Поглавје II ВИЗАНТИСКАТА ИМПЕРИЈА ВО РАНИОТ СРЕДЕН ВЕК (IV-XII век) Во IV век. обединетата Римска империја била поделена на Западна и Источна. Источните региони на империјата долго време се одликуваа со повисоко ниво на економски развој, а тука се случи кризата на ропската економија

Апстракт на тема:

Византиската империја и

Источен христијански свет.

Завршил: Куштуков А.А.

Проверено од: Цибжитова А.Б.

Вовед 3

Историја на Византија 4

Поделба на Источна и Западна Римска Империја 4

Станување независна Византија 4

Династија Јустинијан 5

Почеток на нова династија и зајакнување на империјата 7

Исаурска династија 7

9-11 век 8

XII – XIII век 10

Инвазија на Турците. Падот на Византија 11

Византиска култура 14

Формирање на христијанството

како филозофски и религиозен систем 14

Времето на најголемата моќ и

највисоката точка на културниот развој. 18

Заклучок 24

Литература 25

Вовед.

Во мојот есеј би сакал да зборувам за Византија. Византиска империја (Римска империја, 476-1453) -Источна Римска Империја. Името „Византиска империја“ (по градот Византија, на местото на кое римскиот император Константин Велики го основал Константинопол на почетокот на IV век) ѝ било дадено на државата во делата на западноевропските историчари по нејзиниот пад. Самите Византијци се нарекувале себеси Римјани - на грчки „Римјани“, а нивната моќ - „Римјани“. Западните извори ја нарекуваат и Византиската империја „Романија“. Во голем дел од нејзината историја, многу од нејзините западни современици ја нарекувале „Империја на Грците“ поради доминацијата на нејзиното грчко население и култура. Во античка Русија обично се нарекувало и „Грчко кралство“. Византија дала голем придонес во развојот на културата во Европа во средниот век. Во историјата на светската култура Византија има посебно, извонредно место. Во уметничкото творештво, Византија му дала на средновековниот свет возвишени слики на литературата и уметноста, кои се одликувале со благородна елеганција на формите, имагинативна визија на мислата, софистицираност на естетското размислување и длабочина на филозофската мисла. Во однос на својата моќ на експресивност и длабока духовност, Византија застанала пред сите земји од средновековна Европа многу векови. Директен наследник на грчко-римскиот свет и на хеленистичкиот исток, Византија отсекогаш останала центар на единствена и навистина брилијантна култура.

Историја на Византија.

Поделба на Источна и Западна Римска Империја

Поделба на Источна и Западна Римска Империја. Во 330 година, римскиот император Константин Велики го прогласил градот Византија за свој главен град, преименувајќи го во Константинопол. Потребата за преместување на главниот град беше предизвикана, пред сè, од оддалеченоста на Рим од напнатите источни и североисточни граници на империјата; беше можно да се организира одбрана од Константинопол многу побрзо и поефикасно отколку од Рим. Конечната поделба на Римската империја на источна и западна се случила по смртта на Теодосиј Велики во 395 година. Главната разлика помеѓу Византија и Западното Римско Царство беше доминацијата на грчката култура на нејзината територија. Разликите се зголемија и во текот на два века државата конечно доби свој индивидуален изглед.

Формирањето на независна Византија

Формирањето на Византија како независна држава може да се припише на периодот 330-518 година. Во овој период, бројни варварски, главно германски племиња навлегле на римска територија преку границите на Дунав и Рајна. Некои биле мали групи доселеници привлечени од безбедноста и просперитетот на империјата, додека други преземале воени походи против Византија, а набргу нивниот притисок станал незапирлив. Искористувајќи ја слабоста на Рим, Германците преминале од навлегување во заземање земја, а во 476 година бил соборен последниот император на Западното Римско Царство. Ситуацијата на исток не била помалку тешка, а можело да се очекува и сличен крај, откако во 378 година Визиготите ја добиле познатата битка кај Адрианопол, царот Валенс бил убиен, а кралот Аларик ја опустошил цела Грција. Но, наскоро Аларик отиде на запад - во Шпанија и Галија, каде што Готите ја основаа својата држава, а опасноста од нив за Византија помина. Во 441 година, Готите биле заменети со Хуните. Атила започнал војна неколку пати и само со оддавање голема почит било можно да се спречат неговите понатамошни напади. Во битката на народите во 451 година, Атила бил поразен, а неговата држава набрзо пропаднала. Во втората половина на V век дошла опасност од Остроготите - Теодорих ја опустошил Македонија, му се заканувал на Константинопол, но отишол и на запад, освојувајќи ја Италија и основајќи ја својата држава на урнатините на Рим. Многубројните христијански ереси - аријанството, несторијанството, монофизитизмот - исто така во голема мера ја дестабилизираа ситуацијата во земјата. Додека на Запад папите, почнувајќи од Лав Велики (440-461), ја воспоставија папската монархија, на исток патријарсите на Александрија, особено Кирил (422-444) и Диоскор (444-451), се обидоа да воспостават папскиот престол во Александрија. Дополнително, како резултат на овие немири, се појавија старите национални расправии и сè уште жилавите сепаратистички тенденции; Така, политичките интереси и цели беа тесно испреплетени со верскиот конфликт. Од 502 година, Персијците го продолжија својот напад на исток, Словените и Аварите започнаа со напади јужно од Дунав. Внатрешните немири достигнаа крајни граници, а во главниот град имаше интензивна борба меѓу „зелените“ и „сините“ партии (според боите на тимовите на кочија). Конечно, силната меморија на римската традиција, која ја поддржуваше идејата за потребата од единство на римскиот свет, постојано ги насочуваше мислите кон Запад. За излез од оваа состојба на нестабилност беше потребна моќна рака, јасна политика со прецизни и дефинитивни планови. До 550 година, Јустинијан I ја водел оваа политика.

Династија Јустинијан.

Во 518 година, по смртта на Анастасиј, прилично мрачна интрига го донела на тронот началникот на гардата Јустин. Тој бил селанец од Македонија, кој пред педесетина години дошол во Цариград во потрага по својата среќа, храбар, но сосема неписмен и војник кој немал искуство во државните работи. Токму затоа, на овој основоположен, кој стана основач на династија на околу 70 години, ќе му беше многу тешко доверената моќ да немаше советник во лицето на неговиот внук Јустинијан. Од самиот почеток на владеењето на Јустин, Јустинијан всушност бил на власт - исто така родум од Македонија, но кој добил одлично образование и имал одлични способности. Во 527 година, откако ја добил целосната власт, Јустинијан започнал да ги спроведува своите планови за обновување на Империјата и зајакнување на моќта на еден цар. Тој постигна сојуз со доминантната црква. За време на Јустинијан, еретиците биле принудени да преминат во службена професија под закана од лишување од граѓански права, па дури и со смртна казна. До 532 година, тој беше зафатен со задушување на протестите во главниот град и одбивање на нападот на Персијците, но наскоро главниот правец на политиката се пресели на запад. Варварските кралства ослабеа во текот на изминатиот половина век, жителите повикаа на обновување на империјата, и конечно, дури и самите кралеви на Германците ја признаа легитимноста на византиските барања. Во 533 година, војската предводена од Белисариј ги нападнала вандалските држави во Северна Африка. Следната цел била Италија - тешката војна со Остроготското кралство траела 20 години и завршила со победа.Откако го нападнал визиготското кралство во 554 година, Јустинијан го освоил јужниот дел на Шпанија. Како резултат на тоа, територијата на империјата речиси двојно се зголеми. Но, овие успеси бараа премногу трошење на силите, кои Персијците, Словените, Аварите и Хуните брзо ги искористија, кои, иако не освоија значителни територии, опустошија многу земји на истокот на империјата. Византиската дипломатија исто така се стремела да го обезбеди престижот и влијанието на империјата низ надворешниот свет. Благодарение на нејзината паметна распределба на услуги и пари и нејзината умешна способност да сее раздор меѓу непријателите на империјата, таа ги доведе варварските народи кои талкаа по границите на монархијата под византиска власт и ги направи безбедни. Таа ги вклучила во сферата на влијание на Византија проповедајќи го христијанството. Активностите на мисионерите кои го ширеле христијанството од бреговите на Црното Море до висорамнините на Абисинија и оазите на Сахара биле една од главните карактеристики на византиската политика во средниот век. Покрај воената експанзија, другата главна задача на Јустинијан биле административните и финансиските реформи. Економијата на империјата беше во состојба на тешка криза, а администрацијата беше зафатена од корупција. За да се реорганизира управата на Јустинијан, беше извршена кодификација на законодавството и голем број реформи, кои иако радикално не го решија проблемот, несомнено имаа позитивни последици. Изградбата беше започната низ целата империја - најголема по обем од „златното доба“ на Антонините. Меѓутоа, величината била купена по висока цена - економијата била поткопана од војните, населението осиромашило, а наследниците на Јустинијан (Јустин II (565-578), Тибериј II (578-582), Маврициус (582-602) биле принудени да се фокусираат на одбраната и да го префрлат правецот на политиката кон исток. Освојувањата на Јустинијан се покажаа како кревки - кон крајот на 6-7 век. Византија ги изгубила сите освоени области на Запад (со исклучок на Јужна Италија). Додека ломбардската инвазија однела половина Италија од Византија, Ерменија била освоена во 591 година за време на војната со Персија, а конфронтацијата со Словените продолжила на север. Но, веќе на почетокот на следниот, VII век, Персијците ги продолжија непријателствата и постигнаа значителни успеси како резултат на бројните немири во империјата.

Почеток на нова династија и зајакнување на империјата.

Во 610 година, синот на картагинскиот егзарх Ираклиј го соборил императорот Фока и основал нова династија која се покажала способна да ги издржи опасностите што и се закануваат на државата. Ова беше еден од најтешките периоди во историјата на Византија - Персијците го освоија Египет и му се заканија на Константинопол, Аварите, Словените и Ломбардите ги напаѓаа границите од сите страни. Ираклиј извојувал низа победи над Персијците, ја префрлил војната на нивна територија, по што смртта на шахот Хосро II и низата востанија ги принудиле да ги напуштат сите освојувања и да склучат мир. Но, тешката исцрпеност на двете страни во оваа војна подготви поволни услови за арапски освојувања. Во 634 година, калифот Омар ја нападнал Сирија, во текот на следните 40 години Египет, Северна Африка, Сирија, Палестина, Горна Месопотамија биле изгубени, а често населението од овие области, исцрпено од војните, ги сметало Арапите, кои на почетокот значително ги намалувале даноците, да бидат нивните ослободители. Арапите создале флота, па дури и го опседнале Константинопол. Но новиот император Константин IV Погонат (668-685) го одбил нивниот напад. И покрај петгодишната опсада на Константинопол (673-678) по копно и море, Арапите не можеле да го освојат. Грчката флота, која доби супериорност со неодамнешниот изум на „грчкиот оган“, ги принуди муслиманските ескадрили да се повлечат и ги порази во водите на Силеум. На копно, трупите на калифатот биле поразени во Азија. Империјата излезе од оваа криза пообединета и монолитна, нејзиниот национален состав стана похомоген, верските разлики беа главно минато, бидејќи монофизитизмот и аријанизмот станаа широко распространети во сега изгубените Египет и Северна Африка. До крајот на VII век, територијата на Византија повеќе не претставувала повеќе од една третина од моќта на Јустинијан. Нејзиното јадро се состоело од земји населени со Грци или елинизирани племиња кои зборувале грчки. Во VII век биле извршени значајни реформи во владеењето - наместо на епархии и егзархии, империјата била поделена на теми подредени на стратезите. Новиот национален состав на државата доведе до фактот дека грчкиот стана официјален јазик. Во администрацијата, античките латински титули или исчезнуваат или се хеленизираат, а нивното место го заземаат нови имиња - логотети, стратеги, епарси, друнгарии. Во армијата во која доминираат азиски и ерменски елементи, грчкиот станува јазик на кој се даваат наредби. И иако Византиската империја продолжила да се нарекува Римска империја до нејзиниот последен ден, сепак, латинскиот јазик испаднал од употреба.

Исаурска династија

На почетокот на 8 век, привремената стабилизација повторно била заменета со низа кризи - војни со Бугарите, Арапите, континуирани востанија... Конечно, Лав Исавријанец, кој на тронот се качил под името на императорот Лав III, успеал да го запре распадот на државата и да им нанесе решавачки пораз на Арапите. По половина век владеење, двајцата први Исавријци ја направиле империјата богата и просперитетна, и покрај чумата што ја опустошила во 747 година и покрај немирите предизвикани од иконоборството. Поддршката на иконоборството од страна на императорите од династијата Исаврија се должи и на религиозни и на политички фактори. Многу Византијци на почетокот на 8 век биле незадоволни од вишокот на суеверие и особено од обожавањето на иконите, верувањето во нивните чудотворни својства и поврзаноста на човековите постапки и интереси со нив. Во исто време, императорите се обиделе да ја ограничат растечката моќ на црквата. Покрај тоа, одбивајќи да ги почитуваат иконите, исаурските императори се надевале дека ќе им се приближат на Арапите, кои не ги препознавале сликите. Политиката на иконоборство доведе до раздор и немири, а во исто време го зголеми расколот во односите со Римската црква. Обновувањето на иконопочитувањето се случи дури на крајот на 8 век благодарение на царицата Ирина, првата жена царица, но веќе на почетокот на 9 век продолжи политиката на иконоборство.

Во 800 година, Карло Велики го објавил обновувањето на Западното Римско Царство, што било болно понижување за Византија. Во исто време, Багдадскиот калифат го засили својот напад на исток. Императорот Лав V Ерменецот (813-820) и двајцата императори од фригиската династија - Михаил II (820-829) и Теофил (829-842) - ја обновиле политиката на иконоборство. Уште еднаш, триесет години, империјата беше во канџите на немирите. Договорот од 812 година, кој го признал Карло Велики за император, значел сериозни територијални загуби во Италија, каде Византија ја задржала само Венеција и земјиштето на југот на полуостровот. Војната со Арапите, обновена во 804 година, доведе до два сериозни порази: заземањето на островот Крит од страна на муслиманските пирати (826), кои оттука речиси неказнето почнаа да го опустошуваат источниот Медитеран и освојувањето на Сицилија од страна на Северот. Африкански Арапи (827), кои го зазедоа градот Палермо. Опасноста од Бугарите била особено страшна бидејќи Кан Крум ги проширил границите на својата империја од Гем до Карпатите. Никифор се обидел да го порази со инвазија на Бугарија, но на враќање бил поразен и умрел (811), а Бугарите, откако го вратиле Адрианопол, се појавиле на ѕидините на Константинопол (813). Само победата на Лав V кај Месемврија (813) ја спасила империјата. Периодот на немири завршил во 867 година со доаѓањето на власт на македонската династија. Василиј I Македонски (867-886), Римски Лекапин (919-944), Никифор Фока (963-969), Јован Цимиске (969-976), Василиј II (976-1025) - цареви и узурпатори - и обезбедиле на Византија 150 г. години на просперитет и моќ. Бугарија, Крит и Јужна Италија беа освоени, а беа спроведени успешни воени кампањи против Арапите длабоко во Сирија. Границите на империјата се проширија до Еуфрат и Тигар, Ерменија и Иберија влегоа во сферата на византиското влијание, Јован Цимиске стигна до Ерусалим. Во IX-XI век. Односите со Киевска Русија станале од големо значење за Византија. По опсадата на Константинопол од страна на киевскиот принц Олег (907), Византија беше принудена да склучи трговски договор со Русија, што придонесе за развој на трговијата по големата рута од „Варангијците до Грците“. На крајот на 10 век, Византија се борела со Русија (киевскиот кнез Свјатослав Игоревич) за Бугарија и победила. За време на киевскиот принц Владимир Свјатославич, беше склучен сојуз помеѓу Византија и Киевска Русија. Василиј II ја даде својата сестра Ана за брак со киевскиот принц Владимир. На крајот на 10 век, христијанството според источниот обред било усвоено во Русија од Византија. Во 1019 година, откако ги освоил Бугарија, Ерменија и Иберија, Василиј II со голем триумф го прославил најголемото јакнење на империјата од времето пред арапските освојувања. Брилијантната состојба на финансиите и процутот на културата ја комплетираа сликата. Но, во исто време почнаа да се појавуваат и првите знаци на слабост, што беше изразено во зголемена феудална фрагментација. Благородништвото, кое контролирало огромни територии и ресурси, честопати успешно се спротивставувало на централната власт. Падот започна по смртта на Василиј II, под неговиот брат Константин VIII (1025-1028) и под ќерките на вториот - прво под Зоја и нејзините три последователни сопрузи - Роман III (1028-1034), Михаил IV (1034-1041) , Константин Мономах (1042-1054), со кого го делела тронот (Зое умрела во 1050 г.), а потоа и под Теодор (1054-1056 г.). Слабеењето уште поостро се манифестирало по завршувањето на македонската династија. До средината на XI век, главната опасност се приближувала од исток - Турците Селџуци. Како резултат на воен удар, на тронот се качил Исак Комнен (1057-1059); по неговата абдикација, цар станал Константин X Дука (1059-1067). Потоа на власт дошол Романос IV Диоген (1067-1071), кој бил соборен од Михаил VII Дука (1071-1078); како резултат на новото востание, круната му припадна на Никифор Ботанијат (1078-1081). За време на овие кратки владеење, анархијата растела и внатрешната и надворешната криза од која страдала империјата станувала сè потешка. Италија била изгубена до средината на 11 век под налетот на Норманите, но главната опасност се наѕирала од исток - во 1071 година Романос IV Диоген бил поразен од Турците Селџуци во близина на Маназкерт (Ерменија), а Византија никогаш не можела да се опорави. од овој пораз. Во текот на следните две децении, Турците ја окупираа цела Анадолија; Империјата не можеше да создаде армија доволно голема за да ги спречи. Во очај, императорот Алексиј I Комнен (1081-1118) побарал од папата во 1095 година да му помогне да добие војска од западниот христијански свет. Односите со Западот биле предодредени со настаните од 1204 година (заземањето на Константинопол од страна на крстоносците и распадот на земјата), а востанијата на феудалците ја поткопале последната сила на земјата. Во 1081 година на тронот дошла династијата Комнени (1081-1204) - претставници на феудалната аристократија. Турците останале во Иконија (Султанат на Коња); на Балканот, со помош на Унгарија што се шири, словенските народи создадоа речиси независни држави; Конечно, Западот исто така претставуваше сериозна опасност во светлината на агресивните аспирации на Византија, амбициозните политички планови генерирани од Првата крстоносна војна и економските претензии на Венеција.

XII-XIII век.

Во времето на Комнените, главната улога во византиската војска почнала да ја има тешко вооружената коњаница (катафракти) и платеничките трупи од странци. Зајакнувањето на државата и војската им овозможило на Комнените да ја одбијат норманската офанзива на Балканот, да освојат значаен дел од Мала Азија од Селџуците и да воспостават суверенитет над Антиохија. Мануел I ја принудил Унгарија да го признае суверенитетот на Византија (1164) и ја воспоставил својата власт во Србија. Но, генерално ситуацијата продолжи да биде тешка. Однесувањето на Венеција беше особено опасно - поранешниот чисто грчки град стана ривал и непријател на империјата, создавајќи силна конкуренција за нејзината трговија. Во 1176 година, византиската војска била поразена од Турците во Мириокефалон. На сите граници Византија била принудена да оди во дефанзива. Политиката на Византија кон крстоносците била да ги врзува нивните водачи со вазални обврзници и со нивна помош да ги врати териториите на исток, но тоа не донело голем успех. Односите со крстоносците постојано се влошуваа. Втората крстоносна војна, предводена од францускиот крал Луј VII и германскиот крал Конрад III, била организирана по освојувањето на Едеса од страна на Селџуците во 1144 година. Комнените сонувале да ја вратат својата моќ над Рим, или преку сила или преку сојуз со папството и уништувањето на Западната империја, чиј факт секогаш им изгледал како узурпација на нивните права. Мануел I особено се трудеше да ги исполни овие соништа.Се чинеше дека Мануел стекнал неспоредлива слава на империјата низ целиот свет и го направил Константинопол центар на европската политика; но кога умре во 1180 година, Византија се нашла уништена и омразена од Латините, подготвена да ја нападне во секој момент. Во исто време, во земјата се подготвуваше сериозна внатрешна криза. По смртта на Мануел I, во Константинопол избувнало народно востание (1181), предизвикано од незадоволството од политиката на владата, која ги покровитела италијанските трговци, како и западноевропските витези кои стапиле во служба на императорите. Земјата доживуваше длабока економска криза: феудалната фрагментација и виртуелната независност на покраинските владетели од централната власт се интензивираа, градовите паднаа во распаѓање, а војската и морнарицата ослабеа. Започна колапсот на империјата. Во 1187 година Бугарија паднала; во 1190 година Византија била принудена да ја признае независноста на Србија.

Кога Енрико Дандоло стана дуж на Венеција во 1192 година, се појави идејата дека најдобриот начин и да се реши кризата и да се задоволи акумулираната омраза на Латините и да се осигураат интересите на Венеција на исток ќе биде освојувањето на Византиската империја. . Непријателството на папата, малтретирањето на Венеција, огорченоста на целиот латински свет - сето тоа земено заедно го предодреди фактот дека четвртата крстоносна војна (1202-1204) се сврте против Константинопол наместо Палестина. Исцрпена, ослабена од налетот на словенските држави, Византија не можела да им одолее на крстоносците. Во 1204 година, крстоносната војска го освоила Константинопол. Византија се распадна на голем број држави - Латинската империја и Ахајското кнежество, создадени на териториите заземени од крстоносците, и империјата Никеја, Требизонд и Епир - кои останаа под контрола на Грците. Латините ја потиснале грчката култура во Византија, а доминацијата на италијанските трговци го спречила оживувањето на византиските градови. Позицијата на Латинската империја била многу несигурна - омразата на Грците и нападите на Бугарите многу ја ослабнале, така што во 1261 година, императорот на Никејската империја, Михаил Палеологос, со поддршка на грчкото население на Латинската Империјата, откако повторно го освоила Константинопол и ја победила Латинската империја, објавила обнова на Византиската империја. Во 1337 година и се приклучил Епир. Но, Ахајското кнежевство - единствениот одржлив ентитет на крстоносците во Грција - опстанал до освојувањето на Турците Османлии, како и империјата Требизонд. Византиската империја повеќе не беше можно да се обнови недопрена. Михаил VIII Палеолог (1261-1282) се обидел да го постигне тоа, и иако не бил во можност целосно да ги оствари своите аспирации, сепак, неговите напори, практични таленти и флексибилен ум го прават последниот значаен император на Византија.

Инвазија на Турците. Падот на Византија.

Освојувањата на Турците Османлии почнаа да го загрозуваат самото постоење на земјата. Мурат I (1359-1389) ја освоил Тракија (1361), што Јован V Палеолог бил принуден да му го признае (1363); потоа го зазел Филипопол, а наскоро и Адрианопол, каде што ја преселил својата престолнина (1365). Константинопол, изолиран, опкружен, отсечен од другите краишта, зад своите ѕидини чекал смртен удар кој изгледал неизбежен. Во меѓувреме, Османлиите го завршиле освојувањето на Балканскиот Полуостров. Кај Марица ги поразиле јужните Срби и Бугари (1371); основале свои колонии во Македонија и почнале да му се закануваат на Солун (1374); ја нападнале Албанија (1386), ја поразиле Српската империја и по битката за Косово, Бугарија ја претвориле во турски пашалик (1393). Јован V Палеолог бил принуден да се признае себеси како вазал на султанот, да му плати данок и да го снабди со контингенти војници за да ја заземе Филаделфија (1391) - последното упориште што Византија сè уште го поседувала во Мала Азија.

Бајазит I (1389-1402) дејствувал уште поенергично во однос на Византиската империја. Тој го блокираше главниот град од сите страни (1391-1395), а кога обидот на Западот да ја спаси Византија во битката кај Никопол (1396) не успеа, тој се обиде да го нападне Константинопол (1397) и истовремено ја нападна Мореја. Инвазијата на Монголите и катастрофалниот пораз што Тимур им го нанел на Турците во Ангора (Анкара) (1402) и дале на империјата уште дваесет години одмор. Но, во 1421 година Мурат II (1421-1451) продолжи со офанзивата. Го нападнал, иако неуспешно, Константинопол, кој енергично се спротивставил (1422); го освоил Солун (1430), купен во 1423 година од Венецијанците од Византијците; еден од неговите генерали влегол во Мореја (1423); тој самиот успешно дејствувал во Босна и Албанија и го принудил суверенот на Влашка да плати данок. Византиската империја, доведена до крајност, сега во сопственост, покрај Константинопол и соседниот регион на Деркон и Селимврија, само неколку одделни региони расфрлани по брегот: Анхија, Месемврија, Атос и Пелопонез, кои, речиси целосно биле освоени. од Латините, стана, како да беше, централна грчка нација. И покрај херојските напори на Јанош Хунјади, кој ги поразил Турците кај Јаловац во 1443 година, и покрај отпорот на Скендербег во Албанија, Турците тврдоглаво ги следеле своите цели. Во 1444 година, последниот сериозен обид на источните христијани да им се спротивстават на Турците завршил со пораз во битката кај Варна. Атинското војводство им се потчини, Кнежевството Мореја, освоено од Турците во 1446 година, беше принудено да се признае како притока; во втората битка на Косово (1448), Јанош Хунјади бил поразен. Остана само Константинопол - непробојна цитадела што ја отелотворуваше целата империја. Но, крајот и за него беше близу. Мехмед II, искачувајќи се на тронот (1451), цврсто имал намера да го заземе. На 5 април 1453 година Турците ја започнале опсадата на Константинопол, позната непробојна тврдина. Уште порано, султанот ја изградил тврдината Румели (Румелихисар) на Босфорот, со што се прекинале комуникациите меѓу Константинопол и Црното Море, а во исто време испратил експедиција во Мореја за да ги спречи грчките деспоти од Мистра да пружат помош на капитал. Против колосалната турска војска, составена од приближно 160 илјади луѓе, императорот Константин XI Драгаш можел да изведе едвај 9 илјади војници, од кои најмалку половината биле странци; Византијците, непријателски настроени кон црковната заедница што ја склучил нивниот император, не почувствувале желба да се борат. Меѓутоа, и покрај моќта на турската артилерија, првиот напад бил одбиен (18 април). Мехмед II успеал да ја одведе својата флота во заливот Златен Рог и на тој начин да загрози уште еден дел од утврдувањата. Сепак, нападот на 7 мај повторно пропадна. Но, во градскиот бедем на приодите до портата на Св. Романа направи дупка. Ноќта на 28 мај кон 29 мај 1453 година започна последниот напад. Двапати Турците беа одбиени; тогаш Мехмед ги испрати јаничарите да нападнат. Во исто време, Џеновецот Џустиниани Лонго, кој беше душата на одбраната заедно со императорот, беше тешко ранет и беше принуден да ја напушти својата функција. Ова ја деорганизираше одбраната. Царот продолжи храбро да се бори, но дел од непријателската војска, откако го зазеде подземниот премин од тврдината - таканаречената Ксилопорта, ги нападна бранителите од задната страна. Тоа беше крајот. Константин Драгаш загинал во битка. Турците го зазеле градот. Во заземениот Константинопол започнале грабежи и убиства; беа заробени повеќе од 60 илјади луѓе.

Култура на Византија.

Формирање на христијанството како филозофски и религиозен систем.

Првите векови од постоењето на византиската држава можат да бидат

се смета за најважна фаза во формирањето на светоглед

Византиско општество, засновано на традициите на паганскиот хеленизам

и принципите на христијанството.

Формирањето на христијанството како филозофски и религиозен систем беше сложен и долг процес. Христијанството апсорбира многу филозофски и религиозни учења од тоа време. Христијанската догма се развила под силно влијание на блискоисточните религиозни учења, јудаизмот и манихејството. Самото христијанство не било само синкретично религиозно учење, туку и синтетички филозофски и религиозен систем, чија важна компонента биле античките филозофски учења. Ова, можеби, до одреден степен го објаснува фактот дека христијанството не само што се бореше против античката филозофија, туку и ја користеше за свои цели. Непомирливоста на христијанството со сè што ја носеше стигмата на паганството се заменува со компромис меѓу христијанскиот и античкиот светоглед.

Најобразованите и најдалекувидните христијански теолози ја сфатија потребата да се совлада целиот арсенал на паганската култура за да се искористи во создавањето на филозофски концепти. Во делата на Василиј Цезарески, Григориј Ниски и Григориј од Назијанз, во говорите на Јован Златоуст, може да се види комбинација на идеите на раното христијанство со неоплатонската филозофија, понекогаш парадоксално преплетување.

реторички идеи со нова идеолошка содржина. Мислите како

Василиј Кесариски, Григориј Ниски и Григориј Назијанзиски,

ја постави вистинската основа на византиската филозофија. Нивните

филозофските конструкции се длабоко вкоренети во историјата на Хеленик

размислување

Во преодната ера на смртта на ропскиот систем и

формирање на феудално општество, суштински промени се случуваат во сите

сфери на духовниот живот на Византија. Се раѓа нова естетика, нова

систем на духовни и морални вредности што е посоодветен

начин на размислување и емоционални потреби на средновековниот човек.

Патриотска литература, библиска космографија, литургиска

поезијата, монашките приказни, светските хроники, проникнати со религиозен светоглед, малку по малку ги опфаќаат умовите на византиското општество и ја заменуваат античката култура.

Самиот човек од таа ера се менува, неговата визија за светот, неговиот став

на универзумот, природата, општеството. Се создава нов, во споредба со

антиката, „сликата на светот“, отелотворена во посебен знаковен систем

ликови. На местото на античката идеја за херојска личност,

Древното сфаќање на светот како свет на смешни богови и херои кои бестрашно одат во смрт, каде највисокото добро е да се плашиш од ништо и да се надеваш на ништо, доаѓа светот на страдање, растргнат од противречности, мала, грешна личност. Тој е бескрајно понижен и слаб, но верува во своето спасение во друг живот и се обидува да најде утеха во тоа. Христијанството со невиден интензитет ја открива болната поделеност во човечката личност. Идејата на една личност за просторот, времето, просторот и текот на историјата исто така се менува.

Во раната Византија се кристализира една од основните идеи

Средниот век - идејата за соединување на христијанската црква и „Христијанинот

империја“.

Духовниот живот на тогашното општество се карактеризираше со драматична напнатост; во сите сфери на знаење, има неверојатна мешавина на пагански и христијански идеи, слики, идеи, колоритна комбинација на паганската митологија со христијанскиот мистицизам. Ерата на формирање на нова, средновековна култура раѓа талентирани мислители, писатели и поети, понекогаш обележани со печатот на генијалноста.

Радикални промени се случуваат во областа на ликовната уметност

и естетски погледи на византиското општество. Византиска естетика

развиена врз основа на целокупната духовна култура на Византија. Карактеристична карактеристика на византиската естетика беше нејзиниот длабок спиритуализам. Давајќи му предност на духот пред телото, таа во исто време се обиде да го отстрани дуализмот на земното и небесното, божественото и човечкото, духот и телото. Без да ја негираат физичката убавина, византиските мислители ја поставија убавината на душата, доблеста и моралното совршенство многу повисоко. Ранохристијанското сфаќање на светот како убава креација на божествен уметник беше од големо значење за воспоставувањето на византиската естетска свест. Затоа природната убавина беше ценета повисоко од убавината создадена од човечка рака, како да е „второстепена“ по потекло.

Византиската уметност е изведена од хеленистичката и источната христијанска уметност. Во раниот период, се чинеше дека византиската уметност ги спои платонизмот и сензуалноста на доцноантичкиот импресионизам со наивната, понекогаш груба експресивност на народната уметност на Истокот. Долго време, хеленизмот остана главниот, но не и единствениот извор од кој византиските мајстори црпеа елеганција на форми, правилни пропорции, волшебна транспарентност на шемата на бои и техничко совршенство на нивните дела. Но, хеленизмот не можеше целосно да се спротивстави на моќниот тек на источните влијанија што се нафрли во Византија во првиот

векови од неговото постоење. Во тоа време, влијанието на

Византиска уметност египетска, сириска, малезиска, иранска

уметнички традиции.

Во IV-V век. во уметноста на Византија доцноантичките елементи се уште биле силни

традиции. Ако класичната античка уметност беше поинаква

мирниот монизам, ако не ја знаел борбата меѓу духот и телото, и неговата

естетскиот идеал го отелотвори хармоничното единство на физичкото и духовното

убавина, тогаш веќе во доцноантичкото уметничко творештво се планира

трагичен судир на духот и телото. Монистичката хармонија е заменета

судир на спротивни принципи, „духот се чини дека се обидува да исфрли

оковите на телесната обвивка.“ Последователно, византиската уметност

го надмина конфликтот на духот и телото, тој беше заменет со смиреност

контемплација, дизајнирана да го одведе човекот од бурите на земниот живот во

надчувствителен свет на чист дух. Оваа „пацификација“ се случува во

како резултат на препознавањето на супериорноста на духовниот принцип над физичкиот,

победа на духот над телото.

Во VI-VII век. Византиските уметници успеаја не само да ги апсорбираат овие

разновидни влијанија, но и, откако ќе ги надминете, создадете свои

стил во уметноста. Од ова време, Константинопол се претвора во

познатиот уметнички центар на средновековниот свет, Паладиумот

Науките и уметностите.“ По него следуваат Равена, Рим, Никеја, Солун,

исто така стана фокус на византискиот уметнички стил.

Процутот на византиската уметност во раниот период е поврзан со зајакнувањето на моќта на империјата под Јустинијан. Во тоа време, во Константинопол биле подигнати величествени палати и храмови. Изградена во 30-тите години на 6 век, зградата стана ненадминато ремек дело на византиската креативност. Црквата Св. Софија. За прв пат, тој ја отелотвори идејата за грандиозен центричен храм на врвот со купола. Сјајот на разнобојните мермери, сјајот на златото и скапоцените прибори, сјајот на многуте светилки создадоа илузија за безграничниот простор на катедралниот простор, го претворија во привид на макрокосмос и симболично го доближија до сликата на универзумот. Не е ни чудо што секогаш останал главното светилиште на Византија.

Друго ремек дело на византиската архитектура е црквата Св. Виталиј во Равена - воодушевува со софистицираноста и елеганцијата на неговите архитектонски форми.

Неговите познати мозаици му донесоа посебна слава на овој храм не само

црковна, но и световна природа, особено слики

Царот Јустинијан и царицата Теодора и нивната свита. Лицата на Јустинијан и Теодора се обдарени со портретни карактеристики, шемата на бои на мозаиците се одликува со полнокрвна осветленост, топлина и свежина.

Во сликарството од VI-VII век. се кристализира конкретно византиска слика, прочистена од туѓи влијанија. Се заснова на искуство

мајстори на Истокот и Западот, кои дошле независно еден од друг до

создавање на нова уметност што одговара на спиритуалистичката

идеалите на средновековното општество. Во оваа уметност веќе се појавуваат

различни насоки и училишта. Училиштето во главниот град, на пример, беше поинакво

одлична изработка, префинета уметност,

живописност и колоритна различност, почит и

блескави бои. Едно од најсовршените дела од ова

училиштата имаа мозаици во куполата на црквата Богородица во Никеја.

Други трендови во уметноста на раната Византија, отелотворени во

мозаици од Равена, Синаја, Солун, Кипар, Паренцо, го означуваат одбивањето

Византиски мајстори од античките реминисценции. Сликите стануваат

поаскетски, не само кон сензуалниот, туку и кон емотивниот момент

веќе нема место во таква уметност, но духовноста достигнува извонредно

Црковното богослужение стана еден вид

бујна мистерија. Тоа е самрак во самракот на сводовите на византиските храмови

светеле многу свеќи и светилки, осветлувајќи ги со мистериозни рефлексии

златни мозаици, темни лица на икони, разнобојни мермерни колонади,

прекрасен скапоцен прибор. Сето ова требаше да биде

црква, да ја затемни во човечката душа емоционалната возбуда на античкото

трагедии, здрава забава на мими, залудна возбуда на циркуски претстави и

да му даде радост во секојдневниот живот на реалниот живот.

Во применетата уметност на Византија во помала мера отколку во архитектурата

и сликарството, водечка линија на развој на византиската

уметност, како одраз на формирањето на средновековниот светоглед.

Виталноста на античките традиции овде се манифестираше и во слики и

форми на уметничко изразување. Во исто време тие навлегоа и овде

постепено уметничките традиции на народите од Истокот. Тука, дури и во

помалку отколку во Западна Европа, влијанието на

варварски свет.

Музиката заземала посебно место во византиската цивилизација.

влијаат на карактерот на музичката култура што претставувала

комплексен и повеќеслоен феномен на духовниот живот на ерата. Во V-VII век.

Се случи формирањето на христијанската литургија, се развија нови жанрови на вокалната уметност. Музиката добива посебен граѓански статус и е вклучена во системот на претставување на државната власт. Музиката на градските улици, театарските и циркуските претстави и фолклорните фестивали задржаа посебен шмек, одразувајќи ја богатата песна и музичка практика на многу народи што ја населувале империјата. Христијанството многу рано ги ценеше посебните способности на музиката како универзална уметност и истовремено поседувајќи ја моќта на масовно и индивидуално психолошко влијание и ја вклучи во својот култен ритуал. Тоа беше култна музика која беше предодредена да заземе доминантна позиција во средновековна Византија.

Во животот на широките маси тие сè уште играа огромна улога

масовни спектакли. Точно, античкиот театар почна да опаѓа -

античките трагедии и комедии се повеќе се заменуваат со мимички изведби,

жонглери, танчери, гимнастичари, скротувачи на диви животни. Место

Театарот сега е окупиран од циркус (хиподром) со своите коњски претстави,

уживајќи огромна популарност.

Културата на раната Византија била урбана култура. Големите градови

империите, а првенствено Константинопол, не биле само центри

занаетчиството и трговијата, но и центри на највисока култура и образование,

каде било зачувано богатото античко наследство.

Посебно е карактеристична борбата меѓу секуларните и црковните култури

првиот период од византиската историја. Во историјата на византиската култура

Првите векови од постоењето на Византија биле време на интензивна идеолошка борба, судир на контрадикторни тенденции, сложени идеолошки судири, но и време на плодна потрага, интензивна духовна креативност и позитивен развој на науката и уметноста. Тоа беа векови кога, во маките на борбата меѓу старото и новото, се раѓаше културата на идното средновековно општество.

Времето на најголемата моќ и

највисоката точка на културниот развој.

Дефинитивна карактеристика на духовниот живот на империјата до средината на VII

век, христијанскиот светоглед стана неподелена доминација.

Длабоката религиозност сега беше фингирана не толку од догматиката

спорови за тоа колку од офанзивата на исламот, која ја воделе Арапите, била инспирирана

„света војна“ и борба против паганите – Словени и пробугари.

Улогата на црквата уште повеќе се зголеми. Нестабилност на животните основи,

економска и секојдневна нестабилност на масите на населението, сиромаштија и

постојаната опасност од надворешен непријател ја влоши религиозната

чувство на поданиците на империјата: духот на понизноста пред

перипетии на „овој свет“, резигнирано потчинување на „духовен

овчари“, безгранична вера во знаци и чуда, во спасение преку

самоодрекување и молитва. Класата на монасите брзо се зголеми,

се зголемил бројот на манастирите. Култот на светците процвета како никогаш досега.

Широкото ширење на суеверија ѝ помогнало на црквата да доминира

умовите на парохијаните, да го зголемат нивното богатство и да ја зајакнат нивната позиција.

Ова беше олеснето и со падот на нивото на писменост на населението, екстремно

стеснување на секуларните знаења.

Сепак, триумфот на теологијата, тврдењето на нејзината доминација со помош

насилството претставуваше сериозна опасност - теологијата може да испадне

немоќен пред критиките од неверниците и еретиците. Како и секоја

На идеолошкиот систем на христијанството му требаше развој.

Потребата за тоа беше согледана во тесните кругови на црковната елита,

зачувување на традициите на високото верско и световно образование.

Систематизацијата на теологијата стана примарна задача и за тоа

мораше повторно да се прибегне кон духовните богатства на антиката - без тоа

идеалистички теории и формална логика, новите задачи на теолозите беа

невозможно.

Побарајте оригинални филозофски и теолошки решенија

биле преземени веќе во втората половина на VII век, иако повеќето

во следниот век се создадени извонредни дела во оваа област.

Карактеристично во овој поглед е фактот што на општата позадина на опаѓање

културата во средината на VII век, во суштина само теологијата ја доживеала

одреден пораст: тоа го бараа виталните интереси на владејачката

елити, претставени како итна потреба за најшироките слоеви на општеството.

Јован Дамаскин се постави и исполни две главни

задачи: тој остро ги критикуваше непријателите на православието (несторијците, манихејците, иконоборците) и го систематизираше теологијата како светоглед, како посебен систем на идеи за Бога, создавањето на светот и човекот, дефинирајќи го неговото место во овој и во другите светови.

Компилацијата заснована на аристотеловата логика го претставуваше главниот метод на неговата работа. Тој, исто така, ги користел природните научни идеи на древните, но внимателно одбран од нив, како и од догмите на неговите претходници теолози, само она што во никој случај не се спротивставувало на каноните на вселенските собори.

Во суштина, работата на Дамаск, дури и според средновековните стандарди

нема оригиналност. Неговите дела одиграа голема улога во идеолошката борба

со иконоборство, но не затоа што содржеа нови аргументи во одбраната

традиционалните идеи и религиозните ритуали и благодарение на елиминацијата на противречностите од црковните догми, доведувајќи ги во кохерентен систем.

Значаен чекор напред во развојот на теолошката наука, во

развој на нови идеи за проблемите на односот помеѓу духот и материјата,

беше направен израз на мислата и нејзината перцепција, односот меѓу Бога и човекот

при жестоки расправии меѓу иконоборците и иконопоклонувачите.

Но, генерално, до средината на 9 век. филозофите и теолозите останале во кругот на традиционалните идеи на доцноантичкото христијанство.

Идеолошката борба на ерата на иконоборството, која доби акутна политичка форма, и ширењето на Пауликанската ерес направи

очигледната потреба за подобрување на образованието

свештенството и претставниците на повисоките слоеви на општеството. Во поставката

општ подем на духовната култура, нов правец во научните и

филозофската мисла за Византија била наведена во делата на патријархот Фотиј,

кој направи повеќе од кој било друг пред него за преродбата и

развој на науките во империјата. Фотиј направи нова проценка и избор на научни и

книжевни дела од претходната ера и модерното време, базирани

не само за црковната доктрина, туку и за размислувањата

рационализмот и практичната корист и се обидува да ги објасни причините за природните појави преку природно-научното знаење. Подемот на рационалистичката мисла во ерата на Фотиј, придружен со ново зголемување на интересот за антиката, стана уште позабележителен во 11-12 век. Но, јасно се појавија противречности во толкувањето на идеалистичките концепти на антиката меѓу приврзаниците на Аристотел и Платон. По ерата на долготрајно претпочитање од страна на византиските теолози на учењата на Аристотел, од 11 век. во развојот на филозофската мисла дојде до пресврт кон платонизмот и неоплатонизмот. Истакнат претставник на оваа конкретна насока беше Михаил Псел. И покрај сето негово восхитување од античките мислители и за сета своја зависност од позициите на класиците на антиката што ги цитираше, Пселус сепак остана многу оригинален филозоф, способен, како никој друг, да ги спои и усогласи тезите на античката филозофија и христијанството. спиритизам, да ги подреди дури и мистериозните пророштва на окултното на православната догма.

Сепак, колку и да се внимателни и вешти обидите на интелектуалецот

За да може византиската елита да ги зачува и негува рационалистичките елементи на античката наука, остар судир се покажа како неизбежен: пример за тоа е екскомуникацијата и осудата на филозофот Јован Итал, ученик на Пселус. Идеите на Платон беа воведени во цврстата рамка на теологијата.

Рационалистичките тенденции во византиската филозофија ќе воскреснат

сега не наскоро, само во контекст на растечката криза од 13-15 век.

Општиот пад на креативната активност во „мрачните времиња“ со особена сила

влијаеше на состојбата на византиската литература. Вулгаризација,

недостаток на литературен вкус, „мрачен“ стил, формуласки

карактеристики и ситуации - сето тоа е воспоставено долго време како

доминантните карактеристики на литературните дела создадени во втор

половина на VII - прва половина на 9 век. Имитација на антиката

манекенките повеќе не наоѓаа ехо во општеството. Главниот клиент и

Црното свештенство стана познавач на книжевното дело. Имаше монаси

дојде до израз. Проповедање на подвиг, смирение, надежи за чудо

и туѓинска одмазда, глорификација на религиозните подвизи - главната работа

Византиската хагиографија достигнала особени височини во 9 век. ВО

средината на 10 век околу сто и пол од најпопуларните животи беа

обработен и препишан од истакнатиот хроничар Симеон Метафраст. Падот на жанрот стана очигледен во 11 век: наместо наивни, но живи описи, почнаа да доминираат суви шеми, стереотипни слики и шаблонски сцени од животот на светците.

Во исто време, хагиографскиот жанр, кој секогаш уживаше најшироко

популарен меѓу масите, имаше забележливо влијание врз

развој на византиската литература и во 10 и во 11 век. Вулгаризација

често комбинирани со живописни слики, реални описи,

виталноста на деталите, динамиката на заплетот. Меѓу хероите на животите, тоа е често

испаднаа сиромашните и навредените, кои, маченички за слава Божја, смело стапија во борба со силните и богатите, со

неправда, невистина и зло. Забелешка на хуманизам и милост -

составен елемент на многу византиски животи.

Религиозните теми доминираа во оваа ера и во поетската

работи. Некои од нив директно се поврзани со литургиската

поезија (црковни песнопенија, химни), дел беше посветен, како

хагиографија, глорификација на верски подвиг. Да, Федор Студит

настојуваше да ги поетизира монашките идеали и самата рутина

монашки живот.

Оживувањето на книжевната традиција, која се состоеше во фокусирање на

ремек-дела на антиката и нивна реинтерпретација, што стана особено забележливо во

XI-XII век, што влијаело на изборот на предмети, жанрови и

уметнички форми. Во овој период, смело се позајмуваат заплети и форми и на источната и на западната литература. Се вршат преводи и ревизии од арапски и латински. Се појавуваат експерименти со поетски композиции на популарен, говорен јазик. За прв пат во историјата на Византија од IV век. се оформи и почна постепено да се шири од 12 век. циклус на народна литература. Збогатувањето на идеолошко-уметничката содржина на литературата со зајакнување на народната традиција и херојскиот еп најјасно е застапено во епската песна за Дигенис Акритос, создадена врз основа на циклус народни песни во 10-11 век. Фолклорните мотиви навлегуваат и во хеленистичкиот љубовно-авантуристички роман, кој во тоа време бил оживеан.

Вториот период, исто така, го видел подемот на Византиецот

естетика. Развој на естетската мисла во VIII-IX век. беше стимулирана

борбата околу култните слики. Обожавателите на икони мораа

ги сумира главните христијански концепти на сликата и врз основа на нив

развиваат теорија за односот помеѓу сликата и архетипот, пред сè

во однос на ликовната уметност. Функциите се проучени

слика во духовната култура од минатото, направена е компаративна анализа

симболични и миметички (имитативни) слики, на нов начин

односот помеѓу сликата и зборот е смислен, се поставува проблемот на приоритет

сликарството во религиозната култура.

Постоеше обновен интерес за човечката физичка убавина; естетиката на еротизмот, осудена од религиозните строгости, доби нов живот; Секуларната уметност повторно уживаше посебно внимание. Теоријата на симболизмот, особено концептот на алегорија, исто така доби нови импулси; градинарската уметност почна да се цени; Преродбата влијаеше и на драмската уметност, чиешто разбирање беше посветено на посебни дела.

Општо земено, естетската мисла во Византија во 8-12 век. достигна,

можеби највисоката точка на нејзиниот развој, врши силно влијание врз

уметничка практика на низа други земји во Европа и Азија.

Кризните појави на транзициската ера во византиската култура беа

особено долготраен во областа на ликовната уметност од VII-IX век, на

чија судбина беше погодена посилно отколку во другите индустрии

иконоборство. Развој на најпопуларните, религиозни видови

ликовни уметности (иконопис и фрескоживопис)

продолжи дури по 843 година, т.е. по победата на иконопочитувањето.

Особеноста на новата сцена беше тоа што, од една страна, беше забележлива

се зголемило влијанието на античката традиција, а од друга страна сè повеќе

развиена во таа ера се здоби со стабилна рамка

иконографски канон со своите стабилни норми во однос на изборот

заплет, однос на фигурите, нивните пози, избор на бои, дистрибуција

chiaroscuro, итн. Овој канон строго ќе се следи во иднина.

византиски уметници. Создавањето на сликовна матрица беше придружено

зголемена стилизација дизајнирана да служи за целта на пренос преку

визуелна слика не толку на човечко лице колку на затвореник

оваа слика на религиозна идеја.

Во овој период, уметноста на боја достигна нов врв.

мозаична слика. Во IX-XI век. беа обновени и старите

споменици. Мозаици беа обновени и во црквата Св. Софија. Се појавија нови

парцели кои ја рефлектираа идејата за сојуз на црквата и државата.

Во IX-X век. украсувањето на ракописите стана значително збогатено и комплицирано,

Книжните минијатури и орнаменти станаа побогати и поразновидни. Сепак

паѓа навистина нов период во развојот на книжните минијатури

XI-XII век, кога цветала цариградската школа

мајстори во оваа област на уметноста. Во таа ера, генерално водечката улога во

сликарството воопшто (во иконопис, минијатура, фрескоживопис) стекна капитал

училишта означени со печат на посебно усовршување на вкусот и техниката.

Во VII-VIII век. во изградбата на храмови на Византија и земјите

Во византискиот културен круг доминирала истата крос-купола композиција што настанала во 6 век. и се карактеризираше

слабо изразен надворешен декоративен дизајн. Декорот на фасадата добил големо значење во 9-10 век, кога настанал и добил

ширење на нов архитектонски стил. Појавата на нов стил беше поврзана со процутот на градовите, зајакнувањето на општествената улога на црквата и промената на општествената содржина на самиот концепт на сакралната архитектура воопшто и изградбата на храмовите особено (храмот како слика на светот). Биле подигнати многу нови цркви, изградени се голем број манастири, иако по правило биле мали по големина.

Покрај промените во декоративниот дизајн на зградите, имаше и промени

архитектонски форми, самиот состав на зградите. Вредноста се зголеми

вертикални линии и поделби на фасадата, кои ја сменија и силуетата на храмот.

Градежниците сè повеќе прибегнуваат кон користење на шаблони тули.

Карактеристиките на новиот архитектонски стил се појавија во голем број локални училишта.

Во VIII-XII век. посебен музички и поетски

црковна уметност. Благодарение на неговите високи уметнички заслуги, ослабна влијанието врз црковната музика и народната музика, чии мелодии претходно навлегуваа дури и во литургијата.

Сепак, музичките теоретски споменици ни овозможуваат да заклучиме дека системот ихос не го исклучувал разбирањето на скалата. Најпопуларниот жанр на црковна музика стана канон.

Напредокот на музичката уметност доведе до создавање на музичка нотација, како и литургиски рачно напишани збирки во кои се снимаа пеење.

Социјалниот живот исто така не можеше да постои без музика. Книгата „За церемониите на византискиот двор“ известува за речиси 400 пеења. Тоа се поворки и песни за време на коњички поворки и песни на царскиот празник и акламаторни песни итн.

Од 9 век Во круговите на интелектуалната елита растеше интересот за античката музичка култура, иако овој интерес беше претежно од теоретска природа: вниманието го привлекуваше не толку самата музика, туку делата на античките грчки музички теоретичари.

Византија во тоа време ја достигна својата највисока моќ и највисоката точка на културен развој. Во општествениот развој и еволуција на културата на Византија, очигледни се контрадикторните трендови, поради нејзината средна позиција помеѓу Истокот и Западот.

Заклучок.

Литература.

1. http://www.bankreferatov.ru:

„Култура на Византија“ во три тома. Ед. „НАУКА“, Москва 1984,1989 година

2. http://www.netkniga.ru: Василиев А.А. Историја на Византиската Империја, том I. Време пред крстоносните војни до 1081 г.

Василиев А.А.. Историја на Византиската империја, том II. Од почетокот на крстоносните војни до падот на Константинопол

Чарлс Диел, „Историја на Византиската империја“ (издание од 1948 година, самата книга е напишана во 1919 година)

3. http://www.gumer.info

4. http://www.ancientrome.ru

5. http://www.chrono.ru:

Историја на Византија, том 1, М., 1967 г. 10-14. 3. В. Удалцова.

1. Какво било влијанието на антиката врз историјата и културата на Византиската империја?

Наследството на антиката влијаело на нејзината државна структура и на културата на Византија. Константинопол бил украсен со статуи на антички богови и херои; омилените спектакли на Римјаните биле коњички натпревари на хиподроми и театарски претстави. Делата на познатите антички историчари биле модел за Византијците. Научниците ги проучувале и ги препишувале овие дела, од кои многу преживеале до денес.

2. Каква улога играла моќта на царот и православната црква во животот на Римјаните?

Византијците верувале дека самиот Бог му ја доверил на царот врвна власт над своите поданици и затоа владетелот е одговорен пред Господа за нивните судбини. Царот имал речиси неограничена моќ: назначувал службеници и воени водачи, го контролирал собирањето на даноците и лично командувал со војската. Царската моќ честопати не била наследена, туку била зграпчена од успешен војсководец или благородник.

Поглаварот на западната црква успешно полагаше не само духовна, туку и световна моќ. На исток, императорот и патријархот биле меѓусебно зависни еден од друг. Царот назначил патријарх, кој ја препознал улогата на царот како Божји инструмент. Но, царот бил крунисан за крал од патријархот - во Византија се верувало дека токму чинот на свадбата го издигнал до царско достоинство.

3. Која е разликата помеѓу источниот и западниот христијански свет?

Разликите меѓу источниот и западниот христијански свет беа: во Византија моќта на императорот не беше ограничена, немаше феудална фрагментација и немаше прашање за централизација на државата, процесот на поробување на селаните беше побавен, градот само- Владата не се разви, урбаното население никогаш не можеше да постигне признавање на нивните права од страна на државата и да ги брани привилегиите како жителите на градовите во Западна Европа. Во Византија немаше силна црковна власт која би можела да полага право на секуларна власт, како што беше случајот со папата.

4. На кои надворешни закани им се спротивставила Византиската империја? Како се промени нејзината меѓународна позиција во средината на 13 век? во споредба со 6 век?

Византиската империја била загрозена од Иран, Арапскиот калифат и варварите (Готите, Словените). Само во средината на 9 век. Римјаните успеале да го запрат нивниот напад и да повратат некои територии во 13 век. Константинопол бил заземен како резултат на 4-та крстоносна војна. На местото на Византија, тие ја создадоа Латинската империја, која не траеше долго - веќе во 1261 година Грците го вратија Константинопол. Меѓутоа, обновената Византиска империја никогаш не можела да ја постигне својата поранешна големина

5. Какви биле односите меѓу Византија и Словените?

Односите меѓу Византија и Словените се развиле како резултат на инвазијата на словенските племиња на Балканот и формирањето на словенски држави. Но, односите меѓу двете држави не беа ограничени на војни. Византијците се надевале дека усвојувањето на христијанството од страна на Словените ќе ги помири со империјата, која ќе има моќ над нивните немирни соседи. По прифаќањето на христијанството, словенските држави биле вклучени во зоната на влијание на Византија

6. Какво е значењето на културното наследство на Византија за модерното време?

Византиското наследство одиграло клучна улога во формирањето на државноста и културата на словенските држави, особено на руската држава. Од Византија потекнуваат политичкото организирање, црковните обреди и служби, книжевната култура и пишување, архитектонските традиции итн.

7. Во делото на византискиот историчар од VII век. Теофилакт Симоката го вели ова за важноста на човечкиот ум: „Човек треба да се украсува не само со она што му е добро по природа, туку и со она што самиот го нашол и измислил за себе во својот живот. Тој има разум - својство во некои аспекти божествено и неверојатно. Благодарение на него, тој научи да се плаши и да го почитува Бога, како да ги гледа манифестациите на сопствената природа во огледало и јасно да ја замисли структурата и редот на својот живот. Благодарение на разумот, луѓето го свртуваат погледот кон себе, од размислувањето за надворешните појави ги насочуваат своите набљудувања кон себе и со тоа ги откриваат тајните на нивното создавање. Верувам дека разумот на луѓето им дал многу добри работи, а тој е најдобар помошник на нивната природа. Она што не го довршила или не го направила, умот го создал и го довршил совршено: за видот давал украс, за вкусот - задоволство, некои работи ги растегнувал, го прави тврд, други ги прави меки; Апелираше до ушите со песни, маѓепсувајќи ја душата со магијата на звуците и неволно принудувајќи го да ги слуша. Но, зарем тоа не ни го докажува во целост некој кој е стручњак за сите видови занаети, кој може да исплете тенка туника од волна, кој може да направи рачка за плуг за земјоделец од дрво, весла за морнар, и копје и штит за воин да ги заштити во опасностите од битката? »

Зошто умот го нарекува божествен и неверојатен?

Како се поврзуваат природата и човечкиот ум, според Теофилакт?

Размислете што е заедничко, а што е различно во погледите на западното и источното христијанство за улогата на човечкиот ум.

Во ставовите на западното и источното христијанство за улогата на човечкиот ум, заедничко е препознавањето на разумот како важна карактеристика на човековата природа, поинаква е желбата на западните филозофи да го докажат Бог преку разумот (логиката).