliingia Chuo Kikuu cha Petrograd, lakini hivi karibuni alienda kuishi na jamaa katika mji wa Opochka.

Mnamo Desemba 5, 1918, Sergei Ivanovich Ozhegov alijiandikisha kama kujitolea katika Jeshi Nyekundu. Ilibidi apigane karibu na Narva kama mkuu wa wafanyikazi wa kikosi. Kwa vita vya Karelia, alipewa beji maalum "Katika kumbukumbu ya ukombozi wa Karelia wa Soviet kutoka kwa magenge ya White Finnish."

Katikati ya 1920, mgawanyiko ambao Ozhegov alihudumu ulihamishiwa Kusini mwa Ukraine. Anaongoza akili ya regimental, kisha makao makuu ya regimental. Wakati huo, kulikuwa na vita vikali na askari wa Wrangel, lakini Sergei Ozhegov pia alilazimika kushiriki katika kukomesha magenge ya ndani. Hivi karibuni aliteuliwa kuwa mkuu wa wafanyikazi wa nyuma.

Hadi 1922, Sergei Ivanovich Ozhegov alihudumu katika nyadhifa za juu katika makao makuu ya Wilaya ya Kijeshi ya Kharkov huko Yekaterinoslav (sasa ni Dnepropetrovsk). Anapewa kuendelea na masomo yake katika taaluma ya jeshi, lakini Sergei anakataa, anafukuzwa kwa sababu za kiafya na anarudi Petrograd, akiendelea na masomo yake katika kitivo cha falsafa cha chuo kikuu.

Muda mfupi kabla ya kuhitimu kutoka chuo kikuu, Ozhegov alioa mwanafunzi wa kitivo cha falsafa cha Taasisi ya Alexander Herzen Pedagogical. Baba-mkwe wa Ozhegov, kuhani, wakati mmoja aliota ndoto ya kihafidhina, lakini hatima iliamuru vinginevyo, na akagundua upendo wake wa muziki katika mzunguko wa familia. Kumbukumbu za mtoto wa Ozhegov zinasema kwamba babu yake alicheza kwa ustadi muziki wa kitamaduni na wa kitamaduni kwenye harmonium.

Tayari katika miaka yake ya juu, Sergei Ivanovich Ozhegov alianza kufundisha Kirusi. Mnamo 1926, alihitimu kutoka Chuo Kikuu cha Leningrad na polepole akaingia kwenye mzunguko wa wanaisimu wa Leningrad. Aliwaita wasomi wa baadaye V.V. walimu wake. Vinogradov na L.V. Shcherbu. D.N. alichukua jukumu maalum katika hatima ya Ozhegov. Ushakov, ambaye alimwalika kufanya kazi kwenye kamusi ya maelezo ya juzuu nne ya lugha ya Kirusi. Wakati huo huo, mwanafalsafa huyo mchanga alianzisha urafiki na A. Reformatsky, ambaye baadaye aliandika kitabu cha maandishi juu ya kozi "Utangulizi wa Isimu," ambayo ikawa ya kawaida.

Sergei Ivanovich Ozhegov hakuwa mtu wa kukaa kwenye kiti; alipenda kampuni yenye urafiki na aliona mawasiliano na marafiki kuwa mapumziko bora. Mke wa Ozhegov alijua jinsi ya kuunda mazingira ya kirafiki na ya kuaminiana ndani ya nyumba. Wenzi hao waliishi katika ndoa kwa karibu miaka arobaini, wakimlea mtoto wa kiume.

Muda mfupi kabla ya kuanza kwa Vita Kuu ya Patriotic, familia ilihamia Moscow. Sergei Ozhegov anazoea haraka njia ya maisha ya Moscow na anapata fursa adimu ya kutazama wasemaji asilia wa viwango tofauti vya kitamaduni. Wakati huo huo, anaanza kufanya kazi kwenye "Kamusi ya Lugha ya Kirusi".

Sergei Ivanovich Ozhegov alipata wazo la kuunda kamusi fupi ya "aina maarufu, kujitahidi kuhalalisha hotuba ya kisasa ya fasihi." Baadaye alitoa muhtasari wa maoni yake katika makala "Juu ya aina tatu za kamusi za ufafanuzi za lugha ya kisasa ya Kirusi" na "Juu ya muundo wa kamusi ya lugha ya Kirusi."

Maisha thabiti yalikatizwa na kuzuka kwa vita. Baada ya kupeleka familia yake kwa jamaa huko Tashkent, Ozhegov anajiandikisha katika wanamgambo wa watu. Lakini, akiwa mwanasayansi maarufu, alikuwa chini ya "kuhifadhiwa" na, akibaki huko Moscow, aliongoza Taasisi ya Lugha na Uandishi wa Chuo cha Sayansi hadi kurudi kwa uongozi uliopita kutoka kwa uhamishaji.

Wakati wa vita, Sergei Ozhegov alipoteza karibu jamaa zake wote wa Leningrad. Mpwa wake mwenye umri wa miaka mitano aliishia kwenye kituo cha watoto yatima. Baadaye, Sergei Ivanovich alipata msichana huyo, akamleta Moscow na kumchukua.

Baada ya vita, Ozhegov aliendelea na shughuli zake za kisayansi, akiboresha muundo na muundo wa kamusi. Kwa jumla, aliweza kuandaa matoleo manne, akirekodi katika kila toleo jipya mabadiliko yanayofanyika katika msamiati wa lugha ya kisasa ya Kirusi. Shughuli ya kisayansi iliyofanikiwa ya Ozhegov ilithaminiwa na wenzake: alipewa tuzo, bila utetezi, kwanza shahada ya mgombea, na kisha daktari wa sayansi ya philological.

Kazi za Sergei Ozhegov zimejitolea kwa shida za lexicology, leksikografia, sociolinguistics, nadharia na mazoezi ya utamaduni wa hotuba, historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi, na lugha ya waandishi binafsi. Mwanasayansi alitayarisha kuchapishwa "Kamusi ya michezo ya Alexander Nikolaevich Ostrovsky", lakini ilitolewa tu baada ya kifo cha Ozhegov.

Mwanasayansi alihariri "Kamusi ya Spelling ya Lugha ya Kirusi" (1956), kamusi zingine za kumbukumbu - "Matamshi ya Fasihi ya Kirusi na Mkazo" (1955), "Usahihi wa Hotuba ya Kirusi" (1962). Ni vigumu kwa msomaji wa kisasa hata kufikiria ni kazi gani kubwa iliyo nyuma ya orodha rahisi ya kazi za kamusi za Ozhegov. Baada ya yote, pamoja na washirika wake, alitayarisha mageuzi ya lugha ya Kirusi, ambayo yalisababisha mabadiliko fulani katika kanuni zilizowekwa.

Tangu 1952, Sergei Ivanovich Ozhegov aliongoza sekta ya utamaduni wa hotuba ya Taasisi ya Lugha ya Kirusi ya Chuo cha Sayansi cha USSR. Tunaweza kusema kwamba Sergei Ivanovich ndiye mwanzilishi wa utamaduni wa hotuba kama taaluma huru ya kifalsafa. Alikuja na wazo la kuandaa chumba cha mapokezi ya umma, ambacho hadi leo wafanyikazi wa taasisi hiyo wako kazini, wakijibu simu kwa subira wakati wapiga simu wanauliza kudhibitisha sheria za kutumia maneno fulani. Ozhegov pia alikuwa mwanzilishi na mhariri mkuu wa mkusanyiko "Masuala ya Utamaduni wa Hotuba".

Kifo cha Sergei Ivanovich Ozhegov kilikuja kama mshangao kwa wapendwa wake: baada ya operesheni, alipata hepatitis ya kuambukiza na akafa ghafla. Urn na majivu ya mwanasayansi hukaa kwenye kaburi la Novodevichy.

Mmoja wa watunzi wa Kamusi ya Maelezo ya Lugha ya Kirusi, iliyohaririwa na Dmitry Ushakov.

Sergei Ozhegov alizaliwa mnamo Septemba 22, 1900 katika kijiji cha Kamenoye, mkoa wa Tver. Baada ya shule, alihitimu kutoka Kitivo cha Filolojia cha Chuo Kikuu cha St. na Mashariki.

Jambo kuu la kazi zake za kisayansi lilikuwa hotuba ya Kirusi ya mazungumzo katika udhihirisho wake wote. Sergei Ivanovich alikuwa akijishughulisha sana na utafiti katika historia ya lugha ya fasihi ya Kirusi, sarufi ya kihistoria, lexicology, tahajia, lugha ya waandishi wa Kirusi, tahajia na maneno.

Tangu mwishoni mwa miaka ya 1920, alianza kazi ya kuunda "Kamusi ya Ufafanuzi ya Lugha ya Kirusi", iliyohaririwa na Dmitry Ushakov, kwa msingi ambao Ozhegov aliunda moja ya kamusi maarufu na maarufu, kitabu cha "Kamusi ya Kirusi". Lugha”, ambayo hurekodi msamiati wa kisasa wa kawaida na kuonyesha utangamano wa maneno na vitengo vya kawaida vya maneno.

Wakati wa Vita Kuu ya Uzalendo, Ozhegov alishikilia nafasi ya kaimu mkurugenzi katika Taasisi ya Utamaduni na Fasihi. Wakati huo huo aliendeleza kozi ya paleografia ya Kirusi, sayansi ya maandishi ya kale. Sergei Ivanovich aliendeleza mwelekeo wa paleografia unaohusishwa na lugha ya wakati wa vita.

Toleo la kwanza la Kamusi ya Lugha ya Kirusi ya Ozhegov ilichapishwa mwaka wa 1949, na umaarufu wa kamusi ulianza kukua kwa kasi. Tangu wakati huo, kamusi ya Ozhegov imepitia matoleo 23, na mzunguko wa jumla wa nakala zaidi ya milioni saba.

Kuanzia toleo hadi toleo, Ozhegov alirekebisha kamusi yake, akijaribu kuiboresha kama mwongozo wa ulimwengu wa utamaduni wa hotuba. Hadi siku za mwisho za maisha yake, mwanasayansi alifanya kazi bila kuchoka ili kuboresha ubongo wake.

Mnamo 1952, Ozhegov aliteuliwa kuwa mkuu wa sekta ya utamaduni wa hotuba ya Taasisi ya Lugha ya Kirusi katika Chuo cha Sayansi. Wakati huo huo, kamusi maarufu za kanuni za matamshi zilichapishwa chini ya uhariri wake: "Kamusi ya Tahajia ya Lugha ya Kirusi", "Matamshi ya Fasihi ya Kirusi na Mkazo", "Usahihi wa Hotuba ya Kirusi", makusanyo "Maswala ya Utamaduni wa Hotuba".

Kwa mpango wa Sergei Ivanovich, mnamo 1958, Huduma ya Msaada wa Lugha ya Kirusi iliundwa katika Taasisi ya Lugha ya Kirusi, ikijibu maombi kutoka kwa mashirika na watu binafsi kuhusu usahihi wa hotuba ya Kirusi. Utafiti wa lugha ya kijamii wa Ozhegov ulitumika kama msingi wa uundaji wake wa shida ya kisayansi "lugha ya Kirusi na jamii ya Soviet." Monograph katika vitabu vinne "Lugha ya Kirusi na jamii ya Soviet.

Mwanasayansi huyo alikuwa mzaliwa wa msamiati asiyechoka, aliyejaliwa zawadi maalum kwa kamusi yenye maana ya hila ya maneno. Akiwa na kumbukumbu ya ajabu, alijua ukweli wa kila siku, wa kihistoria, na wa kikanda nyuma ya msamiati wa lugha ya Kirusi.

Sergei Ivanovich Ozhegov alikufa mnamo Desemba 15, 1964 huko Moscow kutokana na hepatitis ya kuambukiza. Urn na majivu yake hukaa kwenye ukuta wa necropolis ya kaburi la Novodevichy.