Cywilizacja harappańska i Indie pod panowaniem aryjskim. Cywilizacja Indusu

Orientalistyka jako nauka powstała w XVI-XVII wieku, kiedy kraje europejskie wkroczyły na drogę podbojów kolonialnych, choć Europejczycy ze światem arabskim zapoznali się wiele wieków temu. Ale egiptologia powstała znacznie później - za datę jej narodzin uważa się rok 1822, kiedy francuski naukowiec Champollion rozszyfrował system egipskiego pisma hieroglificznego. Dopiero stosunkowo niedawno, w 1922 r., archeolodzy po raz pierwszy zaczęli badać terytorium wzdłuż brzegów rzeki Indus. I od razu pojawiła się sensacja: odkryto nieznaną wcześniej starożytną cywilizację. Nazywano ją cywilizacją harappańską – od jednego z jej głównych miast – Harappa.

Kiedy indyjscy archeolodzy D. R. Sahin i R. D. Banerjee wreszcie mogli przyjrzeć się wynikom swoich wykopalisk, zobaczyli ruiny z czerwonej cegły najstarszego miasta Indii, należącego do cywilizacji praindyjskiej, miasta dość niezwykłego jak na tamte czasy. jego budowa - 4,5 tys. lat temu. Zaplanowano to z największą pieczołowitością: ulice ułożono jak na linijce, domy były w zasadzie takie same, a proporcje przypominały pudełka po ciastach. Ale za tym kształtem „ciasta” czasami krył się taki projekt: pośrodku znajduje się dziedziniec, a wokół niego cztery do sześciu salonów, kuchnia i pokój do ablucji (domy o tym układzie występują głównie w Mohenjo-Daro, drugie duże miasto). Zachowane klatki schodowe w niektórych domach sugerują, że budowano także domy dwupiętrowe. Główne ulice miały dziesięć metrów szerokości, sieć przejść przestrzegała jednej zasady: niektóre biegły ściśle z północy na południe, a poprzeczne - z zachodu na wschód.

Ale to monotonne miasto, niczym szachownica, zapewniało mieszkańcom niespotykane wówczas udogodnienia. Przez wszystkie ulice przepływały rowy, z których dostarczano wodę do domów (choć w pobliżu wielu znaleziono studnie). Ale co ważniejsze, każdy dom był podłączony do sieci kanalizacyjnej ułożonej pod ziemią rurami z wypalanej cegły i odprowadzającej wszystkie ścieki poza granice miasta. Było to genialne rozwiązanie inżynieryjne, które umożliwiło zgromadzenie się dużych mas ludzi na dość ograniczonej przestrzeni: na przykład w mieście Harappa mieszkało czasami nawet 80 000 ludzi. Instynkt ówczesnych urbanistów był naprawdę niesamowity! Nie wiedząc nic o bakteriach chorobotwórczych, szczególnie aktywnych w ciepłym klimacie, ale zapewne mając zgromadzone doświadczenie obserwacyjne, chronili osady przed rozprzestrzenianiem się niebezpiecznych chorób.

Starożytni budowniczowie wymyślili jeszcze jedną ochronę przed naturalnymi przeciwnościami losu. Podobnie jak wczesne wielkie cywilizacje zrodzone na brzegach rzek – Egipt nad Nilem, Mezopotamia nad Tygrysem i Eufratem, Chiny nad Żółtą Rzeką i Jangcy – Harappa powstała w Dolinie Indusu, gdzie gleby były bardzo żyzne. Ale z drugiej strony te właśnie miejsca zawsze cierpiały z powodu wysokich powodzi, sięgających 5-8 metrów w płaskiej rzece. Aby ocalić miasta przed wody źródlane w Indiach budowano je na ceglanych platformach wysokich na dziesięć metrów, a nawet wyższych. A mimo to budowano miasta krótkoterminowy, przez kilka lat.

Pierwszymi mieszkańcami doliny Indusu były plemiona koczownicze, które stopniowo osiedlały się i zajmowały rolnictwem oraz hodowlą bydła. Stopniowo stworzono warunki do urbanizacji i powstania kultury miejskiej. Od 3500 p.n.e W dolinie rzeki Indus pojawiają się duże miasta liczące do 50 000 mieszkańców. Miasta cywilizacji harappańskiej miały ścisły układ ulic i domów, sieć kanalizacyjną i były doskonale przystosowane do życia. Ich urządzenie było tak doskonałe, że nie zmieniało się przez tysiąclecie! W swoim rozwoju cywilizacja doliny Indusu nie ustępowała wielkim cywilizacjom tamtych czasów. Z miast płynął ożywiony handel z Mezopotamią, królestwem sumeryjskim i Azją Środkową, stosowano unikalny system miar i wag.

Znaleziska archeologiczne wskazują dość wysoka kultura„Harappończycy”. Znaleziono figurki z terakoty i brązu, modele wozów, pieczęcie i biżuterię. Te znaleziska są starożytne artefakty Indiańska kultura. Na początku drugiego tysiąclecia p.n.e. cywilizacja doliny Indusu upadła i zniknęła z powierzchni ziemi z nieznanych powodów.

Na początku lat dwudziestych ubiegłego wieku indyjski naukowiec R. Sahni poprowadził pierwszą wyprawę do delty rzeki Indus, aby odnaleźć ruiny świątyni należącej do najstarszego bóstwa – „starego Śiwy”. Świątynia była wspominana w wielu legendach ludu Ho, którego posiadłości w starożytności graniczyły z terytorium należącym do północnych maharadżów. Mity opowiadały „o górach niebiańskiego złota przechowywanego w lochach świątyni”… Zatem nadal istniała znaczna zachęta do szperania w bagnistym terenie.

Wyobraźcie sobie zdziwienie Sahniego, gdy jego ludzie zaczęli wykopywać z ziemi całe bloki miejskie z wielopiętrowymi budynkami, pałacami cesarskimi, ogromnymi posągami wykonanymi z brązu i czystego żelaza. Spod łopat widać było chodniki wyposażone w głębokie rynny na koła powozów, ogrody, parki, dziedzińce i studnie. Bliżej obrzeży luksus się zmniejszył: tutaj jedno- i dwupiętrowe budynki z czterema do sześciu pokojami z toaletą zgrupowano wokół centralnych dziedzińców ze studniami. Miasto było otoczone murem z szorstkich, nieociosanych, ale bardzo ściśle przylegających kamieni, na przemian z cegłą adobe. Cytadela była jeszcze wyższą i silniejszą twierdzą, wyposażoną w kilka wież. W komnatach cesarskich zainstalowano prawdziwy i bardzo sprytnie zaprojektowany system zaopatrzenia w wodę - a było to trzy i pół tysiąca lat przed odkryciem praw hydrauliki przez Pascala!

Wykopaliska w ogromnych bibliotekach, reprezentowanych przez składowiska tabliczek stearynowych z nieodszyfrowanymi jeszcze piktogramami, wywołały niemałe zaskoczenie. Przechowywano tam także wizerunki i figurki zwierząt, na których również znajdowały się tajemnicze napisy. Eksperci, którzy ustalili pewną cykliczność znaków, doszli do wniosku, że spisano tu rymowany epos lub modlitwy religijne wierszem. Wśród znalezionych wyrobów metalowych znalazły się noże z miedzi i brązu, sierpy, dłuta, piły, miecze, tarcze, groty strzał i groty włóczni. Nie znaleziono żadnych żelaznych przedmiotów. Oczywiście do tego czasu ludzie nie nauczyli się jeszcze, jak go wydobywać (a w poprzednim akapicie jest powiedziane, że znaleziono posągi wykonane z żelaza! Oznacza to, że umieli wydobywać! I topić! I robić posągi!!! - D.B. ). Przybył na Ziemię tylko z meteorytami i był uważany za święty metal, obok złota. Złoto służyło jako oprawa dla przedmiotów rytualnych i biżuterii damskiej.

W najlepszych latach cywilizacji harappańskiej mniejsze wioski wyrastały wokół miast Harappa i Mohendżo-Daro – było ich około 1400. Do chwili obecnej wykopaliska oczyściły jedynie jedną dziesiątą powierzchni dwóch starożytnych stolic . Ustalono jednak już, że w niektórych miejscach jednolitość zabudowy zostaje zachwiana. W Dolavir, leżącym na wschód od delty Indusu, archeolodzy odkryli bogato zdobione bramy, łuki z kolumnadami, a w Mohenjo-Daro – tzw. „Wielki Basen”, otoczony werandą z kolumnami i pomieszczeniami, prawdopodobnie przeznaczonymi do rozbierania się.

Mieszczanie

Archeolog L. Gottrel, który pracował w Harappie w 1956 roku, uważał, że w takich miastach koszarowych można spotkać nie ludzi, ale zdyscyplinowane mrówki. „W tej kulturze – pisał archeolog – „mało było radości, za to dużo pracy, a rzeczy materialne odgrywały dominującą rolę”. Naukowiec jednak się mylił. Siłą społeczeństwa harappańskiego była ludność miejska. Według wniosków współczesnych archeologów miasto, mimo swojej bezosobowości architektonicznej, zamieszkiwane było przez ludzi, którzy nie cierpieli na melancholię, a wręcz przeciwnie, wyróżniali się godnym pozazdroszczenia stylem życia. energia życiowa i ciężka praca.

Co zrobili mieszkańcy Harappy? Oblicze miasta wyznaczali kupcy i rzemieślnicy. Tutaj przędli przędzę z wełny, tkali, wytwarzali ceramikę - jej siła jest bliska kamieniu, wycinali kości i robili biżuterię. Kowale pracowali z miedzią i brązem, wykuwając z niej narzędzia, które były zaskakująco mocne jak na ten stop, prawie jak stal. Wiedzieli, jak nadać niektórym minerałom tak dużą twardość poprzez obróbkę cieplną, że można było wiercić dziury w koralikach karneolu. Wyroby ówczesnych mistrzów miały już niepowtarzalny wygląd, rodzaj starożytnego indyjskiego projektu, który przetrwał do dziś. Na przykład dzisiaj w domach chłopskich położonych na terenach wykopalisk Harappa i Mohendżo-Daro znajdują się przedmioty użytku domowego, które zadziwiały archeologów swoim „protoindyjskim” wyglądem. Okoliczność ta tylko podkreśla słowa założyciela państwa indyjskiego, J. Nehru: „Przez pięć tysięcy lat historii najazdów i zamachów stanu Indie zachowały ciągłą tradycję kulturową”.

Jaka jest podstawa takiej stałości? Antropolog G. Possel z Uniwersytet Pensylwanii(USA) doszli do wniosku, że jest to wynik połączenia w charakterze starożytnych Hindusów takich cech, jak roztropność, spokój i towarzyskość. Żadna inna cywilizacja historyczna nie połączyła tych cech razem.
Między 2600 a 1900 rokiem p.n.e. mi. kwitnie społeczeństwo kupców i rzemieślników. Kraj zajmuje wówczas ponad milion kilometrów kwadratowych. Sumer i Egipt razem wzięte były o połowę mniejsze.

To nie przypadek, że cywilizacja praindyjska powstała na brzegach Indusu. Podobnie jak w Egipcie i Mezopotamii, rzeka była podstawą życia: przynosiła żyzny muł z górnego biegu i pozostawiając go na rozległych brzegach równiny zalewowej, utrzymywała wysoką żyzność ziemi. Ludzie zaczęli zajmować się rolnictwem w dziewiątym do siódmego tysiąclecia. Teraz nie musieli już od rana do wieczora polować ani zbierać jadalnej zieleniny, ludzie mieli czas na myślenie i tworzenie bardziej zaawansowanych narzędzi. Stabilne zbiory dały człowiekowi możliwość rozwoju. Nastąpił podział pracy: jeden orał ziemię, drugi wytwarzał narzędzia kamienne, trzeci handlował wyrobami rzemieślniczymi w sąsiednich gminach za rzeczy, których nie wyprodukowali jego współplemieńcy.

Ta rewolucja neolityczna miała miejsce na brzegach Nilu, Tygrysu i Eufratu, Rzeki Żółtej i Indusu. Archeolodzy w Indiach przeprowadzili już wykopaliska w jego późnej fazie – kiedy Harappa i inne miasta osiągnęły pewną doskonałość. W tym czasie osoby pracujące w rolnictwie nauczyły się już uprawiać wiele upraw: pszenicę, jęczmień, proso, groch, sezam (jest to także kolebka bawełny i ryżu). Hodowali kurczaki, kozy, owce, świnie, krowy, a nawet zebu, łowili ryby i zbierali jadalne owoce wyhodowane przez samą naturę.

Dobrobyt cywilizacji harappańskiej opierał się na wysoce produktywnym rolnictwie (zbierano dwa plony rocznie) i hodowli bydła. Sztuczny kanał o długości 2,5 km odkryty w Lothal sugeruje, że nawadnianie wykorzystywano w rolnictwie.

Jeden z badaczy starożytnych Indii, rosyjski naukowiec A. Ja. Szczetenko, tak definiuje ten okres: dzięki „wspaniałym glebom aluwialnym, wilgotnemu klimatowi tropikalnemu i bliskości zaawansowanych ośrodków rolniczych Azji Zachodniej już w IV-V. W trzecim tysiącleciu p.n.e. ludność Doliny Indusu znacznie wyprzedzała postępowy rozwój naszych południowych sąsiadów.”

Zagadki pisania

Społeczność kupców i rzemieślników najwyraźniej nie miała na czele ani monarchy, ani księży: w miastach nie ma luksusowych budynków przeznaczonych dla tych, którzy stoją ponad zwykłymi ludźmi. Nie ma wspaniałych pomników nagrobnych, które choć trochę przypominają Piramidy egipskie swoją skalą. Co zaskakujące, cywilizacja ta nie potrzebowała armii, nie prowadziła kampanii podbojów i wydaje się, że nie miała przed kim się bronić. O ile wykopaliska pozwalają sądzić, mieszkańcy Harappy nie mieli broni. Żyli w oazie spokoju - jest to całkowicie zgodne z podanym powyżej opisem moralności starożytnych Hindusów.

Nadruk z wizerunkiem jednorożca i hieroglifami.

Niektórzy badacze przypisują brak twierdz i pałaców w miastach temu, że zwykli obywatele brali także udział w ważnych dla społeczeństwa decyzjach. Z drugiej strony liczne znaleziska pieczęci kamiennych z wizerunkami wszelkiego rodzaju zwierząt wskazują, że rząd był oligarchiczny, podzielony pomiędzy klany kupieckie i właścicieli ziemskich. Ale temu punktowi widzenia w pewnym stopniu zaprzecza inny wniosek archeologów: w wykopanych mieszkaniach nie znaleźli żadnych oznak bogactwa ani biedy właścicieli. Może więc pisanie będzie odpowiedzią na te pytania?

Uczeni badający historię starożytnych Indii znajdują się w gorszej sytuacji niż ich koledzy badający przeszłość Egiptu i Mezopotamii. W dwóch ostatnich cywilizacjach pismo pojawiło się wieleset lat wcześniej niż w Harappie. Ale to nie tylko to. Pisma harappańskie są niezwykle rzadkie i, delikatnie mówiąc, lakoniczne; znaki obrazkowe, czyli hieroglify, są używane w inskrypcjach zaledwie w kilku - 5-6 hieroglifów na tekst. Niedawno odnaleziono najdłuższy tekst, ma on 26 znaków. Tymczasem inskrypcje na przedmiotach z ceramiki domowej spotykane są dość często, co sugeruje, że umiejętność czytania i pisania nie była domeną wyłącznie elit. Najważniejsze jednak, że przed rozszyfratorami jeszcze długa droga: język nie jest znany i system pisma nie jest jeszcze znany.

Ich wyższa wartość NA nowoczesna scena Pracę zdobywa się poprzez badanie znalezionych obiektów kultury materialnej. W ręce archeologów wpadła na przykład elegancka figurka tańczącej kobiety. Dało to podstawę do przypuszczeń przez jednego z historyków, że miasto kochało muzykę i taniec. Zwykle tego rodzaju działanie wiąże się z wykonywaniem obrzędów religijnych. Ale jaka jest rola „Wielkiej Sadzawki” odkrytej w Mohendżo-daro? Czy pełnił funkcję łaźni dla mieszkańców, czy też był miejscem ceremonii religijnych? Na to też nie mogłem odpowiedzieć ważne pytanie: czy mieszczanie czcili tych samych bogów, czy też każda grupa miała swoich specjalny Bóg? Przed nami nowe wykopaliska.

Sąsiedzi

Archeolodzy mają zasadę: śladów jej powiązań z nimi szukać u sąsiadów badanego kraju. Cywilizacja harappańska znalazła się w Mezopotamii - jej kupcy odwiedzali brzegi Tygrysu i Eufratu. Świadczą o tym niezastąpieni towarzysze kupca – ciężarki. Odważniki typu harappańskiego zostały ujednolicone, tak aby wagi z tych miejsc były podobne do znakowanych atomów. Można je znaleźć w wielu miejscach na wybrzeżu Morza Arabskiego, a jeśli ruszysz na północ, to na brzegach Amu-darii. Obecność indyjskich kupców potwierdzają znalezione tutaj pieczęcie handlarzy harappańskich (wskazuje na to doktor nauk historycznych I. F. Albedil w swojej książce „Zapomniana cywilizacja w dolinie Indusu”). Sumeryjskie pisma klinowe wspominają o zamorskim kraju Meluh, czyli Meluhha; dzisiejsza archeologia utożsamia tę nazwę z Harappą.

W jednej z zatok Morza Arabskiego podczas wykopalisk odkryto niedawno portowe miasto Lothal, należące do kompleksu harappańskiego. Znajdował się tu dok stoczniowy, magazyn zboża i warsztat obróbki pereł.

Byki zaprzęgnięte do wozu. Zabawka dla dzieci znaleziona na wykopaliskach cywilizacji harappańskiej.

W połowie XX wieku wykopaliska zaczęły podupadać. Ciekawość badaczy nie wyschła jednak. W końcu główna tajemnica pozostała nierozwiązana: jaki był powód śmierci wielkiej i groźnej cywilizacji?
Około trzydzieści lat temu nowojorski badacz William Fairservice twierdził, że potrafi rozpoznać niektóre pisma harappańskie znalezione w stołecznej bibliotece. Siedem lat później indyjscy naukowcy próbowali połączyć to, co „przeczytali” ze starożytnymi legendami ludów Indii i Pakistanu, po czym doszli do interesujących wniosków.

Okazuje się, że Harappa powstała na długo przed trzecim tysiącleciem. Na jego terytorium istniały co najmniej trzy walczące państwa – nosiciele różnych kultur. Silni walczyli ze słabymi, więc ostatecznie pozostały tylko rywalizujące kraje centra administracyjne w Mohendaro w Harappie. Długa wojna zakończyła się nieoczekiwanym pokojem, królowie podzielili się władzą. Następnie najpotężniejszy z nich zabił resztę i tym samym pojawił się przed obliczem bogów. Wkrótce złoczyńca został znaleziony martwy, a władza królewska przeszła w ręce arcykapłana. Dzięki kontaktom z „najwyższym umysłem” kapłani przekazywali ludziom użyteczną wiedzę.

W ciągu zaledwie kilku lat (!) mieszkańcy Harappy zaczęli już w pełni wykorzystywać ogromne młyny, wyposażone w przenośniki do przechowywania zboża, odlewnie i kanały ściekowe. Po ulicach miasta poruszały się wozy ciągnięte przez słonie. W dużych miastach istniały teatry, muzea, a nawet cyrki z dzikimi zwierzętami! W ostatnim okresie istnienia Harappanu jego mieszkańcy nauczyli się wydobywać węgiel drzewny i budować prymitywne kotłownie. Teraz prawie każdy mieszkaniec miasta mógł zażyć gorącej kąpieli! Mieszczanie wydobywali naturalny fosfor i używali roślin do oświetlania swoich domów. Znali winiarstwo i palenie opium, a także pełen zakres udogodnień, jakie oferowała cywilizacja.

Rzeźba z Mohenjo-Daro, gdzie mieszkali ludzie, najwyraźniej nie znając władców i kapłanów.

Jakie towary transportowali kupcy praindyjscy na przykład do Mezopotamii? Cyna, miedź, ołów, złoto, muszle, perły i kość słoniowa. Wszystkie te drogie dobra, jak mogłoby się wydawać, przeznaczone były na dwór władcy. Kupcy pełnili także rolę pośredników. Sprzedawali miedź wydobywaną w Beludżystanie, kraju leżącym na zachód od cywilizacji harappańskiej, oraz złoto, srebro i lapis lazuli kupowane w Afganistanie. Drewno budowlane przywożono z Himalajów wołami.

W XIX wieku p.n.e. mi. Cywilizacja praindyjska przestała istnieć. Początkowo wierzono, że zmarła w wyniku agresji plemion wedo-aryjskich, które splądrowały rolników i kupców. Archeologia wykazała jednak, że miasta wyzwolone z osadów nie wykazują oznak walki i zniszczenia przez barbarzyńskich najeźdźców. Co więcej, ostatnie badania historyków wykazały, że w chwili śmierci Harappy plemiona wedo-aryjskie znajdowały się daleko od tych miejsc.

Upadek cywilizacji najwyraźniej nastąpił z przyczyn naturalnych. Zmiana klimatu lub trzęsienia ziemi mogły zmienić bieg rzek lub je wysuszyć i zubożyć gleby. Rolnicy nie byli już w stanie wyżywić miast, a mieszkańcy je porzucili. Ogromny kompleks społeczno-gospodarczy rozpadł się na małe grupy. Utracono pisanie i inne osiągnięcia kulturalne. Nic nie wskazuje na to, że spadek nastąpił z dnia na dzień. Zamiast pustych miast na północy i południu pojawiły się w tym czasie nowe osady, ludzie przenieśli się na wschód, do doliny Gangesu.

Figurka kobieca odkryta przez archeologów.

Istnieje również niepopularna opinia:

Tłumaczono to na różne sposoby: powodzie, gwałtowne pogorszenie klimatu, epidemie, najazdy wroga. Wkrótce jednak wykluczono wersję powodziową, gdyż w ruinach miast i warstwach gleby nie było widać śladów pierwiastków. Nie potwierdziły się także wersje o epidemiach. Podbój również został wykluczony, gdyż na szkieletach mieszkańców Harappy nie było śladów użycia broni białej. Jedno było oczywiste: nagłość katastrofy. Niedawno naukowcy Vincenti i Davenport wysunęli nową hipotezę: cywilizacja zginęła w wyniku eksplozji atomowej spowodowanej bombardowaniem z powietrza!

Całe centrum miasta Mohenjo-Daro zostało zniszczone, tak że żaden kamień nie pozostał bez zmian. Znalezione tam kawałki gliny wyglądały na stopione, a analiza strukturalna wykazała, że ​​topienie nastąpiło w temperaturze około 1600 stopni! Ludzkie szkielety znaleziono na ulicach, w domach, piwnicach, a nawet w pomieszczeniach zamkniętych podziemne tunele. Co więcej, radioaktywność wielu z nich przekroczyła normę ponad 50 razy! W starożytnym indyjskim eposie istnieje wiele legend o straszliwej broni „iskrzącej jak ogień, ale bez dymu”. Wybuch, po którym ciemność pokrywa niebo, ustępuje miejsca huraganom, „przynosząc zło i śmierć”. Chmury i ziemia - wszystko to zmieszało się ze sobą, w chaosie i szaleństwie nawet słońce zaczęło szybko poruszać się po okręgu! Słonie spalone płomieniami biegały ze strachu, woda się gotowała, ryby były zwęglone, a wojownicy rzucili się do wody, aby zmyć „śmiercionośny pył”…

Jednakże ostatnio pojawiły się następujące wyniki badań:

W publikacji na stronie internetowej Instytutu Oceanograficznego Woods Hole „Jak wynika z badań, zmiany klimatyczne doprowadziły do ​​upadku starożytnej cywilizacji Indusu” – Liviu Giosan, kierownik badań i główny autor, geolog instytutu, mówi: „Zrekonstruowaliśmy dynamiczny krajobraz równiny, na której 5200 lat temu powstała cywilizacja Indusu, zbudowała swoje miasta, a następnie powoli zanikła gdzieś od 3900 do 3000 lat temu. Debata na temat związku tej tajemniczej starożytnej kultury z potężną, życiodajną rzeką nadal szaleje.

Obecnie pozostałości osad harappańskich znajdują się na rozległym pustynnym obszarze, z dala od rzek.

Badania archeologiczne w Pakistanie i Indiach ujawniły złożoną kulturę miejską z wieloma wewnętrznymi szlakami handlowymi, połączeniami morskimi z Mezopotamią, unikalnymi konstrukcjami budowlanymi, kanałami ściekowymi, wysoko rozwiniętą sztuką i rzemiosłem oraz pismem.

W przeciwieństwie do Egipcjan i Mezopotamii, którzy używali systemy nawadniania Harappańczycy polegali na łagodnym i niezawodnym cyklu monsunowym. Monsuny wypełniły lokalne rzeki i źródła. Była to „cywilizacja umiarkowana”, jak nazywają ją badacze ze względu na zrównoważone warunki klimatyczne, wyjaśnia autor bloga na stronie New York Times.

Ale po dwóch tysiącach lat klimatyczne „okno” stabilności rolnictwa zamknęło się. Dramatyczne zmiany klimatyczne pogrzebały tę starożytną cywilizację.

Naukowcy z USA, Wielkiej Brytanii, Pakistanu, Indii i Rumunii, specjalizujący się w geologii, geomorfologii, archeologii i matematyce, prowadzili badania w Pakistanie w latach 2003-2008. Naukowcy połączyli dane ze zdjęć satelitarnych i map topograficznych, a także pobrali próbki gleby skały osadowe z delty rzeki Indus i jej dopływów. Uzyskane dane pozwoliły odtworzyć obraz zmian w krajobrazie tego regionu na przestrzeni ostatnich 10 tysięcy lat.

Nowe badania sugerują, że zmniejszone opady monsunowe doprowadziły do ​​osłabienia dynamiki rzeki Indus i odegrały kluczową rolę zarówno w rozwoju, jak i upadku kultury harappańskiej.

Zanim równinę zaczęto masowo zaludniać, dziki i potężny Indus i jego dopływy wypływające z Himalajów wycinały głębokie doliny, pozostawiając wysokie obszary na międzyciekach. Istnienie głębokich rzek potwierdzały także deszcze monsunowe. Rezultatem była pagórkowata równina o wysokości od 10 do 20 metrów, szerokości ponad stu kilometrów i długości prawie tysiąca kilometrów - tak zwany megazlewnia Indusu utworzona przez rzekę.

„Nic takiego nie zostało opisane na taką skalę w literaturze geomorfologicznej. Megaprzełom jest uderzającym znakiem stabilności Indusu na równinach w ciągu ostatnich czterech tysiącleci. Pozostałości osadnictwa harappańskiego nadal znajdują się na powierzchni grzbietu, a nie pod ziemią” – cytuje się geolog Liviu Giosan w komunikacie prasowym Woods Hole Oceanographic Institution.

Z biegiem czasu monsuny osłabły, dopływ z gór osłabł, a Indus ucichł, co umożliwiło zakładanie na jego brzegach osad rolniczych. Przez dwa tysiące lat cywilizacja kwitła, ale klimat regionu stopniowo stawał się coraz bardziej suchy, a okno możliwości ostatecznie się zamknęło. Ludzie zaczęli wyjeżdżać na wschód, nad Ganges.

Jak podaje portal Woods Hole Oceanographic Institution, równolegle naukowcom udało się, ich zdaniem, wyjaśnić losy mitycznej rzeki Saraswati. Wedy opisują region na zachód od Gangesu jako „krainę siedmiu rzek”. Mówi się także o pewnej Saraswati, która „swą wielkością przewyższyła wszystkie inne wody”. Większość naukowców podejrzewa, że ​​​​mówimy o rzece Ghaggar. Dziś płynie tylko podczas silnych monsunów przez suchą dolinę Hakra.

Archeologiczne dowody sugerują, że dolina ta była gęsto zaludniona w czasach harappańskich. Dane geologiczne sugerują, że rzeka była duża, ale jej koryto nie było tak głębokie jak w przypadku Indusu i jego dopływów, a także nie ma połączenia z pobliskimi rzekami Sutlej i Jamuna, które są wypełnione wodą z lodowców Himalajów, oraz Wedy podają, że Saraswati wypłynęły właśnie z Himalajów.

Nowe badanie dowodzi, że te fundamentalne różnice dowodzą, że Saraswati (Ghaggar-Hakra) nie były wypełnione przez himalajskie lodowce, ale przez wieloletnie monsuny. Wraz ze zmianą klimatu deszcze zaczęły przynosić mniej wilgoci, a niegdyś głęboka rzeka Saraswati zamieniła się w sezonowy górski potok. 3900 lat temu rzeki zaczęły wysychać, a Harappańczycy zaczęli napływać do dorzecza Gangesu, gdzie stale padały deszcze monsunowe.

„Więc miasta upadły, ale małe społeczności rolnicze były odporne i zamożne. Wiele sztuk miejskich, takich jak pisanie, zniknęło, ale rolnictwo nadal istniało i, co zaskakujące, było różnorodne” – cytuje Dorian Fuller z University College London w swoim badaniu Woods Hole Oceanographic Institution.

Kierownik badania Liviu Giosan, geolog z Instytutu Oceanograficznego Woods Hole, podaje zaskakującą liczbę prace archeologiczne narosły przez ostatnie dziesięciolecia, lecz nigdy nie zostały właściwie powiązane z ewolucją krajobrazu rzecznego.

„Teraz postrzegamy dynamikę krajobrazu jako powiązanie między zmianą klimatu a ludźmi” – zauważa Liviu Giosan w artykule opublikowanym przez instytut.

Cywilizacja harappańska:

• OK. 3500 p.n.e mi. - w Dolinie Indusu pojawiają się osady rolników.
• OK. 2500-1800 pne mi. - najwyższy rozkwit cywilizacji w dolinie Indusu.
• OK. 1500 p.n.e mi. - Inwazja aryjska.

Od około 1800 roku p.n.e. mi. Cywilizacja w dolinie Indusu zaczyna upadać. Nikt tak naprawdę nie zna odpowiedzi na pytanie, dlaczego tak się stało.

Oficjalnie uważa się, że upadek cywilizacji harappańskiej wiąże się ze zmianami klimatycznymi, suszą i zimnem. Być może żyzna gleba została uszczuplona w wyniku jej bezlitosnego użytkowania i nadmiernego niszczenia lasów. A może przyczyną tego jest niezgoda między miastami.

Są jednak badacze (np. D. Davenport), którzy uważają, że ślady zniszczenia jednego z głównych miast cywilizacji harappańskiej, Mohendżo-Daro, można interpretować jako ślady poważnej porażki militarnej, która miała miejsce 2000 r. p.n.e. Zauważa zielone szkło powstałe w wyniku topnienia piasku i gliny w temperaturach około 1500 - 2000 ° C; szkielety ze śladami zwiększonego promieniowania 50-krotnie. Badając ruiny budynków miejskich, ustalił środek głównej eksplozji, której średnica wynosi około 50 m. Wiele budynków zostało zniszczonych fala uderzeniowa który przyszedł z góry. Położenie szkieletów wskazuje, że śmierć dotknęła mieszkańców miasta nagle.

Istnieje również opinia o wpływie katastrofalnych procesów naturalnych (klęsk żywiołowych) na cywilizację harappańską. 140 km na południe od Mohendżo-Daro odkryto starożytne epicentrum trzęsienia ziemi. Katastrofalne wyładowanie skał, które miało miejsce podczas trzęsienia ziemi, zablokowało przepływ rzeki. Ind. Woda wylała, zalewając dolinę. Osady zostały zakopane pod wieloma metrami piasku i mułu. Amerykański naukowiec D. Raikes ustalił pięć takich powodzi. Każda powódź trwała kilka dekad. Mieszkańcy starożytnych miast próbowali budować tamy. Walka z siłami natury osłabiła ich gospodarkę, a następnie pod naporem plemion aryjskich cywilizacja harappańska umarła.

Inwazja aryjska

Region Doliny Indusu został ostatecznie najechany przez lud znany jako Aryjczycy, posługujący się dialektami aryjskimi. Lud ten pojawił się w dolinie rzeki. Indus od 1500 do 1200 roku PNE. Tutaj Aryjczycy zniszczyli podbitą cywilizację harappańską i rozprzestrzenili się po ziemiach Hindustanu. Przynieśli ze sobą nowy sposób życia.

Pojawienie się ludów aryjskich przyczyniło się do powstania kast i klas. Pierwszy okres Indii aryjskich upłynął pod panowaniem kapłanów – braminów, którzy ogłaszali się żywymi bogami.

Zatem cywilizacja wedyjska powstała w Indiach później niż cywilizacja harappańska, co najmniej o tysiąc lat. Chociaż według samych Hindusów, na podstawie treści ksiąg wedyjskich, jej narodziny datuje się na 7 tysięcy p.n.e.

Miasta Doliny Indusu

Około 2500 roku p.n.e. mi. W dolinie Indusu było ponad sto osad i miast. Dwa najbardziej zaludnione to Mohendżo-Daro i Harappa.

Wewnątrz otoczonych murami fortec miast znajdowały się najważniejsze budynki użyteczności publicznej. Domy w miastach cywilizacji harappańskiej budowano z cegieł mułowych. Dom został zbudowany wokół otwartego dziedzińca. Latem ludzie spali na dachu. Toaleta połączona była z kanałem kanalizacyjnym biegnącym pod ulicą i była okresowo czyszczona przez ludzi.

Ulice w miastach Doliny Indusu były zupełnie proste. Woły ciągnęły za sobą wozy. Na ulicach kupcy sprzedawali różne towary: koraliki, tkaniny itp.

Miasto Mohendżo Daro

Podobnie jak w przypadku innych miast Doliny Indusu, plan zagospodarowania Mohendżo-daro został dokładnie przemyślany. W jego centrum stał mur twierdzy, który został zbudowany na ogromnym, ręcznie ciosanym wzgórzu. Kolejny mur obronny otaczał miasto.

Wielka kąpiel

W Mohenjo-Daro, wewnątrz twierdzy, znajdował się ogromny basen. Być może myli się w nim duchowni i władcy przed dokonaniem obrzędów religijnych.

Gigantyczny spichlerz

Rolnicy w Mohendżo-Daro musieli oddać część swoich zbiorów miastu. Zboże przechowywano za murem twierdzy, w ogromnej stodole. Może się przydać w przypadku złego roku lub w przypadku, gdy okres powodzi okaże się krótkotrwały. Materiał ze strony

Rolnictwo

Ziemia w dolinie Indusu nadawała się do uprawy. Podobnie jak w Sumerze i starożytnym Egipcie, rzeka wylewała tu co roku. Również rolnikom z tych części powódź pomogła zwiększyć zbiory.

Wkrótce nie było już potrzeby, aby wszyscy uprawiali ziemię. Część byłych rolników mogłaby zająć się inną pracą.

Ludzie budowali miasta, opanowali nowe rzemiosła i rozpoczęli handel.

Handel

Wiadomo, że mieszkańcy Doliny Indusu handlowali z Sumerami: odkryto tam ich koraliki i ceramikę. Sprzedawali także wełnę, bawełnę i różne przyprawy.

Rzemieślnictwo

Potterowie wytwarzali naczynia do gotowania potraw, dzbanki do przechowywania żywności lub oleju, miski, a także zabawki dla dzieci. Koraliki do naszyjników i bransoletek wykonywano ze złota, gliny i kamieni półszlachetnych. Rolnicy z Doliny Indusu jako pierwsi uprawiali bawełnę i tkali z niej tkaniny. Kamieniarze wykonali rzeźbione pieczęcie z napisami i wizerunkami zwierząt. Sprzedawcy mogli posiadać osobistą pieczęć do opieczętowania zakupionego towaru. Do tej pory nikomu nie udało się rozszyfrować pism z doliny Indusu.

Zdjęcia (zdjęcia, rysunki)

• Mapa Doliny Indusu

• 

  Zwykła ulica w Mohenjo-Daro. W przekroju podana jest część jednego domu: pozwala to zobaczyć, jak został zbudowany od wewnątrz

• 

  Wielka kąpiel w Mohenjo-Daro

• Figurka ta prawdopodobnie przedstawia kapłana lub władcę jednego z miast

• 

  Gigantyczny spichlerz w Mohenjo-daro

• 

  Statek z Doliny Indusu

• 

  Zabawki w postaci świni (po lewej) i byka (po prawej)

• 

  Naszyjnik

• 

  Zbieranie bawełny

• 

  Rzeźbiona kamienna pieczęć przedstawiająca garbatego byka

• 

Słowa kluczowe podsumowania: cywilizacja harappańska, Dravidianie, inwazja aryjska, Indo-Aryjczycy, Aryjczycy, Indo-Aryjczycy, sanskryt, rozwarstwienie.

(połowa III - I połowa II tysiąclecia p.n.e.) - najstarsza cywilizacja doliny Indusu. Prawdopodobnie nazwa pochodzi od największego miasta - Harappanie. Inne znane ośrodki to Mohendżo-daro i Kalibangan). Harappanie budowali dobrze utrzymane kamienne miasta, przede wszystkim z rozwiniętym systemem kanalizacyjnym. Pod względem etnicznym Harappańczyków często klasyfikuje się jako: Drawidianie - do współczesnej nieindoeuropejskiej populacji Indii.

Miasta posiadały regularną zabudowę, prostokątne bloki, sieć wodociągową i kanalizacyjną. Domy parterowe i dwupiętrowe, posiadające 4-6 pokoi i toaletę, skupiały się zazwyczaj wokół centralnego dziedzińca i studni. Cytadelę miasta ufortyfikował mur z wieżami. Zachowały się ruiny portów morskich, twierdz granicznych i pozostałości osad wiejskich. Główny materiał budowlany - cegła błotna . Wykorzystywano go także do budowy fundamentów twierdzy. kamień .

Podstawą gospodarki było hodowla bydła (bawoły, świnie) i nawadnianie rolnictwo . O rozwoju rzemiosła świadczą znaleziska narzędzi z miedzi i brązu (noże, sierpy, dłuta, piły itp.), broni (groty strzał i włócznie, krótkie miecze itp.) oraz różnorodnej ceramiki. Znaleziska odważników, przedmiotów z krajów Azji Zachodniej, a z drugiej strony charakterystycznych dla Harappy pieczęci w miastach Mezopotamii wskazują na międzynarodowe stosunki handlowe prowadzone karawanami i być może szlakami morskimi.

Sfera duchowa Harappanów nie jest zbyt dobrze poznana, najcenniejszym źródłem na temat mitologii tej religii są pieczęcie z wizerunkami różnych bóstw i zwierząt. Na przykład rogate bóstwo ze skrzyżowanymi nogami otoczone zwierzętami, przypominające sumeryjskich bogów. Gliniane figurki z miast harappańskich bardzo przypominają.

Obrzęd pogrzebowy jest typu Yamnaya. Nosiciele tej kultury czcili boginię matkę, prototypowego boga Śiwy, ogień, drzewa i zwierzęta.

Upadek cywilizacji Indusu nastąpił w XVIII-XV wieku p.n.e. mi. W tym czasie ludność Drawidów przeniosła się na południowy wschód i utraciła swój poprzedni poziom rozwoju. Prawdopodobnie było to spowodowane pogorszeniem warunków naturalnych, zubożonymi i podmokłymi glebami oraz rozprzestrzenianiem się malarii i innych chorób.

Pismo cywilizacji protoindyjskiej pozostaje nierozszyfrowane.

Jedna z gałęzi ludów rodziny języków indoeuropejskich, według najpopularniejszej wersji: przybyli na Półwysep Hindustan z północnego wschodu. Indo-Aryjczycy (także Indo-Aryjczycy) wraz z Irańczykami są jednymi z dwóch głównych Gałęzie aryjskie . Osoby posługujące się dialektami cygańskimi rozprzestrzeniły się po krajach Bliskiego Wschodu, Azja centralna i Europę.

Historia Indo-Aryjczyków przeszła duża liczba interpretacje. Na przykład w XIX w. model został opracowany Inwazja aryjska; według której rdzenną ludność Doliny Indusu składała się z ciemnoskórych, miłujących pokój Dravidian, których ślady odcisnęły się w pozostałościach cywilizacji harappańskiej.

Około 1500 roku p.n.e mi. Indie zostały najechane przez plemiona aryjskie, które przybyły prawdopodobnie z północnego wschodu. Ich poziom materialny rozwoju był znacznie niższy niż Harappanów, z dwoma ważnymi wyjątkami. Po pierwsze, Indo-Aryjczycy, podobnie jak inni Indoeuropejczycy, używali rydwany wojenne , co dało poważną przewagę nad niezdarnymi armiami starożytnych państw wschodnich. Drugą przewagą techniczną było posiadanie piłki broń z brązu - słynne topory bojowe. Wojownicze plemiona aryjskie zaczęły najeżdżać region współczesnego Pendżabu przez przełęcze Hindukuszu. Ich charakterystyczne właściwości- dobra znajomość sztuki wojskowej i zdolności poetyckie. Białe plemiona koczownicze przyniosły ze sobą charakterystyczną społeczność stratyfikacja I Literatura wedyjska w sanskrycie. Zdobywcy podbili rdzenną ludność, narzucając swoje „Prawa Manu” .

Przeciwnicy teorii inwazji uważają, że do podboju aryjskiego nigdy nie doszło. Opierają się na szeregu odkryć dokonanych zarówno przez naukowców zachodnich, jak i indyjskich.

Tak czy inaczej, język Aryjczyków był sanskryt- najstarsza forma, która przetrwała do dziś jeden język Indoeuropejczycy. Z tego jednego języka wyewoluowały wszystkie późniejsze języki indoeuropejskie, w tym rosyjski . W niektórych rosyjskich słowach nadal zachowały się korzenie sanskryckie. Tak więc w słowie „matka” można odgadnąć sanskryckie „mater”, w słowie „lew” - sanskryckie „leu”, w słowie „śnieg” - sanskryckie „sneig” itp.

To jest podsumowanie tematu. Wybierz kolejne kroki:

• Przejdź do następnego podsumowania:

Nazwa rzeki Indus stała się podstawą nazwy kraju - „Indie”, co w starożytności oznaczało przestrzeń na wschód od Indusu, gdzie obecnie znajdują się stany Pakistan, Indie, Nepal i Bangladesz. Jeszcze stosunkowo niedawno (kilka ponad stu lat temu) za pierwszych twórców cywilizacji na subkontynencie indyjskim uważano kosmitów aryjskich. Powszechnie panowała opinia, że ​​w tekstach pisanych nie zachowała się żadna informacja o wielkiej dawnej kulturze. Teraz możemy powiedzieć, że nadal są rozpoznawane, choć z trudem. W szczególności „Geografia” Strabona, nawiązując do greckiego Arystobula, mówi o rozległym kraju opuszczonym przez jego mieszkańców w wyniku zmiany biegu Indusu. Takie informacje są rzadkie, a źródła charakteryzujące kulturę harappańską, czy cywilizację doliny Indusu, pozyskiwano i nadal pozyskiwano podczas wykopalisk archeologicznych.

Historia badania

Aleksandra Cunninghama. 1814-1893 Pierwszy szef Indyjskiego Badania Archeologicznego.

Badania nad cywilizacją harappańską, w przeciwieństwie do większości innych starożytnych cywilizacji, zaczęto badać stosunkowo niedawno. Pierwsze jego ślady odkryto w latach 60. XIX wieku, kiedy w pobliżu Harappy w Pendżabie odnaleziono próbki pieczęci stemplowych, tak charakterystycznych dla tej cywilizacji. Odkryto je podczas budowy nasypów drogowych, do czego wykorzystano ogromne masy starożytnej warstwy kulturowej. Pieczęć zauważył oficer inżynier A. Cunningham, późniejszy pierwszy szef Archaeological Survey of India. Uważany jest za jednego z twórców archeologii indyjskiej.

Jednak dopiero w 1921 roku pracownik Służby Archeologicznej R.D. Banerjee podczas zwiedzania buddyjskiego pomnika w Mohendżo-Daro („Wzgórze Umarłych”) odkrył tu ślady znacznie starszej kultury, którą określił jako przedaryjską. W tym samym czasie R. B. Sahni rozpoczął wykopaliska w Harappie. Wkrótce szef Służby Archeologicznej J. Marshall rozpoczął systematyczne wykopaliska w Mohendżo-Daro, których wyniki zrobiły tak samo oszałamiające wrażenie, jak wykopaliska G. Schliemanna w Troi i Grecji kontynentalnej: już w pierwszych latach monumentalne odnaleziono budowle z wypalanej cegły oraz dzieła sztuki (m.in. słynną rzeźbę „króla-kapłana”). Względny wiek cywilizacji, której ślady zaczęto odnajdywać w różnych rejonach północy półwyspu, ustalono dzięki znaleziskom charakterystycznych fok w miastach Mezopotamii, najpierw w Kisz i Lagasz, potem w innych. Na początku lat 30. XX w. Datę cywilizacji, której istnienia nie uznano w starożytnych tekstach pisanych jej sąsiadów, określono na lata 2500-1800. PNE. Warto zauważyć, że pomimo nowych metod datowania, w tym datowania radiowęglowego, datowanie cywilizacji harappańskiej w okresie jej świetności nie różni się obecnie zbytnio od tego zaproponowanego ponad 70 lat temu, chociaż skalibrowane daty sugerują jej większą starożytność.

Ożywioną dyskusję wywołał problem pochodzenia tej cywilizacji, która, jak się wkrótce okazało, obejmowała rozległe terytorium. Na podstawie istniejących wówczas informacji należało założyć, że impulsy lub bezpośrednie wpływy, które przyczyniły się do jego powstania, pochodziły z zachodu, z rejonu Iranu i Mezopotamii. W związku z tym szczególną uwagę zwrócono na indoirański region przygraniczny – Beludżystan. Pierwsze znaleziska natrafiono tu już w latach 20. XX wieku. MAMA. Steina, jednak badania na dużą skalę podjęto po II wojnie światowej i uzyskaniu niepodległości przez państwa subkontynentu.

Przed powstaniem niepodległych państw badania archeologiczne nad kulturą harappańską były głównie ograniczone Region centralny„Wielka Dolina Indusu” (termin zaproponowany przez M.R. Mogołów), w której znajdują się największe miasta – Mohendżo-Daro i Harappa. Następnie w Indiach intensywne badania prowadzono w Gujarat (duże wykopaliska – Lothal i Surkotada), Radżastanie (szczególnie ważne są tu wykopaliska w Kalibangan) i Pendżabie. Prace na dużą skalę w drugiej połowie XX wieku. przeprowadzono tam, gdzie płynęła rzeka. Hakra-Ghaggar. Odkryto tu około 400 osad z warstwami od kultur przedharappańskich do postharappańskich.

W latach 50. i 60. XX wieku uzyskano dane dotyczące kultur eneolitycznych (chalkolitycznych), których ceramika była podobna do znalezisk znanych w Iranie, Afganistanie i południowym Turkmenistanie. Założenia dotyczące wpływów tych regionów, które spowodowały pojawienie się najpierw kultur przedharappańskich, a następnie samej Harappy, zostały później skorygowane. To, co wydawało się dowodem migracji, zaczęło być postrzegane jako wynik interakcji, wpływów, które okazały się korzystne, bo lokalna populacja posiadał umiejętność nie tylko ich dostrzeżenia, ale także przekształcenia w oparciu o własne tradycje. Szczególną rolę w zrozumieniu procesów powstawania cywilizacji doliny Indusu odegrały wykopaliska na terenie Pakistanu, w szczególności osadnictwo Mehrgarh z epoki neolitu nad rzeką. Bolan, prowadzone przez francuskich badaczy.

Dla zachowania i przyszłych badań zabytków cywilizacji harappańskiej ważne są wysiłki podjęte przez UNESCO w latach 60. XX wieku. próbuje uratować jedno z najważniejszych miast – Mohendżo-Daro – przed wodą glebową i zasoleniem. W efekcie uzyskano nowe dane, które doprecyzowały i uzupełniły te już znane.

Terytorium i warunki naturalne Doliny Indusu

Dolina Indusu leży w północno-zachodnim krańcu rozległego subkontynentu, którego większość znajduje się obecnie w Pakistanie. Jest częścią strefy integracji kulturowej, ograniczonej od północy Amu-darią, od południa Omanem, rozciągającej się 2000 km na północ od Zwrotnika Raka. Klimat w całej strefie jest kontynentalny, rzeki mają wewnętrzne drenaże.
Od północy subkontynent ograniczony jest najwyższym systemem górskim Himalajów i Karakorum, skąd wypływają największe rzeki półwyspu. Himalaje odgrywają ważną rolę w spotykaniu się z letnim monsunem, redystrybucji jego biegu i kondensowaniu nadmiaru wilgoci w lodowcach. Ważne jest, aby góry były bogate w drewno, w tym cenne gatunki. Od południowego zachodu i południowego wschodu półwysep obmywa Morze Arabskie i Zatoka Bengalska. Równina Indo-Gangesowa tworzy półksiężyc o szerokości 250–350 km, a jego długość od Morza Arabskiego do Zatoki Bengalskiej wynosi 3000 km. Pięć dopływów Indusu nawadnia równinę pięciu rzek Pendżabu - są to Jhelum, Chenab, Ravi, Beas i Sutlej. Miejscem formacji jest zachodnia część doliny Gangesu oraz obszar pomiędzy Gangesem a Jamną (Doab). kultura klasyczna Indie, Aryavarta (Kraj Aryjczyków). W regionie Karaczi osady Indusu tworzą szelf o długości 200 km. Teraz Dolina Indusu jest nagą niziną z suchymi korytami rzek i wydmami, chociaż nawet pod Mogołami była pokryta gęstymi lasami obfitującymi w zwierzynę.

Na południe od równiny leżą wyżyny i góry Vindhya, na południu znajduje się suchy płaskowyż Dekanu, otoczony od zachodu i wschodu pasmami górskimi – Ghatami Zachodnimi i Wschodnimi. Większość rzek płaskowyżu płynie z zachodu na wschód, z wyjątkiem tylko dwóch znaczących - Narmady i Tapti. Kontynuacja geograficzna półwysep - wyspa Cejlon. Część przybrzeżna jest wąska i ma kilka dobrych portów. Całkowita długość subkontynentu od Kaszmiru do Przylądka Komorin wynosi około 3200 km.

Na północnym zachodzie znaczną część Pakistanu zajmują góry i doliny Beludżystanu. Jest to obszar, który odegrał ważną rolę w powstaniu cywilizacji doliny Indusu.

Źródła minerałów wykorzystywane w starożytności znajdowały się zarówno poza (co zostanie szczegółowo omówione poniżej) subkontynentu, jak i na nim samym. Miedź pochodziła prawdopodobnie w szczególności ze złóż położonych pomiędzy Kabulem a Kurratem, z Beludżystanu i Radżastanu (złoże Ganesh-var-Khetri). Jednym ze źródeł cyny mogły być złoża w Bengalu, niewykluczone, że pochodziła ona także z Afganistanu. Złoto i srebro mogło pochodzić z Afganistanu i południa Dekanu. Minerały półszlachetne i ozdobne dostarczano z Chorasanu (turkus), z Pamiru, ze wschodniego Turkiestanu, z Tybetu, z północnej Birmy (lapis lazuli, jadeit). Na subkontynencie znajdowały się złoża kamieni ozdobnych, z których ludzie uwielbiali robić koraliki.

Klimat, przeważnie tropikalny monsunowy, jest jednocześnie zróżnicowany. Na pograniczu indoirańskim panuje klimat półsuchy, z przewagą opadów w lecie. East Sindh otrzymuje 7 mm opadów rocznie. Na północy, w Himalajach, zimy są mroźne, na równinach łagodne, a lata gorące, temperatury dochodzą do +43°C. Na Płaskowyżu Dekanu wahania temperatury pomiędzy porami roku są mniej dramatyczne.

Położenie geograficzne subkontynentu indyjskiego determinuje specyfikę jego klimatu, a co za tym idzie, charakterystykę gospodarki. Od października do maja deszcze są rzadkie, z wyjątkiem obszarów zachodniego wybrzeża i niektórych obszarów Cejlonu. Szczyt upałów przypada na kwiecień, pod koniec którego trawa wypala się, a liście opadają z drzew. W czerwcu rozpoczyna się pora monsunowa, która trwa około dwóch miesięcy. O tej porze zajęcia poza domem są utrudnione, niemniej jednak przez Hindusów jest ona postrzegana tak, jak Europejczycy postrzegają wiosnę, czas odradzania się przyrody. Obecnie, częściowo w czasach starożytnych, uprawia się dwa rodzaje upraw - rabi, stosując sztuczne nawadnianie, w którym plony zbierano wczesnym latem, oraz kharif, w którym plony zbierano jesienią. Wcześniej powodzie Indusu regularnie przywracały żyzność gleby, a warunki hodowlane sprzyjały rolnictwu, hodowli zwierząt, rybołówstwu i łowiectwu.

Przyrodę subkontynentu cechuje swoista surowość – ludzie cierpieli i nadal cierpią z powodu upałów i powodzi, chorób epidemicznych charakterystycznych dla gorącego i wilgotnego klimatu. Jednocześnie przyroda była potężnym bodźcem do powstania żywej i oryginalnej kultury.

Charakterystyka cywilizacji harappańskiej

Chronologia i wspólnoty kulturowe

Chronologia cywilizacji harappańskiej opiera się na świadectwach jej kontaktów głównie z Mezopotamią i datach radiowęglowych. Jego istnienie dzieli się na trzy etapy:

• 2900-2200 PNE. - wczesny
• 2200-1800 PNE. - rozwinięty (dojrzały)
• 1800-1300 PNE. - późno

Kalibrowane daty datują jego początki na rok 3200 p.n.e. Wielu badaczy zauważa, że ​​daty skalibrowane są sprzeczne z datowaniem mezopotamskim. Niektórzy badacze (w szczególności K.N. Dikshit) uważają, że późny okres cywilizacji harappańskiej trwał do 800 roku p.n.e., tj. czas pojawienia się tutaj żelaza. Współcześnie można uznać za ogólnie przyjętą opinię, że koniec istnienia cywilizacji nie nastąpił natychmiastowo i na niektórych obszarach istniała aż do połowy II tysiąclecia p.n.e. i dalej.

"Tańcząca dziewczyna" Znaleziono w 1926 roku w Mohejo-Daro. Miedź, wysokość 14 cm, ok. 2500-1600 PNE.

Przez długi czas w nauce istniał pogląd, że cywilizacja harappańska jest czymś jednolitym i mało zmieniającym się na przestrzeni wieków. Idea ta wynika z braku informacji i niedoceniania przez archeologów na pewnym etapie badań faktów wskazujących na osobliwość związku działalność gospodarcza ludzie i środowisko naturalne, cechy działalności gospodarczej i szeroko pojętej kultury. W ostatnich dziesięcioleciach archeolodzy zidentyfikowali kilka stref charakteryzujących się konkretne znaki Kultura materialna, -

• wschodni,
• północny,
• centralny,
• południowy,
• Zachodni,
• południowy wschód.

Niemniej jednak bliskość materialnych elementów cywilizacji, przynajmniej w okresie jej świetności, zakłada istnienie kultury, której nosiciele w różne obszary utrzymywali ze sobą bliskie kontakty. Jak zorganizowane były ich społeczności? Dlaczego w ogóle powstała tak duża społeczność? Dlaczego uważa się (choć nowe dowody mogą temu zaprzeczyć), że duże miasta powstają stosunkowo szybko? Jaką rolę w cywilizacji odgrywał handel? Sądząc po tym, jak zmieniają się wyobrażenia o tej kulturze pod wpływem nowych odkryć, jej obraz jest wciąż bardzo niejasny.

Geografia obszarów dystrybucji kulturowej i ich cechy

Głównymi obszarami dystrybucji cywilizacji harappańskiej są dolina Indusu w Sindh z przyległymi nizinami, środkowy bieg Indusu, Pendżab i przyległe obszary, Gujarat, Beludżystan. W szczytowym okresie swojego rozwoju Harappa zajmowała niezwykle rozległe terytorium jak na wczesną cywilizację - około 800 000 metrów kwadratowych. km, znacznie przekraczając terytorium wczesnych stanów Mezopotamii i Egiptu. Prawdopodobnie nie wszystkie terytoria były zamieszkane w tym samym czasie i rozwijały się z tą samą intensywnością. Można przypuszczać, że rozwój Doliny Indusu nastąpił także z terytorium Beludżystanu, to właśnie mieszkańcy tego regionu mogli położyć podwaliny pod cywilizację harappańską. Jednocześnie pojawia się coraz więcej materiałów wskazujących na istnienie przedharappańskich mieszkańców Doliny Indusu. Gujarat zyskuje ważny Dopiero na późniejszym etapie, w okresie rozwoju Makran (jego wybrzeże jest dogodne do żeglugi), oznaki cywilizacji harappańskiej wskazują na stopniowe rozprzestrzenianie się jej przewoźników na południe (w szczególności w Kutch Harappan pojawia się wraz z lokalnymi ceramika) i wschód. Klimatycznie strefy te różnią się:

• Równiny Pakistanu doświadczają skutków letnich monsunów.
• Klimat na wybrzeżu Makran jest śródziemnomorski.
• W Beludżystanie małe oazy znajdują się w dolinach rzek ze stałymi lub sezonowymi ciekami wodnymi, a pastwiska na zboczach gór.
• Na niektórych obszarach (dolina Quetta), gdzie opady są stosunkowo wysokie (ponad 250 mm rocznie), rolnictwo zasilane deszczem jest możliwe na ograniczoną skalę. Na tym obszarze występują złoża różnych minerałów, miedzi; Lapis lazuli odkryto niedawno w górach Chagai, jednak kwestia wykorzystania tego złoża w starożytności nadal pozostaje otwarta.

Beludżystan jest ważnym regionem stosunkowo dobrze zbadanym, w którym dynamikę osadnictwa można prześledzić aż do epoki neolitu (Mehrgarh). Na początku III tysiąclecia p.n.e. populacja w północnej i środkowej części staje się rzadka i tylko na południu kultura Kulli nadal istnieje. Możliwe, że przyczyną jest zerwanie dawnych powiązań gospodarczych pomiędzy ludnością obszarów górskich i dolin. Jednocześnie zwiększa się populacja Doliny Indusu, choć względne wyludnienie Beludżystanu nie oznacza, że ​​tylko z tego rejonu nastąpił napływ ludności, ponadto jest bardzo prawdopodobne, że z różnych i niejasnych jeszcze powodów ludzie z innych sąsiednich regionów przybyli na teren cywilizacji harappańskiej. Warto zauważyć, że osady harappańskie lokowano także na skraju doliny Indusu, na szlakach wiodących do Iranu i Afganistanu.

Powstanie tak rozległej cywilizacji jest wynikiem integracji gospodarczej i kulturowej, w której zachowano cechy regionalne. Ciągłość rozwoju z sąsiednimi obszarami oraz z kulturami przedharappańskimi w Dolinie Indusu można prześledzić na wiele sposobów. Ostatecznie powstała zupełnie wyjątkowa kultura. Jego najważniejsze cechy to

• rozległy rozwój dużych dolin rzecznych,
• wygląd duże miasta(dowód na istnienie społeczeństwa lub społeczeństw o ​​złożonej strukturze),
• wymianę na duże odległości,
• rozwój rzemiosła i sztuk wysoce artystycznych,
• pojawienie się pisma,
• istnienie złożonych idei religijnych, kalendarza itp.

Trudno uwierzyć, że „idea cywilizacji” została sprowadzona do Doliny Indusu z zewnątrz, z Mezopotamii lub Iranu. Wręcz przeciwnie, wszelkie dostępne dowody wskazują na jej głębokie lokalne korzenie, choć nie można ignorować roli kontaktów z innymi podmioty kulturalne, jednak zakres oczekiwanego wpływu pozostaje niejasny. Tak więc A. Dani uważał, że w sąsiednim Iranie niezwykle ważną rolę w powstaniu Harappy odegrały trzy regiony - południowo-wschodni (Bampur, Tepe Yahya i wybrzeże), region Helmand, pośredniczący w przekazywaniu kultury północnego i południowo-wschodniego Iranu elementy i region Damgana na północnym wschodzie. Stamtąd połączenia rozprzestrzeniły się na cały Afganistan i Beludżystan. Dalej będziemy musieli powiedzieć, jaką rolę odegrały odległe powiązania w historii Harappy.

Centralna część cywilizacji harappańskiej znajdowała się w Dolinie Indusu, ogromnej rzece o zmiennym biegu, której głębokość i szerokość podwoiła się latem w wyniku topniejącego śniegu i opadów monsunowych. W jej wodach znajdują się żyzne złoża, ale niestabilność rzeki stworzyła i nadal stwarza ogromne trudności w zagospodarowaniu terenu. W Sindh, gdzie położone jest jedno z największych miast cywilizacji harappańskiej, Mohendżo-Daro, na obszarach przybrzeżnych dominowały bujne zarośla trzcin i roślin kochających wilgoć, następnie znajdowały się lasy, w których żyły gady, nosorożce i słonie, tygrysy , dziki, antylopy i jelenie żyły w czasach starożytnych. Jeszcze stosunkowo niedawno, jak wspomniano powyżej, miejsca te obfitowały w zwierzynę łowną. Nosiciele kultury harappańskiej przedstawiali na swoich wyrobach wielu przedstawicieli lokalnej fauny i flory.

Kolejnym ważnym terytorium cywilizacyjnym był Pendżab, gdzie znajduje się miasto, które dało nazwę całej kulturze – Harappa. Sytuacja naturalna tutaj jest zbliżona do tej w Sindh, flora i fauna niewiele różnią się od tych w Sind. Na obszarze Islamabadu możliwa jest rolnictwo zasilane deszczem. Lasy są powszechne na wzgórzach i górach otaczających Pendżab i okolic. Istnieją powody, aby sądzić, że mobilne formy pasterstwa odgrywały znaczącą rolę w czasach starożytnych w Pendżabie, zwłaszcza w sąsiednim Radżastanie.

Warunki geograficzne Gudżaratu są podobne do tych charakterystycznych dla południowego Sindh. Niedawno odkryto tu ślady istnienia osad przedharappańskich.

Ludność regionów

Zdaniem niektórych badaczy dane antropologiczne wskazują na niejednorodność typu antropologicznego nosicieli cywilizacji harappańskiej. Byli wśród nich przedstawiciele typu śródziemnomorskiego i alpejskiego, zdaniem niektórych badaczy, wywodzący się z zachodu, mongoloidy z regionów górskich oraz protoaustraloidy, rzekomo autochtoniczna populacja. W tym samym czasie V. P. Aleksiejew uważał, że głównym typem byli długogłowi ludzie rasy kaukaskiej o wąskich twarzach, ciemnowłosi i ciemnoocy, spokrewnieni z populacją Morza Śródziemnego, Kaukazu i Azji Zachodniej. Możliwe, że różnorodność obrzędów pogrzebowych samego Harappy, Mohendżo-Daro, Kalibangan, Rupar, Lothal i Beludżystanu mówi o wieloetniczności nosicieli kultury harappańskiej. Na uwagę zasługuje pojawienie się zwłok w urnach (jednocześnie z pochówkami w Swat) w późnym Harappie.

Gospodarka w cywilizacji harappańskiej

Ze względu na różnorodność warunków środowiskowych w gospodarce dominowały dwie formy - rolnictwo i hodowla zwierząt oraz ruchliwa hodowla bydła, zbieractwo i łowiectwo, a także korzystanie z zasobów rzecznych i morskich. Według B. Subbarao we wczesnej historii Indii można wyróżnić trzy etapy, z którymi wiążą się dominujące formy zarządzania gospodarczego:

• przedharappański – na północnym zachodzie istniały kultury osiadłych rolników i pasterzy, na pozostałej części terytorium – myśliwi i zbieracze.
• Harappan – istniała cywilizacja miejska, społeczności archaicznych rolników-pasterzy i łowców-zbieraczy.
• i postharappańskie - szeroko rozprzestrzeniły się osiadłe kultury rolnicze, których obszar obejmował środkowy Hindustan, który odczuwał silny wpływ Cywilizacja harappańska.

Uprawę deszczową praktykowano na terenach wystarczająco nawilżonych deszczami monsunowymi. Na pogórzach i terenach górskich budowano kamienne wały zatrzymujące wodę oraz tarasy w celu uporządkowania obszarów upraw. W dolinach rzecznych w starożytności, choć nie ma na ten temat definitywnych danych, wody powodziowe kumulowały się tworząc tamy i tamy. Brak jest informacji na temat budowy kanałów, co jest zrozumiałe ze względu na grube warstwy osadów. Głównymi uprawami rolnymi były pszenica i jęczmień, soczewica oraz kilka rodzajów grochu, len, a także tak ważna uprawa jak bawełna. Uważa się, że główne zbiory przypadają na połowę III tysiąclecia p.n.e. zbierane latem (rabi). Później na niektórych obszarach uprawiano także uprawę kharif, w której siew odbywał się latem, a zbiór jesienią. W tym późnym okresie proso sprowadzono z zachodu i rozprzestrzeniły się jego odmiany. Zaczynają uprawiać ryż – odciski odnaleziono w Rangpur i Lothal, jego uprawa jest możliwa w Kalibangan. W zachodnim Uttar Pradesh zidentyfikowano formy pośrednie, od dzikich po uprawne. Wyrażano opinię o rozpoczęciu uprawy ryżu tutaj w V tysiącleciu p.n.e., nieco wcześniej niż w Chinach. Uważa się, że na początku II tysiąclecia p.n.e. Ta ważna uprawa staje się coraz bardziej rozpowszechniona w Azji Południowej, chociaż jej pochodzenie pozostaje niejasne.

Nowe formy rolnictwa umożliwiły odejście od charakterystycznej harappańskiej praktyki uprawy zbóż ozimych, dzięki czemu na starych terytoriach wprowadzono nowe strefy, a także zagospodarowano tereny na wschodzie. Pod koniec IV - początek III tysiąclecia p.n.e. baza źródeł utrzymania staje się bardziej zróżnicowana niż wcześniej. Zasoby wybrzeży morskich i rzek są wykorzystywane coraz szerzej, w niektórych osadach częściej używano ryb i skorupiaków niż innych pokarmów dla zwierząt (na przykład Balakot).

Jak już wspomniano, neolityczni mieszkańcy terytoriów objętych później cywilizacją harappańską zajmowali się hodowlą zwierząt. W różnych miejscach dominowały różne rodzaje zwierząt gospodarskich, na dobrze nawodnionych terenach aluwialnych dominowało duże bydło, choć hodowano także małe. Poza aluwium obraz był odwrotny. W dolinach aluwialnych, przede wszystkim w dolinie Indusu, liczebność bydła była bardzo znacząca – w niektórych miejscach sięgała nawet 75% wszystkich wykorzystanych zwierząt (Jalipur koło Harappy).

Ważne zmiany zachodzą na początku II tysiąclecia p.n.e.: w osadzie Pirak w północnej części doliny Kachi, niedaleko Mehrgarh, odkryto nie tylko kości wielbłąda i osła, ale także najstarsze ślady hodowli koni w Azji Południowej.

Do uprawy ziemi używano prymitywnego pługa drewnianego, do którego zaprzęgano woły, jednak oczywiste jest, że niewielkie obszary szczególnie miękkiej gleby uprawiano za pomocą motyki, narzędzia w postaci kija do kopania i brony. W Kalibangan odkryto ślady orki poprzecznej – kolejny dowód wysoko rozwiniętego rolnictwa. Istnieje możliwość stosowania płodozmianu. Oczywiste istnienie różne sposoby kierownictwo; istnieją podstawy, aby sądzić, że odegrały one rolę uzupełniającą. Jednocześnie brak jest danych na temat tego, jak regulowały się relacje np. pomiędzy głównie rybakami a rolnikami czy hodowcami bydła.

Osady cywilizacji harappańskiej

Badanie dynamiki rozprzestrzeniania się kultury harappańskiej jest trudne ze względu na małą dostępność wczesnych warstw. Systemy wzajemnie powiązanych osad różne rozmiary i funkcje są również trudne do zidentyfikowania ze względu na ukrycie wielu osad, głównie małych, pod warstwami osadów. Pomimo trudności w badaniu dynamiki osadnictwa, osiągnięto pewien postęp w tej dziedzinie. Dlatego uważa się, że ponad jedna trzecia osad kultury Amri w Sindh została opuszczona w czasach harappańskich, ale reszta nadal istniała w południowo-zachodniej części.

Większość osiedli jest mała, tj. od 0,5 do kilku hektarów osady wiejskie. Ludność była głównie wiejska. Obecnie odkryto ponad 1000 osad. Znane są cztery duże osady (oprócz dwóch znanych od dawna, Harappa i Mohendżo-Daro, Ganveriwala i Rakhi-garhi w Pendżabie), których powierzchnia wynosi wiele kilkudziesięciu hektarów, choć dokładne zamieszkałe terytorium można określić trudne do ustalenia. I tak wzgórze DK, odkopane w Mohendżo-Daro, ma powierzchnię 26 hektarów, natomiast łączną powierzchnię określa się na 80, a nawet 260 hektarów, wzgórze E w Harappa ma 15 hektarów, choć są tu też inne wzgórza.

W przypadku wielu dużych osad ujawniono trzyczęściową strukturę - części otrzymały umowne nazwy „cytadela”, „miasto środkowe” i „ dolne miasto" W Dholavira odkryto także czwarty obszar rozwoju. Zarówno duże, jak i niektóre stosunkowo małe osady posiadały mury obwodowe otaczające obszar o kształcie podprostokątnym. Budowano je z wypalanych cegieł i adobe (w Harappie, Mohendżo-Daro i niektórych innych osadach), kamienia i innych dostępnych materiałów. Przyjmuje się, że główne przeznaczenie murów obejściowych nie miało charakteru obronnego, lecz miały służyć jako środek ochrony przed powodziami. Być może ich budowa była konsekwencją chęci ograniczenia siedlisk niektórych organizmów społecznych. I tak w Banawali, Surkotada i Kalibangan terytorium zostało podzielone murem na dwie części. Istnieje opinia, że ​​​​sama fortyfikacja była konieczna tylko na obrzeżach terytorium Harappan, przy placówkach utworzonych na obcych ziemiach. Regularny rozwój osad harappańskich ostro odróżnia je od chaotycznego układu miast innych cywilizacji Starożytny Wschód i może przyczynić się do odtworzenia wciąż niejasnych cech organizacji społecznej.

W sprzyjających do badań warunkach można stwierdzić, że osady były zlokalizowane w grupach – „skupiskach”. Zaskakująca jest niedostatek osiedli w okolicach Harappy. Skupisko osad odkryto 200 km na południe od Harappy, w pobliżu Fortu Abbas. Wczesna osada harappańska Gomanwala zajmowała powierzchnię 27,3 hektarów, być może prawie taką samą jak współczesna Harappa. Kolejne skupisko odkryto powyżej Ghaggar w Radżastanie - są to Kalibangan, Siswal, Banavali itp.; Odsłonięto tu także warstwy preharappańskie (kompleks Sothi-Kalibangan, który jest podobny do Kot Diji). Wraz z początkiem Harappy nastąpiły istotne zmiany w systemie Hakra-Ghaggar: liczba osad wzrosła czterokrotnie i osiągnęła 174. W skupisku w Forcie Derawar największą była Ganveriwala (81,5 ha), położona 300 km od Mohendżo-Daro i Harappa .

320 km od Harappy, na Drshadvati, znajduje się osada zwana Rakhigarhi, której powierzchnia ma wynosić 80 hektarów, choć nie została odkopana. W Gujarat osady harappańskie są małe. Pod koniec Harappy było tu ponad 150 osad, wiele z nich było małych i sezonowych. Wyróżnia się przybrzeżny Lothal - rzekomy port, który zajmował się handlem miedzią, karneolem, steatytem, ​​muszlami, utrzymując kontakty ze społecznościami łowiecko-zbierackimi i być może tymi, którzy zajmowali się wyspecjalizowaną hodowlą bydła.

Ostatnio sugeruje się, że na terytorium cywilizacji harappańskiej od okresu ją poprzedzającego do okresu późniejszego istniało 7 lub 8 dużych osad – „stolic”, otoczonych miastami i wioskami. W ścisłym tego słowa znaczeniu nie były to osady centralne, gdyż mogły być lokowane także na terytoriach peryferyjnych, nawiązując kontakty pomiędzy strefami odmiennymi pod względem ekologicznym i gospodarczym.

Osada Mohendżo-daro

Wskazane jest rozważenie cech dużych osad na przykładzie długo studiowanego Mohenjo-Daro. Jego dokładne wymiary nie są znane ze względu na nagromadzone osady, lecz znamienne jest to, że ślady zabudowy odnaleziono w odległości 2 km od rzekomej granicy miasta. W czasach swojej świetności maksymalny numer Populacja szacowana jest na 35-40 tysięcy osób. Miąższość warstwy kulturowej jest bardzo znaczna, fragmenty naczyń glinianych odnaleziono na głębokości od 16 do 20 m od poziomu współczesnej powierzchni, nie dotarto natomiast do lądu. A teraz to wyraźnie widać starożytny podział miasto na dwie części – „cytadelę” i „dolne miasto”, oddzielone niezabudowanym terenem. Spalono materiały budowlane, cegłę mułową i drewno. Najprawdopodobniej użyto cegły wypalanej ze względu na jej odporność na niszczące działanie wilgoci.

Konstrukcje „cytadeli” usytuowano na pięciometrowej ceglanej platformie. Odkopano tu dwie duże budowle o niejasnym przeznaczeniu, najprawdopodobniej przeznaczone na spotkania (przypuszczenie, że jedna z nich mogła być rezydencją wysokiego urzędnika jest mało prawdopodobne). Jedna z nich o powierzchni 70x22 m. z grubymi ścianami posiadała przedsionek, druga zaś halę o powierzchni około 900 m2. m. - został podzielony na cztery części rzędami filarów.

Odkryto tu także fundament budowli, której górna część była drewniana. Według powszechnego przekonania był rozległy, miał powierzchnię 1350 metrów kwadratowych. m., spichlerz publiczny, u podstawy którego znajdują się głębokie kanały wentylacyjne. Podobny spichlerz odkryto w Harappie u podnóża „cytadeli”; tutaj jego powierzchnia wynosi 800 mkw. M.

Wreszcie na „cytadeli” znajdował się „duży basen”, zbudowany później niż inne budynki. Jej powierzchnia wynosi 11,70×6,90 m, głębokość 2,40 m. Od wąskich boków prowadziły do ​​niej drewniane schody pokryte bitumem. Do hydroizolacji wykonano powłokę wapienną i bitumiczną. Basen napełniano z pobliskiej studni i opróżniano za pomocą rynny w jednej ze ścian. Otaczała go empora, z której zachowały się filary. Uważa się, że mógł służyć do rytualnych ablucji, do których przywiązywano wielką wagę. Dowodem na to jest istnienie w budynki mieszkalne„łazienki”.

„Dolne Miasto” zajmowała zabudowa mieszkaniowa. Bloki domów oddzielały proste ulice i aleje usytuowane pod kątem prostym. Znaczna wysokość murów – dochodząca do 6 m – dała podstawę do odrzuconej obecnie opinii, że domy nie są parterowe: wysokość murów, a także duża głębokość regularnie rozmieszczonych studni (po jednej na trzy domy), są efektem przebudowy.

Lokale o płaskich stropach zgrupowano wokół dziedzińców, powierzchnia największego bloku, składającego się z dwóch części połączonych zadaszonym przejściem, wynosiła 1400 m2; nie ma podstaw sądzić, że należy on do urzędnika wysokiego szczebla. Ogólnie powierzchnia domów sięgała 355 metrów kwadratowych. m i składały się z 5-9 pokoi.

Kształtowanie krajobrazu zostało opracowane niezwykle w starożytności. W domach znajdują się łazienki i toalety. Pod chodnikami znajdowały się kanały kanalizacyjne wyłożone cegłą wypalaną, a w pewnej odległości od siebie usytuowano osadniki.

Stosunkowo niedawne dalsze badania Mohendżo-Daro pozwoliły prześledzić zmiany w zasadach jego rozwoju. W rozwiniętym okresie harappańskim było ciasno, z szerokimi osiowymi ulicami. Domy były zarówno małe, jak i duże, ich plany były różnorodne. Nie natrafiono na żadne ślady działalności rzemieślniczej. Później zwiększa się liczba małych budynków, a układ staje się bardziej ujednolicony. Strefa rzemieślnicza zbliża się do strefy mieszkalnej. Wreszcie, w późnym stadium cywilizacji, domy tworzą izolowane grupy i odnajdywane są ślady produkcji rzemieślniczej. Co wskazuje na to, że sieć kanalizacyjna ulega pogorszeniu stan kryzysowy organizacja życia miasta.

Rzemiosło i sztuka

Dla tradycyjnej kultury starożytności, do której należy kultura harappańska, podział na rzemiosło i sztukę jest mało uzasadniony. Dzieła rzemieślników, do czego były przeznaczone Życie codzienne lub do rytuałów, często oznakowanych wysoka umiejętność. Jednocześnie wśród rzeczy każdej kategorii znajdują się rzeczy lepiej i gorzej wykonane, ale są też surowe, których wytworzenie nie wymagało wielkich umiejętności. Różnice w jakości wyrobów świadczą o istnieniu wysokiej klasy fachowców, kamieniarzy, jubilerów i rzeźbiarzy. W różne osady odkryto warsztaty, w których wykonywano naczynia, biżuterię (w tym z muszli) itp. Dzieła rzemieślników harappańskich wyróżniają się głęboką oryginalnością, a próby znalezienia dla nich analogii w innych regionach, zwłaszcza w Mezopotamii, z reguły przychodzą ze względu na niewielką liczbę prawdopodobnych importów z doliny Indusu oraz trudne do udowodnienia podobieństwa poszczególnych motywów obrazowych.

Narzędzia

Zatem produkcja narzędzi, przyborów, materiały budowlane była wysoce rozwinięta i wyspecjalizowana. Jednym z ważnych wskaźników jest poziom obróbki metalu. Na uwagę zasługuje niedostatek broni, chociaż znaleziono sztylety i noże z miedzi i brązu, groty strzał i groty włóczni. Narzędzia pracy w dużej mierze kojarzą się z obróbką drewna (siekiery, dłuta, siekiery) oraz z pracami domowymi (igły, narzędzia do przekłuwania). Naczynia wykonywano z miedzi i srebra, rzadziej z ołowiu. Znane było odlewanie w formach otwartych, kucie na zimno i na gorąco; Niektóre przedmioty zostały odlane techniką traconego wosku. Stosowano stopy miedzi z arsenem, ołowiem i cyną, przy czym na uwagę zasługuje duży odsetek – około 30 – brązów cynowych. Biżuterię (bransoletki i koraliki) wykonywano z kamienia, muszli, miedzi, srebra i rzadko złota. Bransoletki, podobnie jak w czasach późniejszych, były często noszone; najprawdopodobniej zwyczaj ten miał charakter rytualny. W specjalne przypadki używali naczyń wykonanych z miedzi, a nawet złota.

Narzędzia kamienne również nie wyszły z użycia, a wraz z upływem czasu zmniejsza się różnorodność ich typów, wzrasta jakość surowców i technologii obróbki. Naczynia wykonywano z miękkich odmian kamienia, w tym kształtowanych, które miały cel rytualny, oraz z różnych minerałów - koralików, pieczęci. Materiały do ​​wyrobów metalowych i kamiennych często dostarczano z daleka.

Ceramika

Kolejnym wyznacznikiem wysoko rozwiniętego rzemiosła jest produkcja ceramiki. Naczynia wykonywano na kole szybkoobrotowym i wypalano w piecach dwupoziomowych. Kształty są różnorodne i ogólnie standardowe – miski, kielichy, półmiski, rondelki, naczynia ze spiczastym dnem i podstawki, naczynia do wyrobu wyrobów mleczarskich. Tradycja malowania naczyń została zachowana, choć wymiera: malarstwo czarne na czerwonym tle, geometryczne i figuratywne - wizerunki zwierząt, roślin, ryb. Chociaż ceramika dobra jakość, naczynia są ciężkie i różnią się od bardziej eleganckich wyrobów z czasów przedharappańskich, co zdarza się w produkcji ceramiki nie tylko starożytnych kultur, kiedy staje się ona powszechna.

Z gliny rzeźbiono figurki kobiece, rzadziej figurki męskie, w tym postacie w rogatych nakryciach głowy. Są one niewątpliwie kojarzone z mitologicznymi wyobrażeniami i rytuałami. Figurki te są dość konwencjonalne, z wytłoczonymi detalami przedstawiającymi części ciała i licznymi zdobieniami. Z gliny i kamienia wykonywano bardzo wyraziste figurki byków, czasem zaprzęganych do wozów oraz zwierząt dzikich i domowych. Przynajmniej część z nich mogła być zabawkami.

Małe kamienne i metalowe rzeźby mężczyzn i kobiet wyróżniają się dużym podobieństwem do życia, co dobrze oddaje typ antropologiczny przynajmniej części nosicieli cywilizacji harappańskiej. Najbardziej znanym fragmentem obrazu rzeźbiarskiego jest brodaty mężczyzna w diademie, w szacie ozdobionej reliefowymi koniczynami. Mrużenie oczu przypomina położenie powiek osoby medytującej.

Robienie pieczątek

Prawdziwymi arcydziełami były pieczęcie stemplowe wykonane głównie ze steatytu, przeznaczone – jak wynika ze znalezionych rycin – do opieczętowania towarów, choć z dużym prawdopodobieństwem postrzegano je także jako amulety i talizmany. Są płaskie, kwadratowe lub prostokątne, z występem z otworem z tyłu. Kilka próbek jest okrągłych; Praktycznie nie ma uszczelek cylindrycznych, tak charakterystycznych dla Mezopotamii, Iranu i innych regionów Azji Zachodniej. Podobnie jak na statkach, przedstawiano na nich głównie rośliny i zwierzęta („tur”, tzw. jednorożec, garbaty byk, tygrys, krokodyl, węże, fantastyczne stworzenia polimorficzne). W Mohenjo-Daro znajduje się około 75% takich obrazów. Obrazy są dogłębne, wykonane z wielką umiejętnością i zrozumieniem kształtów ciała, a także oddane w sposób zbliżony do życia. Z reguły zwierzęta są przedstawiane spokojnie stojące w pobliżu obiektów, które są interpretowane jako karmniki lub konwencjonalne symbole. Ponadto znaleziono próbki z wizerunkami antropomorficznych stworzeń płci męskiej i żeńskiej w różnych pozach, w tym przypominających jogiczne. Reprezentują je uczestnicy rytuałów. Oprócz wizerunku na pieczęciach można było umieścić krótki napis. Istnieją uszczelki o konwencjonalnych kształtach geometrycznych.

Wizerunki na pieczęciach kojarzą się ze świętami i rytuałami – karmieniem zwierzęcia, leczeniem węża, oddawaniem czci drzewu, na którego gałęziach można przedstawić boginię, zaślubinom bogów w formie antropomorficznej i zoomorficznej. Sądząc po dostępnych materiałach, bogini odgrywała główną rolę w mitach małżeńskich. Obrazy podobne do tych zastosowanych do uszczelek znajdują się na miedzianych płytach o nieznanym przeznaczeniu. Były tam pryzmatyczne przedmioty kamienne i gliniane, których przynależność do kategorii pieczęci jest kwestionowana, być może pełniły rolę amuletów. Pieczęcie mogły służyć jako oznaki własności, jednak nie ulega wątpliwości, że służyły także celom rytualnym, były czymś w rodzaju amuletów, a znajdujące się na nich wizerunki zawierają informacje o mitologicznych ideach i rytuałach. Badania W.F. Wójt pieczęci Mohendżo-Daro nie dał podstaw do oceny zróżnicowania społecznego ludności.

To na badaniu pieczęci i produktów pokrewnych opierają się prace nad rozszyfrowaniem pisma praindyjskiego.

Pisanie i język

Badanie systemu pisma i języka tekstów harappańskich nie zostało jeszcze ukończone; W badaniach znaczącą rolę odegrali badacze krajowi (grupa pod przewodnictwem Yu.V. Knorozova). Wnioski, do których doszli, zostały tutaj zaprezentowane na podstawie prac M.F. Albedil „Cywilizacja proto-indyjska. Eseje o kulturze” (Moskwa, 1994). Trudność w zrozumieniu tekstów polega na tym, że są one pisane nieznanym pismem w nieznany język, podczas gdy nie ma osób dwujęzycznych. Znanych jest około 3000 tekstów, lapidarnych (przeważnie 5-6 znaków) i monotonnych. List był hieroglificzny (około 400 znaków), pisany od prawej do lewej. Uważa się, że teksty miały charakter sakralny.

Okazało się, że wczesne teksty spisano na tablicach kamiennych, później na kamieniach, rzadziej na pieczęciach metalowych. Nie wyklucza się istnienia pisma kursywnego. Do interpretacji znaków używano piktogramów współczesne narody Indie, głównie w języku dravidyjskim.

Naukowcy uważają, że rozszyfrowali Ogólne znaczenie większość inskrypcji i ujawniła formalną strukturę systemu gramatycznego. Porównanie ze strukturą języków hipotetycznie istniejących w dolinie Indusu doprowadziło do wykluczenia wszystkich oprócz dravidyjskiego. Jednocześnie naukowcy uważają za niedopuszczalne mechaniczne ekstrapolowanie fonetyki, gramatyki i słownictwa języków zapisanych historycznie na język praindyjski. Opiera się na badaniu samych tekstów, a elementy Dravidian są wykorzystywane jako „współczynnik korygujący”. Tłumaczenie opiera się na semantycznej interpretacji znaku, która jest ustalana metodą statystyki pozycyjnej. Zwrócili się także ku sanskrytowi, w wyniku którego udało się zidentyfikować zgodność 60 nazw astronomicznych i kalendarzowych oraz zgodność strukturalną w nazwach lat 60-letniego cyklu chronologicznego Jowisza, znanego jedynie w wersji sanskryckiej .

Przyjmuje się, że blok tekstowy składał się z nazwiska właściciela pieczęci w formie pełnej szacunku, wyjaśnień o charakterze kalendarzowo-chronologicznym oraz wskazania okresu ważności pieczęci. Istnieje przypuszczenie, że pieczęcie urzędników należały do ​​​​nich tymczasowo, przez pewien czas.

Sądząc po rozszyfrowaniu tekstów, słoneczny rok rolniczy rozpoczął się wraz z równonocą jesienną. W roku było 12 miesięcy, których nazwy odzwierciedlały zjawiska naturalne, wyróżniono „mikrosezony”. Rok astronomiczny opierał się na czterech stałych punktach – przesileniach i równonocy. Czczono księżyce w nowiu i pełni. Uważa się, że symbolem przesilenia zimowego, początku roku, była wycieczka. Istniało kilka podsystemów liczenia czasu - księżycowy (łowiecko-zbieracki), słoneczny (rolniczy), państwowy (cywilny) i kapłański. Ponadto istniały cykle kalendarzowe - 5-, 12-, 60-letnie; miały symboliczne oznaczenia. Takie są założenia badacze krajowi teksty praindyjskie.

Problem wymiany i handlu

Przez długi czas w nauce starożytności istniała idea większej lub mniejszej izolacji i samowystarczalności starożytnych formacji społecznych, zwłaszcza harappańskich. I tak W. Ferservis pisał, że w Sumerze dużą rolę odgrywał handel, w Egipcie nieco mniejszą, a cywilizacja harappańska znajdowała się w stanie izolacji, a stosunki handlowe miały charakter przypadkowy, a nie systematyczny. Później, w latach 70. XX w., podejście do roli wymiany i handlu w starożytności uległo radykalnej zmianie, zwłaszcza w nauce zagranicznej. Rekonstrukcja nie tylko gospodarki, ale także struktury społecznej starożytnych ludzi, o których nie pisano lub nie posiadano informacji teksty pisane zaczęto prowadzić społeczeństwa z uwzględnieniem roli wymiany, nie na poziomie lokalnym, ale na duże odległości. Obecnie niektórzy badacze przywiązują dużą wagę do roli handlu w powstaniu i istnieniu cywilizacji harappańskiej. W szczególności wielu indyjskich uczonych uważa, że ​​handlarze odegrali dużą rolę w kształtowaniu się miast i idei ideologicznych, a za przyczynę upadku miast uważają zakłócenia w handlu z krajami na zachód od Harappy. Badacze (m.in. K.N. Dikshit) upadek handlu w późniejszym okresie wiążą z osłabieniem władzy centralnej, w wyniku czego szlaki handlowe stały się niebezpieczne. Zmiana sytuacji politycznej w Mezopotamii i dojście do władzy Hammurabiego spowodowały osłabienie miast południowej Mezopotamii, a szlaki handlowe zaczęto reorientować na zachód, do Anatolii i Morza Śródziemnego. Źródłem miedzi stał się Cypr, a nie jak dotychczas Oman i sąsiednie terytoria.

Handel z krajami zachodnimi

Nie można wątpić w istnienie powiązań między nosicielami cywilizacji harappańskiej a ich bliskimi i dalszymi sąsiadami, przede wszystkim dlatego, że Dolina Indusu, jej rdzenne terytorium, podobnie jak Mezopotamia, jest uboga w minerały potrzebne i wykorzystywane przez ludzi. Minerały i muszle pochodziły z subkontynentu i były szeroko stosowane w różnych gałęziach przemysłu. Z bardziej odległych obszarów sprowadzano miedź (jej złoża eksploatowano w Iranie, zwłaszcza w Kermanie i Afganistanie) oraz złoto. Cyna, jak pozwalają sądzić obecnie dostępne informacje, pochodziła z Azji Środkowej (jednym z rzekomych źródeł jest Dolina Fergańska, drugie znajduje się w południowo-zachodniej części Afganistanu), lapis lazuli – z Badakhshan (jeśli nie z Gór Chagai). , turkusowy - z Iranu. Już w neolitycznym Mehrgarh wyraźnie widoczne są powiązania z Iranem, skąd dostarczano powszechnie stosowane minerały - gips krystaliczny („alabaster” literatury archeologicznej) i steatyt. Pojawienie się osad późnoharappańskich u podnóża Himalajów można wiązać właśnie z zapotrzebowaniem cywilizacji na surowce mineralne – w jednej z osad odnaleziono ślady produkcji różnorodnych paciorków, najwyraźniej przeznaczonych na wymianę.

Już pod koniec IV tysiąclecia p.n.e. w tekstach mezopotamskich zaczęły pojawiać się nazwy krajów południowych - Dilmun, Magan, Meluhha. Dyskusje na temat ich lokalizacji w nauce toczyły się i nadal toczą. Prawdopodobnie w III-II tysiącleciu p.n.e. mieli na myśli różne terytoria. Jasne jest jednak, że Dilmun i Magan znajdowały się pomiędzy Mezopotamią a Meluhha – rzekomą Doliną Indusu. Dilmun (Bahrajn) zawsze pełniło rolę pośrednika, natomiast rzeczywiste źródła niezwykle cenionej miedzi, drewna i minerałów nie zawsze były znane mieszkańcom Mezopotamii, a za ich źródło można uznać miejsce, w którym je otrzymywali – Dilmun. Dzięki odkryciom ostatnich lat stało się jasne, że Oman był jednym z ważnych dostawców miedzi do Mezopotamii. Typowe dla tego typu znalezisk od Syrii po Lothal są standardowe sztabki miedzi o masie około 6 kg. Warto zauważyć, że szczyt informacji na temat tej wymiany przypada na okres świetności Harappy, około początku II tysiąclecia p.n.e. Foki typu harappańskiego znaleziono w Ur, Umma, Nippur, Tell Asmara, na wyspach Zatoki Perskiej, Bahrajnie i Failak, na wybrzeżu Morza Arabskiego. W Omanie odkryto napis zapisany pismem harappańskim. Związane były także z nosicielami innej kultury, kulli regiony zachodnie- typowe produkty znaleziono w Abu Zabi.

W Lagasz pod koniec III tysiąclecia p.n.e. mieszkali handlarze harappańscy ze swoimi rodzinami. Pojawiły się także sugestie o istnieniu kolonii mezopotamskich na terenie Harappy, choć bezpośrednie dane na ten temat są wciąż niewystarczające. Wszystkich dziwi niezwykle mała liczba rzeczy charakterystycznych dla cywilizacji mezopotamskiej na terytorium Harappy. Zwykle przypisuje się to faktowi, że można je wykonać z materiałów krótkotrwałych; Wśród prawdopodobnych importów wymienia się tkaniny. Być może brak obcych rzeczy jest konsekwencją silnego przywiązania Harappan do swoich tradycji: badacze przypominają, że w domach indyjskich kupców w XIX wieku. Rzadko zdarzało się znaleźć rzeczy obcego pochodzenia.

Najprawdopodobniej wykorzystano szlak morski – znane są wizerunki żaglowców budowanych z drewna i trzciny. Rejs był przybrzeżny, marynarze nie stracili z oczu brzegu. Istnieje opinia, choć nie podzielana przez wszystkich badaczy, że portem był Lothal w Gujarat, gdzie odkryto konstrukcję przypominającą dok. W Lothal znaleziono fokę typową dla regionu Zatoki Perskiej.

Handel z krajami nordyckimi

Wymiana z terytoriami pobliskimi mogła mieć charakter bezpośredni, a z terytoriami odległymi – pośrednia. Jednocześnie symptomatyczne jest odkrycie prawdziwej kolonii harappańskiej w północnym Afganistanie, w pobliżu zbiegu Kokchi i Amu-darii. Uważa się, że Shortugai było „punktem handlowym” na szlaku łączącym Harappę z terytorium Turkmenistanu i innymi sąsiednimi regionami. Jednym z prawdopodobnych obiektów zainteresowania „Harappanów” jest lapis lazuli i prawdopodobnie cyna. Mieszkańcy Shortugay przywozili z Indii soczewicę i sezam, a lokalnymi uprawami byli winogrona, pszenica, żyto i lucerna; hodowali zebu i bawoły w ich rodzimych miejscach. W osadach kultury Anau w południowym Turkmenistanie odkryto pieczęcie typu harappańskiego, wyroby z kości słoniowej, a także charakterystyczne dla wyrobów harappańskich znaki w kształtach i dekoracjach naczyń ceramicznych.

Szlaki lądowe biegły na północ przez przełęcze górskie, omijając pustynię Dashte Lut do doliny Diyala, wzdłuż dolin rzecznych na ich terytorium, być może wzdłuż wybrzeża – na wybrzeżu Makran znaleziono osady harappańskie. Jest mało prawdopodobne, aby do długich podróży używano wozów zaprzężonych w woły, których modele wykonane z gliny i brązu znaleziono w różnych osadach. Jednak już w okresie rozwiniętej Harappy zaczęto wykorzystywać wielbłądy dwugarbne, które, jak się przypuszcza, zostały udomowione w Azji Środkowej, o czym świadczą dane z południowego Turkmenistanu, gdzie wielbłąd, według dotychczasowych założeń, został udomowiony już w IV tysiąclecie p.n.e. W operacjach wymiany używano głównie sześciennych odważników kamiennych o masie 8, 16, 32, 64, 160, 200, 320, 640, 1600, 3200, 6400, 8000 g. Stosowano także odważniki stożkowe, kuliste i beczkowate. Stosowano także linijki z podziałkami pomiarowymi.

Kwestia lokalizacji pozostaje dyskusyjna handel zagraniczny V życie ekonomiczne„Harappończycy”. Czy była to istotna czy peryferyjna część gospodarki? Czy była to mniej więcej regularna wymiana, czy też była to transakcja zaplanowana? Jak realizowały się w nim produkty wymiany wewnętrznej? Czy handlem kierowali „administratorzy rządowi”, czy profesjonalni agenci?

Podobnie jak w przypadku innych obszarów kultury harappańskiej, odpowiedź na te pytania zależy od rekonstrukcji porządek społeczny ogólnie rzecz biorąc, którego zrozumienie jest dalekie od jasności. Niemniej jednak trudno jest stwierdzić, że handel i produkcja towarów niewiele różniły się od współczesnych.

Struktura społeczna

Badacze dużych osad harappańskich od chwili wyjaśnienia ich struktury wyrazili, na podstawie podziału tych osad na dwie lub więcej części, założenie o podziale społeczeństwa na szlachtę - mieszkańców „cytadeli” i reszta populacji. Niektórzy badacze interpretują napisy na glinianych bransoletkach jako tytuły. M. Wheeler dostrzegł analogię do organizacji społecznej Harappy w miastach-państwach Mezopotamii i rozważał ideę miast sprowadzonych z Sumeru. Wielu uczonych pisało o „imperium” harappańskim ze scentralizowaną władzą i wyzyskiwaną ludnością wiejską. Założyli także istnienie kilku klas - oligarchii, wojowników, handlarzy i rzemieślników (K.N. Dikszit), władców, rolników-handlarzy, robotników (B.B. Lal), do których niektórzy dodali niewolników. M.F. Albedil pisał o możliwości wysoce scentralizowanej struktury politycznej w społeczeństwie protoindyjskim. Jednocześnie pozwoliła silna rola lokalne ośrodki, gdzie rząd centralny częściowo powielone lokalnie. Niektórzy badacze słusznie skupiają uwagę na specyfice społeczeństwa harappańskiego, a w szczególności na miejscu kapłaństwa w życiu publicznym, które było odmienne niż w Mezopotamii, gdzie istniały zorganizowane domostwa świątynne. Niemniej jednak istnieją podstawy, aby sądzić, że przynajmniej na niektórych etapach, zwłaszcza w rozwiniętym okresie harappańskim, mogła istnieć silna elita rządząca złożona z księży. Na podstawie zaproponowanego nauka narodowa rozszyfrowanie dokumentów pisma praindyjskiego może sugerować funkcjonowanie świątyń i kapłaństwa, a nawet obecność przywódców politycznych.

Zatem dane nie pozwalają nam na dokonanie bezpośrednich podobieństw między organizacją społeczną Mezopotamii lub Elamu a organizacją nosicieli cywilizacji harappańskiej. Do chwili obecnej, pomimo znacznej objętości wykopalisk, nie natrafiono na żadne ślady istnienia władców i osób, które skupiały w swoich rękach istotne wartości materialne, deponowane zwłaszcza w pochówkach, jak miało to miejsce w Mezopotamii czy Egipcie. Słaby przejaw funkcji militarnej w społeczeństwie jest symptomatyczny. Najwyraźniej w świątyniach nie koncentrowało się znaczne bogactwo. Nie odnaleziono dokumentów handlowych lub nie zidentyfikowano ich.

Jednocześnie istnieją fakty wskazujące na istnienie nierówności majątkowych, obecność w społeczeństwie grup zajmujących różne pozycje społeczne i pełniących odmienne funkcje. Na kumulację wartości wskazują w szczególności skarby odkryte w Harappie, Mohendżo-Daro i innych miejscach. W. Ferservis, biorąc pod uwagę specyfikę cywilizacji harappańskiej, zwrócił uwagę na dużą liczbę krótkotrwałych osad i znaczącą rolę hodowli bydła, która mogła pełnić funkcję symbolu bogactwa. Rozgrywane są osady na określonym obszarze różne role- wśród nich były głównie rolnicze oraz takie, w których dominowała produkcja i wymiana rzemieślnicza. Osady te były ze sobą powiązane. Zasugerował, że formą organizacji nie jest państwo-miasto ani pojedyncze państwo, ale wodzowie. Według jego hipotezy wodzowie harappańscy opierali się na więzach pokrewieństwa i byli podobni do tych znanych na Hawajach, w Ameryce północno-zachodniej, Azji Południowo-Wschodniej i Afryce Zachodniej.

Stopień rozwoju miast, rzemiosła i gospodarki, kształtowanie się jego wyspecjalizowanych form, rolnictwo i hodowla bydła sugerowały potrzebę uregulowania stosunków między przedstawicielami różnych sfer działalności. Obieg „wartości pierwotnych”, prześledzony zwłaszcza na przykładzie wyrobów z lapis lazuli, doprowadził innych badaczy do założenia, że ​​formacje takie jak wodzostwa powstały już we wczesnym okresie Harappy. Zakłada się w przyszłości powstanie państwa, w którym władza nie będzie już kojarzona z rangą genealogiczną, a stosunki produkcji zostaną oddzielone od stosunków opartych na pokrewieństwie. Użycie koncepcji zwierzchnictwa do rekonstrukcji struktury społecznej społeczeństw przedpaństwowych na Wschodzie wzbudziło zastrzeżenia. Jako alternatywę zaproponowano inny model, oparty na badaniach społeczeństw bezgłowych we wschodnich Himalajach (w nauce rosyjskiej jego opracowanie należy do Yu.E. Berezkina). Typ gospodarstwa: rolnictwo nawadniane i hodowla bydła. Oznaki takich społeczności, z których część można dostrzec w materiale archeologicznym, wyrażają się w wyglądzie osad. Są to wsie gęsto zabudowane, bez monumentalnej architektury z wieloma małymi sanktuariami, istnienie różnic w statusie majątkowym, przezwyciężone dzięki specjalnej instytucji redystrybucji, takiej jak potlacz, rzemiosło specjalistyczne, wymiana handlowa, pozyskiwanie egzotycznych prestiżowych rzeczy w drodze handlu przez długie lata odległości. Nie są to wodzowie, ale nie są to też grupy zamkniętych społeczności wiejskich. Jednocześnie instytucje społeczne i klanowe były słabe, a jednostka dzięki indywidualnej własności środków produkcji była niezależna. Życie publiczne jest regulowane podczas masowych uroczystości i uroczystości, podczas których złożone systemy stosunki obejmujące cały obszar zamieszkania danej grupy etnicznej. We wsiach istniały rady szanowanych mężczyzn. Nie można wykluczyć, że społeczeństwo cywilizacji harappańskiej bez warstwy elity i posiadające budynki użyteczności publicznej wymagające stosunkowo niewielkiej siły roboczej mogłoby być bardziej podobne do opisanych, tyle że na większą skalę. Należy zauważyć, że wcześniej i, co szczególnie godne uwagi, teraz, wraz z pojawieniem się nowych danych, wyrażane są opinie na temat istnienia państwa.

Idee i rytuały religijne i mitologiczne

Trudno ocenić mity, wierzenia, rytuały, a także życie duchowe „Harappanów” w ogóle, przede wszystkim ze względu na niską zawartość informacyjną zabytków pisanych, nawet jeśli uznamy trafność ich interpretacji. Źródłem są przede wszystkim wizerunki na pieczęciach i innych przedmiotach, próbki rzeźb z gliny, kamienia i metalu, ślady rytuałów. Świątynie – jeden z głównych dowodów kultu bogów – nie istniały lub nie zostały zidentyfikowane. Jedną z podstaw rekonstrukcji jest porównanie znanych danych z ideami i rytuałami rzekomych historycznych następców nosicieli cywilizacji harappańskiej lub, jak wielu badaczy jest skłonnych sądzić, spokrewnionych z nimi w języku Dravidian ludów Indii język.

Zwierzęta przedstawione na pieczęciach i metalowych tabliczkach: garbaty byk indyjski, byk gaur, bawół, zwierzę podobne do byka, ale przedstawione z jednym rogiem („jednorożec”), tygrys, nosorożec, krokodyl, słoń, rzadko królik, ptaki, fantastyczne zdaniem krajowych badaczy zwierzęta wielogłowe pełniły funkcję symboli, niektóre z nich - głównych kierunków i/lub pór roku. Przedstawiono także drzewa - peepal, ashwattha. Czasami drzewo jest przedstawiane jako wyrastające z pierścieniowej zagrody - prawdopodobnie służyło jako obiekt kultu, ucieleśniając ideę „drzewa świata” (ogrodzenia o takim wyglądzie odkryto podczas wykopalisk). W pozniej dekorowano czczone drzewa, w szczególności po to, aby rodzić dzieci. Ważną rolę odgrywały rytuały ofiarne.

Pieczęć przedstawiająca rogatą postać, prawdopodobnie jogina, proto-Śiwę lub Pashuvati (władcę zwierząt).

Znane są wizerunki antropomorficznych istot żeńskich i męskich, spotykane zwłaszcza w scenach ich kultu. Jedna z pieczęci przedstawia rogatą postać męską, której poza, zdaniem J. Marshalla, przypomina tę, w której przedstawiony był Śiwa. E. Düring Kaspers wskazała na wizerunki postaci rogatej i ogonowej z łukiem, co jej zdaniem świadczyło o istnieniu rytuałów myśliwskich. Stworzenia kobiece, których wizerunki znane są także z małych prac plastycznych, kojarzą się zazwyczaj z wizerunkami „bogiń-matek”. Podobno takich mitologicznych stworzeń było wiele, choć w części były one kojarzone z kultami płodności i wyobrażeniami o życiu i śmierci. Wśród bogów sugerują poprzedników Skandy, bogów stwórców, duchy - poprzedników Jakszów, Gandharwów, Apsarów. Istniały rytuały świętego małżeństwa, być może odprawiane sezonowo.

Badania Yu.V. Knorozova, M.F. Albedil i inni krajowi naukowcy sugerują cześć ciał niebieskich w oparciu o głęboką wiedzę astronomiczną i obserwacje zjawisk naturalnych. Słynne rzeźby mężczyzn i kobiet przedstawiały najprawdopodobniej księży i ​​wykonawców tańców rytualnych. Istnieją dowody na to, że rytuały odbywały się na otwartych dziedzińcach; w Kalibangan, na „cytadeli”, w pobliżu platformy odkryto coś w rodzaju ołtarzy ogniowych. Odnaleziono podium ze śladami składania ofiar z bydła. Jest bardzo prawdopodobne, że istnieją rytuały typu szamańskiego i odpowiadające im idee. Wizerunki łowców byków mogą kojarzyć się ze starożytnymi ideami właściwymi myśliwym; Ciekawy jest obraz ludzi przeskakujących bawoły (W. Ferservis zasugerował możliwość wpływu kreteńskiego na ten obraz wykonany w nietypowej linearnej stylistyce, co wymaga nowego potwierdzenia). Obiektami kultu były kamienie stożkowe i cylindryczne – coś w rodzaju lingów i przedmiotów w kształcie pierścienia – możliwych poprzedników yoni.

Wielu badaczy nie ma wątpliwości co do głębokiego wpływu praktyk i idei religijnych nosicieli kultury harappańskiej na późniejsze przyniesione przez Aryjczyków. Należą do nich w szczególności praktyka jogi.

Ogólnie rzecz biorąc, interpretacja materiału dowodowego religii harappańskiej, a także systemu społecznego, zależy od stanowiska badacza:

• jeśli przyjmiemy, że społeczeństwo było zorganizowane hierarchicznie, a cywilizacja była całością, to możemy mówić o panteonie, kapłaństwie z hierarchią itp.;
• jeśli przyjmiemy, że organizacja społeczeństwa była archaiczna, wówczas będziemy musieli mówić o różnorodności idei i życia religijnego, nawet jeśli mają one pewną cechę wspólną.

Zniknięcie cywilizacji harappańskiej

Według tradycji istnieją dwa powody, dla których cywilizacja harappańska mogła zniknąć:

• zmiana warunków klimatycznych, a w konsekwencji zmiana biegu Indusu
• przybycie innych grup etnicznych do Doliny Indusu, w szczególności Aryjczyków.

Możesz przeczytać bardziej szczegółowo, co mogło się wydarzyć.

Tak czy inaczej, rola cywilizacji harappańskiej w historii Indii jest nadal naprawdę trudna do ustalenia, choć zdaniem wielu badaczy można ją uznać za niezwykle ważną. Wśród zachowanego dziedzictwa znajdują się formy tradycyjnego sposobu życia, struktura społeczna, znaczny wachlarz idei i rytuałów religijnych. Przyjmuje się, że podział czterowarnowski i system kastowy ukształtowały się pod wpływem niearyjskich substratów etnokulturowych.

Najstarsza znana nam cywilizacja Hindustanu nosi nazwę Haraiban, od miejsca pierwszych wykopalisk (Harappa i Mohendżo-Daro we współczesnym Pakistanie), przeprowadzonych w r. koniec XIX i początek XX wieku. Archeolodzy odkryli, że wiejskie osady ludzi, którzy stworzyli cywilizację harappańską, pojawiły się w północnej i północno-zachodniej części Hindustanu w IV tysiącleciu p.n.e. i miał wiele wspólnego z osadami narodów Afganistanu i Beludżystanu. Budowę pierwszych miast rozpoczęto w Dolinie Indusu w XXV-XIV wieku. PNE. Młoda cywilizacja, stopniowo rozwijając się, zajmowała terytorium Doliny Indusu i innych rzek wschodniej części Indii na obszarze 1100 km z północy na południe i około 1600 km z zachodu na wschód. Do chwili obecnej zidentyfikowano ponad 10 dużych osiedli miejskich Harappanów. Cywilizacyjna strona ich życia: narzędzia, metody uprawy roli, handel, techniki budowlane, mieszkalnictwo i życie - zostały szczegółowo zbadane. Jednak nadal niewiele wiadomo o ich kulturze i historii ludzi, którzy stworzyli tę cywilizację wiedzy, ponieważ pismo tego ludu nie zostało odszyfrowane.

Haranpianie używali narzędzi kamiennych, miedzianych i brązowych do uprawy gleby na glebach aluwialnych. Uprawiali pszenicę, jęczmień, sezam, rośliny strączkowe, a na południu ryż i bawełnę. Sądząc po publicznych magazynach znajdujących się w miastach, podstawą ich diety były zboża. Harappanie pozyskiwali mleko i mięso od owiec, kóz i krów. Nie rozwinęło się tu rolnictwo nawadniające, gdyż regularne wylewy Indusu i mniejszych rzek dobrze nawilżały glebę i umożliwiały zbieranie dwóch plonów w roku.

Miasta harappańskie zbudowano z wypalanej cegły (częściowo z surowej) i podzielono na dwie nierówne części. Na specjalnie wybudowanym ceglanym podeście usytuowana została ufortyfikowana część miasta, czyli cytadela, mieszcząca publiczne magazyny zboża oraz budynki sakralne: ołtarze i baseny do ablucji. To było tam specjalne miejsce na spotkania (według innej wersji - targ). Obok cytadeli, oddzielona od niej murem i szeroką drogą, znajdowała się część mieszkalna miasta, podzielona na prostokąty – bloki – ulicami przecinającymi się pod kątem prostym. Mieszkania bogatych ludzi (bliżej cytadeli) miały do ​​trzech pięter i do 10 pokoi do różnych celów, zgrupowane wokół dziedziniec z obowiązkową studnią wyłożoną wypalaną cegłą. Oprócz kuchni i sypialni w każdym domu znajdowało się pomieszczenie do ablucji. Domem biednego człowieka mogło być jedno pomieszczenie we wspólnych barakach. Szczególną uwagę zwrócono na higienę w miastach harappańskich. Pod ulicami miasta ułożono kanały z wypalanej cegły. Służyły do ​​odprowadzania zużytej wody do specjalnych osadników, skąd oczyszczona woda była odprowadzana do rzek.

Cechy miasta Harappan:

• - ścisła orientacja wzdłuż linii północ-południe;
• - układ geometryczny;
• - podział miasta na część mieszkalną i administracyjno-rytualną;
• - podział części mieszkalnej na 10-12 bloków mieszkalnych;
• - dwupiętrowe „zabudowane” budynki mieszkalne, zgrupowane wokół studni gliniastych;
• - instalacje kanalizacyjne z cegły i płytek ceramicznych.

Harappanie budowali miasta portowe z kanałami prowadzącymi do stoczni, umieli żeglować po morzu i handlowali z ludami Bliskiego Wschodu, o czym świadczą znaleziska ich wyrobów i fok w miastach Mezopotamii, a także wzmianki kraj wschodni Meluhha w tekstach sumeryjskich.

Strukturę społeczną Harappanów i strukturę polityczną ich społeczeństwa są trudne do zrekonstruowania. Brak dużych obiektów obronnych w pobliżu miast oraz obecność placówek granicznych pozwala przypuszczać, że tak federacja społeczności miejskich. Groty strzał i włócznie tych ludzi nie mają usztywniającego żebra, które pozwalałoby im przebić skórzaną zbroję; znaleziono bardzo małą liczbę mieczy. Oznacza to, że nie toczyli w nich większych konfliktów zbrojnych. Wniosek ten potwierdza brak zniszczeń militarnych i masowych grobów poległych przez cały okres istnienia tej cywilizacji.

Podział miast na „domy rodzinne” i domy koszarowe wskazuje na istnienie nierówności społecznych i ewentualnie niewolnictwa. Duże publiczne magazyny zboża, sanktuaria przeciwpożarowe i baseny rytualne, przy braku pałaców, sugerują, że społeczeństwo było zorganizowane zgodnie z zasadą „świątyni”: na czele społeczności harappańskich stały stowarzyszenia kapłanów (lub, sądząc po znalezionych figurkach kapłanek), która przewodziła Praca społeczna i ustalił zasady życia społecznego.

Wielu badaczy tej cywilizacji zwraca uwagę na jej szczególny, nieruchomy charakter. Istniawszy przez około osiem wieków, zachował w niezmienionym stanie wiele kluczowych elementów, które zwykle zmieniały się wśród innych ludów.

Cechy bezruchu cywilizacji harappańskiej:

• - kształt i materiał narzędzi pozostały takie same w całej historii tego ludu;
• - kształt wyrobów ceramicznych i ich konstrukcja nie uległy zmianie;

metody budowy domów i studni pozostały niezmienione;

• - styl znaków pisanych nie zmienił się od ośmiu stuleci;
• - nie było zapożyczeń od innych narodów, zarówno w sferze produkcyjnej, jak i krajowej.

Niemożność odczytania inskrypcji pozostawionych przez cywilizację harappańską zmusza nas do jedynie spekulacji na temat natury jej poglądów religijnych. Odnalezione podczas wykopalisk figurki i wizerunki na pieczęciach i naczyniach pozwalają zrekonstruować trzy typy kultów. Pierwszy jest starożytny kult bogini matki(pochodzi z paleolitycznej Wenus), która przekształciła się w rolniczą kult żniw. Po drugie - zestaw totemistyczne kulty dużych zwierząt(nosorożec, byk, bawół, słoń, krokodyl), stopniowo przekształcając się w kult bogów: pół-zwierzę-pół-człowiek lub zwierzęta mitologiczne. A trzeci jest pro-hinduski kult boga Śiwy.

Mowa bezpośrednia

G. M. Bongard-Levin:„Wizerunek na pieczęciach bóstwa o trzech twarzach, otoczonego zwierzętami i siedzącego w pozie, którą później nadano Śiwie, od dawna przyciąga uwagę. J. Marshall utożsamiał bóstwo z Śiwą w postaci Pashupati, tj. patron bydła. Kult ten prawdopodobnie wskazuje na pewną ciągłość pomiędzy wierzeniami harappanów i hinduizmu. Śiwa jest także „obecna” na pieczęciach znalezionych po wykopaliskach J. Marshalla – boga o trzech twarzach z kwiatami nad głową, co najwyraźniej symbolizowało jego władzę nad naturą. W Kalibangan, na jednym z wyrobów z terakoty o charakterze rytualnym, znajduje się rysunek „rogatego boga”, podobny do wizerunku na pieczęciach. Znalezisko to pozwala uznać fakt przedostania się kultu „proto-Śiwy” od Doliny Indusu po Radżastan.”

Koniec cywilizacji harappańskiej jest tajemnicą, której nie można rozwiązać. W ciągu około 100 lat (w XVII i XVI w. p.n.e.) nastąpił gwałtowny upadek cywilizacyjny, co znalazło odzwierciedlenie w zerwaniu powiązań handlowych z innymi narodami; narzędzia zdegradowane; wcześniej wybudowane systemy nawadniania i oczyszczania ścieków popadły w ruinę; Spadek higieny doprowadził do wybuchu masowych epidemii, a harmonia urbanistyczna została zakłócona. Na początku XVI wieku. zanim. OGŁOSZENIE Miasta Harappanów zostały opuszczone, większość ludności opuściła swoje dotychczasowe miejsca osadnictwa, a ludność przybyła tu ze znacznie mniej rozwiniętymi metodami uprawy ziemi. Współcześni badacze przyczyny tego „upadku” pierwszej cywilizacji indyjskiej widzą w zmianach klimatycznych i (lub) przepływie rzeki Indus. Cywilizacja, która nie posiadała wystarczającego zaplecza „rezerwowej wiedzy” i nie była zdolna do szybkiego samorozwoju, nie była w stanie sprostać wyzwaniu zmienionych warunków naturalnych i zginęła.

• Bongard-Levip G. M., Ilyin G. F. Indie w czasach starożytnych. M.: Nauka, 1985. s. 83-84.