Dziwna historia. Podział terytorialny Afryki w XIX wieku

Doszło do spotkania cywilizacji, które zmieniło sposób życia wielu narodów świata, jednak nie zawsze lepsza strona. Dla Afrykanów zamieniło się to w straszliwą katastrofę – handel niewolnikami. Europejczycy zamienili kontynent w prawdziwe łowisko ludzi.

Od handlu niewolnikami do podbojów

Dziesiątki milionów ludzi – najsilniejszych, najzdrowszych i najbardziej odpornych – wywieziono poza Afrykę. Haniebny handel czarnymi niewolnikami stał się integralną częścią tego zjawiska Historia Europy i historia dwóch Ameryk.

W XIX wieku, po zakończeniu handlu niewolnikami, Europejczycy rozpoczęli podboje Kontynent afrykański. Najbardziej dramatyczne wydarzenia miały miejsce w ostatniej trzeciej dekadzie stulecia. Mocarstwa europejskie dosłownie rozerwały Afrykę na strzępy i zakończyły swoje „pracę” wraz z wybuchem I wojny światowej.

Odkrywanie Afryki

W przededniu decydującej bitwy o Afrykę, czyli w latach siedemdziesiątych, zaledwie jedna dziesiąta ogromnego kontynentu znajdowała się w posiadaniu mocarstw europejskich. Algieria należała do Francji. Kolonia Przylądkowa w Afryce Południowej - Anglia. Potomkowie osadników holenderskich utworzyli tam dwa małe państwa. Odpoczynek posiadłości europejskie były bazami wsparcia na wybrzeżu morskim. Wnętrze Afryki kryło się za siedmioma śluzami – niezbadanymi i niedostępnymi.

Henry Stanley (po lewej) udał się do Afryki w 1869 roku w poszukiwaniu Livingstona, który nie dał się poznać przez trzy lata. Poznali się nad brzegiem jeziora Tanganika w 1871 roku.

Ekspansja europejska w głąb kontynentu afrykańskiego w XIX wieku. możliwe dzięki rozbudowanym studia geograficzne.W latach 1800–1870 wysłano do Afryki ponad 70 głównych wypraw geograficznych. Podróżnicy i chrześcijańscy misjonarze zebrali cenne informacje nt zasoby naturalne i ludność Afryki Tropikalnej. Wielu z nich wniosło wielki wkład w naukę, ale europejscy przemysłowcy skorzystali z owoców ich działalności.

Wybitnymi podróżnikami byli Francuz Caillet, Niemiec Barth, Szkot Livingston i Anglik Stanley. Tylko odważni i wytrzymali ludzie byli w stanie pokonać ogromne odległości, jałowe pustynie i nieprzeniknione dżungle, bystrza i wodospady wielkich afrykańskich rzek. Europejczycy musieli zmagać się z niekorzystnymi warunkami klimatycznymi i chorobami tropikalnymi. Wyprawy trwały latami i nie wszyscy uczestnicy wrócili do domu. Historia eksploracji Afryki jest długą historią. Najbardziej zaszczytne miejsce zajmuje w nim najszlachetniejszy i bezinteresowny z podróżników, Livingston, który zmarł w 1873 roku na gorączkę.

Bogactwa Afryki

Europejskich kolonizatorów do Afryki przyciągnęło jej ogromne bogactwo naturalne i cenne surowce, takie jak kauczuk i olej palmowy. Manila możliwość rozwoju w sprzyjających warunkach warunki klimatyczne kakao, bawełna, trzcina cukrowa i inne uprawy. Złoto i diamenty odnaleziono na wybrzeżu Zatoki Gwinejskiej, a następnie w Republice Południowej Afryki. Wreszcie nowe strumienie europejskich towarów mogłyby zostać wysłane do Afryki.

Eksploracja kontynentu afrykańskiego zmusiła Europejczyków do uznania istnienia oryginalnej sztuki afrykańskiej. Strunowy instrument muzyczny. Rytualne instrumenty muzyczne

Leopold II i Afryka

Decydująca bitwa o Afrykę rozpoczęła się od króla belgijskiego Leopolda II. Motywem jego działań była chciwość. Na początku 1876 roku przeczytał raport, że w dorzeczu Konga znajduje się „niesamowity i bajecznie bogaty kraj”. Człowiek, który rządził bardzo małym państwem, dosłownie wpadł w obsesję na punkcie zdobycia ogromnego terytorium o powierzchni równej jednej trzeciej Stanów Zjednoczonych. W tym celu zaprosił do służby Henry’ego Stanleya. Był już znanym podróżnikiem, a zasłynął dzięki odnalezieniu zaginionej wyprawy Livingstona w dziczy Afryki.

W imieniu króla belgijskiego Stanley udał się do Konga ze specjalną misją. Dzięki przebiegłości i oszustwu zawarł szereg traktatów z przywódcami afrykańskimi w sprawie posiadłości terytorialnych. Do 1882 roku udało mu się pozyskać dla króla Belgii ponad 1 milion kilometrów kwadratowych. W tym samym czasie Anglia zajęła Egipt. Rozpoczął się podział terytorialny Afryki.

Król belgijski, odnoszący sukcesy i przedsiębiorczy, był zmartwiony. Jak mocarstwa europejskie zareagują na jego działania?

Konferencja berlińska

Francja i Portugalia nie kryły niezadowolenia. Nadal by! Przecież zostali ominięci właśnie w momencie, gdy planowali zajęcie terytoriów kongijskich. Powstałe spory zostały rozstrzygnięte na Międzynarodowej Konferencji w Berlinie, zwołanej w 1884 r. z inicjatywy niemieckiego kanclerza Bismarcka.

Przedstawiciele 14 państw europejskich „legitymizowali” na konferencji podział terytorialny Afryki. Aby zdobyć jakiekolwiek terytorium, wystarczyło je „skutecznie zająć” i niezwłocznie powiadomić o tym pozostałe mocarstwa. Po takiej decyzji król belgijski mógł być całkowicie spokojny. Stał się „legalnym” właścicielem terytoriów kilkadziesiąt razy większych od powierzchni własnego państwa.

„Wielkie afrykańskie polowanie”

Zdobywając terytoria afrykańskie, Europejczycy w większości przypadków uciekali się do oszustwa i przebiegłości. Przecież traktaty podpisano z przywódcami plemiennymi, którzy nie umieli czytać i często nie zagłębiali się w treść dokumentu. W zamian tubylcy otrzymywali nagrody w postaci kilku butelek ginu, czerwonych szalików czy kolorowych ubrań.

W razie potrzeby Europejczycy użyli broni. Po wynalezieniu w 1884 roku karabinu maszynowego Maxim, który wystrzeliwał 11 pocisków na sekundę, przewaga militarna była całkowicie po stronie kolonialistów. Odwaga i waleczność Czarnych nie miały praktycznie żadnego znaczenia. Jak napisał angielski poeta Belloc:

Wszystko będzie tak, jak chcemy;
W razie jakichkolwiek problemów
Mamy karabin maszynowy Maxim,
Nie mają Maxima.

Podbój kontynentu bardziej przypominał polowanie niż wojnę. To nie przypadek, że przeszło do historii jako „Wielkie Polowanie w Afryce”.

W 1893 roku w Zimbabwe 50 Europejczyków uzbrojonych w 6 karabinów maszynowych zabiło w ciągu dwóch godzin 3 tysiące Czarnych z plemienia Ndebele. W 1897 roku w północnej Nigerii oddział wojskowy składający się z 32 Europejczyków, wyposażony w 5 karabinów maszynowych i 500 afrykańskich najemników, pokonał 30-tysięczną armię emira Sokoto. W bitwie pod Omdurmanem w Sudanie w 1898 roku Brytyjczycy w ciągu pięciogodzinnej bitwy zniszczyli 11 tysięcy Sudańczyków, tracąc zaledwie 20 żołnierzy.

Chęć mocarstw europejskich, aby się wyprzedzić, niejednokrotnie była przyczyną konfliktów międzynarodowych. Jednak nie doszło do starć wojskowych. Na przełomie XIX i XX w. Zakończył się podział Afryki. Rozległe terytoria kontynentu znalazły się w posiadaniu Anglii, Francji, Portugalii, Włoch, Belgii i Niemiec. I chociaż przewaga militarna była po stronie Europejczyków, wiele narodów afrykańskich stawiało im zaciekły opór. Najbardziej znanym przykładem jest Etiopia.

Etiopia wobec europejskiej kolonizacji

Już w XVI wieku. Turcy osmańscy i Portugalczycy próbowali podbić Etiopię. Ale wszystkie ich próby zakończyły się niepowodzeniem. W 19-stym wieku Zainteresowały się nim rozwinięte mocarstwa europejskie, zwłaszcza Anglia. Otwarcie ingerowała w wewnętrzne sprawy tego afrykańskiego kraju, a w 1867 roku 15-tysięczna armia brytyjska wkroczyła na jego granice. Europejscy żołnierze byli uzbrojeni w nowe typy karabinów. Stało się jedno, ale decydująca bitwa- walka człowieka z maszyną. Wojska etiopskie zostały pokonane, a cesarz nie chcąc się poddać, zastrzelił się. Brytyjczycy stracili tylko dwie osoby.

Pokonany kraj leżał u stóp zdobywców, ale Anglia nie była w stanie czerpać korzyści ze swojego zwycięstwa. Stało się to samo, co w Afganistanie. Zarówno przyroda, jak i ludzie byli przeciwni zdobywcom. Brytyjczykom brakowało żywności i wody pitnej. Otaczała ich wroga ludność. I zostali zmuszeni do opuszczenia kraju.

Pod koniec XIX wieku. Nad Etiopią wisi nowe zagrożenie. Tym razem ze strony włoskiej. Jej próby ustanowienia protektoratu nad Etiopią zostały odrzucone przez inteligentnego i dalekowzrocznego cesarza Menelika II. Następnie Włochy rozpoczęły wojnę z Etiopią. Menelik zwrócił się do ludu z apelem: „Wrogowie przyszli do nas zza morza, naruszyli nienaruszalność naszych granic i chcą zniszczyć naszą wiarę, naszą ojczyznę... Będę bronił kraju i odeprzem wróg. Niech każdy, kto ma siłę, idzie za mną”. Naród etiopski zebrał się wokół cesarza i udało mu się stworzyć armię liczącą 100 000 osób.

Cesarz Menelik II osobiście kieruje poczynaniami swojej armii. W bitwie pod Aduą Włosi na 17 tysięcy żołnierzy stracili 11 tysięcy zabitych i rannych. W walce o integralność swojego kraju Menelik II próbował zdać się na Rosję. Ten ostatni z kolei był zainteresowany silną niepodległą Etiopią

W marcu 1896 roku miała miejsce słynna bitwa pod Aduą. Po raz pierwszy armii afrykańskiej udało się pokonać wojska mocarstwa europejskiego. Ponadto podpisano traktat pokojowy, zgodnie z którym Włochy uznały suwerenność Etiopii, jedynego niepodległego państwa afrykańskiego pod koniec XIX wieku.

Wojna Burska

Dramatyczne wydarzenia miały miejsce w południowej Afryce. Było to jedyne miejsce na kontynencie, gdzie biali walczyli z białymi: Brytyjczycy z potomkami holenderskich osadników – Burami. Walka o Republikę Południowej Afryki była długa, zacięta i niesprawiedliwa po obu stronach.

Na początku XIX wieku. Kolonia Przylądkowa przeszła w ręce angielskie. Nowi właściciele znieśli niewolnictwo i tym samym zadali dotkliwy cios rolniczej i hodowlanej gospodarce Burów, opartej na niewolniczej pracy. W poszukiwaniu nowych ziem Burowie rozpoczęli wielką migrację na północ i wschód, w głąb kontynentu, bezlitośnie niszcząc miejscową ludność. W połowie XIX wieku. utworzyli dwa niezależne państwa - Wolne Państwo Orańskie i Republika Afryki Południowej(Transwal). Wkrótce w Transwalu odkryto ogromne rezerwy diamentów i złota. To odkrycie zadecydowało o losie republik burskich. Anglia zrobiła wszystko, co możliwe, aby zdobyć bajeczne bogactwa.

W 1899 roku wybuchła wojna anglo-burska. Sympatie wielu ludzi na świecie były po stronie małych, nieustraszonych ludzi, którzy rzucili wyzwanie największej potędze tamtych czasów. Wojna, zgodnie z oczekiwaniami, zakończyła się w 1902 roku zwycięstwem Anglii, która zaczęła królować w południowej Afryce.

WARTO TO WIEDZIEĆ

Za jedyne 50 dolarów

Na początku XIX wieku. W Stanach Zjednoczonych powstało Amerykańskie Towarzystwo Kolonizacyjne, utworzone w celu relokacji uwolnionych czarnych niewolników do Afryki. Wybranym miejscem osadnictwa było terytorium na wybrzeżu Gwinei w Afryce Zachodniej. W 1821 r. „Towarzystwo” zakupiło od lokalnych przywódców ziemię w użytkowanie wieczyste pod sześć sztuk broni, pudełko paciorków, dwie beczki tytoniu, cztery kapelusze, trzy chusteczki do nosa, 12 luster i inne towary o łącznej wartości 50 dolarów. Najpierw czarni osadnicy założyli na tych ziemiach osadę Monrovia (na cześć amerykańskiego prezydenta D. Monroe). W 1847 roku proklamowano Republikę Liberii, co oznacza „wolną”. W rzeczywistości wolne państwo było zależne od Stanów Zjednoczonych.

Najważniejszy wódz Lobengula i jego ludzie

Poruszając się w głąb kontynentu, Burowie wyparli Matabele z terytorium Transwalu do międzyrzecza Zambezi-Limpopo. Ale nawet tutaj wygnańcy nie znaleźli spokoju. Walkę o międzyrzecze, do której zgłaszali roszczenia Brytyjczycy, Burowie, Portugalczycy i Niemcy, podsycały pogłoski o bogatych złożach złota na nowych ziemiach Matabele. Największą siłą w tej walce byli Brytyjczycy. Pod groźbą użycia siły zmusili Lobengulę do „podpisania” (postawienia krzyża) w 1888 r. pod nierównym traktatem. A w 1893 roku Brytyjczycy najechali ziemie Matabele. Rozpoczęła się nierówna walka, która zakończyła się trzy lata później przyłączeniem międzyrzecza do posiadłości angielskich w Republice Południowej Afryki. Ze względu na różnice kulturowe i poglądy na temat życia i otaczającego ich świata, Afrykanom trudno było zrozumieć Europejczyków. A jednak najbardziej dalekowzroczni ludzie, jak wódz Lobengula, byli w stanie zrozumieć zwodnicze manewry Brytyjczyków i ich metody walki o Republikę Południowej Afryki: „Widzieliście kiedyś, jak kameleon poluje na muchę? Kameleon stoi za muchą i pozostaje przez chwilę w bezruchu, po czym zaczyna ostrożnie i powoli przesuwać się do przodu, cicho stawiając jedną nogę za drugą. W końcu, gdy podejdzie wystarczająco blisko, wyrzuca język - i mucha znika. Anglia jest kameleonem, a ja muchą.”

Bibliografia:
V. S. Koshelev, I. V. Orzhekhovsky, V. I. Sinitsa / Światowa historia czasów nowożytnych XIX - wczesny. XX wiek, 1998.

Według najnowsze badania ludzkość istnieje od trzech do czterech milionów lat i przez większość tego czasu ewoluowała bardzo powoli. Jednak w okresie dziesięciu tysięcy lat XII-III tysiącleci rozwój ten przyspieszył. Począwszy od 13-12 tysiącleci, w ówczesnych rozwiniętych krajach - w Dolinie Nilu, na wyżynach Kurdystanu i być może na Saharze - ludzie regularnie zbierali „pola żniwne” dzikich zbóż, których ziarna były mielone na mąkę na kamiennych młynkach do ziarna. W IX-V tysiącleciach łuki i strzały, a także sidła i pułapki stały się powszechne w Afryce i Europie. W VI tysiącleciu wzrosła rola rybołówstwa w życiu plemion Doliny Nilu, Sahary, Etiopii i Kenii.

Około VIII-VI tysiąclecia na Bliskim Wschodzie, gdzie od X tysiąclecia miała miejsce „rewolucja neolityczna”, dominowała już rozwinięta organizacja plemienna, która następnie przekształciła się w związki plemienne - prototyp państw prymitywnych. Stopniowo, wraz z rozprzestrzenianiem się „rewolucji neolitycznej” na nowe terytoria, w wyniku osadnictwa plemion neolitycznych lub przejścia plemion mezolitycznych do produktywnych form gospodarki, organizacja plemion i związków plemiennych (system plemienny) rozprzestrzeniła się na większość ekumeny.

W Afryce najwcześniejszymi obszarami plemienności stały się najwyraźniej tereny północnej części kontynentu, obejmujące Egipt i Nubię. Według odkryć ostatnich dziesięcioleci, już w XIII-VII tysiącleciu w Egipcie i Nubii żyły plemiona, które oprócz polowań i rybołówstwa zajmowały się intensywnymi sezonowymi zbieraniami, przypominającymi żniwa rolników (patrz i). W X-VII tysiącleciach ta metoda rolnictwa była bardziej postępowa niż prymitywna gospodarka wędrujących łowców-zbieraczy w głębi Afryki, ale wciąż była zacofana w porównaniu z produktywną gospodarką niektórych plemion Azji Zachodniej, gdzie w tamtym czasie istniało szybki rozkwit rolnictwa, rzemiosła i budownictwa monumentalnego w postaci dużych osad obronnych, podobnie jak wczesne miasta. z kulturami wybrzeża. Najstarszy zabytekŚwiątynia Jerycha (Palestyna) została zbudowana pod koniec X tysiąclecia - niewielka konstrukcja wykonana z drewna i gliny na kamiennym fundamencie. W VIII tysiącleciu Jerycho stało się ufortyfikowanym miastem liczącym 3 tysiące mieszkańców, otoczonym kamiennym murem z potężnymi wieżami i głęboką fosą. Od końca VIII tysiąclecia na miejscu późniejszego Ugaritu istniało kolejne ufortyfikowane miasto – port morski w północno-zachodniej Syrii. Oba te miasta prowadziły handel z osadami rolniczymi w południowej Anatolii, takimi jak Aziklı Guyuk i wczesny Hasilar. gdzie domy budowano z niewypalonej cegły na kamiennym fundamencie. Na początku VII tysiąclecia w południowej Anatolii powstała pierwotna i stosunkowo wysoka cywilizacja Çatalhöyük, która kwitła aż do pierwszych wieków VI tysiąclecia. Nosiciele tej cywilizacji odkryli wytapianie miedzi i ołowiu oraz wiedzieli, jak wytwarzać miedziane narzędzia i biżuterię. W tym czasie osady rolników prowadzących siedzący tryb życia rozprzestrzeniły się na Jordanię, północną Grecję i Kurdystan. Pod koniec VII - na początku VI tysiąclecia mieszkańcy północnej Grecji (osada Nea Nicomedia) zajmowali się już uprawą jęczmienia, pszenicy i grochu, wyrabianiem domów, naczyń i figurek z gliny i kamienia. W VI tysiącleciu rolnictwo rozprzestrzeniło się na północny zachód do Hercegowiny i Doliny Dunaju oraz na południowy wschód do południowego Iranu.

Głównym ośrodkiem kulturalnym tego świat starożytny przeniósł się z południowej Anatolii do północnej Mezopotamii, gdzie kwitła kultura Hassun. W tym samym czasie na rozległych obszarach od Zatoki Perskiej po Dunaj powstało jeszcze kilka oryginalnych kultur, z których najbardziej rozwinięte (nieco gorsze od Hassun) znajdowały się w Azji Mniejszej i Syrii. B. Brentjes, znany naukowiec z NRD, tak charakteryzuje tę epokę: „VI tysiąclecie było okresem ciągłych walk i konfliktów domowych w Azji Zachodniej. Na obszarach, które posunęły się do przodu w swoim rozwoju, początkowo zjednoczone społeczeństwo rozpadło się, a terytorium pierwszych społeczności rolniczych stale się powiększało... Wysunięta Azja VI tysiąclecia charakteryzowała się obecnością wielu kultur, które współistniały, wypierały się nawzajem, łączyły, rozprzestrzeniały lub wymarły. Pod koniec VI i na początku V tysiąclecia rozkwitły pierwotne kultury Iranu, ale Mezopotamia w coraz większym stopniu stawała się wiodącym ośrodkiem kulturalnym, w którym rozwinęła się cywilizacja Ubaid, poprzedniczka sumeryjsko-akadyjskiej. Za początek okresu Ubaid uważa się wiek pomiędzy 4400 a 4300 rokiem p.n.e.

Wpływ kultur Hassuna i Ubaid, a także Hadji Muhammad (istniał w południowej Mezopotamii około 5000 roku) rozciągał się daleko na północ, północny wschód i południe. Produkty Hassouna odnaleziono podczas wykopalisk w pobliżu Adler na wybrzeżu Morza Czarnego na Kaukazie, a wpływy kultur Ubeid i Hadji Muhammad dotarły do ​​południowego Turkmenistanu.

Mniej więcej jednocześnie z Azją Zachodnią (lub Azją Zachodnio-Bałkańską) w IX-VII tysiącleciu w Azji Południowo-Wschodniej powstał kolejny ośrodek rolnictwa, a później hutnictwa i cywilizacji - indochiński. W VI-V tysiącleciu na równinach Indochin rozwinęła się uprawa ryżu.

Egipt VI-V tysiąclecia jawi się nam także jako obszar osadnictwa plemion rolniczych i pasterskich, które na obrzeżach starożytnego świata Bliskiego Wschodu stworzyły oryginalne i stosunkowo wysoko rozwinięte kultury neolityczne. Spośród nich najbardziej rozwinięta była Badari, a wczesne kultury Fajum i Merimde (odpowiednio na zachodnich i północno-zachodnich obrzeżach Egiptu) miały najbardziej archaiczny wygląd.

Mieszkańcy Fajum uprawiali małe działki nad brzegiem jeziora Meridov, które były zalewane w czasie powodzi, uprawiając orkisz, jęczmień i len. Zbiory przechowywano w specjalnych dołach (otwarto 165 takich dołów). Być może zajmowali się także hodowlą bydła. W osadzie Fajum znaleziono kości wołu, świni oraz owcy lub kozy, lecz nie zbadano ich w odpowiednim czasie i zniknęły z muzeum. Dlatego nie wiadomo, czy kości te należą do zwierząt domowych, czy dzikich. Ponadto odnaleziono kości słonia, hipopotama, dużej antylopy, gazeli, krokodyla oraz małych zwierząt stanowiących ofiarę polowań. W jeziorze Merida mieszkańcy Fajum prawdopodobnie łowili ryby za pomocą koszy; duże ryby łowiono na harpuny. Ważną rolę odegrało polowanie na ptactwo wodne za pomocą łuków i strzał. Fajumowie byli utalentowanymi tkaczami koszy i mat, którymi okrywali swoje domy i doły zbożowe. Zachowały się fragmenty płótna lnianego i wrzecionowaty okółek, świadczące o początkach tkactwa. Znana była także ceramika, ale ceramika fajumska (garnki, miski, miski na podstawach) różne formy) był nadal dość szorstki i nie zawsze dobrze wypalony, a na późnym etapie kultury fajumskiej całkowicie zanikł. Kamienne narzędzia Fajum składały się z siekier celtyckich, dłut toporowych, mikrolitycznych wkładów sierpowych (wstawionych w drewnianą ramę) i grotów strzał. Dłuta Tesli miały taki sam kształt jak w ówczesnej Afryce Środkowej i Zachodniej (kultura Lupembe), kształt strzał neolitycznego Fajum jest charakterystyczny dla starożytnej Sahary, ale nie dla Doliny Nilu. Jeśli weźmiemy pod uwagę także azjatyckie pochodzenie zbóż uprawianych przez ludność Fajum, wówczas możemy sformułować główny pomysł o genetycznym powiązaniu kultury neolitycznej Fajum z kulturami otaczającego świata. Dodatkowy akcent do tego obrazu dodają badania nad biżuterią Fajum, a mianowicie koralikami wykonanymi z muszli i amazonitu. Muszle dostarczono z wybrzeży Morza Czerwonego i Morza Śródziemnego, a amazonit najwyraźniej ze złoża Aegean-Zumma na północy Tibesti (Sahara Libijska). Wskazuje to na skalę wymiany międzyplemiennej w tamtych odległych czasach, w połowie lub drugiej połowie V tysiąclecia (główny etap kultury Fajum datowany jest metodą radiowęglową na lata 4440 ± 180 i 4145 ± 250).

Być może współcześni i północni sąsiedzi ludu Fajum byli wczesnymi mieszkańcami rozległej neolitycznej osady Merimde, która, sądząc po najwcześniejszych datach radiowęglowych, pojawiła się około 4200 r. Mieszkańcy Merimde zamieszkiwali wioskę podobną do dzisiejszej afrykańskiej wioski gdzieś w okolicach Jeziora. Czadzie, gdzie grupy owalnych domów z cegły i błota pokrytych trzciną tworzyły dzielnice połączone w dwie „ulice”. Oczywiście w każdej dzielnicy żyła duża społeczność rodzinna, na każdej „ulicy” znajdowała się fratria, czyli „połówka”, a w całej osadzie istniała wspólnota klanowa lub sąsiedzko-plemienna. Jej członkowie zajmowali się rolnictwem, siejąc jęczmień, orkisz i pszenicę oraz żniwami drewnianymi sierpami z wkładkami krzemiennymi. Zboże przechowywano w wyłożonych gliną wiklinowych spichrzach. We wsi było dużo bydła: krowy, owce, świnie. Ponadto jego mieszkańcy zajmowali się polowaniem. Ceramika Merimde jest znacznie gorsza od ceramiki Badari: dominują grube, czarne garnki, chociaż spotyka się również cieńsze, wypolerowane naczynia o dość zróżnicowanych kształtach. Nie ulega wątpliwości, że kultura ta jest powiązana z kulturą Libii oraz położonych dalej na zachód regionów Sahary i Maghrebu.

Kultura Badari (nazwana na cześć regionu Badari w środkowym Egipcie, gdzie po raz pierwszy odkryto nekropolie i osady tej kultury) była znacznie bardziej rozpowszechniona i osiągnęła wyższy rozwój niż neolityczne kultury Fajum i Merimde.

Do niedawna nie był znany jej faktyczny wiek. Dopiero w ostatnich latach, dzięki zastosowaniu termoluminescencyjnej metody datowania odłamków gliny pozyskanych podczas wykopalisk osad kultury Badari, możliwe stało się datowanie ich na połowę VI – połowę V tysiąclecia. Jednak niektórzy naukowcy kwestionują to datowanie, wskazując na nowość i kontrowersje metody termoluminescencyjnej. Jeśli jednak nowe datowanie jest prawidłowe, a Fajumowie i mieszkańcy Merimde nie byli poprzednikami, ale młodszymi rówieśnikami Badaris, wówczas można ich uznać za przedstawicieli dwóch plemion żyjących na peryferiach starożytnego Egiptu, mniej bogatych i rozwiniętych niż Badarisów.

W Górnym Egipcie odkryto południową odmianę kultury Badari, Tasian. Najwyraźniej tradycje Badari przetrwały w różnych częściach Egiptu aż do IV tysiąclecia.

Mieszkańcy osady Badari w Hamamiya oraz pobliskich osad tej samej kultury, Mostagedda i Matmara, zajmowali się hodowlą motyk, uprawą płaskura i jęczmienia, hodowlą dużego i małego bydła, rybołówstwem i polowaniem nad brzegami Nilu. Byli to wykwalifikowani rzemieślnicy, którzy wytwarzali różne narzędzia, artykuły gospodarstwa domowego, biżuterię i amulety. Materiałami do ich wykonania był kamień, muszle, kości, w tym kość słoniowa, drewno, skóra i glina. Jedno danie Badari przedstawia poziom warsztat tkacki. Szczególnie dobra jest ceramika Badari, niezwykle cienka, polerowana, ręcznie robiona, ale bardzo różnorodna pod względem kształtu i wzornictwa, głównie geometryczna, a także koraliki ze steatytu z piękną szklistą glazurą. Badarisi tworzyli także oryginalne dzieła sztuki (nieznane Fajumowi i mieszkańcom Merimde); rzeźbili małe amulety, a także postacie zwierząt na uchwytach łyżek. Narzędziami myśliwskimi były strzały z krzemiennymi grotami, drewniane bumerangi, narzędzia wędkarskie – haczyki z muszli, a także kość słoniowa. Badariowie znali już metalurgię miedzi, z której wytwarzali noże, szpilki, pierścionki i koraliki. Mieszkali w mocnych domach z cegły mułowej, ale bez drzwi; prawdopodobnie ich mieszkańcy, podobnie jak niektórzy mieszkańcy wiosek środkowego Sudanu, wchodzili do swoich domów przez specjalne „okno”.

Religię Badarian można wywnioskować ze zwyczaju zakładania nekropolii na wschód od osad i umieszczania w grobach nie tylko zwłok ludzi, ale także zwierząt owiniętych w maty. Zmarłemu do grobu towarzyszyły artykuły gospodarstwa domowego i dekoracje; W jednym pochówku odkryto kilkaset paciorków ze steatytu i miedzi, które były wówczas szczególnie cenne. Zmarły był naprawdę bogatym człowiekiem! Wskazuje to na początek nierówności społecznych.

Oprócz Badari i Tasi, czwarte tysiąclecie obejmuje także Amrat, Gerzean i inne kultury Egiptu, które należały do ​​stosunkowo zaawansowanych. Egipcjanie w tym czasie uprawiali jęczmień, pszenicę, grykę, len oraz hodowali zwierzęta domowe: krowy, owce, kozy, świnie, a także psy i ewentualnie koty. Narzędzia krzemienne, noże i ceramika Egipcjan IV - pierwszej połowy III tysiąclecia wyróżniały się niezwykłą różnorodnością i starannością dekoracji.

Ówcześni Egipcjanie umiejętnie przetwarzali rodzimą miedź. Budowali prostokątne domy, a nawet fortece z adobe.

O poziomie, do jakiego osiągnęła kultura Egiptu w czasach protodynastycznych, świadczą znaleziska wysoce artystycznych dzieł rzemiosła neolitycznego: najwspanialsza tkanina malowana czarno-czerwoną farbą z Gebelein, sztylety krzemienne z rękojeściami ze złota i kości słoniowej, nagrobek wodza z Hierakonpolis, wyłożony od wewnątrz cegłami mułowymi i pokryty wielobarwnymi freskami itp. Wizerunki na tkaninie i ścianach grobowca dają dwa typ społeczny: szlachta, dla której wykonywana jest praca, i robotnicy (wioślarze itp.). W tym czasie w Egipcie istniały już prymitywne i małe państwa – przyszłe nomy.

W IV i na początku III tysiąclecia wzmocniły się więzi Egiptu z wczesnymi cywilizacjami Azji Zachodniej. Niektórzy naukowcy tłumaczą to najazdem azjatyckich zdobywców do Doliny Nilu, inni (co jest bardziej prawdopodobne) „wzrostem liczby podróżujących kupców z Azji, którzy odwiedzali Egipt” (jak pisze słynny angielski archeolog E. J. Arkell). Szereg faktów świadczy także o związkach ówczesnego Egiptu z ludnością stopniowo wysychającej Sahary i górnego Nilu w Sudanie. W tym czasie niektóre kultury Azji Środkowej, Zakaukazia, Kaukazu i Europy Południowo-Wschodniej zajmowały mniej więcej to samo miejsce na bliskich peryferiach starożytnego cywilizowanego świata, a kultura Egiptu VI-IV tysiącleci. W Azji Środkowej w VI–V tysiącleciu rozkwitła rolnicza kultura Dzheitun w południowym Turkmenistanie, w IV tysiącleciu w dolinie rzeki rozkwitła kultura Geok-Sur. Tejen, dalej na wschód w VI-IV tysiącleciu p.n.e. mi. - Kultura Gissar południowego Tadżykistanu itp. W Armenii, Gruzji i Azerbejdżanie w V-IV tysiącleciu rozpowszechniło się wiele kultur rolniczych i pasterskich, z których najciekawsze to Kura-Araks i niedawno odkryta kultura Shamu-Tepe, która ją poprzedzała. W Dagestanie w IV tysiącleciu istniała neolityczna kultura Ginchi typu pastersko-rolniczego.

W VI-IV tysiącleciach w Europie miało miejsce kształtowanie się rolnictwa i pasterstwa. Pod koniec czwartego tysiąclecia w całej Europie istniały różnorodne i złożone kultury o wyraźnie produktywnych formach. Na przełomie IV i III tysiąclecia na Ukrainie rozkwitła kultura trypolska, która charakteryzowała się uprawą pszenicy, hodowlą bydła, piękną malowaną ceramiką i kolorowymi malowidłami na ścianach domów z cegły. W IV tysiącleciu na Ukrainie istniały najstarsze osady hodowców koni na Ziemi (Dereivka itp.). Z IV tysiąclecia pochodzi również bardzo elegancki wizerunek konia na odłamku z Kara-Tepe w Turkmenistanie.

Sensacyjne odkrycia ostatnie lata w Bułgarii, Jugosławii, Rumunii, Mołdawii i południowej Ukrainie, a także uogólniające badania radzieckiego archeologa E.N. Czernycha i innych naukowców odsłoniły najstarszy ośrodek kultury wysokiej w południowo-wschodniej Europie. W IV tysiącleciu w podregionie bałkańsko-karpackim Europy, w system rzeczny Rozkwitła dolna Dunaj, znakomita, zaawansowana jak na tamte czasy kultura („prawie cywilizacja”), która charakteryzowała się rolnictwem, hutnictwem miedzi i złota, różnorodną ceramiką malowaną (w tym malowaną złotem) i prymitywnym pismem. Wpływ tego starożytnego centrum „przedcywilizacji” na sąsiednie społeczeństwa Mołdawii i Ukrainy jest niezaprzeczalny. Czy miał też powiązania ze społeczeństwami Morza Egejskiego, Syrii, Mezopotamii i Egiptu? To pytanie dopiero się zadaje i nie ma jeszcze na nie odpowiedzi.

W Maghrebie i Saharze przejście do produktywnych form gospodarki następowało wolniej niż w Egipcie, jego początek datuje się na VII - V tysiąclecie. W tamtym czasie (do końca III tysiąclecia) klimat w tej części Afryki był ciepły i wilgotny. Trawiaste stepy i subtropikalne lasy górskie pokrywały obecnie opuszczone przestrzenie, które były niekończącymi się pastwiskami. Głównym zwierzęciem domowym była krowa, której kości znaleziono na stanowiskach w Fezzan na wschodniej Saharze i w Tadrart-Acacus na środkowej Saharze.

W Maroku, Algierii i Tunezji w VII-III tysiącleciu istniały kultury neolityczne, które kontynuowały tradycje starszych kultur ibero-mauretańskich i paleolitycznych Capsian. Pierwszy z nich, zwany także neolitem śródziemnomorskim, zajmował głównie przybrzeżne i górskie lasy Maroka i Algierii, drugi - stepy Algierii i Tunezji. W pasie leśnym osadnictwo było bogatsze i częstsze niż na stepie. W szczególności plemiona przybrzeżne wytwarzały doskonałą ceramikę. Widoczne są pewne lokalne różnice w obrębie śródziemnomorskiej kultury neolitycznej, a także jej powiązania z kulturą stepową Capsy.

Cechą charakterystyczną tych ostatnich są kościane i kamienne narzędzia do wiercenia i przekłuwania, polerowane kamienne topory oraz dość prymitywna ceramika ze stożkowym dnem, co również nie jest często spotykane. W niektórych miejscach algierskich stepów w ogóle nie było ceramiki, ale najpowszechniejszymi narzędziami kamiennymi były groty strzał. Neolityczni Kapsjanie, podobnie jak ich paleolityczni przodkowie, mieszkali w jaskiniach i grotach i zajmowali się głównie myśliwymi i zbieraczami.

Okres rozkwitu tej kultury datuje się na IV – początek III tysiąclecia. Zatem jego miejsca datowane są według radiowęgla: De Mamel lub „Sostsy” (Algieria), - 3600 ± 225 g, Des-Ef lub „Eggs” (oaza Ouargla na północy algierskiej Sahary), - także 3600 ± 225 g., Hassi-Genfida (Ouargla) - 3480 ± 150 i 2830 ± 90, Jaacha (Tunezja) - 3050 ± 150. W tym czasie wśród Kapsianów pasterze już zwyciężyli nad myśliwymi.

Na Saharze „rewolucja neolityczna” mogła nastąpić nieco późno w porównaniu z Maghrebem. Tutaj w VII tysiącleciu powstała tzw. Sahrawi-sudańska „kultura neolityczna”, spokrewniona genetycznie z kulturą kapsjańską. Istniał do II tysiąclecia. Jego cechą charakterystyczną jest najstarsza ceramika w Afryce.

Na Saharze neolit ​​różnił się od regionów bardziej północnych liczebnością grotów strzał, co wskazuje na stosunkowo większe znaczenie łowiectwa. Ceramika mieszkańców neolitycznej Sahary z IV-II tysiąclecia jest bardziej prymitywna i prymitywna niż ceramika współczesnych mieszkańców Maghrebu i Egiptu. Na wschodzie Sahary istnieje bardzo zauważalne powiązanie z Egiptem, na zachodzie - z Maghrebem. Neolit ​​Sahary Wschodniej charakteryzuje się dużą liczbą osi naziemnych – dowodem rolnictwa metodą cięcia i wypalania na lokalnych wyżynach, porośniętych wówczas lasami. W wyschniętych później korytach rzek mieszkańcy zajmowali się rybołówstwem i pływali łódkami trzcinowymi tego typu, jakie były powszechne w tamtych czasach, a później w dolinie Nilu i jego dopływów, po jeziorze. Czad i jeziora Etiopii. Ryby uderzano harpunami kostnymi, przypominającymi te odkryte w dolinach Nilu i Nigru. Młynki i tłuczki do zbóż Sahary Wschodniej były jeszcze większe. i są wykonane staranniej niż w Maghrebie. W doliny rzeczne Na tym obszarze uprawiano proso, ale główne środki utrzymania zapewniała hodowla bydła połączona z polowaniem i prawdopodobnie zbieractwem. Na bezkresach Sahary pasły się ogromne stada bydła, przyczyniając się do jej przekształcenia w pustynię. Stada te są przedstawione na słynnych freskach skalnych w Tassili-n'Ajer i innych wyżynach. Krowy mają wymiona, dlatego zostały dojone. Z grubsza obrobione kamienne filary-stele mogły oznaczać letnie obozy tych pasterzy w IV - II tysiąclecia, destylując stada z dolin na górskie pastwiska i z powrotem. Według typu antropologicznego byli to Murzyni.

Niezwykłymi zabytkami kultury tych rolników-pasterzy są słynne freski z Tassili i innych regionów Sahary, które rozkwitły w IV tysiącleciu. Freski powstały w zacisznych schroniskach górskich, które prawdopodobnie pełniły funkcję sanktuariów. Oprócz fresków znajdują się tu najstarsze w Afryce płaskorzeźby-petroglify oraz małe kamienne figurki zwierząt (byków, królików itp.).

W IV – II tysiącleciu, w środkowej i wschodniej części Sahary, istniały co najmniej trzy ośrodki o stosunkowo wysokiej kulturze rolnej i pasterskiej: na zalesionych wyżynach Hoggar, obficie nawadnianych wówczas przez deszcze, oraz na jej ostrodze Tas-sili -n'Ajer, na nie mniej urodzajnych wyżynach Fezzan i Tibesti, a także w Dolinie Nilu. Materiały z wykopalisk archeologicznych, a zwłaszcza malowidła naskalne Sahary i Egiptu wskazują, że wszystkie trzy ośrodki kultury miały wiele cech wspólnych: styl obrazów, formy ceramiki itp. Wszędzie - od Nilu po Hogthar - pasterze-rolnicy czcili ciała niebieskie w wizerunkach słonecznego barana, byka i niebiańskiej krowy. Wzdłuż Nilu i wzdłuż wyschniętej już rzeki korytami, które następnie płynęły przez Saharę, miejscowi rybacy pływali na trzcinowych łodziach o podobnych kształtach. Można przyjąć bardzo podobne formy produkcji, życia i organizacji społecznej. Jednak od połowy IV tysiąclecia Egipt zaczął wyprzedzać zarówno wschodnie, jak i Sahara Środkowa w jej rozwoju.

W pierwszej połowie III tysiąclecia nasiliło się wysychanie starożytnej Sahary, która w tym czasie nie była już wilgotnym, zalesionym krajem. Na nizinach suche stepy zaczęły zastępować sawanny parkowe z wysoką trawą. Jednak w III-II tysiącleciu kultury neolityczne Sahary nadal pomyślnie się rozwijały, w szczególności poprawiły się sztuka.

W Sudanie przejście do produktywnych form gospodarki nastąpiło tysiąc lat później niż w Egipcie i na wschodzie Maghrebu, ale mniej więcej jednocześnie z Marokiem i regiony południowe Saharze i wcześniej niż na obszarach dalej na południe.

W środkowym Sudanie, na północnym krańcu bagien, w VII - VI tysiącleciach rozwinęła się chartumska kultura mezolityczna wędrownych myśliwych, rybaków i zbieraczy, zaznajomionych już z prymitywną ceramiką. Polowali na różnorodne zwierzęta, duże i małe, od słoni i hipopotamów po mangusty wodne i szczury trzcinowe, występujące w zalesionym i bagnistym regionie, który w tamtym czasie stanowił dolinę środkowego Nilu. Znacznie rzadziej niż ssaki mieszkańcy mezolitycznego Chartumu polowali na gady (krokodyl, pyton itp.), A bardzo rzadko na ptaki. Do broni myśliwskiej zaliczały się włócznie, harpuny i łuki ze strzałami, a kształt niektórych kamiennych grotów strzał (mikrolitów geometrycznych) wskazuje na związek między kulturą mezolitu Chartumu a kulturą Capsów z Afryki Północnej. Rybołówstwo grało stosunkowo ważna rola w życiu wczesnych mieszkańców Chartumu, ale nie mieli jeszcze haczyków na ryby, łowili ryby najwyraźniej koszami, uderzali włóczniami i strzelali strzałami.Pod koniec mezolitu pierwsze harpuny kostne również pojawiły się wiertła kamienne. Duże znaczenie miało zbieranie mięczaków rzecznych i lądowych, nasion Celtis i innych roślin. Z gliny wykonywano surowe naczynia w postaci okrągłodennych mis i misek, które dekorowano prostymi zdobieniami w postaci pasków, nadając tym naczyniom podobieństwo do koszy. Najwyraźniej mieszkańcy mezolitycznego Chartumu zajmowali się także tkaniem koszyków. Ich osobista biżuteria była rzadka, ale naczynia i prawdopodobnie własne ciała malowali ochrą, wydobywaną z pobliskich złóż, której kawałki mielono na tarkach z piaskowca, bardzo zróżnicowanych pod względem kształtu i wielkości. Zmarłych chowano bezpośrednio na terenie osady, która mogła być jedynie obozem sezonowym.

O tym, jak daleko na zachód przeniknęli nosiciele kultury mezolitu chartumskiego, świadczy odkrycie typowych odłamków późnego mezolitu chartumskiego w Menyet, w północno-zachodniej części Hoggar, 2 tysiące km od Chartumu. Znalezisko to datowane jest metodą radiowęglową na rok 3430.

Z biegiem czasu, około połowy IV tysiąclecia, kultura mezolitu Chartumu zostaje zastąpiona kulturą neolitu Chartumu, której ślady odnajdujemy w okolicach Chartumu, nad brzegiem Nilu Błękitnego, na północy Sudanu – aż do progu IV, na południu – do progu VI, na wschodzie – aż do Kasali, a na zachodzie – do gór Ennedi i rejonu Wanyanga w Borku (Sahara Wschodnia). Główne zajęcia mieszkańców neolitu. Chartum – bezpośredni potomkowie mezolitycznej populacji tych miejsc – pozostawał myśliwcem, rybołówstwem i zbieractwem. Przedmiotem polowań były 22 gatunki ssaków, ale głównie zwierzęta duże: bawoły, żyrafy, hipopotamy, a w mniejszym stopniu słonie, nosorożce, guźce, siedem gatunków antylop, duże i małe drapieżniki oraz część gryzoni. Na znacznie mniejszą skalę, ale większą niż w mezolicie, Sudańczycy polowali na duże gady i ptaki. Dzikich osłów i zebr nie zabijano, prawdopodobnie z powodów religijnych (totemizm). Narzędziami myśliwskimi były włócznie z grotami wykonanymi z kamienia i kości, harpuny, łuki i strzały, a także topory, ale teraz były mniejsze i gorzej obrobione. Częściej niż w mezolicie wykonywano mikrolity w kształcie półksiężyca. Narzędzia kamienne, takie jak topory celtyckie, były już częściowo oszlifowane. Mniej niż w mezolicie uprawiano rybołówstwo i tutaj, podobnie jak w przypadku polowań, zawłaszczanie nabrało bardziej selektywnego charakteru; Złapaliśmy na haczyk kilka rodzajów ryb. Haczyki z neolitycznego Chartumu, bardzo prymitywne, wykonane z muszli, są pierwszymi w Afryce Tropikalnej. Ważne było zbieranie mięczaków rzecznych i lądowych, jaj strusich, dzikich owoców i nasion Celtis.

W tamtym czasie krajobraz środkowej Doliny Nilu był zalesioną sawanną z lasami galeriowymi wzdłuż brzegów. W lasach tych mieszkańcy znajdowali materiał do budowy czółen, które wydrążyli za pomocą kamiennych i kościanych celtów oraz półkolistych toporów strugających, prawdopodobnie z pni palmy dulebowej. W porównaniu z mezolitem znacznie rozwinęła się produkcja narzędzi, ceramiki i biżuterii. Naczynia zdobione wytłoczonymi wzorami były następnie polerowane przez mieszkańców neolitycznego Sudanu za pomocą kamyków i wypalane nad ogniskiem. Produkcja licznych ozdób osobistych zajmowała znaczną część czasu pracy; wykonywano je z kamieni półszlachetnych i innych, muszli, strusich jaj, zębów zwierząt itp. W przeciwieństwie do tymczasowego obozu mezolitycznych mieszkańców Chartumu, osady neolitycznych mieszkańców Sudanu były już trwałe. Jeden z nich – al-Shaheinab – został szczegółowo zbadany. Nie odnaleziono tu jednak żadnych śladów mieszkań, nawet otworów na filary wsporcze, ani pochówków (być może mieszkańcy neolitycznego Shaheinab mieszkali w chatach z trzciny i trawy, a ich zmarłych wrzucano do Nilu). Ważną innowacją w porównaniu do poprzedniego okresu było pojawienie się hodowli bydła: mieszkańcy Shaheinab hodowali małe kozy lub owce. Jednakże kości tych zwierząt stanowią zaledwie 2% wszystkich kości znalezionych na terenie osady; to daje wyobrażenie środek ciężkości hodowla bydła w gospodarstwach mieszkańców. Nie natrafiono na żadne ślady rolnictwa; pojawia się dopiero w następnym okresie. Jest to tym bardziej znaczące, że al-Shaheinab, sądząc po analizie radiowęglowej (3490 ± 880 i 3110 ± 450 r. n.e.), jest współczesny rozwiniętej kulturze neolitycznej el-Omari w Egipcie (data radiowęglowa 3300 ± 230 r. n.e.).

W ostatniej ćwierci IV tysiąclecia w środkowej dolinie Nilu w północnym Sudanie istniały te same kultury chalkolityczne (amrackie i Gerzean), jak w sąsiednim predynastycznym Górnym Egipcie. Ich nosiciele zajmowali się prymitywnym rolnictwem, hodowlą bydła, polowaniem i rybołówstwem na brzegach Nilu i na sąsiednich płaskowyżach, pokrytych wówczas roślinnością sawanny. W tym czasie stosunkowo duża populacja pasterska i rolnicza żyła na płaskowyżach i w górach na zachód od doliny środkowego Nilu. Południowe obrzeża całej tej strefy kulturowej znajdowały się gdzieś w dolinach Nilu Białego i Błękitnego (pochówki „grupy A” odkryto w rejonie Chartumu, zwłaszcza przy moście Omdurman) i w pobliżu al-Shaheinab. Przynależność językowa ich użytkowników jest nieznana. Im dalej na południe, tym bardziej Murzydzi byli nosicielami tej kultury. W al-Shaheynab wyraźnie należą do rasy Negroidów.

Pochówki południowe są na ogół biedniejsze niż północne; produkty Shaheinab wyglądają bardziej prymitywnie niż pochówki Faras, a zwłaszcza egipskie. Elementy grobowe „protodynastycznego” al-Shaheynaba różnią się znacznie od tych z pochówków na moście Omdurman, chociaż odległość między nimi nie przekracza 50 km; daje to pewne wyobrażenie o wielkości społeczności etnokulturowych. Charakterystycznym materiałem wyrobów jest glina. Wyrabiano z niego kultowe figurki (np. glinianą figurkę kobiety) oraz całkiem różnorodne dobrze wypalone naczynia, zdobione tłoczonymi wzorami (nanoszonymi grzebieniem): miski różnej wielkości, garnki w kształcie łódek, naczynia kuliste. Czarne naczynia z charakterystycznymi dla tej kultury nacięciami spotykane są także w protodynastycznym Egipcie, gdzie wyraźnie były przedmiotem eksportu z Nubii. Niestety zawartość tych naczyń nie jest znana. Ze swojej strony mieszkańcy protodynastycznego Sudanu, podobnie jak ówcześni Egipcjanie, otrzymywali z wybrzeży Morza Czerwonego muszle Mepga, z których wykonywali paski, naszyjniki i inną biżuterię.Inne informacje na temat handlu nie zachowały się .

Według wielu cech kultury mezo- i neolitycznego Sudanu zajmują miejsce pośrednie między kulturami Egiptu, Sahary i Wschodnia Afryka. Tak więc przemysł kamieniarski w Gebel Auliyi (niedaleko Chartumu) przypomina kulturę Nyoro w Interzero, a ceramika pochodzi z Nubii i Sahary; kamiennych Celtów, podobnych do tych z Chartumu, można spotkać na zachodzie aż po Tener, na północ od jeziora. Czad i Tummo, na północ od gór Tibesti. Jednocześnie głównym ośrodkiem kulturalnym i historycznym, do którego przyciągały kultury Afryki Północno-Wschodniej, był Egipt.

Według E.J. Arqella, kultura neolitu w Chartumie była połączona z egipskim Fajum przez górzyste regiony Ennedi i Tibesti, skąd zarówno mieszkańcy Chartumu, jak i Fajum pozyskiwali niebiesko-szary amazonit do wyrobu koralików.

Kiedy na przełomie IV i III tysiąclecia zaczął się rozwijać Egipt społeczeństwo klasowe i powstało państwo, Dolna Nubia okazała się południowymi obrzeżami tej cywilizacji. W pobliżu wsi odkopano typowe osady z tamtych czasów. Dhaka S. Fersom w latach 1909-1910 i w Khor-Daoud Wyprawa radziecka w latach 1961-1962 Społeczność, która tu mieszkała, zajmowała się hodowlą bydła mlecznego i rolnictwem prymitywnym; Posiali razem pszenicę i jęczmień i zebrali owoce palmy doum i siddery. Znaczący rozwój osiągnęła ceramika, przetwarzano kość słoniową i krzemień, z których wykonywano główne narzędzia; Stosowanymi metalami były miedź i złoto. Kultura ludności Nubii i Egiptu tej epoki archeologicznej jest umownie określana jako kultura plemion „grupy A”. Jej nosiciele, antropologicznie rzecz biorąc, należeli głównie do rasy kaukaskiej. W tym samym czasie (według analizy radiowęglowej około połowy III tysiąclecia) murzyńscy mieszkańcy osady Jebel al-Tomat w środkowym Sudanie zasiali sorgo z gatunku Sorgnum bicolor.

W okresie III dynastii Egiptu (około połowy III tysiąclecia) w Nubii następuje ogólny upadek gospodarki i kultury, związany według wielu naukowców z najazdem plemion koczowniczych i osłabieniem więzi z Egiptem; W tym czasie proces wysychania Sahary gwałtownie się nasilił.

Wydaje się, że w Afryce Wschodniej, w tym w Etiopii i Somalii, „rewolucja neolityczna” miała miejsce dopiero w III tysiącleciu, znacznie później niż w Sudanie. Tutaj w tym czasie, podobnie jak w poprzednim okresie, mieszkali Europejczycy lub Etiopczycy, podobni w swoim typ fizyczny na starożytnych Nubijczykach. Południowa gałąź tej samej grupy plemion zamieszkiwała Kenię i północną Tanzanię. Na południu żyli łowcy-zbieracze Boscodoid (Khoisan), spokrewnieni z Sandawe i Hadza z Tanzanii oraz Buszmenami z Republiki Południowej Afryki.

Kultury neolityczne Afryki Wschodniej i Sudanu Zachodniego najwyraźniej rozwinęły się w pełni dopiero w okresie rozkwitu cywilizacji starożytnego Egiptu oraz stosunkowo wysokich kultur neolitycznych Maghrebu i Sahary i przez długi czas współistniały z pozostałościami kultur mezolitycznych.

Podobnie jak Stillbey i inne kultury paleolitu, kultury mezolitu w Afryce zajmowały rozległe obszary. Zatem tradycje kapsjańskie można prześledzić od Maroka i Tunezji po Kenię i zachodni Sudan. Późniejsza kultura Magosi. po raz pierwszy odkryta we wschodniej Ugandzie, była rozprowadzana w Etiopii, Somalii, Kenii, prawie w całej Afryce Wschodniej i Południowo-Wschodniej aż do rzeki. Pomarańczowy. Charakteryzuje się mikrolitycznymi ostrzami i siekaczami oraz grubą ceramiką, pojawiającą się już w późnych stadiach kapsjanizmu.

Magosi występuje w wielu lokalnych odmianach; niektóre z nich rozwinęły się w specjalne kultury. To jest kultura Doi w Somalii. Jej nosiciele polowali przy użyciu łuków i strzał oraz trzymali psy. Stosunkowo wysoki poziom premezolitu podkreśla obecność tłuczków i najwyraźniej prymitywnej ceramiki. (Słynny angielski archeolog D. Clark uważa obecnych łowców-zbieraczy Somalii za bezpośrednich potomków Doitów).

Inną lokalną kulturą jest Elmentate w Kenii, którego główne centrum znajdowało się w rejonie jeziora. Nakuru. Elmenteit charakteryzuje się bogatą ceramiką – kielichami i dużymi glinianymi dzbanami. To samo dotyczy kultury Smithfield w Republice Południowej Afryki, którą charakteryzują mikrolity, narzędzia z kamienia szlifowanego, produkty kostne i szorstka ceramika.

Uprawa Wilton, która zastąpiła wszystkie te uprawy, wzięła swoją nazwę od Wilton Farm w Natal. Jego stanowiska znajdują się aż do Etiopii i Somalii na północnym wschodzie i aż do południowego krańca kontynentu. Wilton w różnych miejscach ma wygląd mezolityczny lub wyraźnie neolityczny. Na północy jest to głównie kultura pasterzy, którzy hodowali długorogie, bezgarbne byki typu Bos Africanus, na południu – kultura łowców-zbieraczy, a w niektórych miejscach - prymitywni rolnicy, jak na przykład w Zambii i Rodezji, gdzie wśród charakterystycznych późnowiltońskich kamiennych toporów znaleziono kilka wypolerowanych narzędzi kamiennych. Wydaje się, że bardziej poprawne jest mówienie o kompleksie kultur Wiltona, który obejmuje kultury neolityczne Etiopii, Somalii i Kenii III - połowy I tysiąclecia. W tym samym czasie powstały pierwsze najprostsze stany (patrz). Powstały na zasadzie dobrowolnego związku lub przymusowego zjednoczenia plemion.

Kultura neolityczna Etiopii II - połowy I tysiąclecia charakteryzuje się następującymi cechami: hodowlą motyk, pasterstwem (hodowla dużych i małych rogatych zwierząt, bydła i osłów), sztuką naskalną, szlifowaniem narzędzi kamiennych, garncarstwem, tkaniem z włókien roślinnych , względny sedentyzm , szybki wzrost populacji. Przynajmniej pierwsza połowa okresu neolitu w Etiopii i Somalii to era współistnienia zawłaszczającej i prymitywnej gospodarki produkcyjnej z dominującą rolą hodowli bydła, a mianowicie hodowli Bos africanus.

Najbardziej znanymi zabytkami tej epoki są duże grupy (wieleset postaci) sztuki naskalnej we wschodniej Etiopii i Somalii oraz w jaskini Korora w Erytrei.

Do najwcześniejszych w historii należą obrazy z Jaskini Jeżozwierza w pobliżu Dire Dawa, gdzie różne dzikie zwierzęta i myśliwi są pomalowani czerwoną ochrą. Styl rysunków (znany Archeolog francuski A. Breuil wyróżnił tu siedem różnych stylów) naturalistycznych. W jaskini odnaleziono narzędzia kamienne typu Magosian i Wilton.

Bardzo starożytne wizerunki zwierząt dzikich i domowych w stylu naturalistycznym lub półnaturalistycznym odkryto na obszarach Genda-Biftu, Lago-Oda, Errer-Kimyet itp., Na północ od Harar i niedaleko Dire Dawa. Znajdują się tu sceny pasterskie. Bydło długorogie i bezgarbne, gatunek Bos africanus. Krowy mają wymiona, co oznacza, że ​​zostały wydojone. Wśród domowych krów i byków pojawiają się wizerunki bawołów afrykańskich, oczywiście udomowionych. Nie widać żadnych innych zwierząt. Jeden z obrazów sugeruje, że podobnie jak w IX-XIX w. afrykańscy pasterze Wilton dosiadali byków. Pasterze ubrani są w legginsy i krótkie spódniczki (ze skóry?). We włosach jednego z nich znajduje się grzebień. Broń składała się z włóczni i tarcz. Łuki i strzały, przedstawione również na niektórych freskach w Genda Biftu, Lago Oda i Saka Sherifa (w pobliżu Errere Quimiet), były najwyraźniej używane przez myśliwych współczesnych pasterzom wiltońskim

W Errer Quimyet znajdują się wizerunki ludzi z kołem na głowach, bardzo podobne do malowideł naskalnych Sahary, w szczególności regionu Hoggar. Ale ogólnie rzecz biorąc, styl i przedmioty obrazów fresków skalnych Etiopii i Somalii wykazują niewątpliwe podobieństwo z freskami Sahary i Górnego Egiptu z czasów predynastycznych.

W późniejszym okresie pojawiają się schematyczne wizerunki ludzi i zwierząt różne miejsca Somalia i region Harar. W tamtym czasie dominującą rasą zwierząt gospodarskich stał się zebu, co wyraźnie wskazywało na powiązania Afryki Północno-Wschodniej z Indiami. Najbardziej szkicowe wizerunki zwierząt gospodarskich w regionie Bur Eibe (południowa Somalia) wydają się wskazywać na pewną oryginalność lokalnej kultury Wilton.

Jeśli freski naskalne znajdują się zarówno na terytorium Etiopii, jak i Somalii, wówczas grawerowanie na skałach jest charakterystyczne dla Somalii. Jest mniej więcej współczesny z freskami. W rejonie Bur Dahir, El Goran i innych, w dolinie Shebeli odkryto wyryte wizerunki ludzi uzbrojonych we włócznie i tarcze, bezgarbnych i garbatych krów, a także wielbłądów i niektórych innych zwierząt. W sumie przypominają podobne obrazy z Onib na Pustyni Nubijskiej. Oprócz bydła i wielbłądów mogą pojawić się wizerunki owiec lub kóz, ale są one zbyt pobieżne, aby można je było z całą pewnością zidentyfikować. W każdym razie starożytni somalijscy busmenoidzy z okresu Wiltona hodowali owce.

W latach 60-tych odkryto jeszcze kilka grup rytów naskalnych i stanowisk Wiltona na terenie miasta Harar oraz w prowincji Sidamo, na północny wschód od jeziora. Abaya. Tutaj także wiodącą gałęzią gospodarki była hodowla bydła.

W Afryce Zachodniej „rewolucja neolityczna” miała miejsce w bardzo trudnych warunkach. Tutaj, w starożytności, na przemian występowały okresy mokre (pluwialne) i suche. W okresach wilgotnych w miejsce sawann, które obfitowały w zwierzęta kopytne i sprzyjały działalności człowieka, rozprzestrzeniały się gęste lasy deszczowe (hylaea), prawie nieprzeniknione dla ludzi z epoki kamienia. Bardziej niezawodnie niż pustynne przestrzenie Sahary blokowały dostęp starożytnych mieszkańców Afryki Północnej i Wschodniej do zachodniej części kontynentu.

Jednym z najsłynniejszych neolitycznych zabytków Gwinei jest grota Cakimbon niedaleko Conakry, odkryta w czasach kolonialnych. Znaleziono tu kilofy, motyki, siekiery, narzędzia postrzępione i kilka siekier, wypolerowanych w całości lub tylko wzdłuż krawędzi tnącej, a także zdobioną ceramikę. Nie ma w ogóle grotów strzał, ale są groty włóczni w kształcie liścia. Podobne narzędzia (w szczególności wypolerowane do ostrza topory) znaleziono w trzech kolejnych miejscach w pobliżu Conakry. Kolejną grupę stanowisk neolitycznych odkryto w okolicach miasta Kindia, około 80 km na północny wschód od stolicy Gwinei. Funkcja z lokalnego neolitu - polerowane topory, kilofy i dłuta, okrągłe trapezowe groty strzałek i strzał, kamienne krążki do obciążania koparek, polerowane kamienne bransolety, a także zdobiona ceramika.

Około 300 km na północ od miasta Kindia, w pobliżu miasta Telimele, na wyżynie Futa Djallon, odkryto stanowisko Ualia, którego inwentarz jest bardzo podobny do narzędzi z Kakimbon. Ale w przeciwieństwie do tego ostatniego znaleziono tutaj groty strzał w kształcie liścia i trójkąta.

W latach 1969-1970 Radziecki naukowiec V.V. Soloviev odkrył szereg nowych stanowisk na Futa Djallon (w środkowej Gwinei) z typowymi szlifowanymi i wyszczerbionymi toporami, a także kilofami i rdzeniami w kształcie dysków wyszczerbionymi na obu powierzchniach. Jednocześnie na nowo odkrytych stanowiskach nie ma ceramiki. Randkowanie z nimi jest bardzo trudne. Jak zauważa radziecki archeolog P.I. Boriskowski, w Afryce Zachodniej „te same rodzaje wyrobów kamiennych nadal można znaleźć, bez szczególnie znaczących zmian, przez wiele epok - od Sango (45–35 tysięcy lat temu. - Yu. K. . ) do późnego paleolitu”. To samo można powiedzieć o zabytkach neolitu Afryki Zachodniej. Badania archeologiczne prowadzone w Mauretanii, Senegalu, Ghanie, Liberii, Nigerii, Górnej Wolcie i innych krajach Afryki Zachodniej wskazują na ciągłość form narzędzi mikrolitycznych i szlifierskich oraz ceramiki od końca IV do II tysiąclecia p.n.e. . mi. i aż do pierwszych wieków Nowa era. Często pojedyncze elementy wykonane w starożytność, prawie nie do odróżnienia od produktów z I tysiąclecia naszej ery. mi.

Niewątpliwie świadczy to o niesamowitej stabilności społeczności etnicznych i kultur, które stworzyły na terytorium Afryki Tropikalnej w czasach starożytnych i starożytnych.



Najstarsze znaleziska archeologiczne wskazujące na obróbkę zbóż w Afryce pochodzą z XIII tysiąclecia p.n.e. mi. Hodowla bydła na Saharze rozpoczęła się ok. 7500 p.n.e e., a zorganizowane rolnictwo w regionie Nilu pojawiło się w VI tysiącleciu pne. mi.
Na Saharze, która była wówczas żyznym terytorium, żyły grupy myśliwych i rybaków, o czym świadczą znaleziska archeologiczne. Na Saharze odkryto wiele petroglifów i malowideł naskalnych, których początki sięgają 6000 lat p.n.e. mi. aż do VII wieku naszej ery mi. Najbardziej znanym zabytkiem sztuki prymitywnej w Afryce Północnej jest płaskowyż Tassilin-Ajjer.

Starożytna Afryka

W VI-V tysiącleciu p.n.e. mi. W Dolinie Nilu rozwinęły się kultury rolnicze (kultura tasjska, Fajum, Merimde), oparte na cywilizacji chrześcijańskiej Etiopii (XII-XVI w.). Te centra cywilizacji były otoczone przez pasterskie plemiona Libijczyków, a także przodków współczesnych ludów kuszyckich i nilockich.
Na terytorium współczesnej Sahary (która była wówczas sawanną sprzyjającą zamieszkaniu) do IV tysiąclecia p.n.e. mi. Kształtuje się gospodarka hodowlana i rolnicza. Od połowy III tysiąclecia p.n.e. e. kiedy Sahara zaczyna wysychać, ludność Sahary wycofuje się na południe, wypychając lokalną populację Afryki Tropikalnej. W połowie drugiego tysiąclecia p.n.e. mi. koń rozprzestrzenia się na Saharze. Na bazie hodowli koni (od pierwszych wieków naszej ery – także wielbłądów) i rolnictwa oazowego na Saharze rozwinęła się cywilizacja miejska (miasta Telgi, Debris, Garama), powstało pismo libijskie. Na śródziemnomorskim wybrzeżu Afryki w XII-II wieku p.n.e. mi. Rozkwitła cywilizacja fenicko-kartagińska.
W Afryce Subsaharyjskiej w I tysiącleciu p.n.e. mi. Metalurgia żelaza rozprzestrzenia się wszędzie. Kultura epoki brązu nie rozwinęła się tutaj i nastąpiło bezpośrednie przejście od neolitu do epoka żelaza. Kultury epoki żelaza rozprzestrzeniły się zarówno na zachód (Nok), jak i na wschód (północno-wschodnia Zambia i południowo-zachodnia Tanzania) Afryki Tropikalnej. Rozprzestrzenianie się żelaza przyczyniło się przede wszystkim do rozwoju nowych terytoriów lasy tropikalne i stał się jednym z powodów osadnictwa w większości Afryki Tropikalnej i Południowej ludów mówiących językami bantu, wypychając przedstawicieli ras etiopskich i kapoidów na północ i południe.

Pojawienie się pierwszych państw w Afryce

Według współczesnej nauki historycznej pierwsze państwo (subsaharyjskie) pojawiło się na terytorium Mali w III wieku - było to państwo Ghana. Starożytna Ghana handlowała złotem i metalami nawet z Cesarstwem Rzymskim i Bizancjum. Być może państwo to powstało znacznie wcześniej, jednak w czasie istnienia tam władz kolonialnych Anglii i Francji zniknęły wszelkie informacje na temat Ghany (kolonializm nie chciał przyznać, że Ghana była znacznie starszy od Anglii i Francji). Pod wpływem Ghany w Afryce Zachodniej pojawiły się później inne państwa - Mali, Songhai, Kanem, Tekrur, Hausa, Ife, Kano i inne państwa Afryki Zachodniej.
Kolejnym siedliskiem powstawania państw w Afryce jest obszar wokół Jeziora Wiktorii (terytorium współczesnej Ugandy, Rwandy, Burundi). Pierwsze państwo pojawiło się tam około XI wieku – było to państwo Kitara. Moim zdaniem państwo Kitara zostało utworzone przez osadników z terytorium współczesnego Sudanu – plemiona nilotyczne, które zostały wyparte ze swojego terytorium przez osadników arabskich. Później pojawiły się tam inne stany - Buganda, Rwanda, Ankole.
Mniej więcej w tym samym czasie (według historii nauki) – w XI wieku w południowej Afryce pojawiło się państwo Mopomotale, które zniknie pod koniec XVII wieku (zostanie zniszczone przez dzikie plemiona). Wierzę, że Mopomotale zaczęło istnieć znacznie wcześniej, a mieszkańcy tego stanu są potomkami najstarszych metalurgów świata, którzy mieli powiązania z Asurami i Atlantydami.
Około połowy XII wieku w centrum Afryki pojawiło się pierwsze państwo – Ndongo (jest to terytorium na północy współczesnej Angoli). Później w centrum Afryki pojawiły się inne państwa - Kongo, Matamba, Mwata i Baluba. Od XV wieku państwa kolonialne Europy – Portugalia, Holandia, Belgia, Anglia, Francja i Niemcy – zaczęły interweniować w rozwój państwowości w Afryce. Jeśli początkowo interesowali się złotem, srebrem i kamieniami szlachetnymi, to później głównym produktem stali się niewolnicy (a tymi zajmowały się kraje, które oficjalnie odrzucały istnienie niewolnictwa).
Niewolników przewożono tysiącami na amerykańskie plantacje. Dopiero znacznie później, pod koniec XIX wieku, zasoby naturalne Afryki zaczęły przyciągać kolonialistów. I z tego powodu w Afryce pojawiły się rozległe terytoria kolonialne. Kolonie w Afryce przerwały rozwój narodów Afryki i zniekształciły całą jej historię. Do tej pory w Afryce nie prowadzono znaczących badań archeologicznych (same kraje afrykańskie są biedne, a Anglia i Francja nie potrzebują prawdziwej historii Afryki, tak jak w Rosji, w Rosji też nie ma dobrych badań nad historią starożytną Rusi, pieniądze wydawane są na zakup zamków i jachtów w Europie, totalna korupcja pozbawia naukę prawdziwych badań).

Afryka w średniowieczu

Ośrodki cywilizacji Afryki Tropikalnej rozprzestrzeniły się z północy na południe (we wschodniej części kontynentu) i częściowo ze wschodu na zachód (zwłaszcza w części zachodniej) – w miarę oddalania się od wysokich cywilizacji Afryki Północnej i Bliskiego Wschodu . Większość dużych społeczności społeczno-kulturowych Afryki Tropikalnej miała niekompletny zestaw oznak cywilizacji, dlatego można je dokładniej nazwać protocywilizacjami. Od końca III wieku n.e. mi. w Afryce Zachodniej, w dorzeczu Senegalu i Nigru rozwinęła się cywilizacja zachodnio-sudańska (Ghana), a od VIII do IX w. - cywilizacja środkowosudańska (Kanem), która powstała na bazie handlu transsaharyjskiego z Morzem Śródziemnym Państwa.
Po arabskich podbojach Afryki Północnej (VII w.) Arabowie na długi czas stali się jedynymi pośrednikami między Afryką Tropikalną a resztą świata, w tym przez Ocean Indyjski, gdzie dominowała flota arabska. Pod wpływem arabskim w Nubii, Etiopii i Afryce Wschodniej pojawiły się nowe cywilizacje miejskie. Kultury zachodniego i środkowego Sudanu połączyły się w jedną zachodnioafrykańską, czyli sudańską, strefę cywilizacyjną, rozciągającą się od Senegalu po współczesną Republikę Sudanu. W II tysiącleciu strefa ta została zjednoczona politycznie i gospodarczo w imperiach muzułmańskich: Mali (XIII-XV w.), do którego podmioty polityczne ludy Fulani, Wolof, Serer, Susu i Songhai (Tekrur, Jolof, Sin, Salum, Kayor, Coco itp.), Songhai (połowa XV - koniec XVI wieku) i Bornu (koniec XV - początek XVIII wieku) - Kanem następca. Pomiędzy Songhai a Bornu od początku XVI wieku wzmocniły się miasta-państwa Hausan (Daura, Zamfara, Kano, Rano, Gobir, Katsina, Zaria, Biram, Kebbi itp.), którym w XVII wieku przypadła rola z głównych ośrodków rewolucji transsaharyjskiej przeszło z handlu Songhai i Bornu.
Na południe od cywilizacji sudańskich w I tysiącleciu naszej ery. mi. Powstała protocywilizacja Ife, która stała się kolebką cywilizacji Joruba i Bini (Benin, Oyo). Jego wpływów doświadczyli Dahomejczycy, Igbo, Nupe i inni.Na zachód od niego, w drugim tysiącleciu, powstała protocywilizacja Akano-Ashanti, która rozkwitła w XVII - na początku XIX wieku. Na południe od wielkiego zakola Nigru powstało centrum polityczne, założone przez Mossi i inne ludy posługujące się językami Gur (tzw. kompleks Mossi-Dagomba-Mamprusi), które do połowy XV wieku przekształciła się w protocywilizację Voltaic (wczesne formacje polityczne Wagadugu, Yatengi, Gurma, Dagomba, Mamprusi). W środkowym Kamerunie powstała protocywilizacja Bamum i Bamileke, w dorzeczu rzeki Kongo – protocywilizacja Vungu (wczesne formacje polityczne Konga, Ngola, Loango, Ngoyo, Kakongo), na południe od niego (w XVI w. ) - protocywilizacja południowych sawann (wczesne formacje polityczne Kuby, Lundy, Luby), w regionie Wielkich Jezior - protocywilizacja międzyjeziorna: wczesne formacje polityczne Bugandy (XIII w.), Kitary (XIII-XV w.), Bunyoro (z XVI w.), później – Nkore (XVI w.), Rwanda (XVI w.), Burundi (XVI w.), Karagwe (XVII w.), Kiziba (XVII w.), Busoga (XVII w.), Ukereve ( koniec XIX wiek), Thoreau (koniec XIX wieku) itp.
W Afryce Wschodniej od X wieku kwitła cywilizacja muzułmańska suahili (państwa-miasta Kilwa, Pate, Mombasa, Lamu, Malindi, Sofala itp., Sułtanat Zanzibaru), w Afryce Południowo-Wschodniej - Zimbabwe ( Zimbabwe, Monomotapa) protocywilizacja (X-XIX w.), na Madagaskarze proces formowania się państwa zakończył się na początku XIX w. wraz z zjednoczeniem wszystkich wczesnych formacji politycznych wyspy wokół Imeriny, które powstały około XV w. .
Większość Cywilizacje afrykańskie a protocywilizacje przeżyły rozkwit pod koniec XV-XVI wieku. Od końca XVI wieku, wraz z penetracją Europejczyków i rozwojem transatlantyckiego handlu niewolnikami, który trwał do połowy XIX wieku, nastąpił ich upadek. Cała Afryka Północna (z wyjątkiem Maroka). początek XVII wieku stało się częścią Imperium Osmańskiego. Wraz z ostatecznym podziałem Afryki pomiędzy mocarstwa europejskie (lata 80. XIX w.) rozpoczął się okres kolonialny, zmuszając Afrykanów do przejścia do cywilizacji przemysłowej.

Kolonizacja Afryki

W starożytności Afryka Północna była obiektem kolonizacji przez Europę i Azję Mniejszą.
Pierwsze próby podboju terytoriów afrykańskich przez Europejczyków sięgają czasów starożytna kolonizacja grecka 7-5 wieków p.n.e., kiedy na wybrzeżach Libii i Egiptu pojawiły się liczne kolonie greckie. Podboje Aleksandra Wielkiego zapoczątkowały dość długi okres hellenizacji Egiptu. Choć większość jego mieszkańców, Koptowie, nigdy nie uległa hellenizacji, władcy tego kraju (w tym ostatnia królowa Kleopatra) przyjęli język i kulturę grecką, która całkowicie zdominowała Aleksandrię.
Miasto Kartagina zostało założone na terytorium współczesnej Tunezji przez Fenicjan i aż do IV wieku p.n.e. było jedną z najważniejszych potęg w basenie Morza Śródziemnego. mi. Po III wojnie punickiej zostało podbite przez Rzymian i stało się centrum prowincji Afryki. We wczesnym średniowieczu na tym terytorium powstało królestwo Wandali, które później stało się częścią Bizancjum.
Najazdy wojsk rzymskich umożliwiły skonsolidowanie całego północnego wybrzeża Afryki pod kontrolą Rzymu. Pomimo szeroko zakrojonej działalności gospodarczej i architektonicznej Rzymian, tereny te uległy słabej romanizacji, najwyraźniej na skutek nadmiernej suszy i nieustannej aktywności plemion berberyjskich, zepchniętych na dalszy plan, lecz niezdobytych przez Rzymian.
Starożytna cywilizacja egipska również znalazła się pod panowaniem najpierw Greków, a potem Rzymian. W kontekście upadku imperium Berberowie, aktywowani przez Wandali, ostatecznie niszczą centra cywilizacji europejskiej, a także chrześcijańskiej w Afryce Północnej w oczekiwaniu na inwazję Arabów, którzy przywieźli ze sobą islam i zepchnęli wesprzeć Cesarstwo Bizantyjskie, które nadal kontrolowało Egipt. Na początku VII wieku naszej ery. mi. Całkowicie zanika działalność wczesnych państw europejskich w Afryce, wręcz przeciwnie, w wielu regionach Europy Południowej ma miejsce ekspansja Arabów z Afryki.
Napady wojsk hiszpańskich i portugalskich w XV-XVI wieku. doprowadziło do schwytania szeregu mocne strony w Afryce (Wyspy Kanaryjskie, a także twierdze Ceuta, Melilla, Oran, Tunezja i wiele innych). Od XIII wieku włoscy marynarze z Wenecji i Genui również prowadzili szeroko zakrojony handel z regionem.
Pod koniec XV wieku Portugalczycy faktycznie kontrolowali zachodnie wybrzeże Afryki i rozpoczęli aktywny handel niewolnikami. W ślad za nimi do Afryki pędzą inne mocarstwa zachodnioeuropejskie: Holendrzy, Francuzi, Brytyjczycy.
Od XVII wieku handel arabski z Afryką Subsaharyjską doprowadził do stopniowej kolonizacji Afryki Wschodniej, na terenie Zanzibaru. I choć w niektórych miastach Afryki Zachodniej pojawiły się arabskie dzielnice, nie stały się one koloniami, a próba podboju ziem Sahelu przez Maroko zakończyła się niepowodzeniem.
Wczesne wyprawy europejskie koncentrowały się na kolonizacji niezamieszkanych wysp, takich jak Wyspy Zielonego Przylądka i Wyspy Świętego Tomasza, oraz zakładaniu fortów na wybrzeżu jako punktów handlowych.
W drugiej połowie XIX w., zwłaszcza po konferencji berlińskiej w 1885 r., proces kolonizacji Afryki nabrał takiej skali, że nazwano go „wyścigiem o Afrykę”; Prawie cały kontynent (z wyjątkiem Etiopii i Liberii, które pozostały niezależne) do 1900 roku został podzielony między kilka mocarstw europejskich: Wielką Brytanię, Francję, Niemcy, Belgię, Włochy; Hiszpania i Portugalia zachowały swoje stare kolonie i nieco je rozszerzyły. W czasie I wojny światowej Niemcy utraciły (w większości już w 1914 r.) swoje afrykańskie kolonie, które po wojnie znalazły się pod administracją innych mocarstw kolonialnych w ramach mandatów Ligi Narodów.
Imperium Rosyjskie nigdy nie twierdził, że kolonizuje Afrykę, pomimo tradycyjnie silnej pozycji w Etiopii, z wyjątkiem incydentu w Sagallo w 1889 r.

Historia narodów Afryki sięga czasów starożytnych. W latach 60-80. XX wiek Na terytorium Afryki Południowej i Wschodniej naukowcy odkryli szczątki przodków człowieka - małp Australopithecus, co pozwoliło im zasugerować, że Afryka może być rodowym domem ludzkości (patrz Formacja ludzkości). Na północy kontynentu około 4 tysiące lat temu powstała jedna z najstarszych cywilizacji - starożytna egipska, która pozostawiła po sobie liczne zabytki archeologiczne i pisane (patrz Starożytny Wschód). Jeden z najbardziej zaludnionych obszarach Starożytna Afryka była Saharą z bujną roślinnością i różnorodnym życiem zwierząt.

Od III wieku. pne mi. stało się aktywny proces migracja plemion Negroidów na południe kontynentu, związana z postępem pustyni na Saharę. W VIII wieku pne mi. - IV wiek N. mi. w północno-wschodniej Afryce znajdowały się stany Kusz i Meroe, pod wieloma względami kojarzone z kulturą starożytnego Egiptu. Starożytni greccy geografowie i historycy nazywali Afrykę Libią. Nazwa „Afryka” pojawiła się pod koniec IV wieku. pne mi. od Rzymian. Po upadku Kartaginy Rzymianie założyli na terenie sąsiadującym z Kartaginą prowincję Afryka, po czym nazwa ta rozprzestrzeniła się na cały kontynent.

Afryka Północna przeżyła wczesne średniowiecze pod panowaniem barbarzyńców (Berberów, Gotów, Wandali). W latach 533-534 zostało podbite przez Bizantyjczyków (patrz Bizancjum). W VII wieku zastąpili ich Arabowie, co doprowadziło do arabizacji ludności, szerzenia się islamu, ukształtowania się nowych stosunków państwowych i społecznych oraz powstania nowych wartości kulturowych.

W starożytności i we wczesnym średniowieczu w Afryce Zachodniej powstały trzy duże państwa, zastępując się nawzajem. Ich powstawanie wiąże się z rozwojem handlu międzymiastowego w dorzeczu Nigru, rolnictwem pasterskim i powszechnym wykorzystaniem żelaza. Źródła pisane o pierwszym z nich – państwie Ghana – pojawiają się już w VIII wieku. wraz z przybyciem Arabów do Afryki Subsaharyjskiej, a tradycje ustne sięgają IV wieku. Jego rozkwit przypada na VIII-XI wiek. Arabscy ​​podróżnicy nazywali Ghanę krajem złota: była to największy dostawca złota do krajów Maghrebu. Tutaj, przecinając Saharę, szlaki karawan przebiegały na północ i południe. Było to ze swej natury państwo wczesnoklasowe, którego władcy kontrolowali tranzytowy handel złotem i solą oraz nakładali na niego wysokie cła. W 1076 r. stolica Ghany, miasto Kumbi-Sale, zostało zdobyte przez przybyszów z Maroka - Almorawidów, którzy położyli podwaliny pod szerzenie się islamu. W 1240 roku król Malinke ze stanu Mali Sundiata podbił Ghanę.

W XIV wieku. (czas największego rozkwitu) ogromne państwo Mali rozciągało się od Sahary po skraj lasu na południu zachodniego Sudanu i od Oceanu Atlantyckiego po miasto Gao; jego podstawą etniczną był lud Malinke. Miasta Timbuktu, Djenne i Gao stały się ważnymi ośrodkami kultury muzułmańskiej. Wczesne feudalne formy wyzysku rozprzestrzeniły się w społeczeństwie malijskim. Dobrobyt państwa opierał się na dochodach z handlu karawanami, rolnictwa wzdłuż brzegów Nigru i hodowli bydła na sawannie. Mali było wielokrotnie najeżdżane przez nomadów, sąsiadujące narody; Waśnie dynastyczne doprowadziły do ​​jego upadku.

Stan Songhai (stolica Gao), który wysunął się na pierwszy plan w tej części Afryki po upadku Mali, kontynuował rozwój cywilizacji zachodniego Sudanu. Jego główną populacją był lud Songhai, który nadal żyje wzdłuż brzegów środkowego biegu rzeki Niger. Do 2. połowy XVI w. w Songhai rozwinęło się wczesne społeczeństwo feudalne; V koniec XVI V. został zdobyty przez Marokańczyków.

W rejonie Jeziora Czad we wczesnym średniowieczu istniały stany Kanem i Bornu (IX-XVIII w.).

Normalny rozwój państw Sudanu Zachodniego położył kres europejskiemu handlowi niewolnikami (patrz Niewolnictwo, Handel niewolnikami).

Meroe i Aksum to najważniejsze państwa Afryki północno-wschodniej okresu między IV wiekiem. pne mi. i VI wiek. N. mi. Królestwa Kush (Napata) i Meroe znajdowały się na północy współczesnego Sudanu, stan Aksum znajdował się na Wyżynie Etiopskiej. Kush i Meroe reprezentowali późną fazę starożytnego społeczeństwa wschodniego. Niewiele przetrwało do dziś stanowiska archeologiczne. W świątyniach i na stelach w pobliżu Napaty zachowało się kilka inskrypcji w języku egipskim, które pozwalają ocenić życie polityczne państwa. Groby władców Napaty i Meroe zbudowano w formie piramid, choć były znacznie mniejsze od egipskich (patrz Siedem Cudów Świata). Przeniesienie stolicy z Napaty do Meroe (Meroe znajdowało się około 160 km na północ od współczesnego Chartumu) wiązało się oczywiście z koniecznością ograniczenia niebezpieczeństwa najazdów Egipcjan i Persów. Meroe było ważnym ośrodkiem handlu pomiędzy Egiptem, państwami Morza Czerwonego i Etiopią. W pobliżu Meroe powstał ośrodek przerobu rudy żelaza, z którego żelazo było eksportowane do wielu krajów Afryki.

Okres świetności Meroe przypada na III wiek. pne mi. - I wiek N. mi. Niewolnictwo tutaj, podobnie jak w Egipcie, nie było główną częścią systemu wyzysku, główne trudy ponoszono przez członków społeczności wiejskiej - oraczy i hodowców bydła. Gmina płaciła podatki i dostarczała praca do budowy piramid i systemów nawadniających. Cywilizacja Meroe pozostaje niedostatecznie zbadana – wciąż niewiele wiemy o codziennym życiu państwa, jego powiązaniach ze światem zewnętrznym.

Religia państwowa wzorowała się na wzorach egipskich: Amon, Izyda, Ozyrys – bogowie Egipcjan – byli także bogami Meroitów, ale wraz z tym powstały kulty czysto meroickie. Meroici posiadali własny język pisany, alfabet liczył 23 litery i choć jego badania rozpoczęto w 1910 roku, język Meroe nadal pozostaje trudno dostępny, co uniemożliwia rozszyfrowanie zachowanych zabytków pisanych. W połowie IV wieku. Król Ezana z Aksum zadał zdecydowaną porażkę państwu meroickiemu.

Aksum jest prekursorem państwa etiopskiego; jego historia pokazuje początek walki toczonej przez ludy Wyżyny Etiopskiej o zachowanie swojej niepodległości, religii i kultury we wrogim środowisku. Powstanie królestwa Aksumitów datuje się na koniec I wieku. pne e. i jego rozkwit - w IV-VI wieku. W IV wieku. Chrześcijaństwo stało się religią państwową; Klasztory powstawały w całym kraju, zapewniając wspaniałe warunki gospodarcze i gospodarcze wpływ polityczny. Ludność Aksum prowadziła siedzący tryb życia, zajmując się rolnictwem i hodowlą bydła. Najważniejszą uprawą była pszenica. Pomyślnie rozwinęło się nawadnianie i uprawa tarasowa.

Aksum był ważny Centrum handlowe, łączący Afrykę z Półwyspem Arabskim, gdzie w latach 517-572. Jemen Południowy należał do niego, ale potężny Perska potęga wyparł Aksum z południowej Arabii. W IV wieku. Aksum ustanowił połączenia z Bizancjum i kontrolował trasy karawan od Adulis wzdłuż rzeki Atbara do środkowego biegu Nilu. Cywilizacja aksumicka do dziś przyniosła zabytki kultury - pozostałości pałaców, pomniki epigraficzne, stele, z których największa osiągnęła wysokość 23 m.

W VII wieku N. e. wraz z początkiem podbojów arabskich w Azji i Afryce Aksum stracił władzę. Okres od VIII do XIII wieku. charakteryzowało się głęboką izolacją państwa chrześcijańskiego i dopiero w 1270 roku rozpoczął się jego nowy rozwój. W tym czasie Aksum traci znaczenie jako politycznego centrum kraju, a staje się nim miasto Gondar ( na północ od jeziora Tana). Równocześnie ze wzmocnieniem rząd centralny Wzrosła także rola Kościoła chrześcijańskiego, klasztory skupiały w swoich rękach duże posiadłości ziemskie. Niewolnicza praca zaczęła być szeroko wykorzystywana w gospodarce kraju; Rozwijana jest praca Corvee i zasoby naturalne.

Wzrost dotknął i życie kulturalne Państwa. Takie pomniki powstają jako kroniki życia królów i historii Kościoła; tłumaczone są dzieła Koptów (Egipcjan wyznających chrześcijaństwo) dotyczące historii chrześcijaństwa i historii świata. Jeden z najwybitniejszych cesarzy etiopskich, Zera-Jakob (1434-1468), znany jest jako autor dzieł z zakresu teologii i etyki. Opowiadał się za zacieśnieniem więzi z papieżem, dlatego w 1439 roku delegacja etiopska wzięła udział w soborze florenckim. W XV wieku Ambasada króla Portugalii odwiedziła Etiopię. Portugalczycy na początku XVI w. pomagał Etiopczykom w walce Muzułmański sułtan Adal, mając nadzieję, że uda mu się następnie zinfiltrować kraj i przejąć go, ale mu się to nie udało.

W XVI wieku Rozpoczął się upadek średniowiecznego państwa etiopskiego, rozdartego feudalnymi sprzecznościami i poddawanego najazdom nomadów. Poważną przeszkodą w pomyślnym rozwoju Etiopii była jej izolacja od ośrodków stosunków handlowych nad Morzem Czerwonym. Proces centralizacji państwa etiopskiego rozpoczął się dopiero w XIX wieku.

Na wschodnim wybrzeżu Afryki w średniowieczu rozrosły się handlowe miasta-państwa Kilwa, Mombasa i Mogadiszu. Mieli szerokie powiązania z państwami Półwyspu Arabskiego, Azją Zachodnią i Indiami. Powstała tu cywilizacja suahili, wchłaniająca kulturę afrykańską i arabską. Od X wieku. Arabowie odgrywali coraz większą rolę w połączeniach pomiędzy wschodnim wybrzeżem Afryki a duża liczba Państwa muzułmańskie Bliskiego Wschodu i Azji Południowej. Pojawienie się Portugalczyków pod koniec XV wieku. zerwał tradycyjne więzi wschodniego wybrzeża Afryki: rozpoczął się okres długiej walki narodów afrykańskich z europejskimi zdobywcami. Historia wnętrza tego regionu Afryki nie jest dobrze znana ze względu na brak źródła historyczne. Źródła arabskie z X wieku. poinformował, że między rzekami Zambezi i Limpopo znajdowało się duże państwo posiadające dużą liczbę kopalni złota. Cywilizacja Zimbabwe (jej okres świetności datuje się na początek XV w.) jest najbardziej znana z okresu państwa Monomotapa; Do dziś zachowało się wiele budynków użyteczności publicznej i sakralnych, co świadczy o wysokim poziomie kultury budowlanej. Upadek imperium Monomotapy nastąpił pod koniec XVII wieku. w związku z rozwojem portugalskiego handlu niewolnikami.

W średniowieczu (XII-XVII w.) na południu Afryki Zachodniej rozwinęła się kultura miast-państw Joruba - Ife, Oyo, Benin itp. Dotarli do wysoki poziom rozwój rzemiosła, rolnictwa, handlu. W XVI-XVIII wieku. państwa te brały udział w europejskim handlu niewolnikami, co doprowadziło do ich upadku pod koniec XVIII wieku.

Głównym stanem Złotego Wybrzeża była konfederacja stanów Amanti. Jest to najbardziej rozwinięta formacja feudalna w Afryce Zachodniej w XVII i XVIII wieku.

W dorzeczu rzeki Kongo w XIII-XVI wieku. istniały wczesne państwa klasowe: Kongo, Lunda, Luba, Bushongo itp. Jednak wraz z nadejściem XVI wieku. Ich rozwój przerwali także Portugalczycy. Praktycznie nie ma dokumentów historycznych dotyczących wczesnego okresu rozwoju tych państw.

Madagaskar w I-X wieku. rozwinęła się w oderwaniu od lądu. Zamieszkujący go Madagaskarowie powstali w wyniku wymieszania się przybyszów z Azja Południowo-Wschodnia i ludy Negroidów; ludność wyspy składała się z kilku grup etnicznych - Merina, Sokalava, Betsimisaraka. W średniowieczu w górach Madagaskaru powstało królestwo Imeriny.

Rozwój średniowiecznej Afryki Tropikalnej, ze względu na warunki naturalne i demograficzne, a także względną izolację, pozostawał w tyle za Afryką Północną.

Penetracja Europejczyków pod koniec XV wieku. stał się początkiem transatlantyckiego handlu niewolnikami, który podobnie jak arabski handel niewolnikami na wschodnim wybrzeżu opóźnił rozwój ludów Afryki Tropikalnej i wyrządził im nieodwracalne szkody moralne i materialne. U progu czasów nowożytnych Afryka Tropikalna okazała się bezbronna wobec kolonialnych podbojów Europejczyków.

Istnieje błędne przekonanie, że przed przybyciem europejskich kolonistów w Afryce żyli tylko dzicy w przepaskach biodrowych, którzy nie mieli ani cywilizacji, ani państw. W Inne czasy istniały silne formacje państwowe, które czasem przewyższały poziom rozwoju kraje średniowiecznej Europy.

Dziś niewiele o nich wiadomo - kolonialiści z grubsza zniszczyli wszelkie początki niezależnej, niepowtarzalnej kultury politycznej ludów czarnych, narzucili im własne zasady i nie pozostawili szans na niezależny rozwój.

Tradycje umarły. Chaos i bieda, które dziś kojarzą się z czarną Afryką, nie powstały na zielonym kontynencie z powodu europejskiej przemocy. Dlatego starożytne tradycje państw czarnej Afryki znane są nam dziś tylko dzięki historykom i archeologom, a także epopei lokalnych ludów.

Trzy złotonośne imperia

Już w XIII wieku p.n.e. Fenicjanie (wówczas władcy Morza Śródziemnego) handlowali żelazem i towarami egzotycznymi, takimi jak kły słoni i nosorożce, z plemionami zamieszkującymi terytoria współczesnego Mali, Mauretanii i większego regionu Gwinei.

Nie wiadomo, czy w tym czasie istniały w tym regionie pełnoprawne państwa. Możemy jednak śmiało powiedzieć, że na początku naszej ery na terytorium Mali istniały formacje państwowe i wyłoniła się pierwsza niekwestionowana dominująca regionalna - Imperium Ghany, które przeszło do legend innych ludów jako bajeczny kraj z Vagadou.

O tej potędze nie można powiedzieć nic konkretnego poza tym, że było to państwo silne, posiadające wszystkie niezbędne atrybuty – wszystko, co wiemy o tamtej epoce, wiemy ze znalezisk archeologicznych. Osoba posiadająca pismo po raz pierwszy odwiedziła ten kraj w 970 roku.

Był to arabski podróżnik Ibn Haukal. Opisał Ghanę jako bogaty kraj tonący w złocie. W XI wieku Berberowie zniszczyli to prawdopodobnie tysiącletnie państwo, które rozpadło się na wiele małych księstw.

Cesarstwo Mali wkrótce stało się nową dominującą częścią regionu, rządzoną przez tego samego Mansę Musę, uznawanego za najbogatszego człowieka w historii. Stworzył nie tylko silne i bogate, ale także wysoce kulturalne państwo – pod koniec XIII wieku w medresie Timbuktu powstała silna szkoła islamskiej teologii i nauki. Ale Imperium Mali nie trwało długo - od mniej więcej początku XIII wieku. do początku XV wieku. Zastąpiło je nowe państwo – Songhai. On został ostatnie imperium region.

Songhai nie był tak bogaty i potężny jak jego poprzednicy, wielkie złotonośne Mali i Ghana, które zaopatrywały w złoto połowę Starego Świata i były znacznie bardziej zależne od arabskiego Maghrebu. Niemniej jednak był kontynuatorem tej półtoratysięcznej tradycji, która stawia te trzy państwa na równi.

W 1591 r Armia marokańska po długiej wojnie ostatecznie zniszczył armię Songhai, a wraz z nią jedność terytoriów. Kraj dzieli się na wiele małych księstw, z których żadne nie jest w stanie zjednoczyć całego regionu.

Afryka Wschodnia: kolebka chrześcijaństwa

Starożytni Egipcjanie marzyli o na wpół legendarnym kraju Punt, który znajdował się gdzieś w Rogu Afryki. Punt uznawano za rodową ojczyznę bogów i Egipcjan dynastie królewskie. W rozumieniu Egipcjan ten kraj, który najwyraźniej faktycznie istniał i handlował z późniejszym Egiptem, był przedstawiany jako coś w rodzaju Edenu na ziemi. Niewiele jednak wiadomo o Punt.

O 2500-letniej historii Etiopii wiemy znacznie więcej. W VIII wieku p.n.e. Sabejczycy, imigranci z krajów południowej Arabii, osiedlili się w Rogu Afryki. Królowa Saby jest właśnie ich władczynią. Stworzyli królestwo Aksum i rozpowszechnili zasady wysoce cywilizowanego społeczeństwa.

Sabejczycy znali zarówno kulturę grecką, jak i mezopotamską i mieli bardzo rozwinięty system pisma, na podstawie którego pojawiła się litera aksumicka. Ten lud semicki rozprzestrzenia się po płaskowyżu etiopskim i asymiluje mieszkańców należących do rasy Negroidów.

Na samym początku naszej ery pojawiło się bardzo silne królestwo aksumickie. W latach trzydziestych XX wieku Aksum przeszło na chrześcijaństwo i stało się trzecim najstarszym krajem chrześcijańskim, po Armenii i Cesarstwie Rzymskim.

Państwo to istniało przez ponad tysiąc lat – aż do XII wieku, kiedy to upadło w wyniku ostrej konfrontacji z muzułmanami. Jednak już w XIV wieku chrześcijańska tradycja Aksum odrodziła się, ale pod nową nazwą – Etiopia.

Republika Południowej Afryki: mało znane, ale starożytne tradycje

Państwa – czyli państwa ze wszystkimi atrybutami, a nie plemiona i wodzowie – istniały w Afryce Południowej i było ich wiele. Nie posiadali jednak pisma i nie wznosili monumentalnych budowli, dlatego prawie nic o nich nie wiemy.

Ukryte pałace mogą czekać na odkrywców w dżunglach Konga. zapomniani cesarze. Tylko nieliczne ośrodki kultury politycznej w Afryce na południe od Zatoki Gwinejskiej i Rogu Afryki, które istniały w średniowieczu, są znane na pewno.

Pod koniec pierwszego tysiąclecia w Zimbabwe wyłoniło się silne państwo Monomotapa, które podupadło w XVI wieku. Kolejny ośrodek aktywnego rozwoju polityczne instytucje był Wybrzeże Atlantyku Kongo, gdzie w XIII wieku powstało Imperium Kongo.

W XV wieku jego władcy nawrócili się na chrześcijaństwo i poddali się koronie portugalskiej. W tej formie to imperium chrześcijańskie istniał do 1914 roku, kiedy to został zlikwidowany przez portugalskie władze kolonialne.

Na brzegach wielkich jezior, na terytorium Ugandy i Konga, w XII-XVI wieku istniało imperium Kitara-Unyoro, o którym wiemy z epopei lokalnych ludów i niewielkiej liczby znalezisk archeologicznych. W XVI-XIX w. We współczesnej Demokratycznej Republice Konga istniały dwa imperia: Lunda i Luba.

Wreszcie na początku XIX wieku na terytorium współczesnej Republiki Południowej Afryki powstało państwo plemienne Zulusów. Jej przywódca Chaka zreformował wszystkie instytucje społeczne tego ludu i stworzył naprawdę skuteczną armię, która w latach 70. XIX wieku zepsuła mnóstwo krwi brytyjskim kolonistom. Ale niestety nie była w stanie przeciwstawić się broni i armatom białych.