„Сеопфатна збирка (пандекти) на вдахновено Свето писмо“ - 130 дискурси на морални и духовни теми (пијанство, пост, гнев, молитва, „За срамот“ итн.) - еден вид референтна книга за моралот, аскетизмот и Светото писмо.
Во основата, Пандектите на монахот Антиох се компилација од Библијата и Светите Отци (благодарение на Антиох, до нас стигнаа фрагменти од изгубените дела на Поликарп Смирнски и Климент Римски) - така што Пандектите може да се сметаат за дестилација на православното монашко искуство.
Пандектите на монахот Антиох биле многу популарни во средниот век, особено во Русија.
Преподобен Антиох Саввајт како претставник на палестинското монаштво и неговите „Пандекти“
Мај 2014 година ја одбележа 1400-годишнината од трагичните настани од заземањето на Ерусалим од страна на Персијците во 614 година, придружуван од масакрии заробеништво на византиското христијанско население од Ерусалим. Издавачката куќа „Сибирска Благозвовенница“ им нуди на читателите објавување на превод на познатото античко монашко дело „Пандекти на вдахновените списи“ од св. Монахот Антиох, кој живеел во 6-7 век во Палестина и станал очевидец на тие настани.
За самиот автор се зачувани многу малку информации. Монахот Антиох бил монах (а некои го нарекуваат и игумен) на Големата Лавра на Свети Сава во Палестина во првата половина на VII век. Роден е во селото Медосага, кое се наоѓало на 20 километри од Анкира во Галатија (Мала Азија). Антиох „положил монашки завети во манастирот Атала во Анкира, а потоа се преселил во Лаврата на Св. Савва Осветениот во близина на Ерусалим, каде што работеше до својата смрт“.
Антиох, Евстатиј - игумен на манастирот Атала и преподобен. Савва Осветениот. Ракопис Св. Сабас, 76 (X век)
Во тоа време, Византија минува низ еден од најдраматичните периоди во својата историја - војната со Персија (602–628). На почетокот на оваа војна, Персијците го окупираа истокот на империјата - Палестина, Сирија, Мала Азија, Египет, па дури и го опколиле Константинопол. Персијците, предводени од воениот водач Шахрвараз, ја нападнале Палестина на крајот на 613 - почетокот на 614 година. Активно им се помага внатрешни непријателиВизантијци - Евреи кои живеат на територијата на Византија: „Соработката на Персијците и Евреите беше завршена... Тие се собраа да се пријават во персиската војска“, многумина станаа водичи за Персијците. Од 150-20 илјади Евреи кои живеат во Палестина, според пресметките на таквите авторитетни историчари како Гибон и Равлинсон, уделот на Евреите што се пријавиле за персиската армија може да биде од 26 илјади до 36 илјади луѓе, односно повеќе од 10% од нивниот вкупен број.
Локалните арапски племиња, сè уште поврзани со византиската власт со договори, насетувајќи го нејзиното слабеење и хаосот што следеше, почнаа да ги напаѓаат жителите на оваа богата византиска провинција и започнаа грабежите. Арапите ограбувале и манастири, меѓу кои и Лаврата Свети Сава: „До големата Лавра Свети Савамародерите упаднаа една недела пред падот на Ерусалим. Монасите кои не сакаа да го напуштат манастирот (имаше четириесет и четворица) беа мачени многу денови, обидувајќи се да дознаат каде се чуваат богатствата, по што го убиле секој од нив“. За овие трагични настанисе вели во пораката на св. Антиох до Евстатиј, игумен на манастирот Атала во Анкира, соселанец на преподобниот. Антиох („Порака на Антиох, монах на Лавра на Свети Сава, до Евстатиј, игумен на манастирот Атала во градот Анкира во Галатија, од тамошните свети отци“). Св. Антиох известува дека останатите браќа, на чело со игуменот Никомед, успеале да го напуштат манастирот и да се сокријат во Арабија (т.е. на територијата зад Јордан). Некои монаси, како Стратигиј, се засолниле во Ерусалим и станале сведоци и учесници во катастрофата што следела. По некое време, браќата од Лаврата Свети Сава, побегнајќи од напаѓачите и разбојниците во Арабија, се вратија во манастирот и, гледајќи ги своите убиени браќа, ги погребаа со голем плач и чест.
На крајот на април - во мај 614 година, започна тринеделната опсада на Ерусалим, која заврши со падот на градот, и покрај херојскиот отпор на неговите бранители. Ерусалим бил подложен на монструозен тридневен грабеж и уништување. Различни извори се јавуваат различни количиниубиени - од 34 илјади до 90 илјади. Во исто време, локалните Евреи ги надминаа напаѓачите по суровост. „Евреите од Ерусалим беа на страната на Персијците и, кога го зазедоа градот, активно учествуваа во тепањето на христијаните“, пишува А. А. Василиев. Шахрвараз им ветил живот на преживеаните жители на градот, но Евреите се собрале голема количинапари (секој инвестирал според својот приход) и ги користел за откуп на заробени Византијци и нивно убивање. Околу 35 илјади заробеници, меѓу кои и Ерусалимскиот патријарх св. Захарија, беа собрани на Елеонската Гора, а потоа испратени преку Дамаск во Персија. Персијците го зазедоа и најголемото светилиште на христијанскиот свет - Крстот Господов. Бил одведен и во Персија. Уништени се околу триста манастири и црковни објекти, меѓу кои и црквата Воскресение Христово (Црквата на Светиот гроб), изградена од светиот цар Константин и светата царица Елена, црквата Свети Стефан итн. Персијците ја довериле управувањето со она што останало од Ерусалим на Евреите некое време.
Трагедијата на заземањето на Ерусалим во христијанскиот светтешко да се процени. Св. Антиох, како што е јасно од неговите Пандекти, бил меѓу оние што побегнале со авва Никомед и, соодветно, очевидец на настаните што се случиле.
Делото познато како „Пандекти на инспирираните свети списи“ од Рев. Антиох го составил по барање на игуменот Евстатиј околу 620 година. Ова е создавање на Св. Антиох, како и „Велигденската хроника“ и наративот на Антиох Стратигиј се сметаат за извори на информации за заземањето на Ерусалим, современи со самите опишани настани (други автори - Теофан, Михаил Сирин и Агапиј пишуваа за истото подоцна) . Покрај тоа, „Пандекти“ е секако светла страница во историјата на византиското црковно пишување.
Од предговорот на Св. Антиох покажува дека браќата на игуменот Евстатиј, откако Персијците ја зазеле околината на Анкира во Мала Азија (околу 619 година), побегнале, го напуштиле манастирот и биле принудени да талкаат наоколу. различни места. Книгите од манастирската библиотека очигледно биле изгубени и затоа Св. Антиох составува збирка извадоци од Светото Писмо и Отците, кои би можеле да станат извор на духовна утеха за талканите браќа и да ја задоволат „гладта за слушање на Божјото слово“ (). Според Дервас Чити, „Евстатиј, игуменот на еден манастир во близина на Анкира, како и многумина, кои побегнале пред доаѓањето на Персијците, се обратил кај Антиох со барање да му даде резиме на учењето содржано во Светото писмо, кое тој можеше да носи со себе“.
Подоцнежните настани од животот на монахот Антиох ни се непознати, но Грчката црква го почитува неговиот спомен во редовите на преподобните на 24 декември, пред Рождеството Христово во нов стил. Во Руската црква нема посебен ден за празнување на неговиот спомен, а споменот на овој светител се празнува на Соборот на пречесните отци, кои блеснаа во подвиг, во Сирна сабота пред Великиот пост.
Во службата на светите отци, кои блеснаа во манастирот Свети Сава (прво издание - во Атина 1986 г.) ги среќаваме следните химни во чест на св. Антиохија:
Тропар. Глас 3
Оставајќи се земно, пензионирајќи се на подвижниците во пустината, оче Антиох, почитуван, и просветлен од благодатта на Светиот Дух, блесна како писател кој зборува Бога, Богоносец, молете се со смелост на Христа што ќе даде голема милост кон благочестивите.
Кондак. Глас 3
Ти се јави до краевите на Црквата како најсветлиот и најсветлиот светилник, блескајќи со сјајот на твоите трудови и воодушевувајќи ги сите со твоите списи, божествен оче Антиоху, заради тоа, споменувајќи го твојот спомен, верно му пееме пофалби на Бога, Кој е пред се.
величина
Откако ја примил умната светлина на Утешителот во своето срце, вештиот писател се појавил како многу корисен Пандект, побожниот и благословен Антиох.
Неразбирливиот збор „Пандекти“ во насловот на делото на св. Антиохија бара објаснување. Може да се преведе буквално како „содржи сè“, „сеопфатен речник или енциклопедија“, затоа, ова дело, кое има карактер на флорилегиум, тврди дека опфаќа широк спектар на теми од популарна природа. Спомнувањето на вдахновеното или Светото писмо сведочи, пред сè, за библиската компонента на овој есеј(иако, забележуваме, свети Антиох не се задоволува само со библиски цитат, туку се потпира и на светоотечки извори). Од оваа гледна точка, Антиоховите „Пандекти“ може да се окарактеризираат како своевидна обемна енциклопедија на морално и подвижничко учење, заснована на Светото писмо и на отците на Црквата. Овде „Рев. Антиох, со помош на бројни цитати, накратко ја изложил сета мудрост содржана во Светото писмо и делата на светите отци на Црквата, кои ги сфатил преку сопственото духовно искуство“.
Сликата на Св. Антиох во ракописот „Пандекти“ од збирката на СТСЛ (XIX век)
Сепак, очигледно, ова име (со кое дури и самиот Антиох понекогаш се нарекувал Антиох Пандект) е подоцна, а самиот Антиох едноставно го нарекол своето дело: „Сто и триесет поглавја“. И неговиот адресар, игуменот Евстатиј, или некој подоцнежен истражувач или препишувач направил дополнителен натпис: „Книгата што ги содржи Господовите заповеди, како и нивното толкување, како и учењето што одговара на нив и произлегува од нив. " , па дури подоцна го нарекоа „Пандект“.
Делото на Св. Антиох бил наменет за монасите. Тој се состои првенствено од поставување на морални заповеди насочени кон борба против гревот и практикување доблести. Св. Антиох имал намера неговиот трактат да стане еден вид код на монашкиот живот. Меѓутоа, поради нивната популарна природа, „Пандектите“ ја надминуваат нивната главна цел и можат да донесат духовна корист за секој христијанин.
„Пандекти“ вклучува 130 зборови (или поглавја) посветени на разни теми, кои главно се однесуваат на морални и аскетски прашања, имено, стекнување доблести и борба против страстите. Има и непосредно подвижнички поглавја за борба против мислите, молитвата и сл., кои имаат чисто монашка содржина.
По зборовите „За верата“ (која служи како основа на целото христијанско морално учење) и „За надежта“, Отк. Антиох зборува за разни пороци и нивните спротивни доблести. Од 86-от збор па наваму, авторот во „монашка рефракција“ допира теми како што се работата, сиромаштијата, гостопримството, тишината, псалмодијата итн. Последни зборовипосветен на стравот Божји, љубовта кон Бога и Царството Небесно. Може да се види дека „Антиох ја продолжува аскетската традиција на Палестина во неговата современа генерација, давајќи ѝ во исто време потеолошки призвук, иако едноставен“. Теолошки размислувања наоѓаме во зборот „За верата“, каде накратко е откриено православното учење за Света Троица, и во последниот 130. збор „За Царството Небесно“, кој ја поставува христологијата заснована на оросот на Соборот на Халкидон во 451 г. Во Пандектите има и полемичка острина, која се манифестира кога станува збор за борбата против еретиците и Евреите. Во истиот 130-ти збор, Св. Антиох дава (врз основа на „Панарион“ на св. Епифаниј Кипарски) список на ереси (повеќе од 70 имиња) и еретици (18 имиња) со цел да го потсети игуменот Евстатиј на потребната будност во неговите патувања во случај на можни средби. со незнабошците. Израз на антиеврејската полемика е наративот во зборот 84 „За соништата“ за монах кој се преобратил во јудаизам поради ѓаволска сугестија во сон и го завршил својот живот на беден начин.
„Пандектите“ завршуваат со т.н. Халдејците (Вавилонците), само овој пат од новите Халдејци - Персијците. Св. Антиох се моли за престанок на Божјиот гнев врз народот на верните - православни христијани и за негова промена во милост.
Можеме да кажеме дека ова дело е напишано на пресекот на библиските студии и аскетизмот. При организирањето на својата работа, „Антиох го следи методот на објавување на темата на секое поглавје во една или повеќе понудии ја потврдува оваа тема со многу библиски и светоотечки цитати. И иако изработката на материјалот понекогаш изгледа нарушено и читањето на поглавјата не е секогаш возбудливо, ова дело го привлече вниманието на монасите од таа ера, како и на следните, и служеше сериозна служба во монашкото морално учење“.
Илустрација од грчкото издание на Пандектите од 1991 година со предговор на св. Нектариј Егински
Како што сугерира истражувачот Панајотис Христосу, самиот автор ги дефинира деловите на кои го подели своето дело како поглавја; во грчките изданија се нарекуваат зборови, а во латинските изданија се нарекуваат проповеди. Меѓутоа, вели П. Христоу, веројатно е да се каже дека „или самиот Евстатиј, или некој друг монашки поглавар, го ревидирал своето дело, давајќи им на поглавјата форма на монашки катихумени“, односно проповеди за монасите, каде што обраќањето „браќа “ и слава на Бога како традиционални елементи на овој жанр.
И иако „Пандекти“ не може да се нарече едноставна книга со цитати (фрагменти од Светото писмо и светите отци се комбинирани во единствен текстговор на авторот), сепак, обемот на цитати го надминува текстот на авторот. И ова ја покажува понизноста на пречесниот. Антиохија: главната задачапреподобен - да се даде место на словото Божјо, Откровение; Освен тоа, тој го слуша Евстатиј, кој побарал од него да состави поглавја конкретно од библиски цитати. Сепак, тој ги избира овие цитати од одредени темиСв. Антиох врз основа на сопственото духовно искуство, кое само по себе е веќе вредно. Очигледно, игуменот Евстатиј сметал токму на ова кога барал од Антиох да напише такво дело.
Затоа, најголемиот обем на текст е окупиран од библиски цитати - вкупно околу 2500 од Стариот завет, најчесто се цитирани книгите Мудрост, Сирах и Псалми. Од Новиот Завет - Посланијата на апостол Павле и Евангелието. Во поглавјата понекогаш е видливо одреден редоследцитати. На почетокот на поглавјето по воведот на авторот е цитирано.
Авторот ги става евангелските зборови на Христос на крајот од поглавјето, за семантичка „тежина“. Поглавјето обично завршува со фалба на Бога. Во изданието понудено на рускиот читател се дадени новозаветни цитати според синодален преводБиблијата; Старозаветните цитати, доколку нивниот грчки текст и синодалниот превод се совпаѓаат, се дадени според синодалниот превод, во во спротивнотие се дадени на црковнословенски. Понекогаш, за подобро разбирање на фразата од современиот читател, кој не е секогаш добро запознаен со црковнословенски јазик, беше потребно да се „спојува“ од синодалните и црковнословенските текстови.
Хегумен Евстатиј го праша Св. Антиох составил скратена транскрипција на учењето на Светото Писмо Антиох не се ограничил на ова и се свртел и кон учењето на црковните отци и црковните писатели, поради што и насловот на книгата (каде што е само „Вдахновено и Свето писмо. ” се споменуваат) не ја „покрива“ целокупноста на неговата содржина. Светите отци на Црквата и црковните писатели цитирани од авторот, во најголем дел, припаѓаат на оние кои обично се нарекуваат антиникејски, односно оние кои живееле пред 325 година. Св. Антиох дава извадоци од делото на Климент Александриски, „Кој од богатите ќе се спаси“, припишувајќи му на св. Иринеј Лионски (сепак, ова дело го нема во преживеаните дела на св. Иринеј). Ова е приказна за еден млад човек кој бил крстен од апостол Јован Богослов, а потоа, поради невнимание на локалниот епископ, на кого апостолот му го доверил своето воспитување, паднал во гревови и станал водач на банда разбојници, но потоа повторно повикан на покајание од светиот апостол (збор 122). Наоѓаме и цитати од Посланијата до Ефесјаните, Смирнејците, Тралјаните, Филаделфијците, Магнезијците, Св. Поликарп шмч. Игнатиј Богоносец (зборови 1, 23, 85, 111, 112, 124); Послание до Филипјаните sschmch. Поликарп Смирнски (зборови 74, 96, 114, 123); „Послание за девственоста“ псевдо- (зборови 1, 17, 18, 21, 22, 47, 86, 91, 96, 97, 98, 99, 111, 112, 122, 127, 130); „Овчарот Херма“ (најчесто од делот „Заповеди“ и малку од „Сличности“) (зборови 15, 25, 29, 61, 66, 74, 77, 79, 85, 94, 98, 106, 110, 122, 127).
Црковното писмо од IV-VI век е претставено со извадоци од „Црковната историја“ на Евсебиј Кесариски, фрагменти или алузии од делата на Евагриј Понтски „За молитвата“, Отк. Нил Синајски „За осумте зли духови“ (зборови 18, 23, 24), трактат „За божествените имиња“ од „Ареопагитскиот корпус“ (зборови 1, 123).
„Надворешна“ мудрост, односно позајмици од пагански филозофи, историчари и поети, во оваа работае отсутен (за разлика од, на пример, такво дело од 9 век како „Пчелата“).
Севкупно доволно широк опсегЛитературата користена во „Пандектите“ сведочи за безбедноста и богатството на библиотеката на Лаврата Свети Сава во тоа време, како и за фактот дека таа продолжила да биде важен центар за создавање и копирање на ракописи, и покрај надворешните конфликти.
Што се однесува до влијанијата и примероците за пишување на „Пандектите“, меѓу нив, најпрвин, може да го наведеме Евагриј Понтски со неговата „Антиретика“ од осумстотини - избор на библиски цитати против осумте главни страсти со кои подвижникот мора да противречи на ѓавол, кој го искушува со страсни мисли. Второ, според Панајотис Христу, „Пандектите“ ги имаат како прототип „Моралните правила“ и „Аскетски правила“ на св. Но, Василиј Велики, како што забележува истражувачот, сè уште е инфериорен во однос на нив, немајќи ја ниту методологијата на „Моралните правила“, ниту оригиналноста на „Аскетски правила“.
Слика на калиграф монах во ракопис од 9 век.
Приложено од Рев. Антиох дал свој, иако мал, придонес во православната литургиска традиција. Во есејот на рев. Антиохија содржи неколку оригинални молитви, од кои некои се вклучени во православното богослужение: во 19. збор - молитва прочитана на Compline; во зборот 84 - молитва вклучена во вечерните часови молитвено правило(„Втората молитва на свети Антиох до нашиот Господ Исус Христос“); во зборот 85 има молитва прочитана по 12-тата катисма. Во нашето издание, за да му олесниме на читателот да се движи низ книгата, овие и други слични молитвени текстови се означени на маргините со зборот „молитва“. Исто така, се претпоставува дека Св. Антиох ја составил и добро познатата молитва „За секое време и секој час, на небото и на земјата...“, повторувана за време на читањето на секој од часовите и на Големиот приговор.
И покрај тоа што, според Г. Барди, учењето на Антиох не е целосно оригинално и е собрано од бројни цитати (би додале дека св. Антиох не се стремел кон таква оригиналност), според друг познат истражувач на античкото монаштво. , „во секој случај Во случај никој да не го нарече ова дело безначајно“, се нарекува „познато“; Св. Нектариј Егински, во својот предговор кон изданието од 1906 година, напишал дека „во целина ова дело претставува одличен систем на морална теологија“, а св. Теофан Осаменик забележал „дека овој Пандект со право може да се нарече божествено откриено христијанско морално учење“.
Мора да се признае дека ова дело е сè уште актуелно за православниот читател. Тоа е на исто ниво со такви дела на аскетско светоотечко писмо објавени одамна на руски јазик, како што се делата на св. Нил Синајски, „Учења“ од св. Авва Доротеј и „Лествица“ Св. Јован Климакус и неговиот автор, како личност и црковен писател, се на исто ниво со таквите претставници на монашката традиција на Големата Лавра (или блиска до неа или кои често ја посетувале), како што е основачот на Лавра, Вен. . Савва Осветен, негов биограф е Кирил Скитополски, Св. Јован Дамаскин, бл. Јован Мосхус, Св. Софрониј Ерусалимски и Теодор Абу-Кура.
Создавање на Св. Антиох бил многу популарен и баран во Византија и нејзината културна област, како на исток така и меѓу Словените, како и во Античка Русија, за што сведочи зачувувањето на „Пандектите“ на грчки, словенски (почнувајќи од 10 век) и арапски (на преминот од 11-12 век) јазици.
Како што пишува ѓаконот В.Василик, на словенски јазикПандектите се преведени во 10 век во Бугарија; најстарата зачувана словенска копија на ова дело датира од XI век, „списоци од XV-XVI век. бројни. Многу од неговите учења биле вклучени во Прологот.
„Пандектите“ беа поставени во „Големата Четија-Минеја“ на Св. Макариј, митрополит Московски. Оваа околност очигледно го објаснува присуството на референци за Св. Антиох (шест пати) и бројни цитати од Пандектите (од 196 учења во триесет поглавја - 42 од Пандектите) во учењето на св. Серафим Саровски, сместен во Летописот на Серафим-Дивеевскиот манастир. Така, четири поглавја од учењето на св. Серафима: „2. За верата“, „4. За љубовта Божја“, „26. Против прекумерна грижа“, „27. За тагата“. Св. Антиох е најцитираниот автор во оваа збирка учења на св. Серафим, кој многу кажува: таков голем руски светец, почитуван низ православниот свет, прочитал св. Антиох бил инспириран од него во неговите подвизи и ги поучувал своите духовни чеда со неговите стихови.
Поглед на манастирот Св. Savva Фото од Hierom. Феодора (Јулаева)
„Пандекти“ подоцна го привлекоа вниманието на нашите сонародници. Во архивата на ракопис се сочувани преводот на „Посланието до Евстатиј“ и зборовите од 1. („За верата“) на св. Теофан Осаменик; во библиотеката на Света Троица-Сергиј Лавра има рачно напишан руски превод на „Пандекти“, направен од непознат автор од 19 век.
Што се однесува до печатените изданија на Пандектите, тие долго време го привлекуваат вниманието на печатачите на книги. Прво печатено издание, Латински превод, „Пандекти“ беше објавен во Париз во 1543 година (Pandectes Scripturae Divinitus Inspiratae sancti patris Antiochi ante annos quidem ab hinc nogentos ab autore aeditus nunc vero primum donatus Latio per Godefridu Tilmannum Cartusiae Parisisoachis. Следното печатено издание, овој пат латински превод заедно со грчкиот оригинал, беше објавено во Мињевата патрологија (Patrologiae cursus completus (серија Graeca). Т. 89. . Париз, 1857–1866). Грчкиот текст беше објавен двапати одделно: во делата на св. Нектариј Егински во 1906 година во Атина ( Αντιόχου εκ της Γαλατ ί ας Μοναχού της Λαύρας του αγ ί ου Σάββα Πανδέκτες των Θεοπνεύστων Αγ ίων Γραφών . Εκδ ίδοται προς ηθικ ή ν των Χριστιανών ωφέλειαν υπό Νεκταρ ί ου Κεφαλά Μητροπολ ίτου Πενταπόλεως. Αθ ήνα, 1906) а потоа е повторно објавена во 1991 година во Солун. Во Русија беа објавени само црковнословенски преводи на „Пандектите“: во едицијата „Четиј-Минеи“ (24 декември. Св. 1864–2183) и делумни изданија од словенски ракописи.
Додека се подготвуваше сегашното издание, беше објавено превод на романски јазик„Пандекти“ (Ale celui sfinti parintelui nostrum Antioch Pandectul, monah al Lavrei Sfintului Sava 130 de capete care cuprint pe scurt toata invatatura Scriptulilor de Dumnezeu insuflate Traducere din limba greaca veche de Adrian Tanasescu-Vlas. Софија; Букурести, 2014), што ја потврдува релевантноста на оваа работа. Излегува дека е дотолку поважно што за првпат во целост се објавува еден ваков познат текст за христијанската подвижничка традиција на руски јазик.
Манастирите на Палестина во VII век
Превод на „Послание до Евстатиј“ и „Пандекти“ од Отк. Монахот Антиох и предговорот за нив се засновани на објавувањето во „Патрологија“ на Минг: Patrologiae cursus completus (серија Graeca) (во натамошниот текст - PG). T. 89. Париз: Migne, 1857–1866. . ВО квадратни заградиДадени се броевите на колоните за „Патрологија“ на Мин. Превод од грчки јазик и коментар на П.К.
Илустрации земени од книги: Патрик Џозеф.Сабас, водач на палестинското монаштво. Компаративна студија во источното монаштво, четврти до седми век. Dumbarton Oaks Studies, 1995; Сабајтското наследство во Православната црква одпетти век до денес. Orientalia Lovaniensia analecta, 98. Leuven, 2001 и од ракопис од 19 век во библиотеката STSL.
P. K. Доброцветов
Пролог на овој есеј
Овој Антиох целосно се одрекол од целиот свет и молчел во манастирот на големиот Сава во Ерусалим значително време; откако се повлече [од световните грижи], [тој] стана настрана и ја сфати спасоносната заповед, заповедајќи: да се укине и да се разбере(). И така, откако го собра богатството на Духот, тој не се двоумеше да ги пренесе овие богатства на оние на кои им требаше, давајќи стократен плод (сп.), умножувајќи го својот талент, како верен, разумен и добар слуга ( сп.), за да бидеме благословени од благонаклонетиот Учител.
Овој Антиох, во времето кога бестијалниот план и убиствената аспирација на Персијците ја опустоши целата земја од изгрејсонцето, подложена на римската моќ, и на сожален начин ја поднесоа на негова потчинетост, [овој Антиох] ја искористи предноста. токму од овие [настани] како некаква тогаш навремена прилика, тој составил одредена света книга од Божествените изреки [Светото писмо], бидејќи и самиот јасно зборува за тоа во неа, именувајќи ја и нудејќи ја за најголема корист за оние кои од тогаш до сега го читаат.
Послание на Антиох, монах од Лавра на Свети Сава, до Евстатиј, игумен на манастирот Атала во градот Анкира во Галатија, од месните свети отци, кое содржи 130 поглавја, како и молитвена исповед
Бидејќи ми напиша, чесен оче Евстатиј, дека си издржал и си претрпел голема тага, си бил потишен, движејќи се од [една] место во [друга], од [една] земја во [друга] земја поради стравот од Халдејецот. бура која зафати сè што требаше да доживееш глад и жед, но не [од недостаток]. леб и вода, и, како што рече, [од недостаток] слушајќи го словото Господово(). Но, поради тоа што ти е невозможно да носиш тешки книги [од место до место], ниту пак на местата каде што се наоѓаш е лесно да го најдеш тоа што го бараш, на мојата безначајност накратко, концизно му заповеда објаснете ги сите Божествени списи, Стари и Нови [Завети], за овој товар, од една страна, да не ни биде товар, а од друга страна, за да не пропушти ништо поврзано со користа и спасението на душата, тогаш ја следев твојата заповед и веднаш собрав сè што те интересира од Божественото Писмо, комбинирајќи се во сто и триесет поглавја и разликувајќи едно од другото, така што при читањето нема спојување и забуна. Го испратив ова до твојата љубов кон Бога, затоа, откако го прими, пофали и благодарни му на Бога, Кој ја даде својата сила во слабост commit(). Наградете нè со вашите поволни молитви, за и ние да го завршиме преостанатото време од нашиот живот со благодарност кон Бога. Ако, како што се случува, најдете нешто [несовршено], тогаш се извинуваме за ова поради недостаток на образование за [исполнување] на командата. Бидејќи во писмо ни напиша, чесен оче, дека ти кажуваме за светите отци на нашата Лавра: дали е вистина тоа што го кажуваш дека си го слушнал од многумина за нивното живеење и убиство, во која вест е тешко да се поверува? Сметав дека е потребно да започнам со тоа што накратко ќе ви кажам за нив, за, [поаѓајќи од ова], потоа да додадам поглавја од Светото Писмо.
Но, сега не е време да се пишува за нивниот доблесен живот и тоа е надвор од моќта на нашиот јазик. Само едно ќе кажам: дека овие луѓе биле навистина божествени (ако воопшто може да се наречат луѓе, а не Ангели), уште од младоста во подвиг, молчење и [други] трудови заради побожност, остареле. свети старешини, сива косаи со разум, добар, смирен, скромен, чесен, вистинит, непорочен, праведен, побожен, избегнувајќи го секое зло дело, имајќи ги сите добри работи без недостаток, исполнети со Божествена љубов. Некои од нив, откако наполнија педесет и шеесет години, воопшто не ја напуштија Лаврата. Некои од нив ниту дошле во црква ниту го виделе градот од времето кога се замонашиле - земни ангели украсени со секакви доблести, небесни луѓе, па прифатија таков крај и се здобија со победнички почести.
Кога Исмаилците дојдоа во нашата Лавра една недела пред заземањето на Светиот град и ги украдоа сите свети садови од црквата, повеќето отци веднаш си заминаа. Трпените Христови слуги останаа во Лавра, не сакајќи да го напуштат ова место. Варварите ги фатија и безмилосно ги мачеа многу денови, очекувајќи да најдат богатства од оние кои немаат ништо на овој свет, и на крајот, бидејќи не успеаја да ја постигнат својата цел и полудеа од бес, почнаа да ги сечкаат сите на парчиња. Блажените, лицата им светнаа, со радост и благодарност кон Господа ги предадоа своите души, бидејќи имаа големи желба да се реши и да биде со Христа(). Нивните тела останаа незакопани многу денови. И тогаш стигнавме од Арабија, а авва Никомед, гледајќи ги отците - ова сожалувачкиспектакл, изгубил свест и бил воскреснат речиси мртов. Пречесниот Модест, откако дојде, ги собра сите посмртни останки на светиите, ги изми и, тагувајќи, ги завитка светителите и нивните долготрпеливи мошти, ги положи во гробниците на отците. Откако го изврши вообичаеното [во такви случаи] правило за нив, тој им ги изрече зборовите на Исаија, велејќи: праведниците се креваат на нозе, но никој не разбира: зашто праведникот се симна од лицето на неправдата. Неговиот погреб ќе биде во мир(); И: Душите на праведните се во рацетеГосподи, и никакво мачење нема да ги допре. Невозможно беше да умрат во очите на лудиот... тие се во светот... нивната надеж за бесмртност е исполнета; и иако беа малку казнети, ќе бидат големи добродетели, зашто си ги искушувал и си ги нашол достојни за себе... и затоа што ја прифатив плодноста на жртвата. И за време на посетата ќе блеснат(). И кога го кажа ова за нашите свети отци, не повика сите да не го напуштаме своето место, туку храбро да поднесуваме искушенија, сеќавајќи се на Господа, Кој рече: тесна е портата и тесен е патот што води кон животот(), и апостолот: Преку многу неволји мораме да влеземе во Царството Небесно (). По неговите опомени, останавме во Лавра околу два месеци. И кога повторно се раширија гласини за наездата на варварите, тогаш, исплашени, побегнавме во манастирот близу Светиот град, на дваесетина стадиуми подалеку, наречен [манастир] на авва Анастасиј, во кој во тоа време немаше никој. И откако живеевме во него околу две години, повторно бевме повикани од гореспоменатиот Пречесниот Модест да се вратиме и да се сместиме во нашето [поранешно] место. Убедени во неговите добри совети, некои од нас веднаш се вратија и се сместија во Лавра, а други малку задоцнија од страв од соседните Сарацени, а други останаа во тој манастир заедно со пречесниот игумен Јустин, кој се замонаши додека сè уште во Лавра, таму помина многу години и се истакна со многу доблести, така што беше удостоен со презвитерално достоинство. Овој најбожен Јустин привлече голем собир [монаси] токму во тој манастир по милоста Христова, во која се наоѓаше недозволивото владеење на Лавра и другите [монашки] институции, а таков духовен дом не можеше да се најде ниту во цела Палестина. или во кој било друг манастир. Секојдневно цвета и расте и напредувајќи, како Исак, станува голем, и од ова претпоставуваме дека во секоја наша земја прекрасно свети семето на нашиот свет отец Сава, како светилник. Ние, понизните, по милоста Божја и ревноста на гореспоменатиот Преподобен Скромен, остануваме во тишина повеќе од последниве години, благодарејќи и прославувајќи го единствениот Бог, Кој умртвува и дарува и кој единствен прави големи чуда (сп. .). Зашто Неговата добрина нè помилува и го донесе нашето место до голем просперитет, колку што дозволуваа околностите, заради Неговите свети слуги кои искрено Му служеа на ова место. Неговата добрина ни даде татко и пастир достојни на Неговата Промисла, преподобниот Тома, поседуван со знаење и украсен со секакви доблести, кој уште од мали нозе се трудеше во тивко живеење - кроток, братски и најмилостив, смирен по срце, најревносен за молитвата и [монашкото] владеење. Затоа, кога го водел, ги довел своите ученици до широчината. Бројот на убиените татковци по име е четириесет и четири. Нивниот спомен се слави во месец мај на петнаесетти [датум]. Со Христовата милост и ревноста на споменатиот најпреподобен отец наш, Скромен, беа населени и преостанатите пустински манастири. Така, чесен оче Евстатиј, и кажав на твојата љубов кон Бога што [што се случило] со нашите светци и со Лавра, и друга добра вест што носи радост на твојата душа и [душата] на секој христијанин што ќе слушне за тоа, објавувам ти сега. Зашто споменатиот Пречесниот Модест се грижи не само за манастирите во пустината, туку и за градот [Ерусалим] и целиот регион. И
Ова е осма година како Wall Street Journal е домаќин на конференцијата Д8: Сите работи Digital, каде што главните уредници на страницата Волт Мосберг и Кара Свишер поминуваат неколку дена интервјуирајќи ги најзначајните личности на нашето време кои оставиле свој белег во ИТ индустријата. А вчера, само неколку дена по отворањето, главниот лик на вечерта беше Стив Џобс, кој неколку часа по ред требаше да одговара на незгодни и не баш незгодни прашања од домаќините и гледачите.
Еве неколку извадоци од она што ни го кажа легендарниот извршен директор на Apple. Составен од повеќе извори. Прашањата за кои се дискутираше на конференцијата се претставени во форма „Анотација од преведувачот - цитат од Стив“. Ќе биде интересно.
За капитализацијата
Секако, првото прашање се однесуваше на капитализацијата на компанијата, која минатата недела за прв пат ја надмина онаа на „Мајкрософт“ дури и ја нарече „нешто незамисливо“. Шефот на Apple одговори дека всушност тоа воопшто не е она што ги тера вработените во компанијата да одат на работа секој ден.Стив, исто така, се согласи со забелешката на Мосберг дека Apple имаше една нога во гробот во 1997 година, но благодарение на „неверојатните луѓе“ кои работеа напорно, компанијата стана пожива од кога било. „Сегашната ситуација е нивна заслуга“.
За Flash технологијата
Прашањето за блицот не го изненади Apple King: од објавувањето на отвореното писмо, неговиот став кон оваа заостаната технологија воопшто не се промени. Џобс донесе пар интересни примери, зборувајќи за фазите од животот на некои компјутерски работи: Apple ги популаризираше флопи дисковите и прв ги напушти, приближно истата одлука беше донесена и во случајот со SuperDrive во MacBook Air.Според Стив, компанијата се обидува да ги постави вистинските приоритети и да направи „мудри“ избори. И бидејќи Adobe не успеа да прикаже барем некоја работна опција, кога се во прашање веб технологиите, изборот падна на комбинацијата HTML/CSS/JavaScript. „Немавме намера да се караме со никого... Тие самите направија скандал од сето ова. Затоа напишав отворено писмо“, заклучил Џобс.
„Ова не е прв пат да го правиме ова. Запомнете 3,5 флопи дискови. Го направивме популарен. Се ослободивме од ова во првиот iMac. Исто како од паралелната порта. Ова е прв пат да видите USB во iMac. Ние бевме еден од првите што го напуштивме дискот - се покажа MacBook Air. И кога правиме вакво нешто, многу луѓе не нарекуваат луди. Флеш изгледа како крал денес. Но, тој слабее и се чини дека HTML5 наскоро ќе го заземе неговото место“.
За Adobe
„Нашата одлука беше диктирана исклучиво од технологијата. Нема да постигнеме позитивни резултати, ставајќи го на нашата платформа. Побаравме од Adobe да ни покаже нешто подобро - но тие не ни покажаа ништо. Adobe не се грижеше многу за ова додека iPad не излезе во продажба. Не сакавме да се тепаме, само решивме да не користиме еден од нивните случувања. Направија огромен проблем од тоа. Уморни сме од овие момци“.За скандалозната преписка за порнографија:
„Тој не се нарече себеси новинар. На тој ден јас доцна во ноќтаРаботев, а потоа овој човек почна да ми пишува непријатни пораки... па сакав да го ставам на негово место. И штом се ослободив од него... го објавува и ова!“За изгубениот прототип на iPhone
Стив одговори директно на ова прашање, велејќи дека е невозможно целосно да се тестира работата на безжичен гаџет во затворена лабораторија, но тој не знае целосно што се случило во тој несреќен бар - дали имало загуба или прототипот бил украден . Мосберг не попушти и веднаш постави прашање за претресот на домот на авторот на Gizmodo.„Лицето кое го нашло уредот решило да го продаде, за што прво го приклучил гаџетот во компјутерот на својот сосед. Соседот повикал полиција, која направила се што е соодветно во таков случај. ВО овој моментВо тек е истрага и не знам како ќе заврши“.
За самоубиствата во фабриките на Фокскон
Во фабриките на Foxconn, кои склопуваат опрема на Apple, самоубиствата се случуваат со завидна регуларност: 14 луѓе веќе си го одзеле животот. Не го заобиколи овој горлива темаи главниот гостин на конференцијата Д8. Стив Џобс во тој момент изгледаше збунето. Тој рече дека ги нема сите информации. Од една страна, ова е затворен производствен комплекс за 400.000 луѓе, но од друга страна, создадени се сите услови за луѓето да живеат и работат таму: работниците лесно можат да одат во ресторани, кина, спортски сали и базени.И во исто време, сите овие самоубиства се многу алармантни, дури и покрај фактот што процентот на овие случаи е многу помал отколку во САД (11 идиоти на 100.000 жители).
„Внимателно го следиме сето ова бидејќи сме навикнати да ја контролираме ситуацијата во таквите компании. Можам да ти кажам некои работи. Foxconn е далеку од она што го прикажуваат медиумите. Иако е фабрика... но моја, таму има дури и ресторани и кина. А сепак, ова е прво и основно фабрика. Тие вработуваат 400 илјади луѓе, а само неколку се самоубиле. Дури и во САД статистиката е полоша, но тоа не го менува односот кон ова прашање“.
Што се случува помеѓу Apple и Google
„Не се зборува за каква било војна“, вели Џобс. Според него, компаниите едноставно се преклопуваат на некои пазари (паметни телефони и софтверски производи), поради што корист од конкуренцијата имаат само корисниците, бидејќи тие се оние кои го прават изборот кога го купуваат со „свои пари“.Стив влезе Уште еднашрече дека Купертино не е првиот што ставил говор во тркалата на своите партнери: „Не го објавивме нашиот сопствен пребарувач, Google беше тој кој го направи нивниот паметен телефон“. И засега, компанијата не планира да влезе во бизнисот со пребарување.
Покрај тоа, минатата недела почнаа да се појавуваат активни гласини дека во „жештината на непријателството“ Apple одлучи да се ослободи од услугите на Google во новиот фирмвер. Џобс ги отфрли овие гласини, велејќи дека тоа не е вистина, „бидејќи им се допаѓа на луѓето“.
„Никогаш не сме биле во судир. Ниту со Мајкрософт немавме војна, а можеби и затоа загубивме. Сакавме само да го направиме најдоброто нешто, да го создадеме најдобриот производ. Тие решија да се натпреваруваат со нас... тие се уште се натпреваруваат“.
Како започна патувањето на iPhone OS
Стив Џобс никогаш во својот живот не би пуштил компјутер со игла - во овој случај, уредот неизбежно би се соочил со целосен дефект: прсти, прсти и повеќе прсти - тоа е она што човекот го користи секој ден.Многу е интересно што во раните 2000-ти, „тајната дивизија“ на Apple не работеше на iPhone, туку на прототип на iPad. Половина година по почетокот на работата (на првата презентација на идниот таблет), само една мисла постојано се вртеше во главата на Џобс: „Дали можеме да направиме телефон од ова?“ И дури по невидениот успех на iPhone, Купертино реши да го „реактивира“ стариот проект и да се врати на работа на iPad.
Но, Стив кажа неколку интересни работи за неговата иднина: уредот е веќе речиси совршен, бидејќи можете да направите сè на него. Софтверот е се подобар и подобар, во блиска иднина ќе може да се уредуваат видеа, фотографии и да се прават работи кои претходно беа достапни само за десктоп системи. Ако онлајн медиумите дојдат на помош, iPad ќе стане уште попопуларен, а сите ќе имаат корист од ова: корисниците ќе читаат вести на Интернет, а публикациите ќе заработуваат пари на претплати, што треба да се поевтини :)
„Во принцип, започнавме со развој на таблет. Имав идеја за дисплеј под стакло со мулти-тач технологија, на кој можев без проблем да пишувам текст. Прашав околу во компанијата да видам кој има нешто за оваа работа. И шест месеци подоцна дојдоа кај мене со прекрасен приказ. Го дадов на нашите талентирани програмери од предниот дел. Развиле инерцијално лизгање и други интересни работи. Помислив: „Боже, можеме да направиме телефон од сето ова“, па ја оставивме идејата за таблетот на страна и почнавме да работиме на телефон“.
За ефектот на iPad врз печатените медиуми
„Верувам дека еден од главните елементи на слободното општество е слободниот печат. Гледаме што се случува со весниците во САД денес. Мислам дека се многу важни. Можам да кажам како еден од главните учесници на пазарот на онлајн содржини - треба да поставиме агресивни цени и да го зголемиме обемот. Работеше кај нас. Сега се обидувам да ја пренесам истата идеја на печатот. Тие ќе треба да го променат пристапот што моментално го користат во процесот на печатење“.За тоа дали таблетот ќе го замени десктоп компјутерот
„Кога бевме „земјоделска“ нација, сите автомобили на континентот беа камиони. Меѓутоа, со текот на времето, луѓето почнаа да се преселуваат во градовите и да се префрлаат на автомобили. Мислам дека компјутерите се како камиони сега. Сите помалку луѓеќе им требаат“.За „отвореноста“ на платформата на iPhone OS и App Store
„Денес поддржуваме две платформи. Првиот и бесплатен е HTML5. Ние поддржуваме HTML5. Ние сме подготвени да ја поддржиме оваа технологија насекаде. Вториот и контролиран е App Store. Како контролираме? Многу луѓе работат за ова секој ден. Имаме неколку правила: апликацијата мора да го прави она што е наведено во описот, не смее да замрзне или паѓа, не смее да користи API од трети страни. Според овие три правила, секој ден се отстрануваме голем број напрограми. Сепак, 95% се тестирани и објавени во App Store“.За програмерите кои се жалат на одбивањето на објавување апликации
„Проблемот е што луѓето лажат. Тие трчаат до медиумите и раскажуваат високи приказни за притисокот врз нив, добивајќи ги своите петнаесет минути слава. И ние не трчаме по медиумите и не велиме: „Тој кучкин син е лажго! Ние не го правиме тоа, не“.Што прави Стив секој ден во компанијата?
"Еден од клучните точкиРаботата во врска со Apple е дека ние секогаш работиме заедно. Дали знаете колку различни комитети има во Apple? Нула. Ние самите сме исклучително организирани. Можеби најорганизираниот на планетата. Се собираме три часа наутро и разговараме за сè: за бизнисот, за она што се случува во светот воопшто. Успеавме да собереме одлични тимови и ефикасно да ги распределиме задачите меѓу нив. Така што секој ден се што правам е да комуницирам со овие тимови“.Што планира Стив да направи во следните 10 години
„Од почетокот на нашата работа, нашите главната целне е променет. Дојдовме до крај со една желба - да ги направиме најдобрите производи. Ништо не ме става во подобро расположение за тој ден отколку да слушам некој случајно пишува за тоа колку е среќен со својот нов iPad. Тоа е она што ми дава сила да продолжам да работам. Тоа е она што ми даваше сила претходно, она што ми даваше и ќе продолжи да ми дава сила во иднина“.Сè уште нема ниту една видео датотека од целата конференција. Транскрипт од се што се случи на сцената може да се најде на линкот: [
Овде правиме обид да поставиме збирка на разни документи каде се споменува името Лисенко. Овие материјали ги најдовме во разни места- државни и лични архиви, библиотеки, роднини и ентузијасти, од кореспонденција со пребарувачите (со нивна дозвола). Можете да ги разгледате, можеби ќе најдете некој што го познавате. Можете да ни испратите слични документи, ние ќе ги објавиме овде. Подготвени сме да одговориме на вашите прашања и да споделиме материјали.
Составувачот на енциклопедијата, Иван Максимович Лисенко, е познат украински истражувач на музичката култура, етнограф, приврзаник на Слобожаншчина, автор на десетици книги за историјата на регионот, човек со неверојатна судбина. Тука не е целата енциклопедија, туку неколку извадоци поврзани со презимето Лисенко.
Составувачот на енциклопедијата, Иван Максимович Лисенко, е познат украински истражувач на музичката култура, етнограф, приврзаник на Слобожаншчина, автор на десетици книги за историјата на регионот, човек со неверојатна судбина. Тука не е целата енциклопедија, туку неколку извадоци поврзани со презимето Лисенко.
Малата руска генеалогија е публикација во 4 (5) тома која содржи слики на 240 мали руски козачки старешини семејства.
Генеалогија - извадок од него со имињата на Лисенко. Не се сеќавам каде и како ги добив.
(документи за обидот да се награди капетанот Лисенко со земја и барање да му се дадат пари)
Насловна страница на случајот
Со највисокиот декрет на 18 февруари 1820 година, на капетанот Лисенко му беа доделени 1000 хектари земја во Саратовската покраина, во однос на неговите заслуги и познат подвигпредизвикана во 1794 година од поразот и заробувањето на главниот водач на полските трупи, Кошчиушко. (Тука зборуваме за познатиот водач Полско востание Tadeusze Kosciuszko). Документот е примен во Рускиот државен историски архив (F. 560 Op.1 d. 374)
)
33 индексни картички од RGIA.
Сите картички го содржат презимето Лисенко и имаат различни знаци- кореспонденција, награди, почесно државјанство, цензура, одбрана на земја итн.
Лисенко Василиј Тимофеевич
Архивски информации за штетниците
Лисенко Александар Тимофеевич (починал во заробеништво. Втора светска војна)
Лисенко Василиј Андреевич
Покраински секретар. Список на достигнувања.
Список на службеници по презиме Лисенко
Лисенко Василиј Јаковлевич (биографија)
фоторепортер Иркутск
Лисенко. Прогонети во Коми
ЛИСЕНКО ЕЛИСЕЈ КИРИЛОВИЧ, роден 1899 година, м. Каменец-Подолск регион, м.п.
по место на раѓање. Протеран во 1930 година врз основа на одлука на посебна комисија
за иселување. S/s: ЛИСЕНКО Вера Никитовна, роден 1906 година
ЛИСЕНКО СЕМЈОН ЛУКИЧ, роден 1885 година, м. Регионот Полтава, м.п. по место на раѓање.
Протеран во 1930 година врз основа на Резолуцијата на Советот на народни комесари и Централниот извршен комитет од 01.02.1930 година како
тупаница. село М.: област Лецки, Автономна Советска Социјалистичка Република Коми. S/s: татко ЛИСЕНКО Лукјан Андреевич,
роден 1859 година; мајка ЛИСЕНКО Варвара Сидоровна, родена 1859 година; сопруга ЛИСЕНКО Татјана
Федоровна, роден 1888 година; ќерка ЛИСЕНКО Прасковја Семеновна, роден 1914 година;
син ЛИСЕНКО Михаил Семенович, роден 1922 година; син ЛИСЕНКО Иван Семенович,
роден 1925 година; ќерка ЛИСЕНКО Анастасија Семеновна, роден 1928 година
ЛИСЕНКО ЈАКОВ ПАВЛОВИЧ, роден 1876 година, м. Сергеевски област, Чкалов област,
м.п. по место на раѓање. Протеран врз основа на решение генерален состаноккако тупаница.
S/s: ЛИСЕНКО Марија Захаровна, роден 1876 година; ЛИСЕНКО Дмитриј Јаковлевич, роден 1911 година;
ЛИСЕНКО Елена Федоровна, роден 1916 година
Лисенко Татјана Ивановна. Сопругата на Козакот. 1916 година
IS 14-408-0862
Превод, коментари на P. K. Dobrotsvetov
Изменето превод од D. E. Afinogenov
Преподобен Антиох Саввајт како претставник на палестинското монаштво и неговите „Пандекти“
Мај 2014 година ја одбележа 1400-годишнината од трагичните настани од заземањето на Ерусалим од Персијците во 614 година, придружени со масакри и заробеништво на византиското христијанско население во Ерусалим. Издавачката куќа „Сибирска Благозвовенница“ им нуди на читателите објавување на превод на познатото античко монашко дело „Пандекти на вдахновените списи“ од св. Монахот Антиох, кој живеел во 6-7 век во Палестина и станал очевидец на тие настани.
За самиот автор се зачувани многу малку информации. Монахот Антиох бил монах (а некои го нарекуваат и игумен) на Големата Лавра на Свети Сава во Палестина во првата половина на VII век. Роден е во селото Медосага, кое се наоѓало на 20 километри од Анкира во Галатија (Мала Азија). Антиох „положил монашки завети во манастирот Атала во Анкира, а потоа се преселил во Лаврата на Св. Савва Осветениот во близина на Ерусалим, каде што работеше до својата смрт“.
Антиох, Евстатиј - игумен на манастирот Атала и преподобен. Савва Осветениот. Ракопис Св. Сабас, 76 (X век)
Во тоа време, Византија минува низ еден од најдраматичните периоди во својата историја - војната со Персија (602–628). На почетокот на оваа војна, Персијците го окупираа истокот на империјата - Палестина, Сирија, Мала Азија, Египет, па дури и го опколија Константинопол. Персијците, предводени од воениот водач Шахрвараз, ја нападнале Палестина на крајот на 613 - почетокот на 614 година. Активно им помагале внатрешните непријатели на Византијците - Евреите што живееле на територијата на Византија: „Соработката на Персијците и Евреите беше завршена... Тие се собраа да се пријават во персиската војска“, многумина станаа водичи за Персијците. . Од 150-20 илјади Евреи кои живеат во Палестина, според пресметките на таквите авторитетни историчари како Гибон и Равлинсон, уделот на Евреите што се пријавиле за персиската армија може да биде од 26 илјади до 36 илјади луѓе, односно повеќе од 10% од нивниот вкупен број.
Локалните арапски племиња, сè уште поврзани со византиската власт со договори, насетувајќи го нејзиното слабеење и хаосот што следеше, почнаа да ги напаѓаат жителите на оваа богата византиска провинција и започнаа грабежите. Арапите ограбувале и манастири, вклучувајќи ја и заземањето на лаврата на Свети Сава: „Мараутери упаднале во Големата Лавра на Свети Сава една недела пред падот на Ерусалим. Монасите кои не сакаа да го напуштат манастирот (имаше четириесет и четворица) беа мачени многу денови, обидувајќи се да дознаат каде се чуваат богатствата, по што го убиле секој од нив“. Овие трагични настани се опишани во пораката на св. Антиох до Евстатиј, игумен на манастирот Атала во Анкира, соселанец на преподобниот. Антиох („Порака на Антиох, монах на Лавра на Свети Сава, до Евстатиј, игумен на манастирот Атала во градот Анкира во Галатија, од тамошните свети отци“). Св. Антиох известува дека останатите браќа, на чело со игуменот Никомед, успеале да го напуштат манастирот и да се сокријат во Арабија (т.е. на територијата зад Јордан). Некои монаси, како Стратигиј, се засолниле во Ерусалим и станале сведоци и учесници во катастрофата што следела. По некое време, браќата од Лаврата Свети Сава, побегнајќи од напаѓачите и разбојниците во Арабија, се вратија во манастирот и, гледајќи ги своите убиени браќа, ги погребаа со голем плач и чест.
На крајот на април - во мај 614 година, започна тринеделната опсада на Ерусалим, која заврши со падот на градот, и покрај херојскиот отпор на неговите бранители. Ерусалим бил подложен на монструозен тридневен грабеж и уништување. Различни извори даваат различни бројки на убиени - од 34 илјади до 90 илјади. Во исто време, локалните Евреи ги надминаа напаѓачите по суровост. „Евреите од Ерусалим беа на страната на Персијците и, кога го зазедоа градот, активно учествуваа во тепањето на христијаните“, пишува А. А. Василиев. Шахрвараз им ветил живот на преживеаните жители на градот, но Евреите собрале голема сума пари (секој вложил според својот приход) и со нив ги откупиле заробените Византијци и ги убиле. Околу 35 илјади заробеници, меѓу кои и Ерусалимскиот патријарх св. Захарија, беа собрани на Елеонската Гора, а потоа испратени преку Дамаск во Персија. Персијците го зазедоа и најголемото светилиште на христијанскиот свет - Крстот Господов. Бил одведен и во Персија. Уништени се околу триста манастири и црковни објекти, меѓу кои и црквата Воскресение Христово (Црквата на Светиот гроб), изградена од светиот цар Константин и светата царица Елена, црквата Свети Стефан итн. Персијците ја довериле управувањето со она што останало од Ерусалим на Евреите некое време.
Трагедијата од заземањето на Ерусалим во христијанскиот свет е тешко да се цени. Св. Антиох, како што е јасно од неговите Пандекти, бил меѓу оние што побегнале со авва Никомед и, соодветно, очевидец на настаните што се случиле.
Делото познато како „Пандекти на инспирираните свети списи“ од Рев. Антиох го составил по барање на игуменот Евстатиј околу 620 година. Ова е создавање на Св. Антиох, како и „Велигденската хроника“ и наративот на Антиох Стратигиј се сметаат за извори на информации за заземањето на Ерусалим, современи со самите опишани настани (други автори - Теофан, Михаил Сирин и Агапиј пишуваа за истото подоцна) . Покрај тоа, „Пандекти“ е секако светла страница во историјата на византиското црковно пишување.
Од предговорот на Св. Антиох покажува дека браќата на игуменот Евстатиј, откако Персијците ја зазеле околината на Анкира во Мала Азија (околу 619 година), побегнале, го напуштиле манастирот и биле принудени да талкаат на различни места. Книгите од манастирската библиотека очигледно биле изгубени и затоа Св. Антиох составува збирка извадоци од Светото Писмо и Отците, кои би можеле да станат извор на духовна утеха за браќата скитници и да ја задоволат „гладта за слушање на Божјото слово“ (Амос 8:11). Според Дервас Чити, „Евстатиј, игуменот на еден манастир во близина на Анкира, како и многумина, кои побегнале пред доаѓањето на Персијците, се обратил кај Антиох со барање да му даде резиме на учењето содржано во Светото писмо, кое тој можеше да носи со себе“.
Подоцнежните настани од животот на монахот Антиох ни се непознати, но Грчката црква го почитува неговиот спомен во редовите на преподобните на 24 декември, пред Рождеството Христово во нов стил. Во Руската црква нема посебен ден за празнување на неговиот спомен, а споменот на овој светител се празнува на Соборот на пречесните отци, кои блеснаа во подвиг, во Сирна сабота пред Великиот пост.
Во службата на светите отци, кои блеснаа во манастирот Свети Сава (прво издание - во Атина 1986 г.) ги среќаваме следните химни во чест на св. Антиохија:
Тропар. Глас 3
Оставајќи се земно, пензионирајќи се на подвижниците во пустината, оче Антиох, почитуван, и просветлен од благодатта на Светиот Дух, блесна како писател кој зборува Бога, Богоносец, молете се со смелост на Христа што ќе даде голема милост кон благочестивите.
Кондак. Глас 3
Ти се јави до краевите на Црквата како најсветлиот и најсветлиот светилник, блескајќи со сјајот на твоите трудови и воодушевувајќи ги сите со твоите списи, божествен оче Антиоху, заради тоа, споменувајќи го твојот спомен, верно му пееме пофалби на Бога, Кој е пред се.
величина
Откако ја примил умната светлина на Утешителот во своето срце, вештиот писател се појавил како многу корисен Пандект, побожниот и благословен Антиох.
Неразбирливиот збор „Пандекти“ во насловот на делото на св. Антиохија бара објаснување. Може да се преведе буквално како „содржи сè“, „сеопфатен речник или енциклопедија“, затоа, ова дело, кое има карактер на флорилегиум, тврди дека опфаќа широк спектар на теми од популарна природа. Спомнувањето на Вдахновеното или Светото писмо сведочи, пред сè, за библиската компонента на ова дело (иако, забележуваме, свети Антиох не се задоволува само со библиски цитат, туку се потпира и на светоотечки извори). Од оваа гледна точка, Антиоховите „Пандекти“ може да се окарактеризираат како своевидна обемна енциклопедија на морално и подвижничко учење, заснована на Светото писмо и на отците на Црквата. Овде „Рев. Антиох, со помош на бројни цитати, накратко ја изложил сета мудрост содржана во Светото писмо и делата на светите отци на Црквата, кои ги сфатил преку сопственото духовно искуство“.
Сликата на Св. Антиох во ракописот „Пандекти“ од збирката на СТСЛ (XIX век)
Сепак, очигледно, ова име (со кое дури и самиот Антиох понекогаш се нарекувал Антиох Пандект) е подоцна, а самиот Антиох едноставно го нарекол своето дело: „Сто и триесет поглавја“. И неговиот адресар, игуменот Евстатиј, или некој подоцнежен истражувач или препишувач направил дополнителен натпис: „Книгата што ги содржи Господовите заповеди, како и нивното толкување, како и учењето што одговара на нив и произлегува од нив. » , па дури подоцна го нарекоа „Пандект“.
Делото на Св. Антиох бил наменет за монасите. Тој се состои првенствено од поставување на морални заповеди насочени кон борба против гревот и практикување доблести. Св. Антиох имал намера неговиот трактат да стане еден вид код на монашкиот живот. Меѓутоа, поради нивната популарна природа, „Пандектите“ ја надминуваат нивната главна цел и можат да донесат духовна корист за секој христијанин.
„Пандекти“ вклучува 130 зборови (или поглавја) посветени на различни теми, главно поврзани со морални и аскетски прашања, имено, стекнување доблести и борба против страстите. Има и непосредно подвижнички поглавја за борба против мислите, молитвата и сл., кои имаат чисто монашка содржина.
По зборовите „За верата“ (која служи како основа на целото христијанско морално учење) и „За надежта“, Отк. Антиох зборува за разни пороци и нивните спротивни доблести. Од 86. збор па наваму, авторот во „монашка рефракција“ допира теми како работа, сиромаштија, гостопримство, тишина, псалмодија, молитва итн. Последните зборови се посветени на стравот Божји, љубовта кон Бога. и Царството Небесно. Може да се види дека „Антиох ја продолжува аскетската традиција на Палестина во неговата современа генерација, давајќи ѝ во исто време потеолошки призвук, иако едноставен“. Теолошки размислувања наоѓаме во зборот „За верата“, каде накратко е откриено православното учење за Света Троица, и во последниот 130. збор „За Царството Небесно“, кој ја поставува христологијата заснована на оросот на Соборот на Халкидон во 451 г. Во Пандектите има и полемичка острина, која се манифестира кога станува збор за борбата против еретиците и Евреите. Во истиот 130-ти збор, Св. Антиох дава (врз основа на „Панарион“ на св. Епифаниј Кипарски) список на ереси (повеќе од 70 имиња) и еретици (18 имиња) со цел да го потсети игуменот Евстатиј на потребната будност во неговите патувања во случај на можни средби. со незнабошците. Израз на антиеврејската полемика е наративот во зборот 84 „За соништата“ за монах кој се преобратил во јудаизам поради ѓаволска сугестија во сон и го завршил својот живот на беден начин.
„Пандектите“ завршуваат со т.н. Халдејците (Вавилонците), само овој пат од новите Халдејци - Персијците. Св. Антиох се моли за престанок на Божјиот гнев врз народот на верните - православни христијани и за негова промена во милост.
Можеме да кажеме дека ова дело е напишано на пресекот на библиските студии и аскетизмот. При организирањето на својата работа, „Антиох го следи методот на објавување на темата на секое поглавје во една или повеќе реченици и поткрепување на темата со многу библиски и светоотечки цитати. И иако изработката на материјалот понекогаш изгледа нарушено и читањето на поглавјата не е секогаш возбудливо, ова дело го привлече вниманието на монасите од таа ера, како и на следните, и служеше сериозна служба во монашкото морално учење“.
Илустрација од грчкото издание на Пандектите од 1991 година со предговор на св. Нектариј Егински
Како што сугерира истражувачот Панајотис Христосу, самиот автор ги дефинира деловите на кои го подели своето дело како поглавја; во грчките изданија се нарекуваат зборови, а во латинските изданија се нарекуваат проповеди. Меѓутоа, вели П. Христоу, веројатно е да се каже дека „или самиот Евстатиј, или некој друг монашки поглавар, го ревидирал своето дело, давајќи им на поглавјата форма на монашки катихумени“, односно проповеди за монасите, каде што обраќањето „браќа “ и слава на Бога како традиционални елементи на овој жанр.
И иако „Пандекти“ не може да се нарече едноставна книга за цитати (фрагменти од Светото писмо и Светите Отци се комбинираат во еден текст со говорот на авторот), сепак, обемот на цитати го надминува текстот на авторот. И ова ја покажува понизноста на пречесниот. Антиох: главната задача на монахот е да му даде место на словото Божјо, Откровението; Освен тоа, тој го слуша Евстатиј, кој побарал од него да состави поглавја конкретно од библиски цитати. Сепак, свештеникот ги избира овие цитати за одредени теми. Антиох врз основа на сопственото духовно искуство, кое само по себе е веќе вредно. Очигледно, игуменот Евстатиј сметал токму на ова кога барал од Антиох да напише такво дело.
Затоа, најголемиот обем на текст е окупиран од библиски цитати - вкупно околу 2500 од Стариот завет, најчесто се цитирани книгите Мудрост, Сирах и Псалми. Од Новиот Завет - Посланијата на апостол Павле и Евангелието. Поглавјата понекогаш прикажуваат специфичен редослед на наводи. На почетокот на поглавјето, по воведот на авторот, се цитира Стариот Завет.
Авторот ги става евангелските зборови на Христос на крајот од поглавјето, за семантичка „тежина“. Поглавјето обично завршува со фалба на Бога. Во изданието понудено на рускиот читател, новозаветните цитати се дадени според синодалниот превод на Библијата; Старозаветните цитати, ако нивниот грчки текст и синодалниот превод се совпаѓаат, се дадени според синодалниот превод, инаку се дадени на црковнословенски. Понекогаш, за подобро разбирање на фразата од современиот читател, кој не секогаш добро го познава црковнословенскиот јазик, требаше да се „комбинира“ од синодалните и црковнословенските текстови.
Хегумен Евстатиј го праша Св. Антиох составил скратена транскрипција на учењето на Светото Писмо Антиох не се ограничил на ова и се свртел и кон учењето на црковните отци и црковните писатели, поради што и насловот на книгата (каде што е само „Вдахновено и Свето писмо. ” се споменуваат) не ја „покрива“ целокупноста на неговата содржина. Светите отци на Црквата и црковните писатели цитирани од авторот, во најголем дел, припаѓаат на оние кои обично се нарекуваат антиникејски, односно оние кои живееле пред 325 година. Св. Антиох дава извадоци од делото на Климент Александриски, „Кој од богатите ќе се спаси“, припишувајќи му на св. Иринеј Лионски (сепак, ова дело го нема во преживеаните дела на св. Иринеј). Ова е приказна за еден млад човек кој бил крстен од апостол Јован Богослов, а потоа, поради невнимание на локалниот епископ, на кого апостолот му го доверил своето воспитување, паднал во гревови и станал водач на банда разбојници, но потоа повторно повикан на покајание од светиот апостол (збор 122). Наоѓаме и цитати од Посланијата до Ефесјаните, Смирнејците, Тралјаните, Филаделфијците, Магнезијците, Св. Поликарп шмч. Игнатиј Богоносец (зборови 1, 23, 85, 111, 112, 124); Послание до Филипјаните sschmch. Поликарп Смирнски (зборови 74, 96, 114, 123); „Послание за девственоста“ од псевдо-Климент Римски (зборови 1, 17, 18, 21, 22, 47, 86, 91, 96, 97, 98, 99, 111, 112, 122, 127, 130); „Овчарот Херма“ (најчесто од делот „Заповеди“ и малку од „Сличности“) (зборови 15, 25, 29, 61, 66, 74, 77, 79, 85, 94, 98, 106, 110, 122, 127).
Црковното писмо од IV-VI век е претставено со извадоци од „Црковната историја“ на Евсевиј Кесариски, фрагменти или алузии од делата на Евагриј Понтски „За молитвата“, Отк. Нил Синајски „За осумте зли духови“ (зборови 18, 23, 24), трактат „За божествените имиња“ од „Ареопагитскиот корпус“ (зборови 1, 123).
Во ова дело отсуствува „надворешната“ мудрост, односно позајмиците од паганските филозофи, историчари и поети (за разлика од, на пример, такво дело од 9 век како „Пчелата“).
Општо земено, прилично широкиот опсег на литература користен во Пандектите сведочи за зачувувањето и богатството на библиотеката на Лаврата на Свети Сава во тоа време, како и за фактот дека таа продолжила да биде важен центар за создавање и копирање. на ракописи, и покрај надворешните конфликти.
Што се однесува до влијанијата и примероците за пишување на „Пандектите“, меѓу нив, најпрвин, може да го наведеме Евагриј Понтски со неговата „Антиретика“ од осумстотини - избор на библиски цитати против осумте главни страсти со кои подвижникот мора да противречи на ѓавол, кој го искушува со страсни мисли. Второ, според Панајотис Христу, „Пандектите“ ги имаат како прототип „Моралните правила“ и „Аскетски правила“ на св. Но, Василиј Велики, како што забележува истражувачот, сè уште е инфериорен во однос на нив, немајќи ја ниту методологијата на „Моралните правила“, ниту оригиналноста на „Аскетски правила“.
Слика на калиграф монах во ракопис од 9 век.
Приложено од Рев. Антиох дал свој, иако мал, придонес во православната литургиска традиција. Во есејот на рев. Антиохија содржи неколку оригинални молитви, од кои некои се вклучени во православното богослужение: во 19. збор - молитва прочитана на Compline; во зборот 84 - молитва вклучена во вечерното молитвено правило („Молитва 2 на св. Антиох до нашиот Господ Исус Христос“); во зборот 85 има молитва прочитана по 12-тата катисма. Во нашето издание, за да му олесниме на читателот да се движи низ книгата, овие и други слични молитвени текстови се означени на маргините со зборот „молитва“. Исто така, се претпоставува дека Св. Антиох ја составил и добро познатата молитва „За секое време и секој час, на небото и на земјата...“, повторувана за време на читањето на секој од часовите и на Големиот приговор.
И покрај тоа што, според Г. Барди, учењето на Антиох не е целосно оригинално и е собрано од бројни цитати (би додале дека св. Антиох не се стремел кон таква оригиналност), според друг познат истражувач на античкото монаштво. , „во секој случај Во случај никој да не го нарече ова дело безначајно“, се нарекува „познато“; Св. Нектариј Егински, во својот предговор кон изданието од 1906 година, напишал дека „во целина ова дело претставува одличен систем на морална теологија“, а св. Теофан Осаменик забележал „дека овој Пандект со право може да се нарече божествено откриено христијанско морално учење“.
Мора да се признае дека ова дело е сè уште актуелно за православниот читател. Тоа е на исто ниво со такви дела на аскетско светоотечко писмо објавени одамна на руски јазик, како што се делата на св. Нил Синајски, „Учења“ од св. Авва Доротеј и „Лествица“ Св. Јован Климакус и неговиот автор, како личност и црковен писател, се на исто ниво со таквите претставници на монашката традиција на Големата Лавра (или блиска до неа или кои често ја посетувале), како што е основачот на Лавра, Вен. . Савва Осветен, негов биограф е Кирил Скитополски, Св. Јован Дамаскин, бл. Јован Мосхус, Св. Софрониј Ерусалимски и Теодор Абу-Кура.
Создавање на Св. Антиох бил многу популарен и баран во Византија и неговата културна област, како на исток така и меѓу Словените, како и во Античка Русија, за што сведочи зачувувањето на „Пандектите“ на грчки, словенски (од 10 век ) и арапски (на крајот на векот) XI-XII век) јазици.
Како што пишува ѓаконот В. Василик, „Пандектите“ се преведени на словенски во 10 век во Бугарија; најстарата зачувана словенска копија на ова дело датира од XI век, „списоци од 15.–16. век. бројни. Многу од неговите учења биле вклучени во Прологот.
„Композицијата [на ова дело] го инспирираше Никон Црногорецот во 11 век да состави сличен флорилегум од 63 поглавја наречен „Толкување на Господовите заповеди“ или „Пандекти“, инспириран од турското заземање на Антиохија и неговата околина во 1084 година. Герасим, кому му се обратил со своето дело, бил монах и од манастирот Св. Савва, и „Пандекти“ беа преведени на арапскинабргу по неговото составување, исто така од монах на манастирот Св. Савва“.
„Пандектите“ беа поставени во „Големата Четија-Минеја“ на Св. Макариј, митрополит Московски. Оваа околност очигледно го објаснува присуството на референци за Св. Антиох (шест пати) и бројни цитати од Пандектите (од 196 учења во триесет поглавја - 42 од Пандектите) во учењето на св. Серафим Саровски, сместен во Летописот на Серафим-Дивеевскиот манастир. Така, четири поглавја од учењето на св. Серафима: „2. За верата“, „4. За љубовта Божја“, „26. Против прекумерна грижа“, „27. За тагата“. Св. Антиох е најцитираниот автор во оваа збирка учења на св. Серафим, кој многу кажува: таков голем руски светец, почитуван низ православниот свет, прочитал св. Антиох бил инспириран од него во неговите подвизи и ги поучувал своите духовни чеда со неговите стихови.
Поглед на манастирот Св. Savva Фото од Hierom. Феодора (Јулаева)
„Пандекти“ подоцна го привлекоа вниманието на нашите сонародници. Во архивата на ракопис се сочувани преводот на „Посланието до Евстатиј“ и зборовите од 1. („За верата“) на св. Теофан Осаменик; во библиотеката на Света Троица-Сергиј Лавра има рачно напишан руски превод на „Пандекти“, направен од непознат автор од 19 век.
Што се однесува до печатените изданија на Пандектите, тие долго време го привлекуваат вниманието на печатачите на книги. Првото печатено издание, превод на латински, на Пандектите беше објавено во Париз во 1543 година (Pandectes Scripturae Divinitus Inspiratae sancti patris Antiochi ante annos quidem ab hinc nogentos ab autore aeditus nunc vero primum donatus Latio per Godefriensiach Tilefriend. , 1543). Следното печатено издание, овој пат латински превод заедно со грчкиот оригинал, беше објавено во Мињевата патрологија (Patrologiae cursus completus (серија Graeca). T. 89. Col. 1421–1856. Париз, 1857–1866). Грчкиот текст беше објавен двапати одделно: во делата на св. Нектарија од Егин во 1906 година во Атина (αντιόχου της γαλάτας μοναχού της του σάββα πανδέκτες των θεοπ αγίων γραφών αι προς ηθικήν των χριστιανών ωφέλειαν υεκταρίου κεφαλά μητροπουίταπόλεως. Во Русија беа објавени само црковнословенски преводи на „Пандектите“: во едицијата „Четиј-Минеи“ (24 декември. Св. 1864–2183) и делумни изданија од словенски ракописи.
НЕМА ЈАГУДИН - ГО Е Плушенко
Русинот Евгени Плушенко успешно ја започна сезоната, победувајќи на третата етапа на Гран-при во уметничко лизгање, што денеска заврши во Гелзенкирхен, Германија.
Алексеј Јагудин прими сериозна повредаи не дојде во Германија, а денес никој не може да се натпреварува со Плушенко.
Откако ја освои кратката програма, Плушенко ја освои и бесплатната програма, брилијантно лизгајќи го новиот состав „Санкт Петербург-300“. „Сакав да му направам подарок на Санкт Петербург“, рече Плушенко по завршувањето на натпреварот. Кореографијата ја изработи Кирил Симонов, балетска ѕвезда од Санкт Петербург.
Од технички аспект, Плушенко беше со глава и рамена над сите други. Изведе две четирикратни овчи мантили и осум тројни, а само во едната погреши. Во принцип, Плушенко можеше да ја демонстрира четворката Салчов, која ја изведе на тренинг, но не се осмели.
„Сè уште не сум подготвен во Русија изведов и четирикратен луц и четворократен превртување“, рече лизгачот на прес-конференција.
Како резултат на тоа, неговите резултати за техника варираат од 5,6 до 5,9, но неговите оценки за уметност беа малку повисоки - од 5,7 до 5,9. Апсолутно сите судии го ставија Плушенко на прво место.
ЕВГЕНИЈ ПЛЈУШЧЕНКО ВОЗЕЛ ВО ГОРДАТА САМОСТ
Во неделата во Гелзенкирхен заврши третиот Гран при турнир во уметничко лизгање. Евгени Плушенко со својата нова програма остави најголем впечаток кај публиката на сцената во Германија.
Имаше многу што беше невообичаено во говорот на Евгени Плушенко. Тоа беше поинаков стил. Тренерот на поранешниот светски шампион Алексеј Мишин еднаш рече дека на мразот неговото одделение „треба да биде принц“. Се чини дека Плушенко навистина се претвора од само прекрасен спортист во прекрасен уметник - редок сет на квалитети што во денешното уметничко лизгање, можеби, ги поседува само Алексеј Јагудин. Трансформиран со помош на Кирил Симонов, ѕвездата на балетот во Санкт Петербург, кој стана кореограф на ѕвездата на уметничкото лизгање во Санкт Петербург. Јагудин, кој се здоби со повреда на колкот пред две недели на Скејт Америка, не беше во Гелзенкирхен. Плушенко вели дека, во принцип, не му е грижа кого ќе тепа сега: „Прво, јас се натпреварувам со себе, отсекогаш било така. Но, за јавноста, се разбира, би било многу поинтересно да се види дуел меѓу двајца Руси: кога нема интриги, секој турнир губи значителен дел од својата атрактивност.
Плушенко ја уби целата интрига, всушност, дури и во кратката програма, добивајќи две оценки за тоа: 5, 7, а сите останати - 5,8 или 5,9. Фантастично, со оглед на тоа што сезоната штотуку започна! Потоа имаше бесплатна програма, во која Русинот направи чисто едно четирикратно овчо мантил, на вториот погреши и на ова додаде осум совршено изведени скокови во три ротации. Во Германија, Плушенко не доби суперкомплицирана четворка Салхов, сепак, тоа не беше особено потребно за победа. „Тој сè уште не е целосно подготвен“, објасни лизгачот. А потоа, како да ги довршува своите натпреварувачи, рече дека дома на тренинзите прави четирикратен луц и флип... Генерално, акцентот на уметноста, очигледно, сè уште не е на сметка на техниката. Иако турнирот во Гелзенкирхен тешко може да се смета за вистински тест за „новиот“ Плушенко: тоа е можно само во конкуренција со рамноправен, каде на сите останати им се придружува фактор како нервите, кои веќе не успеаја во Санкт Петербург. .
ПЛЈУШЧЕНКО СЕ СЛИКА СЕБЕ
Третата етапа од Големата награда за уметничко лизгање не можеше да се пофали со голем број руски учесници. Само две спортски двојки излегоа на мразот во германскиот град Гелзенкирхен - Марија Петрова - Алексеј Тихонов, Јулија Обертас - Алексеј Соколов, како и двајца сингл играчи - Александар Абт и Евгени Плушенко. Без претерување, можеме да кажеме дека појавувањето на вториот стана вистински настан на турнирот.
За да го поттикнат интересот на гледачите, организаторите на натпреварот го преместија финалето на машките битки за последниот ден. Сепак, никој не се сомневаше дека Плушенко ќе биде прв. Покрај тоа, во Германија публиката виде сосема поинаков скејтер на мразот. Безгрижниот млад човек од дискотеката, смелиот кошула-човек каков што сме навикнати да ја гледаме Жења, беше заменет со еден вид денди, осамен херој кој многу страдал и доживеал во животот.
Се осмелувам да сугерирам дека, можеби, за прв пат Плушенко се прикажа себеси на мраз, разголувајќи ја душата пред публиката. Неуспесите од минатата сезона (и сите места освен првото беа еднакви на пораз за Евгениј) го направија неговото лизгање поискрено, што го зголеми емотивниот впечаток на неговите програми. Ова во голема мера беше олеснето со величествената и трагична музика на Адаџо на Албинони. Како резултат на тоа, сите 12 судии беа едногласни, давајќи му на одделението на Алексеј Мишин исти оценки за техника и уметност од 5,8 до 5,9. Точно, бесплатната програма на скејтерот „Петербург-300“, поставена на музиката на Игор Корнељук, донекаде ја „ограничи“ уметноста на спортистот, но во исто време овозможи да се демонстрира разновидноста на улогата.