Kuonekana kwa utaftaji mwingi wa sauti katika shairi la "Nafsi Zilizokufa" ni kwa sababu, sio kidogo, kwa suluhisho la aina isiyo ya kawaida ya kazi hii yote, ambayo kuna vitu na ambayo mwandishi mwenyewe aliita "shairi", licha ya kutokuwepo. ya tungo za ushairi ndani yake.

Tunaweza kupata katika shairi sio simulizi rahisi kulingana na njama ya adha ya Chichikov, lakini "wimbo" halisi kuhusu nchi ambayo aliwekeza matarajio yake ya ndani, mawazo na uzoefu.

Mapungufu kama haya ya sauti, kwanza kabisa:

• onyesha kwa msomaji picha ya mwandishi wa "Nafsi Zilizokufa" mwenyewe
• kupanua muda wa shairi
• jaza yaliyomo katika kazi na hoja ya kibinafsi ya mwandishi

Inaweza kuzingatiwa kuwa Gogol alikopa mila kama hiyo ya "usindikizaji wa kimamlaka" wa njama hiyo kutoka, akiendelea na mchanganyiko wa aina ambayo ilionekana katika shairi "Eugene Onegin". Walakini, upotovu wa mwandishi wa Gogol pia ulikuwa na sifa zao ambazo ziliwatofautisha na Pushkin.

Uchambuzi wa vifungu vya sauti vya Gogol katika shairi

Picha ya mwandishi

Katika "Nafsi Zilizokufa" mwandishi anawasilisha karibu falsafa yake mwenyewe ya ubunifu, wakati kusudi lake kuu limedhamiriwa kuwa utumishi wa umma. Gogol, tofauti na classics nyingine, ni mgeni wazi kwa matatizo ya "sanaa safi" na kwa makusudi anataka kuwa mwalimu, mhubiri kwa wasomaji wake wa kisasa na wafuatayo. Tamaa hii haimtofautishi tu na safu ya waandishi wa karne ya 19, lakini pia inamfanya kuwa muundaji wa kipekee wa fasihi zetu zote.

Kwa hivyo, taswira ya mwandishi katika tafrija hizi inaonekana kama kielelezo cha mtu aliye na uzoefu mkubwa na aliyeteseka kibinafsi, ambaye anashiriki nasi msimamo wake wa kufikiria na wenye msingi mzuri. Uzoefu wake wa maisha umeunganishwa kabisa na nchi; Gogol hata moja kwa moja anahutubia Urusi kwenye kurasa za shairi:

"Rus! Kuna uhusiano gani usioeleweka kati yetu?

Mada za taarifa za mwandishi

Katika monologues ya Gogol mwalimu na moralizer, mada zifuatazo zinafufuliwa:

• Matatizo ya kifalsafa ya maana ya kuwepo
• Mawazo ya uzalendo - na
• Picha ya Urusi
• Jitihada za kiroho
• Malengo na malengo ya fasihi
• Uhuru wa ubunifu na kadhalika.

Katika vifungu vyake vya sauti, Gogol anaimba kwa ujasiri wimbo wa ukweli, ambao unaweza kuchochea hisia zinazohitajika kwa wasomaji wake.

Walakini, ikiwa A. Pushkin aliruhusu usawa na msomaji wake na angeweza kuwasiliana naye karibu kwa masharti sawa, akimpa yule wa pili haki yake mwenyewe ya kuhitimisha, basi Nikolai Vasilyevich, kinyume chake, hapo awali alilenga kuunda majibu na hitimisho muhimu. kutoka kwa msomaji. Anajua kwa hakika ni nini hasa kinapaswa kutokea katika akili za wasomaji na huendeleza hili kwa ujasiri, akiwarudishia mawazo ya marekebisho, ukombozi kutoka kwa maovu, na ufufuo wa roho safi.

Upungufu wa sauti kama wimbo kuhusu Urusi

Gogol huunda turubai kubwa ya ukweli, ambayo picha ya nchi yake, Urusi, inawasilishwa kwa sauti na kwa uwazi. Rus 'katika digressions za sauti za Gogol ni kila kitu - St. Tunaweza kusema kwamba barabara yenyewe inakuwa msisitizo wa kifalsafa wa "Nafsi Zilizokufa"; shujaa wake ni msafiri. Lakini mwandishi mwenyewe anaitazama Rus ya kisasa kana kwamba kutoka umbali mzuri, ambayo anatamani, akiiona kama "ya kushangaza na kumeta."

Na ingawa katika hatua ya sasa katika Urusi yake kila kitu ni "maskini na mbaya," Gogol anaamini kwamba basi wakati ujao mzuri utafunguliwa kwa "ndege watatu" wake, wakati majimbo mengine na watu watatoa njia mbele, kuepuka kukimbia kwake. .

Uliipenda? Usifiche furaha yako kutoka kwa ulimwengu - shiriki

Upungufu wa sauti katika shairi la Gogol la Nafsi Zilizokufa

Upungufu wa sauti katika shairi la Gogol la Nafsi Zilizokufa

inaweza kupatikana tu katika hotuba ya kishairi. Na muhimu zaidi, uwepo wa mara kwa mara wa mwandishi hufanya kazi hii kuwa ya sauti-epic.

Turubai nzima ya kisanii ya "Nafsi Zilizokufa" imejaa utaftaji wa sauti. Ni utaftaji wa sauti ambao huamua asili ya kiitikadi, utunzi na aina ya shairi la Gogol, mwanzo wake wa ushairi unaohusishwa na picha ya mwandishi. Wakati njama hiyo inakua, utaftaji mpya wa sauti huonekana, ambayo kila moja inafafanua wazo la ile iliyotangulia, inakuza maoni mapya, na inazidi kufafanua nia ya mwandishi.

Kicheko cha sauti kuhusu “maelfu ya makanisa” na jinsi “watu wa Urusi wanavyojieleza kwa uthabiti.” Mawazo ya mwandishi huyu yanapendekeza mawazo yafuatayo: hapa sio tu neno linalofaa la Kirusi linatukuzwa, lakini pia neno la Mungu, ambalo linaifanya kiroho. Inaonekana kwamba motifu ya kanisa, ambayo inaonekana kwa mara ya kwanza katika shairi haswa katika sura hii, na ulinganifu uliobainika kati ya lugha ya kitamaduni na neno la Mungu, zinaonyesha kuwa ni katika utaftaji wa sauti wa shairi hilo kwamba baadhi ya kiroho. maagizo ya mwandishi yanazingatiwa.

Kuhusu kupita kwa ujana na ukomavu, juu ya "kupoteza harakati za kuishi" (mwanzo wa sura ya sita). Mwishoni mwa tafrija hii, Gogol anazungumza moja kwa moja na msomaji: "Chukua safari pamoja nawe, ukitokea katika miaka laini ya ujana kuwa ujasiri mkali, wenye uchungu, chukua na wewe harakati zote za wanadamu, usiwaache barabarani, si kuzichukua baadaye! Uzee unaokuja mbele ni wa kutisha, wa kutisha, na hakuna kinachorudisha nyuma na kurudi!

Msururu changamano wa hisia unaonyeshwa katika mkato wa sauti mwanzoni mwa sura ya saba inayofuata. Kulinganisha hatima ya waandishi wawili, mwandishi anazungumza kwa uchungu juu ya uziwi wa kiadili na uzuri wa "mahakama ya kisasa", ambayo haitambui kuwa "glasi zinazoangalia jua na kupeleka harakati za wadudu wasioonekana ni nzuri sawa", ambayo "Kicheko cha shauku kubwa kinastahili kusimama karibu na harakati za sauti za juu"

Hapa mwandishi anatangaza mfumo mpya wa kimaadili, ambao baadaye unaungwa mkono na shule ya asili - maadili ya chuki ya upendo: upendo kwa upande mkali wa maisha ya kitaifa, kwa nafsi zilizo hai, unaonyesha chuki kwa pande mbaya za kuwepo, kwa roho zilizokufa. Mwandishi anaelewa vyema kile anachojihukumu kwa kuchukua njia ya "kufichua umati, tamaa zake na udanganyifu" - kwa mateso na mateso kutoka kwa wazalendo wa uwongo, kukataliwa na wenzake - lakini kwa ujasiri anachagua njia hii.

Mfumo kama huo wa kimaadili humlazimisha msanii kuona fasihi kama chombo cha kusahihisha maovu ya kibinadamu, haswa kupitia nguvu ya utakaso ya kicheko, "kicheko cha juu, cha shauku"; mahakama ya kisasa haielewi kwamba kicheko hiki “kinastahili kusimama kando ya uimbaji wa sauti ya juu na kwamba kuna shimo zima kati yake na miziki ya punda.”

Mwishoni mwa mafungo haya, mhemko wa mwandishi hubadilika sana: anakuwa nabii aliyeinuliwa, "dhoruba kali ya msukumo" hufungua mbele ya macho yake, ambayo "itainuka kutoka kwa sura iliyovikwa hofu takatifu na fahari," na kisha wasomaji wake. "watasikia kwa aibu sauti kubwa ya ngurumo za hotuba zingine"

Anza. Katika tafrija ya sauti mwanzoni mwa sura ya saba, wakulima walionunuliwa na Chichikov kutoka Sobakevich, Korobochka, na Plyushkin wanaishi mbele ya macho yetu. Mwandishi, kana kwamba anaingilia monologue ya ndani ya shujaa wake, anazungumza juu yao kana kwamba wako hai, akionyesha roho hai ya wafu au wakulima waliokimbia.

Kinachoonekana hapa sio picha ya jumla ya wanaume wa Kirusi, lakini watu maalum wenye sifa halisi, zilizoelezwa kwa undani. Huyu ndiye seremala Stepan Probka - "shujaa ambaye angefaa kwa walinzi," ambaye, labda, alienda kote Rus "na shoka kwenye ukanda wake na buti mabegani mwake." Huyu ni Abakum Fyrov, ambaye anatembea kwenye gati la nafaka na wasafirishaji wa majahazi na wafanyabiashara, akiwa amefanya kazi kwa wimbo wa "wimbo mmoja usio na mwisho, kama Rus'." Picha ya Abakum inaonyesha upendo wa watu wa Urusi kwa maisha ya bure, ya porini, sherehe na furaha, licha ya maisha ya kulazimishwa ya serf na bidii.

Katika sehemu ya ploti ya shairi tunaona mifano mingine ya watu ambao ni watumwa, waliokandamizwa na kudhalilishwa kijamii. Inatosha kukumbuka picha wazi za Mjomba Mityai na Mjomba Miny na msongamano wao na machafuko, msichana Pelageya, ambaye hawezi kutofautisha kati ya kulia na kushoto, Proshka ya Plyushkin na Mavra.

Lakini katika utaftaji wa sauti tunapata ndoto ya mwandishi juu ya bora ya mtu, kile anachoweza na anapaswa kuwa. Katika sura ya 11 ya mwisho, tafakuri ya kiimbo na kifalsafa juu ya Urusi na wito wa mwandishi, ambaye "kichwa chake kilifunikwa na wingu la kutisha, zito la mvua inayokuja," anatoa njia ya paneli ya barabara, wimbo kwa harakati - chanzo cha "maoni ya ajabu, ndoto za ushairi," "hisia za ajabu."

Kwa hivyo, mada mbili muhimu zaidi za tafakari za mwandishi - mada ya Urusi na mada ya barabara - huunganishwa katika utaftaji wa sauti ambao unamaliza kiasi cha kwanza cha shairi. "Rus'-troika," "yote yaliyoongozwa na Mungu," inaonekana ndani yake kama maono ya mwandishi, ambaye anatafuta kuelewa maana ya harakati zake; "Rus, unaenda wapi? Toa jibu. Hutoa jibu."

Picha ya Urusi iliundwa katika utaftaji huu wa mwisho wa sauti, na swali la maandishi la mwandishi lililoelekezwa kwake, linafanana na picha ya Pushkin ya Urusi - "farasi mwenye kiburi" - iliyoundwa katika shairi la "Mpanda farasi wa Bronze", na swali la kejeli likisikika hapo: "Na katika moto ulioje! Unakimbia wapi, farasi mwenye kiburi, / Na kwato zako utaziweka wapi?

Pushkin na Gogol walitamani sana kuelewa maana na madhumuni ya harakati za kihistoria za Urusi. Katika "Mpanda farasi wa Shaba" na "Nafsi Zilizokufa" matokeo ya kisanii ya mawazo ya kila mwandishi yalikuwa taswira ya nchi inayokimbilia bila kudhibiti, iliyoelekezwa kwa siku zijazo, bila kutii "wapanda farasi" wake: Peter wa kutisha, ambaye "aliinua Urusi kwa miguu yake ya nyuma", akisimamisha harakati zake za hiari, na "wavuta sigara," ambao kutoweza kusonga kunapingana kabisa na "harakati za kutisha" za nchi.

Njia za sauti za juu za mwandishi, ambaye mawazo yake yanaelekezwa kwa siku zijazo, katika mawazo yake juu ya Urusi, njia yake na hatima, alionyesha wazo muhimu zaidi la shairi zima. Mwandishi anatukumbusha yale yaliyofichwa nyuma ya "matope ya vitu vidogo vinavyotatiza maisha yetu" iliyoonyeshwa katika juzuu ya 1, nyuma ya "wahusika baridi, waliogawanyika kila siku ambao hujaa njia yetu ya kidunia, wakati mwingine chungu na ya kuchosha."

Sio bure kwamba katika hitimisho la kiasi cha 1 anazungumza juu ya "umbali wa ajabu, mzuri" ambao anaangalia Urusi. Huu ni umbali mkubwa unaomvutia kwa "nguvu zake za siri", umbali wa "nafasi kuu" ya Rus na umbali wa wakati wa kihistoria: "Anga hili kubwa linatabiri nini? Je, si hapa, ndani yako, kwamba mawazo yasiyo na mipaka yatazaliwa, wakati wewe mwenyewe hauna mwisho? Je, shujaa hapaswi kuwa hapa wakati kuna mahali ambapo anaweza kugeuka na kutembea?"

Mashujaa walioonyeshwa katika hadithi ya "adventures" ya Chichikov hawana sifa kama hizo; sio mashujaa, lakini watu wa kawaida na udhaifu na maovu yao. Katika taswira ya ushairi ya Urusi, iliyoundwa na mwandishi katika tasnifu za sauti, hakuna mahali pao: zinaonekana kupungua, kutoweka, kama vile "dots, icons, miji ya chini hujitokeza kwa njia isiyo ya kawaida kati ya tambarare."

Mwandishi mwenyewe, aliyepewa ujuzi wa kweli wa Rus, "nguvu mbaya" na "nguvu isiyo ya asili" iliyopokelewa naye kutoka kwa ardhi ya Urusi, ndiye shujaa pekee wa kweli wa kiasi cha 1 cha shairi. Anaonekana katika ucheshi wa sauti kama nabii, akiwaletea watu nuru ya maarifa: “Ni nani, ikiwa si mwandishi, aseme kweli takatifu?”

Kisha nilijaribu kuwasilisha maoni yangu katika kitabu cha kisanii na uandishi wa habari "Vifungu Vilivyochaguliwa kutoka kwa Mawasiliano na Marafiki", na katika "Kukiri kwa Mwandishi", na - muhimu zaidi - katika juzuu zilizofuata za shairi. Lakini jitihada zake zote za kufikia akili na mioyo ya watu wa siku zake hazikufaulu. Nani anajua, labda tu sasa wakati umefika wa kugundua neno halisi la Gogol, na ni juu yetu kufanya hivi.

Kwa kila neno la shairi, msomaji anaweza kusema: "Hapa kuna roho ya Kirusi, hapa ina harufu ya Urusi!" Roho hii ya Kirusi inasikika kwa ucheshi, na kwa kejeli, na kwa usemi wa mwandishi, na kwa nguvu kubwa ya hisia, na katika wimbo wa kushuka ...

V. G. Belinsky

Najua; Ikiwa sasa nitafungua "Nafsi Zilizokufa" bila mpangilio, sauti kawaida itafunguliwa kwenye ukurasa wa 231 ...

"Rus! Unataka nini toka kwangu? Kuna uhusiano gani usioeleweka kati yetu? Kwa nini unaonekana hivyo, na kwa nini kila kitu kilicho ndani yako kimegeuza macho yake yaliyojaa matarajio kwangu? mvua zinazokuja, na mawazo yangu yamekufa ganzi mbele yako. Anga hili kubwa linatabiri nini? Je, si hapa, ndani yako, kwamba mawazo yasiyo na mipaka yatazaliwa, wakati wewe mwenyewe hauna mwisho? Je, shujaa hapaswi kuwa hapa wakati kuna nafasi ya kugeuka na kutembea? Na nafasi kubwa hunifunika kwa kutisha, nikitafakari kwa nguvu ya kutisha ndani ya kina changu; Macho yangu yaliangaza kwa nguvu isiyo ya asili: Ooh! ni umbali gani unaometa, wa ajabu, usiojulikana kwa dunia! Rus!" Hii ni favorite. Soma na usome tena mara mia. Kwa hivyo, sauti hujifungua kila wakati kwenye ukurasa wa 231 ...

Kwa nini hii? Kwa nini sio hii: "Eh, tatu! .." Au: "Mungu, jinsi ulivyo mzuri wakati mwingine, njia ndefu, ndefu!" Au... Hapana, bado ni hivi. Huyu hapa. Gogol, akikumbatiwa na "nafasi kubwa" ya Rus', ambayo ilionyeshwa kwa kina chake na "nguvu ya kutisha"... Na mwandishi asiyekufa alitoa kina gani kwa maneno ambayo yalionyesha umbali wake wote wa "kung'aa, wa ajabu, usiojulikana kwa dunia...". Huu ni "uhusiano usioeleweka" kati ya talanta na ardhi ambayo ilikuza talanta hii.

"Katika "Nafsi Zilizokufa" utii wake unaonekana kila mahali ... ambayo kwa msanii hufunua mtu mwenye moyo wa joto ... ambayo haimruhusu kuwa mgeni kwa ulimwengu anaoonyesha kwa kutojali, lakini inamlazimisha. kubeba kupitia kwake Ninaishi nafsi yangu matukio ya ulimwengu wa nje, na kupitia hiyo inhale ndani yao Ninaishi roho yangu ... Ukuu wa utii, kupenya na kuhuisha shairi zima la Gogol, hufikia njia za sauti za juu na kufunika roho ya msomaji na mawimbi ya kuburudisha ..." (V. G. Belinsky).

Kusoma maandishi ya sauti (na sio wao tu, bali shairi zima) kwa mara ya kwanza, bila kujua jina la mwandishi, unaweza kusema kwa ujasiri: "Imeandikwa na Kirusi." Maneno sahihi kama nini, ujenzi wa misemo, ujuzi wa kina na wa kina wa ardhi unayoandika! Kweli Kirusi (laini, huzuni kidogo, matajiri katika vivuli vyema zaidi vya hisia) mashairi. Lazima uwe mshairi kama Gogol alivyokuwa kuandika shairi kama hilo kwa nathari! Katika "Nafsi Zilizokufa" Gogol akawa "mshairi wa kitaifa wa Kirusi katika nafasi nzima ya neno hili" (V. G. Belinsky).

Mshairi? Shairi? Ndiyo. Mshairi. Na shairi. Haikuwa bure kwamba Gogol alimwita ubongo wake shairi. Wala katika hadithi, au katika riwaya, au katika riwaya mwandishi hawezi kuingilia kwa uhuru "I" yake katika mwendo wa simulizi.

Kuacha mbali katika Nafsi Zilizokufa kuna thamani kubwa. Ni za thamani kwa ubora wao wa kisanii wa hali ya juu, ujielezaji uliokithiri wa mwandishi, na umuhimu wao katika muktadha fulani.

Gogol anazungumza kwa kejeli juu ya wawakilishi "nene" na "nyembamba" wa waheshimiwa, juu ya "waungwana wa mikono kubwa" na "waungwana wa mikono ya kati", anazungumza juu ya neno la Kirusi na wimbo wa Kirusi. Yote hii imeunganishwa kwa hila na kwa ustadi katika njama ya kazi.

Unakumbuka mwanzo wa sura ya sita? “Kabla, zamani za kale, katika miaka ya ujana wangu...” Kumbuka: “... Enyi ujana wangu! oh upya wangu!"? Na kurasa chache baadaye: "Karibu na moja ya majengo Chichikov hivi karibuni aliona aina fulani ya umbo ... Nguo aliyokuwa amevaa haikuwa wazi kabisa, sawa na kofia ya mwanamke, kichwani mwake kulikuwa na kofia, aina inayovaliwa na kijiji. wanawake wa uani, sauti moja tu ilionekana kwake kuwa ya kelele kwa mwanamke." Bah, ni Plyushkin! Kweli, hii "shimo katika ubinadamu" inaonekana ya kusikitisha dhidi ya msingi wa kifungu kama hicho cha sauti!

Na kati ya matembezi mawili ya ajabu ("Rus! Rus '! Ninakuona ..." na "Jinsi ya kushangaza, na ya kuvutia, na ya kubeba, na ya ajabu katika neno: barabara!"), ambayo mwanzoni mwa sura ya kumi na moja, inasikika kwa sauti ya kutisha: "Shikilia, shikilia, mjinga wewe!" - Chichikov alipiga kelele kwa Selifan. "Niko hapa na neno pana!" - alipiga kelele mjumbe na masharubu kwa muda mrefu kama alikuwa akikimbia kuelekea. "Huoni, laana roho yako: ni gari la serikali!"

Uchafu, utupu, unyonge wa maisha hujitokeza wazi zaidi dhidi ya usuli wa mistari mitukufu ya sauti. Mbinu hii ya kulinganisha ilitumiwa na Gogol kwa ustadi mkubwa. Shukrani kwa utofauti huo mkali, tunaelewa vyema sifa mbovu za mashujaa wa Nafsi Zilizokufa.

Hili ndilo dhima ya udondoshaji wa sauti katika utunzi wa shairi.

Lakini jambo la muhimu zaidi ni kwamba maoni mengi ya mwandishi juu ya sanaa na uhusiano kati ya watu yanaonyeshwa kwa kupunguka kwa sauti. Kutoka kwa vifungu hivi vifupi unaweza kupata joto nyingi, upendo mwingi kwa watu wako wa asili na kila kitu kilichoundwa nao, mambo mengi ya busara na ya lazima ambayo huwezi kupata kutoka kwa baadhi ya riwaya nyingi.

Gogol alileta kwenye kurasa za kitabu "matope yote ya kutisha, ya kushangaza ya vitu vidogo, kina cha wahusika wa kila siku ...". Gogol, kwa nguvu kali ya patasi isiyoweza kuepukika, alifichua vitu vidogo vya maisha vya kuchosha na vichafu kwa njia mbovu na angavu ili watu wote wawaone na kuwadhihaki ipasavyo.

Na hapa kuna barabara. Jinsi Gogol anavyopaka rangi:

"Siku ya wazi, majani ya vuli, hewa baridi ... kali zaidi katika koti yako ya kusafiri, kofia juu ya masikio yako, hebu tuzunguke karibu na kwa urahisi zaidi kwenye kona! .. Mungu! jinsi ulivyo mrembo wakati mwingine, ndefu, ndefu! Ni mara ngapi, kama mtu anayekufa na kuzama, nimekukamata, na kila wakati ulinibeba kwa ukarimu na kuniokoa! Na ni mawazo ngapi ya ajabu, ndoto za kishairi zilizaliwa ndani yako, ni hisia ngapi za ajabu zilihisi ... " Kwa uaminifu, nataka tu kujiandaa na kwenda barabarani. Lakini sasa wanasafiri tofauti kidogo: kwa gari moshi, ndege, gari. Nyika, misitu, miji, vituo, na mawingu yenye kumetameta chini ya jua yangemulika tu mbele ya macho yetu. Nchi yetu ni pana, kuna kitu cha kuona!

"Si hivyo, pia, Rus ', kwamba unakimbia kama troika ya haraka, isiyoweza kuzuiwa? .." Rus anakimbia, akienda milele kuelekea bora. Yeye tayari ni mzuri, Rus ', lakini kuna kikomo kwa bora, kuna kikomo kwa ndoto ya kibinadamu? Na je, huu “umbali usiojulikana duniani” unajulikana kwetu sasa? Kujulikana kwa njia nyingi. Lakini bado ana mengi mbele yake, ambayo hatutaona.

Haiwezekani kuchambua kila utaftaji wa sauti kando, haiwezekani kutathmini kila kifungu katika insha fupi: katika "Nafsi Zilizokufa" kuna utaftaji mkubwa na mfupi wa mwandishi, tathmini, maoni, ambayo kila moja inahitaji na inastahili uangalifu maalum. Wanashughulikia mada nyingi. Lakini jambo la kawaida ni kwamba kutoka kwa kila mteremko tunaona moja ya sifa za mwandishi mpendwa kwa kumbukumbu yetu, kama matokeo ambayo tunapata fursa ya kuchora picha ya mwanadamu wa kweli, mwandishi mzalendo.

Shairi "Nafsi Zilizokufa" hutofautiana katika aina na kazi zingine za fasihi ya Kirusi. Upungufu wa sauti huifanya iwe angavu zaidi. Wanathibitisha kwamba N.V. Gogol aliunda shairi kwa usahihi, lakini sio kwa aya, lakini kwa prose.

Jukumu la mafungo

N.V. Gogol yuko kila wakati katika maandishi ya shairi. Msomaji huhisi kila wakati; wakati mwingine anaonekana kusahau kuhusu njama ya maandishi na kupotoshwa. Kwa nini classic kubwa hufanya hivi:

• Husaidia kwa urahisi zaidi kukabiliana na hasira inayosababishwa na vitendo vya wahusika.
• Huongeza ucheshi kwenye maandishi.
• Huunda kazi tofauti za kujitegemea.
• Hubadilisha maoni kutoka kwa maelezo ya jumla ya maisha ya kawaida ya wamiliki wa ardhi ambao wamepoteza roho zao.

Mwandishi anataka msomaji ajue uhusiano wake na matukio na watu. Ndiyo maana anashiriki mawazo yake, anaonyesha hasira au majuto.

Mawazo ya kifalsafa

Baadhi ya hitilafu zinapendekeza kutafakari juu ya upekee wa utu wa binadamu na kuwepo.

• Kuhusu nene na nyembamba. Mwandishi anawagawa wanaume katika aina mbili kulingana na unene wao. Anapata sifa tofauti za tabia zao. Wembamba ni mbunifu na hawaaminiki. Wanabadilika kwa urahisi kwa hali na kubadilisha tabia zao. Watu wanene ni wafanyabiashara ambao mara nyingi hupata uzito katika jamii.
• Aina mbili za wahusika. Picha kubwa na ngumu kwa wapiga picha. Baadhi ni wazi na inaeleweka, wengine huficha sio tu kuonekana kwao, bali pia kila kitu ndani.
• Passion na mtu. Hisia za kibinadamu hutofautiana kwa nguvu. Anaweza kutembelewa na tamaa nzuri zaidi, au msingi na ndogo. Mtu ndoto ya trinkets isiyo na maana, lakini mahali fulani hisia ya upendo mkubwa huzaliwa. Passion hubadilisha mtu, inaweza kumgeuza kuwa mdudu na kusababisha hasara ya nafsi yake.
• Kuhusu wahuni na wema. Wapumbavu wanaonekanaje? The classic anaamini kwamba kosa ni katika upatikanaji. Kadiri hamu ya mtu ya kupata nguvu, ndivyo anavyopoteza fadhila haraka.
• Kuhusu mwanadamu. Umri hubadilisha utu. Ni vigumu kufikiria mwenyewe katika uzee. Kijana anakuwa na uchungu na kupoteza ubinadamu katika safari ya maisha yake. Hata kaburi ni rehema zaidi: imeandikwa juu ya mazishi ya mtu. Uzee hupoteza hisia zake, ni baridi na haina uhai.

Upendo kwa Urusi

Upungufu kama huo unaonyesha wazi upekee wa watu wa Urusi na asili. Upendo usio na mipaka wa mwandishi kwa nchi yake ni kubwa kuliko hisia zingine. Hakuna vikwazo vitazuia Urusi. Atastahimili na kuchukua njia pana, iliyo wazi, atoke katika mabishano yote ya maisha.

• Rus' - Troika. Barabara ambayo nchi inaelekea inaibua furaha katika nafsi ya Gogol. Urusi ni bure, inapenda kasi na harakati. Mwandishi anaamini kuwa nchi itapata njia ya mustakabali wa furaha kwa watu.
• Barabara. Barabara za kurudi nyuma ni nguvu inayomshinda mtu. Hawezi kukaa kimya, anajitahidi mbele. Barabara humsaidia kuona mambo mapya, ajiangalie kwa nje. Barabara ya usiku, siku ya mkali na asubuhi ya wazi ni tofauti. Lakini yeye ni mzuri kila wakati.
• Rus. Gogol husafirishwa kwa uzuri wa mbali na anajaribu kuchunguza expanses za Kirusi. Anapenda uzuri, uwezo wa kuficha huzuni, huzuni na machozi ya wenyeji. Ukuu wa nchi unavutia na kutisha. Kwa nini ilitolewa kwa Urusi?
• Mawasiliano ya Kirusi. Gogol inalinganisha matibabu ya Warusi na mataifa mengine. Wamiliki wa ardhi wa jimbo hubadilisha mtindo wao wa mazungumzo kulingana na hali ya mpatanishi: idadi ya roho. "Prometheus" ya ofisi inakuwa "partridge" kwenye milango ya mamlaka. Mtu hubadilika hata kwa nje, anakuwa chini katika utumishi, na kwa darasa la chini, kwa sauti kubwa na ujasiri.
• Hotuba ya Kirusi. Neno lililosemwa na watu wa Urusi ni sawa na muhimu. Inaweza kulinganishwa na vitu vilivyokatwa na shoka. Neno lililoundwa na akili ya Kirusi linatoka moyoni. Ni "fagia, smart" na inaonyesha tabia na utambulisho wa watu.

Hadithi zilizochaguliwa

Baadhi ya miondoko ya sauti ina njama zao. Wanaweza kusomwa kama kazi huru, iliyotolewa nje ya muktadha wa shairi. Hawatapoteza maana yao.

• Hadithi ya Kapteni Kopeikin. Sehemu ya kuvutia zaidi ya kitabu. Udhibiti ulitaka kuondoa hadithi kutoka kwa Dead Souls. Hadithi ya mshiriki wa vita kutafuta msaada kutoka kwa mamlaka ni ngumu. Bila kupata chochote, anakuwa mwizi.
• Kif Mokievich na Mokiy Kifovich. Wahusika wawili, wanaoishi kulingana na sheria zao wenyewe, huunganisha wahusika wote ambao wamepita mbele ya msomaji. Mokiy mwenye nguvu hupoteza kile alichopewa na Mungu. Bogatyrs hutolewa nje na kugeuzwa kuwa watu wenye roho dhaifu. Wao, walio na sifa maalum, hawaelewi nini wanaweza kuwa, ni faida gani wanaweza kuleta kwa watu.
• Wakulima wa kijiji Lousy kiburi. Watu wenye talanta ni watumwa, lakini wanabaki kuwa wachapakazi na waangalifu. Hadithi kuhusu jinsi, wakati wa uasi maarufu katika kijiji chenye kusimulia (kama Gogol anapenda) jina

  "... polisi katika nafsi ya mtathmini waliangamizwa kutoka kwenye uso wa dunia ..."

  Inathibitisha.

Classic kubwa inazungumza juu ya aina mbili za waandishi. Baadhi huelezea wahusika wanaochosha. Waandishi ni asili ya jamii zao. Utukufu unapanda juu sana hata wao wenyewe wanajitambua kuwa wao ni mahiri na kuwalinganisha na Uungu. Waandishi wengine hawajitahidi kupata umaarufu; wanafanya kazi kwa neno, lakini huishia kwenye majaribio, ambayo huondoa talanta yao. Uwanja wa uandishi ni mgumu sana. Tafakari ya mwandishi wa shairi hufanya kitabu kuwa pana na muhimu zaidi; huibua maswali na kumtia moyo msomaji kutafuta majibu ya maswali yaliyoulizwa na maandishi na kupotoka kwa sauti kutoka kwa mada kuu.