Karelo Soome eepos Kalevala väga lühikese kokkuvõttega. Huvitavad faktid eeposega "Kalevala"

Kalevala algab ruuniga, mis räägib maa sünnist, sellest, kuidas õhutütar tõi maailma Karjala eepose peategelase Väinämöineni. Ta vallutab kauni põhjamaa neiu ja temast saab tema kihlatu, kuid tingimusel, et peigmees ehitab spindli jäänustest paadi. Loitsu kasutades kutsub kangelane sepa Ilmarineniks ja ta sepistab põhjamaa armukese jaoks võluveski Sampo.

Järgmistes ruunides ilmub uus tegelane - Lemminkäinen. Ja meie peategelane Sisse kukkuma erinevad lood, kuid väljub võitjana. Kui Väinämöinen on valmis paadi valmistama, otsustab tema pruut abielluda sepaga.

Kolmest Karjala kangelasest räägivad ruunid räägivad, kuidas nad said endale Sampo ja Pohjela aarded, kuidas Põhjamaa nõid neist kätte sai ning Väinämöinen võitleb koletistega ning tagastab päikese ja kuu taevasse.

Lõpuruun kirjeldab maagilise beebi sündi, kellest on määratud Väinämöineni asemel kangelane. Ta nõustub vastumeelselt, tunnistades, et laps on väärt Karjala valitsejaks saamist.

(1 hinnangud, keskmine: 1.00 5-st)

Muud kirjutised:

1. “Kalevala” on ruunidest koosnev eepiline teos. Luuletuse peategelaseks on igavene laulja Väinämöinen. See pole mitte ainult sõjakangelane, vaid ka "kultuurikangelane" - maa korraldaja, kes toob inimesteni kultuuri alguse, ehitab sõnade abil paati, loob muusikainstrument kantele, Loe edasi ......
2. Elias Lönnrot Biograafia Keeleteadlane, folklorist ja suur kultuuritegelane Elias Lönnrot sündis Soomes 9. aprillil 1802. aastal. Samuti professor soome keel ja kirjandust. Lugejad teavad Lönnrotit eepose “Kalevala” autorina, mis sündis tänu rahvaluulematerjalide kogumikule (1835, Loe edasi ......
3. Mees ja elevant Abo (Soome) vanas lossis elas vana brownie. Ta oli ainult sõber pärit brownie'ga katedraal ja lossi vana väravavaht Matts Mursten, kellega ta tutvus siis, kui ta veel poisikesena keldrisse padrunite järele ronis, sattus Loe edasi ......
4. Jõgi mängib Hommikul ärgates ei suutnud jutustaja pikka aega aru saada, kus ta on. Läheduses möllas jõgi ja onni lähedal pingil istus mees. Ja siis meenub talle, et ta on Vetluga jõel ja ootab laeva ning see tüüp on kohalik vedaja Loe edasi ......
5. Mere ääres jooksev karjas koer Lugu toimub Okhotski mere kaldal esivanema Suure Kalanaine ajal. Inimkond. Süžee üldjoontesse on orgaaniliselt põimitud mütoloogilised motiivid, seega muutub lihtne lugu inimsaatustest tähendamissõnaks. Lugu kirjeldab Loe edasi......
6. Lgov Ühel päeval tegi Ermolai mulle ettepaneku minna Lgovi parte küttima. Lgov on suur küla soisel Rosota jõel. Umbes 5 versta Lgovist muutub see jõgi laiaks tiigiks, mis on kasvanud tiheda roostikuga. See tiik oli koduks lugematutele Loe edasi......
7. Noor taluperenaine Ühes kauges provintsis, oma Tugilovi valduses, elab pensionil valvur Ivan Petrovitš Berestov, kes on olnud pikka aega lesk ja pole kuhugi läinud. Ta teeb majapidamistöid ja austab ennast " kõige targem inimene kogu naabruses,” kuigi ta ei loe midagi peale Senati Teataja. Loe rohkem......
8. Õde Mo arvutas valesti, olles põgenenud, kuid siis oli ta seaduslikult abielus Ian Teisega. Teatud ametlik ametnik oli abielus kergemeelse naisega. Isegi pärast poja sündi ei hoolinud ta lapsest, kuid Loe edasi ......

Kalevala Lennroti kokkuvõte

Eepos on kirjandusžanr, mis on sama iseseisev kui luule ja draama, mis räägib kaugest minevikust. See on alati mahukas, ruumis ja ajas pika aja peale venitatud ning äärmiselt sündmusterohke. "Kalevala" on karjala-soome eepiline luule. Viiekümne rahvalaulu (ruuni) jooksul lauldakse Kalevala kangelasi. Nendel lauludel puudub ajalooline alus. Kangelaste seiklused on oma olemuselt puhtalt vapustavad. Samuti pole eeposel üht süžeed, nagu Iliases, vaid kokkuvõte Siin esitletakse "Kalevalat".

Rahvaluule töötlemine

Karjala rahvaeepost hakati töötlema ja jäädvustama alles 19. sajandil. Kuulus Soome arst ja keeleteadlane kogus erinevaid valikuid eepilisi laule, tegi valiku, püüdes üksikuid osi omavahel süžees siduda. “Kalevala” esimene trükk ilmus 1835. aastal ja alles ligi viisteist aastat hiljem – teine. Eepos tõlgiti 1888. aastal vene keelde ja avaldati "Kirjanduse panteonis" luuletaja L. P. Belsky sulest. Avalik arvamus oli üksmeelne: “Kalevala” on kirjandus ja puhas uue teabe allikas karjala ja soome rahvaste usuliste eelkristlike ideede kohta.

Eepose nime andis Lönnrot ise. Kalevala on selle riigi nimi, kus nad elavad ja vägitegusid teevad. Ainult riigi nimi on veidi lühem - Kaleva, sest keele liide la tähistab just elukohta: Kalevas elavaid. Sinna asutas rahvas oma kangelased: Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen - kõiki kolme lauldi selle viljaka maa poegadeks.

Eepose kompositsioon

Viiekümne ruuni luuletus koosnes erinevatest üksikutest lauludest - oli lüürilisi, eepilisi ja isegi maagilisi laule. Suurema osa kirjutas Lönnrot üles otse talupoegade huulilt ja osa olid juba rahvaluulekogujate poolt kirja pandud. Kõige laulurohkemad maad olid Vene Karjalas, Arhangelski oblastis ja Arhangelski oblastis, Laadoga kallastel ja a. Soome Karjala, seal on inimeste mälu väga-väga palju säilinud.

Ruunid ei näita meile ajaloolist tegelikkust, seal ei peegeldu ükski sõda teiste rahvastega. Pealegi ei näidata ei rahvast, ühiskonda ega riiki, nagu vene eepostes. Ruunides valitseb perekond kõike, kuid isegi perekondlikud suhted nad ei sea kangelastele vägitegude sooritamiseks eesmärke.

Bogatyrs

Karjalaste iidsed paganlikud vaated annavad eepose kangelastele mitte ainult füüsilist jõudu ja isegi mitte nii palju, vaid maagilised jõud, oskus võluda, loitsida ja teha maagilisi esemeid. Bogatyridel on libahunt, nad suudavad muuta ükskõik milleks, reisida, liikuda koheselt ükskõik millisele kaugusele ning kontrollida ilma- ja atmosfäärinähtusi. Isegi lühikokkuvõte “Kalevalast” ei jää ilma muinasjutuliste sündmusteta.

Karjala-Soome eepose laulud on mitmekesised ja neid on võimatu ühte süžeesse mahutada. Kalevala, nagu paljud teisedki eeposed, avaneb maailma loomisega. Ilmuvad päike, tähed, kuu, päike, maa. Tuuletütar sünnitab Väinämöineni, kellest saab eepose peategelane, kes arendab maad ja külvab otra. Kangelase paljude ja eriilmeliste seikluste seas on üks, mis võib pretendeerida peamise, ehkki niidilaadse süžee alguseks.

Imeline paat

Väinämöinen kohtab juhuslikult Põhja neidu, ilusat kui päev. Vastuseks pakkumisele saada tema naiseks nõustub ta tingimusel, et kangelane ehitab talle spindli fragmentidest võlupaadi. Inspireeritud kangelane asus nii innukalt tööle, et ei suutnud kirvest käes hoida ja vigastas ennast. Veri ei taandunud, tuli külastada tervendajat. See räägib raua tekkimisest.

Tervendaja aitas, kuid kangelane ei pöördunud enam tööle. Ta kasvatas loitsuga üles tuulevanaisa, kes leidis ja toimetas Põhjamaale Pohjolasse osavaima sepa Ilmarineni. Sepp sepistas kuulekalt Põhja Neitsile võluveski Sampo, tuues õnne ja rikkust. Need sündmused sisaldavad eepose kümmet esimest ruuni.

Riigireetmine

Üheteistkümnendas ruunis ilmub uus kangelaslik tegelane - Lemminkäinen, tõrjudes lauludest täielikult välja varasemad sündmused. See kangelane on sõjakas, tõeline nõid ja suur naistearmastaja. Tutvustanud kuulajatele uut kangelast, naasis narratiiv Väinämöineni. Mida armastav kangelane oma eesmärgi saavutamiseks taluma pidi: ta laskus isegi allilma, lasi end hiiglaslikul Viipunenil alla neelata, kuid sai siiski võlusõnad, mida oli vaja spindlist paadi ehitamiseks, millel ta Pohjolasse abielluma sõitis.

Mitte nii. Kangelase äraoleku ajal armus põhjapiiga osavasse seppa Ilmarinenisse ja abiellus temaga, keeldudes täitmast Väinämöinenile antud sõna. Siin ei kirjeldata väga põhjalikult mitte ainult pulmi koos kõigi selle tavade ja traditsioonidega, vaid antakse isegi laule, mida seal lauldi, selgitades mehe kohustust ja vastutust oma naise ja naise kohustust oma abikaasa ees. See süžeeliin lõpeb alles kahekümne viienda lauluga. Kahjuks ei sisalda “Kalevala” väga põgus sisu nende peatükkide erakordselt armsaid ja arvukaid detaile.

Kurb lugu

Lisaks jutustavad kuus ruuni Lemminkäise julgetest seiklustest põhjaregioonis - Pohjolas, kus valitseb Severnaja mitte ainult mitte enam neiuna, vaid ka vaimselt rikutud, ebasõbraliku, püüdliku ja iseka iseloomuga. Kolmekümne esimese ruuniga algab üks läbilõikavamaid ja sügavamalt sensuaalsemaid lugusid, kogu eepose üks parimaid osi.

Viie laulu jooksul jutustatakse kauni kangelase Kullervo kurvast saatusest, kes teadmatusest võrgutas omaenda õe. Kui kogu olukord kangelastele avaldati, ei suutnud nii kangelane ise kui ka tema õde tehtud pattu kanda ja surid. See on väga kurb lugu, kirjutatud (ja ilmselt ka tõlgitud) elegantselt, südamlikult, suure kaastundega saatuse poolt nii karmilt karistatud tegelaste vastu. Eepos "Kalevala" annab palju selliseid stseene, kus ülistatakse armastust vanemate, laste, põlise looduse vastu.

Sõda

Järgmised ruunid räägivad, kuidas kolm kangelast (sealhulgas õnnetu sepp) ühinesid, et võtta kurjalt Põhja-Neitsilt ära maagiline aare - Sampo. Kalevala kangelased ei andnud alla. Võitlemine ei suutnud siin midagi lahendada ja otsustati, nagu alati, pöörduda nõidumise poole. Väinämöinen, nagu meie Novgorodi guslar Sadko, ehitas endale pilli - kandle, võlus oma mänguga looduse ja pani kõik virmalised magama. Nii röövisid kangelased Sampo.

Põhja armuke jälitas neid ja intrigeeris neid, kuni Sampo merre kukkus. Ta saatis Kalevale koletisi, katku ja igasuguseid katastroofe ning Väinämöinen tegi vahepeal uue pilli, mida mängis veel maagilisemalt, kui tagastas Pohjola perenaise varastatud päikese ja kuu. Olles kogunud Sampa killud, tegi kangelane oma riigi inimestele palju head, palju häid tegusid. See on päris pikk seiklus koos kolm kangelast"Kalevala" on peaaegu valmis. Selle loo ümberjutustamine ei saa kuidagi asendada teose lugemist, mis on inspireerinud paljusid kunstnikke suurepäraseid teoseid looma. See tuleb täielikult läbi lugeda, et seda tõeliselt nautida.

Jumalik beebi

Niisiis, eepos on jõudnud oma viimase ruunini, mis on väga sümboolne. See on praktiliselt apokrüüf Päästja sünni kohta. Kaleva neitsi - Maryatta - sünnitas jumalikult imelise poja. Väinämöinen oli isegi ehmunud selle kahenädalase lapse võimust ja soovitas ta kohe tappa. Mille peale imik häbistas kangelast, heites talle ette ebaõiglust. Kangelane kuulas. Lõpuks laulis ta võlulaulu, astus imelisse süstikusse ja lahkus Karjalast uue ja väärikama valitseja juurde. Nii lõpeb Kalevala eepos.

Kalevala, Soome eepos- teadlase Elias Lönnroti koostatud ja tema esimesena avaldatud soome luuletus põgusalt aastal 1835, siis alates suur summa laulud aastal 1849. Nimi Kalevala, luuletusele antud Lennrot, seal on eepiline nimi riigile, kus soomlased elavad ja tegutsevad. rahvakangelased. Sufiks la tähendab elukohta, seega on Kalevala mütoloogiliselt Kaleva elukoht. Soome kangelaste esivanem - Vainemainen, Ilmarinen, Lemminkanen, keda mõnikord kutsuti oma poegadeks.

Materjal voltimiseks ulatuslik luuletus 50 laulust serveeris Lennrot üksikuid rahvalaule (ruune), mis olid osalt eepilised, osalt lüürilised, osalt maagilise iseloomuga, mis on salvestatud soome talupoegade sõnadest Lennroti enda ja talle eelnenud kogujate poolt. Muistsed ruunid on kõige paremini meeles Venemaa Karjalas, Arhangelski (Vuokkinemi kihelkonnas) ja Olonetsi kubermangus. (Repoles ja Himolas), samuti mõnel pool Soome Karjalas ja edasi läänekaldad Laadoga järv, Ingerimaale. Viimasel ajal (1888) registreeriti ruune märkimisväärsel hulgal Peterburi lääneosas ja Eestis (K. Kron). Soomlased kasutavad laulu nimetamiseks praegu vanagermaani (gooti) sõna runo; kuid iidsetel aegadel, paganluse perioodil, olid maagilised ruunid või loitsuruunid (loitsu runo) erilise tähtsusega, kuna need olid kunagi soomlaste, aga ka nende sugulaste – laplaste, vogulite – seas domineerinud šamaani uskumuste saadus. Zyryanid ja teised soome-ugri rahvad.

Mõjutatud kokkupõrkest arenenumate rahvaste – sakslaste ja slaavlaste – soomlastega, eriti perioodil Skandinaavia viikingid(VIII-XI sajand), läks oma vaimne areng kaugemale kui teised šamanistlikud rahvad, rikastasid nad oma usulisi ideid elementaarsete ja moraalsete jumaluste kujutistega, lõid ideaalseid kangelasi ja saavutasid samal ajal teatud kuju ja nende oluline kunst poeetilised teosed, mis aga ei lakanud olemast populaarne ega jäänud skandinaavlaste kombel isolatsiooniks professionaalsete lauljate seas. Iseloomulik väline kuju ruunid - lühike kaheksasilbiline värss, mitte riimitud, kuid rikas alliteratsiooniga. Kompositsiooni eripäraks on peaaegu pidev sünonüümide võrdlemine kahes kõrvuti asetsevas värsis, nii et iga järgnev salm on eelmise parafraas. Viimast omadust seletatakse Soome rahvalaulu meetodiga: laulja, olles sõbraga laulu süžees kokku leppinud, istub tema vastas, võtab tal kätest kinni ja nad hakkavad edasi-tagasi õõtsudes laulma. . Iga stroofi viimasel taktil on assistendi kord ja ta laulab terve stroofi üksi, samal ajal kui laulja mõtiskleb vabal ajal järgmise üle.

Head lauljad tunnevad palju ruune, mõnikord talletavad nad mällu mitu tuhat salmi, kuid nad laulavad kas üksikuid ruune või mitme ruuni komplekti, ühendades need oma äranägemise järgi, omamata aimu terve eepose olemasolust, mille mõned teadlased leiavad ruunid. Tõepoolest, Kalevalas puudub põhisüžee, mis ühendaks kõik ruunid omavahel (nagu näiteks Iliases või Odüsseias). Selle sisu on äärmiselt mitmekesine. See algab legendiga maa, taeva, tähtede loomisest ja Soome peategelase Vainemaineni sünnist maad korrastava ja otra külvava õhu tütre poolt. Alljärgnev räägib kangelase erinevatest seiklustest, kes kohtub muuhulgas kauni põhjamaa neiuga: ta on nõus saama tema pruudiks, kui too loob imekombel tema spindli kildudest paadi. Tööle asunud, haavab kangelane end kirvega, ei suuda verejooksu peatada ja läheb vana ravitseja juurde, kellele räägib legendi raua päritolust. Koju naastes tõstab Vainamainen loitsudega tuult ja veab sepp Ilmarineni Põhjamaale Pohjolasse, kus ta Vainamaineni antud lubaduse kohaselt seob Põhjamaa armukesele salapärase eseme, mis annab rikkust ja õnne - Sampo (Ruunid I-XI). Järgmised ruunid (XI-XV) sisaldavad episoodi kangelane Lemminkäineni, ohtliku naiste võrgutaja ja samal ajal sõjaka nõia seiklustest. Edasi naaseb lugu Vainamaineni juurde; kirjeldatakse tema laskumist allilma, viibimist hiiglasliku Vipuneni üsas, viimase omandamist imelise paadi loomiseks vajalikust kolmest sõnast, kangelase purjetamist Pohjolasse, et saada vastu põhjaneiu käsi; viimane eelistas aga omale sepp Ilmarinenit, kellega ta abiellub, ning kirjeldatakse üksikasjalikult pulma ja antakse pulmalaule, tuues välja naise kohustused mehe ees (XVI-XXV). Edasised ruunid (XXVI-XXXI) on taas hõivatud Lemminkäise seiklustega Pohjolas. Episood umbes kurb saatus Kangelane Kullervo, kes võrgutas teadmatusest omaenda õe, mille tulemusena sooritavad mõlemad, vend ja õde enesetapu (ruunid XXXI-XXXVI), kuulub tundesügavusse, mõnikord ka tõelise paatoseni jõudmiseni. parimad osad kogu luuletus.

Järgmistes ruunides on pikk lugu kolme Soome kangelase ühisest ettevõtmisest - Sampo aarde väljatoomisest Pohjolast, Vainemoineni kandle (harfi) valmistamisest, millega ta lummab kogu looduse ja uinutab rahvast. Pohjola magama jäämisest, Sampo äraviimisest kangelaste poolt, nende jälitamisest Põhja nõid-armukese poolt, Sampo merre langemisest, Vainamaineni näidatud hüvedest kodumaa läbi Sampo fragmentide, tema võitlusest erinevate katastroofide ja Pohjola perenaise K.-le saadetud koletistega, kangelase imelisest mängust uuel kandlel, mille ta lõi esimese merre kukkudes, ja tagasitulekust. päikesest ja kuust neile, varjatud Pohjola armukese poolt (XXXVI -XLIX). Viimane ruun sisaldab rahva-apokrüüfilist legendi neitsi Maryatta imelise lapse sünnist (Päästja sünd). Vainamainen annab nõu ta tappa, sest tema saatus on ületada võimul olevat Soome kangelast, kuid kahenädalane beebi külvab Vainamainenile etteheiteid ebaõigluse üle ja häbenevat kangelast lauldes. viimane kord imeline laul, lahkub igaveseks süstikuga Soomest, andes teed lapsele Maryatta, tunnustatud Karjala valitseja.

Raske on välja tuua ühist joont, mis seoks Kalevale erinevad episoodid üheks kunstiliseks tervikuks. E. Aspelin arvas, et selle põhiideeks oli suve ja talve vahetumise ülistamine Lönnrot ise, eitades ühtsust ja orgaaniline seos Kalevala ruunides tunnistas aga, et eepose laulude eesmärk on tõestada ja selgitada, kuidas Kalevimaa kangelased Pohjola elanikkonnast üle võitu võtavad ja viimase vallutavad. Julius Kron väidab, et Kalevala on läbi imbunud ühest ideest - Sampo loomisest ja soome rahva omandusse hankimisest -, kuid möönab, et plaani ja idee ühtsust ei panda alati ühesuguse selgusega tähele. saksa keel teadlase taust Pettau jagab Kalevala 12 üksteisest täiesti sõltumatuks tsükliks. Itaalia teadlane Comparetti jõuab ulatuslikus Kalevala-teoses järeldusele, et ruunide ühtsust pole võimalik eeldada, et Lönnroti tehtud ruunide kombinatsioon on sageli meelevaldne ja annab ruunidele siiski vaid kummitusliku ühtsuse; lõpuks, et samadest materjalidest on võimalik teha muid kombinatsioone mingi teise plaani järgi. Luuletust, mis oli ruunides peidus (nagu Steinthal uskus) Lönnrot ei avastanud – ta ei avanud seda, sest rahva seas sellist luuletust ei eksisteerinud. Suulises ülekandes olevad ruunid, kuigi neid ühendasid lauljad korraga mitu (näiteks Vainemaineni või Lemminkäineni mitmed seiklused), esindavad sama vähe terviklikku eepost kui vene eeposed või serbia noortelaulud. Lönnrot ise tunnistas, et kui ta ruunid eeposeks ühendas, oli teatav omavoli paratamatu.

Tõepoolest, nagu näitas Lönnroti töö kontrollimine tema enda ja teiste ruunikogujate salvestatud versioonidega, valis Lönnrot just sellised ümberjutustused, mis olid tema joonistatud plaanile kõige sobivamad, sulandas ruunid teiste ruunide osakestest, tegi loo suurema sidususe huvides täiendusi. ta koostas üksikuid värsse ja viimast ruuni (50) võib isegi nimetada tema kompositsiooniks, kuigi see põhineb rahvapärimustel. Oma luuletuses kasutas ta oskuslikult ära kogu soome laulude rikkuse, tutvustades jutustavate ruunide kõrval ka rituaal-, loitsu- ja perekonnalaule, mis tekitas Kalevalale suure huvi vahendina maailmavaate, kontseptsioonide, elu ja luuleloomingu uurimisel. Soome lihtrahvas.

Soome eeposele on iseloomulik täielik puudumine ajalooline alus: kangelaste seiklused on oma olemuselt puhtalt muinasjutulised; soomlaste ja teiste rahvaste ajalooliste kokkupõrgete kajasid ruunides ei säilinud. Kalevalas pole riiki, inimesi, ühiskonda: ta tunneb ainult perekonda ja selle kangelased teevad vägitegusid mitte oma rahva nimel, vaid isiklike eesmärkide saavutamiseks, nagu imeliste muinasjuttude kangelased. Kangelaste tüübid on seotud soomlaste iidsete paganlike vaadetega: nad teevad vägitegusid mitte niivõrd abiga. füüsiline jõud, kui palju läbi vandenõude, nagu šamaanid. Nad võivad vastu võtta erinevat tüüpi, muudavad teised inimesed loomadeks, kanduvad imekombel ühest kohast teise, tekitavad atmosfäärinähtusi - pakane, udu jne. Kangelaste lähedus paganliku aja jumalustele on endiselt väga eredalt tunda. Suurepärane ka kõrge väärtus, mille andsid soomlased laulu ja muusika sõnadele. Prohvetlik inimene, kes tunneb ruune-loitsusid, suudab teha imesid ja imelise muusiku Vainemaineni kandlest ammutatud helid vallutavad kogu looduse.

Lisaks etnograafilisele on Kalevala kõrge kunstihuvi. Selle eelised on: piltide lihtsus ja heledus, sügav ja elav loodustunnetus, kõrged lüürilised impulsid, eriti inimliku leina kujutamisel (näiteks ema igatsus poja, laste igatsus vanemate järele), eluterve huumor, mis tungib mõnesse episoodi, ja tegelaste edukas iseloomustus. Kui vaadelda Kalevalat kui tervet eepost (Cronuse vaade), siis selles on palju puudujääke, mis on aga iseloomulikud enam-vähem kõigile suulistele rahvaeepostele: vastuolud, samade faktide kordused, liiga suured mõõtmed. mõned üksikasjad terviku suhtes. Mõne eelseisva tegevuse üksikasjad on sageli ülimalt üksikasjalikult välja toodud ja tegevust endast räägitakse mõne ebaolulise salmiga. Selline ebaproportsionaalsus oleneb ühe või teise laulja mäluomadustest ja esineb sageli näiteks meie eepostes. Kirjandus. Saksa tõlked K. - Schiffner (Helsingfors, 1852) ja Paul (Helsingfors, 1884-86); prantsuse keel – Leouzon Le Duc (1867); Inglise - I. M. Crawford (New York, 1889); väikesed väljavõtted venekeelse tõlke andnud J. K. Grot ("Kaasaegne", 1840); mitu ruuni vene keeles kirjastuse Gelgreni välja antud tõlge ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; ruunid 1-3 (Helsingfors, 1885); täielik venekeelne tõlge L. P. Belskilt: "Kalevala - soome rahvaeepos" ( Peterburi , 1889 Arvukatest uurimustest K.-i kohta (kui soome ja rootsi keelt mitte arvestada) on peamised: Jacob Grimm, “Ueber das finnische Epos” (“Kleine Schriften” II, “Põhijooned antiikajast); Kalevala eepos” (Helsingfors, 1847 v. Tettau, „Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, b esonders d. Kalewala” (Erfurt, 1873). teoses "Zeitschrift far V ö lkerpsychologie", XVIII, 1888); Saksa tõlge rootsi keelest, ibid.); Eliel Aspelin, "Le Folklore en Finlande" ("Melusine", 1884, nr 3); Andrew Lang, "Komme ja müüt" (lk 156–179); Radloff, “Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-St ä mme” (Peterburi, 1885, lk XXII) 5. köite eessõnas. Imelise kohta Soome raamat J. Krona "Soome kirjanduse ajalugu. I osa. Kalevala", ilmunud Helsingforsis (1883), vt hr Mainovi artiklit: " Uus raamat soome rahvaeeposest" ("J. M. H. Pr." 1884, mai). J. Kroni ja teiste soome teadlaste poolt „Kalevala" kriitikaks kogutud ulatuslike materjalide iseseisvat töötlust esindab põhjalik teos kuulsalt. Itaalia teadlane Domenico Comparetti, avaldatud saksakeelses tõlkes: "Der Kalewala oder die traditionelle Poesie d e r Finnen" (Halle, 1892).

Päike. Miller.

Lae alla: Kalevala
Koostanud ja toimetanud Elias Lönnrot
Vorming: html
(allalaadimisi: 406)

KALEVALA MAALIMISES

Alates karjala-soome rahva ruunide ilmumisest (1849. aastal ilmus 50 ruunist ja 23 tuhandest värsist koosnev “terviklik” Kalevala) on need saanud ajaloolaste, etnograafide, keeleteadlaste ja kirjanike uurimisobjektiks. Heliloojad, luuletajad ja kunstnikud kõikjalt maailmast pöörduvad pidevalt “Kalevala” kui puhta loovuse allika poole.
“Kalevala saagad kutsuvad minus selle esile sügav tunne“Justkui oleksin seda kõike ise kogenud,” ütles silmapaistev Soome kunstnik ja “Kalevala” illustraator Akseli Gallen-Kallela (1865 – 1931). Eepose ainetel tehtud maalid ja freskod tõid talle ülemaailmse kuulsuse. 80. aastate lõpus ja 19. sajandi 90. aastate alguses. kunstnik lõi oma kuulsa Kalevala maalitsükli.

Tsükli üks esimesi teoseid on “Sampo kaitse” (1896). Pildi süžeeks on vapra vanamehe Väinemöineni ja teiste Kalevalamaa meeste kangelaslik lahing vanaproua Louhiga Sampo eest – a. imeline veski, mis annab leiba ja õitsengu, sümbol õnnelik elu. Paat tõusis kiirel liikumisel laine kõrgele harjale. Selle ninal on Väinemöineni kangelaskuju, kes uinutas oma maagilise lauluga vaenuliku Põhjamaa - ülekohtu ja kurjuse riigi Pohjola rahvast. Pohjola kuningriigist kotkaks muutunud kuri ja kole vanaproua Louhi jõudis Väinenmöineni paadist oma võimsate tiibadega mööda ja püüab Sampo ära võtta.

Venemaal ilmus kogu Kalevala 1888. aastal. Väljaandel, nagu ka mitmel teisel eepose vene revolutsioonieelsel väljaandel, puudusid illustratsioonid. Valitud teosed“Kalevala” illustratsioonid ei olnud piisavalt veenvad, ei paljastanud täielikult rahvalik olemus iidsed ruunid.

“Kalevala” esimene väljaanne NSV Liidus ilmus 1933. aastal Leningradis kirjastuse “Academia” poolt. Raamatu kallal töötas 14 kunstnikku, analüütilise kunsti koolkonna esindajat. Seda tööd juhendas Pavel Nikolajevitš Filonov (1883 - 1941). Eepose kangelastes nägid Filonovi kunstnikud inimkonna iidseid prototüüpe ja püüdsid neid kajastada oma raamatu joonistustes. Suurima ja andekama osa neist esitasid Mihhail Petrovitš Tsybasov ja Alisa Ivanovna Poret.

“Kalevala” tervikväljaande 99. aastapäeva puhul kuulutati välja üleliiduline konkurss luuletuse illustratsioonide loomiseks. Konkursi võitjad olid kunstnikud Georgi Adamovitš Stronk - teine ​​preemia, Osmo Borodkin ja Myud Mechev - mõlemad said kolmanda preemia (esimest ei antud kellelegi).

Tamara Grigorievna Yufa töö on kaunite iidsete ruunide maagilises jõus. "Kalevala" tegi temast kunstniku, sai põhiteema tema looming tõi kuulsust ja tunnustust kaugele Karjala piiridest kaugemale.
Nikolai Ivanovitš Bryukhanov seadis endale ülesandeks iidsete ruunide ja nende kujutiste filosoofiline mõistmine. Eepose kangelased pakuvad talle huvi ennekõike teatud moraalsete ja eetiliste väärtuste kandjatena.

“Kalevalal” on oma kindel stiil. Iga meister loob oma “Kalevala”. M. Mechevi gravüüridele on iseloomulik kõrge eepilisus ja südamlik lüürilisus, G. Stronki akvarelle eepose kangelaste kujundite psühholoogiline ekspressiivsus, N. Brjuhhanovi kompositsioone filosoofilises aspektis mõistmine. O. Borodkinil õnnestus peenelt eksponeerida rahvuslik iseloom inimesed ja T. Yufa, et luua eepose kangelastele poeetilis-emotsionaalne ja tinglikult dekoratiivne keskkond.

“Kalevala” oli ja jääb Karjala kunsti üheks peateemaks ning ükskõik kui erinevad ka kunstnikud on, nende stiil, anded ja vaated illustreerimiskunstile, neid kõiki ühendab “Kalevala”, kõrge. oma iidsete luuletuste humanism, tööideed ja rahva võitlus teie õnne eest.

Akseli Gallen-Kallela. Sampo kaitsmine. 1896

Akseli Gallen-Kallela. Joukahaineni kättemaks. 1897

Akseli Gallen-Kallela. Kullervo needus. 1899

O.P. Borodkin. Kullervo. Illustratsioon "Kalevala 1947". Akvarell.

MM. Mechev. Eukahainen. 1956. Akvarell

MM. Mechev. Väinämöineni kurbus. "Kalevala" ekraanisäästja. 1956. Akvarell

G.A. Stronk. Aino. Illustratsioon "Kalevalale". 1956. Akvarell

T.G. Yufa. Jaroslavna. 1969. Guašš

G.A. Stronk. Valge mere kalur. 1958. Litograafia

A.I. Peksu andmine. Väinämöinen mängib kannelt

A.I. Peksu andmine. Joukahainen ründab Väinämöinenit

Kalevala, karjala-soome eepos - teadlase Elias Lönnroti koostatud luuletus, mille ta avaldas algul lühemal kujul 1835. aastal, seejärel suure hulga lauludega 1849. Lönnroti luuletusele antud Kalevala nimi on eepiline nimi riigile, kus nad elavad ja karjala-soome rahvakangelased tegutsevad. Sufiks la tähendab elukohta, seega on Kalevala mütoloogiliselt Kaleva elukoht. Soome kangelaste Vainemaineni, Ilmarineni, Lemminkaineni esivanem, keda mõnikord kutsuti oma poegadeks.

Materjali ulatusliku 50 laulust koosneva luuletuse koostamiseks andis Lennrot üksikute rahvalauludega (ruunidega), mis olid osaliselt eepilised, osaliselt lüürilised, osaliselt maagilise iseloomuga, mis on salvestatud soome talupoegade sõnadest Lennroti enda ja kollektsionääride poolt. eelnes talle. Muistsed ruunid on kõige paremini meeles Venemaa Karjalas, Arhangelski (Vuokkinemi kihelkonnas) ja Olonetsi kubermangus. (Repoles ja Himolas), samuti mõnel pool Soome Karjalas ja Laadoga järve läänekaldal kuni Ingerimaale. Viimasel ajal (1888) registreeriti ruune märkimisväärsel hulgal Peterburi lääneosas ja Eestis (K. Kron). Soomlased kasutavad laulu nimetamiseks praegu vanagermaani (gooti) sõna runo; kuid iidsetel aegadel, paganluse perioodil, olid maagilised ruunid või loitsuruunid (loitsu runo) erilise tähtsusega, kuna need olid kunagi soomlaste, aga ka nende sugulaste – laplaste, vogulite – seas domineerinud šamaani uskumuste saadus. Zyryanid ja teised soome-ugri rahvad.

...Ruuni eristav välisvorm on lühike kaheksasilbiline värss, mis ei ole riimitud, kuid rikas alliteratsiooniga. Kompositsiooni eripäraks on peaaegu pidev sünonüümide võrdlemine kahes kõrvuti asetsevas värsis, nii et iga järgnev salm on eelmise parafraas. Viimast omadust seletatakse Soome rahvalaulu meetodiga: laulja, olles sõbraga laulu süžees kokku leppinud, istub tema vastas, võtab tal kätest kinni ja nad hakkavad edasi-tagasi õõtsudes laulma. . Iga stroofi viimasel taktil on assistendi kord ja ta laulab terve stroofi üksi, samal ajal kui laulja mõtiskleb vabal ajal järgmise üle.

Head lauljad tunnevad palju ruune, mõnikord talletavad nad mällu mitu tuhat salmi, kuid nad laulavad kas üksikuid ruune või mitme ruuni komplekti, ühendades need oma äranägemise järgi, omamata aimu terve eepose olemasolust, mille mõned teadlased leiavad ruunid.

Tõepoolest, Kalevalas puudub põhisüžee, mis ühendaks kõik ruunid omavahel (nagu näiteks Iliases või Odüsseias). Selle sisu on äärmiselt mitmekesine.

See algab legendiga maa, taeva, tähtede loomisest ja Soome peategelase Vainemaineni sünnist maad korrastava ja otra külvava õhu tütre poolt. Alljärgnev räägib kangelase erinevatest seiklustest, kes kohtub muuhulgas kauni põhjamaa neiuga: ta on nõus saama tema pruudiks, kui too loob imekombel tema spindli kildudest paadi. Tööle asunud, haavab kangelane end kirvega, ei suuda verejooksu peatada ja läheb vana ravitseja juurde, kellele räägib legendi raua päritolust. Koju naastes tõstab Vainamainen loitsuga tuult ja veab sepp Ilmarineni Põhjamaale Pohjolasse, kus ta Vainamaineni antud lubaduse järgi sepistab Põhjamaa armukesele salapärase eseme, mis annab rikkust ja õnne, Sampo (Ruunid I-XI).

Järgmised ruunid (XI-XV) sisaldavad episoodi kangelane Lemminkäineni, ohtliku naiste võrgutaja ja samal ajal sõjaka nõia seiklustest. Edasi naaseb lugu Vainamaineni juurde; kirjeldatakse tema laskumist allilma, viibimist hiiglasliku Vipuneni üsas, viimase omandamist imelise paadi loomiseks vajalikust kolmest sõnast, kangelase purjetamist Pohjolasse, et saada vastu põhjaneiu käsi; viimane eelistas aga omale sepp Ilmarinenit, kellega ta abiellub, ning kirjeldatakse üksikasjalikult pulma ja antakse pulmalaule, tuues välja naise kohustused mehe ees (XVI-XXV). Edasised ruunid (XXVI-XXXI) on taas hõivatud Lemminkäise seiklustega Pohjolas. Episood kangelase Kullervo kurvast saatusest, kes teadmatusest võrgutas omaenda õe, mille tagajärjel sooritavad nii vend kui ka õde enesetapu (ruunid XXXI-XXXVI), kuulub tunde sügavusse, jõudes kohati tõeni. paatos, kogu luuletuse parimate osadeni.

Järgmistes ruunides on pikk lugu kolme Soome kangelase ühisest ettevõtmisest Pohjolast Sampo aare hankimisel, Vainämöineni kandle (harfi) valmistamisest, mida mängides võlub ta kogu looduse ja uinutab Pohjola rahvast. , Sampo äraviimisest kangelaste poolt, nende tagaajamisest Põhja nõid-armukese poolt, Sampo merre langemisest, Vainamaineni poolt oma kodumaale tehtud heategudest läbi filmi fragmentide. Sampo, tema võitlusest erinevate katastroofide ja Pohjola perenaise K.-le saadetud koletistega, kangelase imelisest mängust uuel kandlel, mille ta lõi esimese merre kukkudes, ja nende juurde tagasitulekust. päike ja kuu Pohjola perenaise varjatud (XXXVI-XLIX). Viimane ruun sisaldab rahva-apokrüüfilist legendi neitsi Maryatta imelise lapse sünnist (Päästja sünd). Vainemainen annab nõu ta tappa, sest tema saatus on ületada võimul olev Soome kangelane, kuid kahenädalane beebi tabab Vainamaineni etteheiteid ebaõigluse üle ja häbenenud kangelane, laulnud viimast korda imelist laulu, lahkub. igaveseks süstikuga Soomest, andes teed Karjala tunnustatud valitseja Maryatta lapsele.

Raske on välja tuua ühist joont, mis seoks Kalevale erinevad episoodid üheks kunstiliseks tervikuks. E. Aspelin pidas selle põhiideeks suve ja talve vahetumise ülistamist põhjas, eitades Kalevala ruunide ühtsust ja orgaanilist seost, tunnistas eepose laulud siiski sihipäraseks. tõestada ja selgitada, kuidas Kalevala kangelased Pohjola rahvast valdavad ja viimase vallutavad.

Julius Kron väidab, et Kalevala on läbi imbunud ühest ideest - Sampo loomisest ja soome rahva omandusse hankimisest -, kuid möönab, et plaani ja idee ühtsust ei panda alati ühesuguse selgusega tähele. Saksa teadlane von Pettau jagab Kalevala 12 tsükliks, mis on üksteisest täiesti sõltumatud. Itaalia teadlane Comparetti jõuab ulatuslikus Kalevala-teoses järeldusele, et ruunide ühtsust pole võimalik eeldada, et Lönnroti tehtud ruunide kombinatsioon on sageli meelevaldne ja annab ruunidele siiski vaid kummitusliku ühtsuse; lõpuks, et samadest materjalidest on võimalik teha muid kombinatsioone mingi teise plaani järgi.

Lönnrot ei avastanud luuletust, mis oli ruunides peidus (nagu Steinthal uskus), ta ei avanud seda, sest sellist luuletust rahva seas ei eksisteerinud. Suulises ülekandes olevad ruunid, kuigi neid ühendasid lauljad korraga mitu (näiteks Vainemaineni või Lemminkäineni mitmed seiklused), esindavad sama vähe terviklikku eepost kui vene eeposed või serbia noortelaulud. Lönnrot ise tunnistas, et kui ta ruunid eeposeks ühendas, oli teatav omavoli paratamatu

Soome eeposele on iseloomulik ajaloolise aluse täielik puudumine: kangelaste seiklusi eristab puhtalt muinasjutuline tegelane; soomlaste ja teiste rahvaste ajalooliste kokkupõrgete kajasid ruunides ei säilinud. Kalevalas pole riiki, inimesi, ühiskonda: ta tunneb ainult perekonda ja selle kangelased teevad vägitegusid mitte oma rahva nimel, vaid isiklike eesmärkide saavutamiseks, nagu imeliste muinasjuttude kangelased. Kangelaste tüübid on seotud soomlaste iidsete paganlike vaadetega: nad sooritavad vägitegusid mitte niivõrd füüsilise jõu toel, vaid vandenõu kaudu, nagu šamaanid. Need võivad võtta erinevaid vorme, muuta teised inimesed loomadeks, kanduda imekombel ühest kohast teise, põhjustada atmosfäärinähtusi - härmatist, udu jne. Kangelaste lähedus paganliku aja jumalustele on endiselt väga eredalt tunda. Märkimisväärne on ka see, kui suurt tähtsust peavad soomlased laulusõnadele ja muusikale. Prohvetlik inimene, kes tunneb ruune-loitsusid, suudab teha imesid ja imelise muusiku Vainemaineni kandlest ammutatud helid vallutavad kogu looduse.

Lisaks etnograafilisele on Kalevala kõrge kunstihuvi. Selle eelised on: piltide lihtsus ja heledus, sügav ja elav loodustunnetus, kõrged lüürilised impulsid, eriti inimliku leina kujutamisel (näiteks ema igatsus poja, laste igatsus vanemate järele), eluterve huumor, mis tungib mõnesse episoodi, ja tegelaste edukas iseloomustus. Kui vaadelda Kalevalat kui tervet eepost (Cronuse vaade), siis selles on palju puudujääke, mis on aga iseloomulikud enam-vähem kõigile suulistele rahvaeepostele: vastuolud, samade faktide kordused, liiga suured mõõtmed. mõned üksikasjad terviku suhtes. Mõne eelseisva tegevuse üksikasjad on sageli ülimalt üksikasjalikult välja toodud ja tegevust endast räägitakse mõne ebaolulise salmiga. Selline ebaproportsionaalsus oleneb ühe või teise laulja mäluomadustest ja esineb sageli näiteks meie eepostes.

Eepose moodustavatel ruunidel pole ühtki süžee, narratiiv hüppab ühelt asjalt teisele, see sisaldab ebakõlasid ja ebakõlasid. “Kalevala” on nimi kahest riigist (teise riigi nimi on Pohjola), kus elavad ja reisivad eepose kangelased: Vainamoinen, Aio, Ilmyarinen, Lemminkäinen, Kullervo.

Eepose avab lugu maailma loomisest ja “Kalevala” peategelase - Ilmatari (õhutütre) poja Vainamöineni sünnist ning tema ebaõnnestunud katsest abielluda omaenda õe Ainoga. õpetas šamaan Joukahainen, kes kaotas talle lahingu. Edasi jutustavad ruunid loo kangelase teekonnast, et leida oma pruut Pohjola riigist – omamoodi “madalamast maailmast”, kuhu päike sukeldub. Selles loo osas puuduvad lahingustseenid Vainamoinen, kes astub lugeja ette laulja-valitseja rollis, kes teadmiste ja maagia abil saab üle tema teel seisvatest raskustest ning tänu sepp Ilmyarinenile; , loob Sampo veski oma armastatule.

Seejärel hüppab narratiiv kangelase, nõia ja naiste lemmiku Lemminkäise seikluste kirjelduse juurde, seejärel naaseb peategelase eksirännakute kirjelduse juurde: tema teekond allmaailma võlusõnade järele, purjetamine imelise paadiga Pohjolasse. ja ebaõnnestunud kosjasobitamine - pruut, kelle nimel Vainämöinen nii palju pingutas, valis talle sepa, kes lõi võluveski Sampo. Eepos kirjeldab üksikasjalikult põhjaneiu ja sepp Ilmyarineni pulma ning sisaldab pulmarituaale ja -laule. Siis ilmub Pohjolasse Lemminkäinen ja süžee räägib taas tema eksirännakutest.

Eeposes seisab mõnevõrra lahus kujutlus Kullervost, vaprast vägilasest, kelle saatus on väga traagiline: kahe perekonna ebakõla tõttu satub ta orjusesse, astub teadmatusest lähisuhtesse omaenda õega, maksab kätte intsesti toimepanijad, naaseb koju, leiab kõik oma sugulased surnud ja sooritab enesetapu. Vainamoinen loeb õpetliku kõne üle kangelase keha ning läheb koos Ilmarineni ja Lemminkäineniga Sampole järele. Olles kandlemänguga “madalama maailma” asukad magama pannud, varastavad nad võluveski, kuid kodutee osutub väga ohtlikuks. Raevunud Pohjola armuke korraldab neile erinevaid intriige ning temaga lahingus puruneb Sampo tükkideks ja kukub merre. Edasi tuleb lugu mustkunstnike pikast võitlusest: Louhi - “madalama maailma” armuke ja Vainamöinen, aga ka Kalevala ja Pohjola vastasseis.

Viimases, viiekümnendas ruunis sööb Maryatta pohla ja jääb rasedaks. Ta sünnitab poisi. Vainamoinen mõistab lapse surma, kuid ta peab süüdistava kõne ebaausa kohtuprotsessi vastu. Poiss ristitakse ja nimetati Karjala kuningaks ning Vainamoinen istub paati ja läheb avamerele.

“KALEVALA” KUNSTIS

Vaatamata sellele, et eepos "Kalevala" ilmus aastal XIX lõpus sajandite jooksul erutab see loomeinimeste meeli ja vallutab südameid tänapäevani. Selle teemasid leidub üsna sageli kunstnike töödes. Tuntuim on Soome maalikunstniku Akseli Gallen-Kallela maalitsükkel.

Seda eepost filmiti kaks korda, 1959. ja 1982. aastal ning ballett Sampo on kirjutatud “Kalevala” ainetel. Selle kirjutas Karjala helilooja Helmer Sinisalo 1959. aastal. Lisaks kirjutas Tolkinen Soome eepose süžeedest muljet avaldades oma “Silmarllioni” ning Soome meloodilise metali bänd Amorphis kasutab oma lugudes sageli “Kalevala” tekste.

“Kalevala” on olemas ka vene keeles, tänu lastekirjanik Igor Vostrjakovile, kes jutustas selle esmakordselt lastele mõeldud proosas ümber ja avaldas 2011. aastal poeetilise versiooni.

EEPOS “KALEVALA”

Esimene päev rahvuseepos Kalevala tähistati 1860. aastal. Sellest ajast alates on seda tähistatud igal aastal 28. veebruaril, päeval, mil ilmusid esimesed Soome eepose eksemplarid, kuid ametlike pühade nimekirja kanti see päev alles 1978. aastal.

Traditsiooniliselt korraldatakse sel päeval erinevaid Kalevalale pühendatud üritusi ning pühade kulminatsiooniks on Kalevala karneval, mille käigus kõnnivad möödunud aastate rõivastesse riietatud inimesed mööda linnade tänavaid, esitades stseene eeposest. Pealegi ei peeta pidustusi mitte ainult Soomes, vaid ka Venemaal. Karjalas, kus on isegi Kalevalski rajoon, mille territooriumil legendi järgi on enamik Eepose kirjeldatud sündmustest korraldatakse igal aastal teatrietendusi, folkloorirühmade esinemisi, rahvapidusid, näitusi ja ümarlaudu.

HUVITAVAD FAKTID EEEPOSGA “KALEVALA”:

• Legendi järgi on Kalevala küla territooriumil mänd, mille all Lönnrot töötas.
• “Kalevala” ainetel vändati Nõukogude-Soome ühisfilm “Sampo”.
• Karjala helilooja Helmer Sinisalo kirjutas “Kalevala” ainetel balleti “Sampo”. Esimest korda lavastati ballett Petroskois 27. märtsil 1959. aastal. Sellel balletil oli suur edu ja seda esitati korduvalt NSV Liidus ja välismaal.
• Esimese “Kalevala”-teemalise pildimaali lõi 1851. aastal Rootsi kunstnik Johan Blakstadius.
• Esimene teos “Kalevala” süžeest oli soome kirjaniku Alexis Kivi näidend “Kullervo” 1860. aastal.
• Jean Sibelius andis olulise panuse Kalevala muusikalisse kehastusse.
• “Kalevala” sõnad inspireerisid oma süžeega metal-bändi Amorphis.

Karjala-soome eepos Kalevala põhineb tavaliste talupoegade rahvalauludel. Luuletuse nimi on osariigi nimi, kus elavad Kalevala peategelased. Soome keeleteadlane Elias Lennort tegi selle eepilise teose loomisel suurepärase töö. Luuletus koosneb mitmekümnest ruunist, nende koostamisel kasutati jutte ja traditsioone. Kalevala uurimine annab ülevaate maailmavaadetest tavalised inimesed soomlased ja karjalased. Kalevala kangelased on müütilised tegelased.

Kalevala kangelaste iseloomujooni

Peategelased

Väinämäinen	Vanamees on luuletuse peategelane, maagiliste võimetega ja nõid. Maagiliste loitsude ja nõiduste abil saab ta allutada kogu ümbritseva maailma, sealhulgas mitte ainult elusolendeid, vaid ka looduslik fenomen. Väinämäinen on Kalevala asutaja, osaledes universumi loomises.
Joukahainen	Uhke ja enesekindel kangelane, kes õppis iseseisvalt nõiduse. Ta kutsus Kalevala asutaja duellile, unistades tema alistamisest, kuid visati sohu. Et elus püsida, lubas ta vanamehele naiseks anda oma õe. Kui õde end venna otsuse tõttu uputas, haavas ta vanameest vibuga.
Aino	Joukahaineni õde eelistas surma abiellumisele vanemaga. Ta muutus kalaks, vanamees suutis ta õngega kinni püüda, kuid ei suutnud teda kinni hoida.
Ilmarinen	Sepp, kellel õnnestus sepistada maagiliste omadustega veski.
Kullervo	Ta on luuletuse kõige õnnetum kangelane. Onu poolt orvuks jäänud naine töötab tema heaks, unistades oma vanemate surma eest kätte maksta. Võrgutab kogemata omaenda õe, misjärel too tormas jõkke ning Kulervo läks onule kätte maksma. Ta põletas oma küla ja sooritas seejärel enesetapu.
Lemminkäinen	Enesekindel ja muretu lõbus mees. Luige tapmise eest karistati teda surmaga.

Väikesed tegelased

Kylliki	Lemminkäise naine, kui meest kodus polnud, jooksis tüdrukute peole, rikkudes sellega oma vannet.
Lovkhi
		Ta on Pohjela armuke. Negatiivne tegelane naiselikul kujul toob kurja ja haigusi.
Untamo	Isa Kullervo vend, tark, une isand.

Karjala-soome eeposest Kalevala olid siin loetletud vaid mõned kangelased, kes esindasid peamist. tegelased eepiline teos.