карачайски език. Карачаево-балкарските тюрки живеят в Кавказ от древни времена - факти

Напоследък в Карачаево-Черкезия станаха актуални проблемите на историята и културата на малкия народ на Русия, живеещ в региона. По-специално, в републиката има остри проблеми с ограбването на археологически паметници и липсата на изследвания на работата на национални автори. Важен е и проблемът със забравата на карачаево-балкарския език. Постепенно спира да се преподава в училищата, а броят на младите хора, които не знаят местния език на своя народ, нараства. Но струва ли си изучаването и популяризирането на карачаево-балкарския език в страна, където руският е официален и най-разпространеният език? До какви последствия може да доведе забравата на един език и ще се отрази ли това на ситуацията в региона като цяло?

Както е известно, карачаево-балкарският език е един от държавни езициКарачаево-Черкеската и Кабардино-Балкарската република. Този език също е често срещан в Средна Азия, Турция и Близкия изток. Карачаево-балкарският етнос се формира в резултат на последователно смесване с племената на кобанската култура на алани, българи и кипчаки и следователно има много богато вътрешно съдържание, което се е развило в продължение на много векове на историята. Речникът на карачаево-балкарския език се състои главно от оригиналната тюркска лексика и заемки от арабски, персийски и руски. По-специално, много социално-политически, научни, технически, военни, търговски, правни, административни думи, както и културни и ежедневни термини идват от руския език. Езикът съдържа и заемки от кабардино-черкезкия и осетинския език.

Важна роля за запазването на карачаево-балкарския език, етнокултурни особености и манталитет изигра фактът, че балкарците векове наред не са влизали в контакт с предшестващите ги световно-исторически народи. В резултат на това балкарците успяха да съхранят езическите митове и богатия фолклор, които станаха част от етнокултурното наследство балкарци. Оттук произлиза и поезията на Казим Мечиев и Кайсън Кулиев.

За значението на карачаево-балкарския език още през 1932 г. пише още тюркологът А.К. изучавайки преди всичко езиците на тюркската система " А. К. Боровков подчерта, че този неписан в миналото език, „древен от гледна точка на типологията на древните писмени мъртви езици на тюркската система“, в много случаи е ключът към изучаването на древните езици. А който иска да изучава историята на тюркските народи, първо трябва да научи карачаево-балкарския език. Подобна идея изрази и известният лингвист професор Умар Баблашевич Алиев: „Карачаево-балкарският език, като един от най-старите тюркски езици, заслужава специален интересБлагодарение на историческите условия на неговите говорещи, той запази много особености, които са особено ценни за историческата и сравнителната граматика на тюркските езици.

На свой ред Л. Н. Гумильов изрази увереност, че сред тюркските езици балкарският е един от най-древните. Ученият пише, че карачайците и балкарите са се образували в отделна етническа група по-рано, отколкото са се образували самите древни тюркски народи. Карачаево-балкарският език е запазен в по-чист вид. Това се обяснява с факта, че в продължение на много векове балкарците са живели в планините, изолирани. В резултат на това те са били по-малко подложени на асимилация, което служи за запазване на родния език в неговата чиста форма.

Важно е да се отбележи, че първото граматическо есе на карачаево-балкарския език е създадено от Н.А. Караулов през 1912г. Първите опити за разработване на азбука за карачаево-балкарския език на руска и латинска основа датират от 1880-те години. Литературният карачаево-балкарски език обаче съществува на базата на карачаево-баксано-чегемския диалект от 20-те години на ХХ век. Така през 1920 г. за карачаево-балкарския език е разработена и възприета азбука на арабска основа, която е допълнена с букви за обозначаване на гласни. Първата азбука на основата на кирилицата е съставена през 1924 г., на нея е издаден буквар, но не е приет официално. От 1926 до 1937 г. писането е на латиница, от 1937 г. (в Балкария) и 1938 г. (в Карачай) - на кирилица. Съвременно имеКарачаево-балкарският език стана общоприет от 50-те години на 20 век; преди това се наричаше планински татарски, планински тюркски, татарско-джагатайски.

В момента на карачаево-балкарски език се издава художествена литература и периодични издания; Провеждат се телевизионни и радио предавания. В Кабардино-Балкария в началните училища се изучава карачаево-балкарски език; като предмет се изучава в средните и гимназиалните училища. Национално-руският билингвизъм е често срещан и в двете републики.

Все пак, въпреки богатия вътрешен слой и наличието значителна литературана карачаево-балкарски език, в настоящ моментЗаплахата от забрава на езика е сериозна и все по-често се поставя въпросът за премахването на преподаването му в началните класове на училището. Много експерти отбелязват, че ако един език не е актуален в ежедневието, на работа, в училище, освен в часовете по роден език, той постепенно изчезва.

Освен това към днешна дата арабската литература и епистоларията на Карачай и Балкария на карачаево-балкарския език все още не са напълно проучени. Липсват и арабисти, специалисти по изучаване и въвеждане в обръщение на произведения, написани на епистоларно-книжовния език на тюрките или аджанците. Езикът на арабските произведения на Казим Мечиев, Исмаил Акбаев, Сюлейман Чавгаров и други известни и неизвестни автори на преводна религиозна и светска литература не е изследван.

Професорът по карачаевска и ногайска филология в Института по филология на Казанския държавен университет, ръководител на отдел ЮНЕСКО, доктор по филология Тамара Алиева също отбелязва съществуващи проблемиусъвършенстване на единния книжовен карачаево-балкарски език. „В системата на тюркските езици езикът на карачаевците и балкарците е обозначен като карачаево-балкарски. В рамките на това име се извършват научни изследвания, издават се монографии, провеждат се научни конференции, изнасят се лекции, но това не е достатъчно за развитието на езика“, смята Алиева. Тя също така отбелязва, че днес се наблюдава тенденция към регионална изолация на карачаево-балкарския език, особено по отношение на правописа, терминологията, литературната критика, както и историята на езика, фолклористиката и др. „Издаването на учебна, научна и друга литература се извършва непоследователно. Относно фрагментацията научни центровеДори имената на научните отдели на Карачаево-Черкеския и Кабардино-Балкарския държавни университети (КЧСУ и КБСУ) свидетелстват“, отбелязва ученият. Според доктора на филологическите науки университетската учебна литература е остаряла, академичната граматика на единния карачаево-балкарски книжовен език, който е предназначен да регулира нормите на езика, изисква актуализиране, а речниците, които служат за описание и нормализиране на езика, не са достатъчни.

Но въпреки сериозните проблеми при изучаването на езика, всички учени са убедени в неговата важност и необходимостта от защита на идентичността на карачаево-балкарския народ. Така водещият изследовател в Института по етнология и антропология на Руската академия на науките д-р. исторически наукиМурат Каракетов смята, че днес е необходимо да се насочат усилията както към решаване на проблема с етнокултурното и религиозно развитие, социално-политическата самоорганизация на карачаево-балкарския народ, така и към защита на техните етнически езикови, исторически, културни, политически, правни и религиозна идентичност.

На свой ред старши научен сътрудник в отдела по етнография на Института за хуманитарни изследвания към правителството на Карачаево-Черкеската република, кандидатът на историческите науки Рашид Хатуев е убеден, че заплахата от забрава на карачаево-балкарския език може да бъде преодоляна чрез въвеждането на неговия преподаване в училищата. „Ако успеем да въведем преподаване на родния ни език поне по един предмет в училище, било то география или математика, тогава ще успеем да преодолеем една съществена заплаха за нашия език“, уверен е ученият. Друга перспективна посока според Рашид Хатуев е създаването на филми на роден език. „Едно дете може да научи за историята на своя народ за един час, като гледа филм“, отбелязва той.

Заслужава да се отбележи също, че едно от значителните постижения на карачаево-балкарската лингвистика е публикуването през 2005 г. на тритомен тълковен речник, който включва повече от 90 процента от думите, използвани от хората. Освен това в близко бъдеще се подготвя за издаване двутомно издание „Съвременен карачаево-балкарски език“, което отразява всички раздели на езикознанието.

Така става очевидно, че карачаево-балкарският език е не само един от най-древните езици, но и важен факторв изучаването на историята и културата на народите от тюркския свят. По този начин в момента тюркската етническа група включва повече от 70 народа, живеещи на всички континенти глобус. Разбира се, за развитието на карачаево-балкарския език са необходими речници и специална литература. По-специално, необходимо е да се създаде етимологичен, диалектен, словообразувателен, акцентологичен, правописен, правописни речници, речници на родствени думи, синоними, антоними, пароними, както и речник на вариантни думи, чието публикуване ще позволи развитието на езика. Укрепването и развитието на езика от своя страна ще допринесе за консолидацията на хората, както и за укрепване на тяхната етническа идентичност. В края на краищата само чрез изучаване на родния език младото поколение може да бъде възпитано да разбере необходимостта от запазване на духовното наследство на миналите поколения.

Юлия Чмеленко, специално за

Поради факта, че някои думи и изрази на кимерийците, скитите, сарматите, аланите са преведени от карачаево-балкарския език и хрониката „Карча” е написана на този език, бих искал да дам кратка информацияза този народ.

Карачаево-балкарците са най-старият тюркоезичен народ, който в момента живее в предпланините и клисурите на Централен Кавказ. Най-близките езици до Карачаево-Балкар са кумикски, караитски и кримски татарски. Самоназванието на карачаево-балкарците: Алан, Таулу, Балкар, Малкар, Карачайл. Съседите им ги наричат ​​така: свани-сабари, осетинци-асонци, мегрели-алани, абхазци-азухо (аси), грузинци-басиани.

Карачайци и балкарци се смятат за един народ на общ езики култура. За техни предци се признават алани, аси и българи, които водят корените си от легендарните нарти. Изолацията в планините им позволи да се запазят древен език, народни легенди, старинни танци и обичаи. За това, че карачаево-балкарците древни хора, доказано от множество факти, езикови, исторически и археологически данни. Да започнем с археологическите.

„Досега са открити следи от дейност примитивен човекна територията на Балкария се връщат към края на палеолита, т.е. Стара каменна епоха (преди 12–15 хиляди години). Те се характеризират с примитивните места на Сосруко в Баксанското дефиле... Над самото горен слойПрез каменния период има културен пласт от бронзовата епоха с останки от характерна за тази епоха човешка дейност. Още по-високо започва периодът на края на бронза и началото на желязото (кобанско-скитски период). След това дойде кавказко-аланският и накрая на самия връх имаше останки от овчарски огньове от нашето време.

Така пещерата Сосруко е своеобразна историческа книга, на чиито страници последователно е запечатан животът на човешкото общество в продължение на 12-15 хиляди години. (1).

Основният поминък на карачаевците и балкарите е отглеждането на едър и дребен добитък. Наред със скотовъдството се занимавали и със земеделие.

„Говедовъдството в Балкария, както и като цяло в Кавказките планини, се превърна в водеща форма на икономика, очевидно след опитомяването на овцете (2-ро хилядолетие пр.н.е.). Според археологически данни по същото време започва и опитомяването на конете. В същото време в Централен Кавказ, богата на минерални ресурси, е дала началото на древната примитивна металургия и производство на метал." (2) .

Самият археолог И. М. Мизиев участва в много разкопки в Кавказ и стига до следните заключения:

„Кавказ е разработен и обитаван от първобитни хора от епохата на палеолита. Той е един от центровете на формирането на човека като разумно същество... Не без причина най-древните художници са се опитвали да възпроизведат в своите творби огромния Кавказки хребет. Дори преди 4200 години, в зората Бронзова епоха, се опита да изобрази неизвестен художник от Западна Азия планинска веригаКавказ върху известната майкопска ваза" (3) .

Аналог на подобна ваза с изображение на Елбрус е намерен в Балкария в дефилето Черек. Гамирзан Давлетшин в статията си „Белият вълк и крилатият леопард“ отбелязва: „централната група от митове сред народите с развити митологични системи се състои от митове за произхода на света, Вселената. Другите нации имат много малко от тях. Нашите предци още в древността са формулирали обширен комплекс от космогонични възгледи. (4) .

Фактът, че карачаево-балкарският народ се е формирал в древни времена, свидетелстват и имената на родния им език на звезди, съзвездия и дори танци, посветени на тях. Озай – „Космос”, Жетегейле – „Голямата мечка”, Чолпан – „Венера”, Мелек жулдузла – „Дева”, Кандауур – „Кентавър”, Покун – „Козирог”, Мирих – „Марс”, Гидала – „Орион”. .. Танците със същото име са посветени на пространството, съзвездията и отделните звезди.

„Орнамент, изобразяващ небесни тела и явления от така наречените „слънчеви знаци“, се използва за мъжко и женско облекло за танци...“ (5) .

Поради факта, че балкарците за дълго времеживели почти изолирано в непристъпните планини на Кавказ, те запазили не само своя древен език, но и архаични обичаи.

И. С. Шчукин отбеляза следното: „В старите времена често имаше случаи, когато двама добри приятели, дори в детството, сгодяваха малките си деца с цел да се сродят; Дори и сега в Карачай има хора, които са били сгодени от родителите си в детството... ако са били против това, значи не са били насилвани, особено в селско семейство, в княжеското споразумение не е нарушено" (6) .

Известно е, че този обичай е съществувал при древните тюрки и има своите корени в дълбока древност;

Преданията и легендите на карачайците и балкарите също свидетелстват за древността на този народ. Една от тези легенди е написана от класика на карачаевската поезия Симайл Семенов...

В легендата “Assy Tau”, написана в поетична форма, говори за всемирния потоп.

Пророкът Нух (Ной) искал да кацне с ковчега си на връх Елбрус по време на потопа. Но той се гордее с височината и красотата си и отхвърли извънземните. Тогава Нух (Ной) реши да накаже гордия човек и, като пресече върха на Елбрус с ковчег, го направи двуглав. Оттогава планината се нарича Аси - непокорна, зла (7) .

Авторът на тези редове, битие научен сътрудникИнститута по археология на Кавказ, той самият записва легенди с подобен сюжет от старейшините от района на Елбрус. Нещо повече, те дори казаха, че овчарите са намерили боядисани дъски в снеговете на Елбрус, уж откъснати от ковчега.

Тази легенда е отбелязана още през 1879 г. от П. Остряков, който я публикува в Санкт Петербург в „Бюлетин на Европа“. Ето какво пише той: „Щом Създателят създаде Кавказ и неговата най-добра перла, величественият Елбрус, той позволи на хората да се заселят в подножието на тази планина; първите заселници са Ной и семейството му, чийто ковчег след това световен потопспря на Елбрус. (Отбелязано в бележката) Планинарите (балкарците – А.Г.) са категорично убедени, че Ноевият ковчег е спрял на Елбрус. Някои посочват вдлъбнатината между върховете на планината като място, през което е минал ковчегът, докато други по-фундаментално се позовават на факта, че един от алпинистите, които се изкачиха до върха, успя да намери пън от привидно облечено дърво , а този пън още се пази от тях като светиня. Малко по малко селата се разраствали, но най-честното и войнствено племе се заселило в подножието на Елбрус, чийто представител бил почтеният старец Девет, който научил своите съплеменници да коват желязо. За своя трудолюбив живот, честност и вяра в Бога Девет е награден с деветнадесет юнашки синове." (8) .

Но да се върнем към легендата за Семенов Симайл „Аси Тау“.

Аси означава горд, непокорен, ядосан. Нека си спомним думите на древните автори, че аланите са получили името си от планините. Ако планините на Елбрус се наричат ​​аси, а по-късно през 1 век. Асите са преименувани на алани, тогава възниква хипотеза: не оттам ли аланите (асите) са получили името си от планините?

"...Танаиса (Дон), която образува границата на Азия и Европа. Отвъд нея се простират безкрайните степи на Скития, населени от аланите, които са получили името си от планините; малко по малко, с постоянни победи, те изтощават съседните народи и разпространява името на тяхната националност към тях, като персите" (9) .

Казват, че в древни времена някакъв Малкар дошъл в Балкария и открил там селище, състоящо се от жители на „таулу“ (планинци). Тогава при тях дойде някакъв Мисака, който впоследствие дойде при тях от Маджар Басиат и след това населението на балкарското общество започна да расте (10) .

От тази легенда ясно могат да се проследят историческите процеси, протичащи в Кавказ:

Малкар (българи).
Таулу (Тауас) - обединение на племена Ас, Алан.
Мисака (подразделение на хуните - Масакха).
Басиат от Маджар (хазари).

Така може да се проследи етногенезата на балкарския народ. българи (малкар) – аси (таулас) – хуни (мисака) – хазари – балкари. Може би нямаше голяма разлика в езиците на тези племена.

От древни времена тюрките са използвали руническа писменост, както свидетелстват некролози върху обелиски, написани в началото на 8 век в чест на Кул-Тегин и Тонюкук. Карачайците и балкарите също имаха своя собствена писменост, както се вижда от древната дума „месул“ - редактор, която датира от древни времена. Думата „мес“ означава кожа, както сега се наричат ​​кожените клинове. Така „месул” - редактор, може да се е образувал още във времената, когато са били използвани кожени пергаменти. Първите свидетелства за наличието на писменост сред карачаево-балкарците датират от началото на 15 век.

„Йоан де Галонифонтибус, след като посети Кавказ през 1404 г., пише, че карачайците имат „свой собствен език и собствена писменост“.

Фактът, че предците на балкарите и карачаевците са използвали руническа писменост, е написан от В. А. Кузнецов, Е. П. Алексеева и др. късно средновековие, през 15 век, тогава С. Я. Байчоров в резултат на дългогодишни изследвания стига до извода, че предците на карачаевците и балкарите – българите – са използвали руническа писменост.

Той успява да докаже, че езикът на паметниците открити в Балкария, Карачай, Дигория е български. Това се потвърждава от множеството български топоними по тези места.” (11) .

В карачаево-балкарския език е запазена и друга интересна дума – „кара танигян”, т.е. човек, запознат с писането, грамотен човек. В случая думата “кара” има две значения – “да гледам” и “черен”, да гледам в нотите, в книгата. И думата „черно“ също присъства с причина; може би тогава са писали с черна боя. Тогава думата „кара“ може да означава „вижте черните букви“. Руският език също съдържа думите „чернови бележки“, „чернова“. Може би това са проследяващи преводи от тюркски, навлезли в руския език от хазарско време. Един от най-близките езици до Карачаево-Балкар е караитският език. „Караим“ също означава „да гледам“, „да гледам“. Възможно е предците на караитите да са били по това време Хазарски каганатинтелигенция, водене на кореспонденция, държавни дела, необходими познания по писане при подготовка на документи. Така караитите са нещо като прякор, даден на едно от хазарските племена. В Хазария писането се извършва на два езика: иврит и тюркски. Между другото, на иврит думата "караит" означаваше същото, което на тюркски - "читатели" (12) .

„Киевското писмо“ може да послужи като доказателство за всичко казано по-горе. Кратка историяДокументът е следният: през 1896 г. колекция от еврейски документи е доставена в библиотеката на Кеймбридж от Соломон Шехтер от Египет. Сред тях беше „Киевското писмо“, написано от еврейската общност в Киев до нейния ограбен съплеменник. Писмото, написано с квадратен еврейски шрифт, молеше за помощ неговия събрат по вяра да плати дълговете си. В долната част на пергамента, в левия ъгъл, "Okudum" е написано с тюркски руни - прочетох го. Резолюцията е оставена от определен хазарски служител, през който минава киевската документация. Според Норман Голб писмото е написано около 930 г (13) .

Тюркските руни са написани „с помощта на инструмент за писане под формата на птиче перо или четка. Мастилото остава черно" (14) . Моля, имайте предвид, че надписът е направен с черно мастило, което потвърждава предположението, че неслучайно думата qara – „гледам” има второ значение – „черен”. По този начин Караим означава „чета“ (вижте черните букви). Карачаево-балкарските легенди говорят за книги, съхранявани в пещери. Този фактзаписани от много изследователи.

„През 1883 г. V.F. Miller на планината Dongat, в района на селото. Горен Чегем, открита „цяла колекция от надгробни плочи...“ Тази пътека води до пещера, в която се предполага, че са намерени книги...“ „Л. И. Лавров пише, че „в района на Горен Чегем имаше малки църкви. Освен тях в една пещера на левия бряг на река Джилга е имало склад с богослужебни книги." (15) .

Обичаят да се съхраняват книги в пещери напомня на сюжет от The Cambridge Anonymous.

„И водачите на Казария казаха: „Има една пещера в долината на Тизул; донесете ни книгите, които са там, и ги тълкувайте пред нас.“ Те така и направиха. Влязоха в пещерата и там имаше книги..." (16) .

Долината Тизул все още се намира в Балкария в подножието на Елбрус, зад село Гюнделен в Баксанското дефиле. Тизул и Чегем се намират на територията на съвременна Балкария и едва ли може да се счита за случайност, че там са се съхранявали книги в пещери. Това е традиция, която датира от дълбока древност, когато се е появила писмеността, а след това и книгите.

Историците локализират Тизул в Барсилия близо до планината Сеир. Планината Сеир в този случай може да бъде Елбрус. Сеир на карачаево-балкарски означава „красив“, „прекрасен“, може би това е едно от древните и многобройни имена на Елбрус. Кой ще каже, че Елбрус не е „красива“, „прекрасна“ планина!

Територията на Карачай и Балкария някога е била част от Барсилия. Районът Башил (Барс Ел) все още се намира в дефилето Чегем, т.е. "земя на леопарди" Буквата "s" стана "sh" сравнително наскоро, в древността се използва "s". Много думи в кодекса на куманиците се изписват с „s“, които сега се произнасят от карачаевци и балкарци с „ш“.

Някои надгробни надписи на древните градове на Кавказ не само се четат и обясняват от тюркски език, но дори са запазени в фамилните имена на Карачаево-Балкар.

Мирмекий
„Акк, син на Атафиас“ (IV в. пр. н. е.).
Китей.
„Това е смешно нещо.“ Тасион" (2 век от н.е.) (17) .

Фамилиите Akkievs, Atabievs, Zabakovs, Tesievs са оцелели в Балкария до наши дни. В Енеида на Вергилий се споменава и приятелката на Камила Ака.

В надгробните плочи на древна Горгипия, Танаис, имена, идентични с фамилните имена на Карачаево-Балкар Атакуас (Атакуеви), Папа (Бабаеви), Ата (Атаеви), Атас (Атасаови), Рахойсак (Рахаеви), Сога (Согаеви), Сарак (Саракуеви) ), Запазени са също Гол (Голаеви), Дот (Дотуеви), Бадаг (Бадахови). Месак (Мисакаев), Бъги (Бегиев) (18) .

Освен това в тези надписи има имена, идентични с етнонимите и топонимите от карачаево-балкарския нартски епос.

Борак - наподобява нартското фамилно име на Бораеви и името на нартовия кон Борак.
Атамаз (Ахемез) е героят на нартския етос.
Базилиди. Василий (Башил) е местност в Балкария, разположена в Чегемското дефиле.

Грузинците наричат ​​балкарците басианци. Византийският василевс също има карачаево-балкарски корен бас(баш)-глава.

В тези надписи се среща и името на цар Аспарг, което напомня името на българския хан Аспарух. Този материал показва, че турците, по-специално предците на карачаите и балкарите, са живели в Кавказ още преди нашата ера. За това свидетелства и хронологията на летописа „Карча”.

Горепосочените фамилни имена се срещат не само сред карачайците и балкарите, те могат да бъдат намерени сред много представители на Кавказ, но се превеждат само от тюркски езици.

Атабиеви. Атабий (карач-балк. ата - баща, бий - княз) - Баща княз. Акаевци. Akka – „дядо“.
Долаеви. Дуло е древен княжески род на българите.
Атаеви, Атаеви. Ата - "баща". Атя – „баща“. Фамилията наподобява името на скитския цар Атей, който се бие с бащата на Александър Велики, Филип, през 4 век. пр.н.е В кралските монети на Атей е изписано Ataios.

Яхтанигов, позовавайки се на Волков Н.Г., пише: „Други балкарски фамилни имена също са осетински: Атабиеви, Кобанови, Гузееви, Кундухови, Глашеви, Гасиеви, Мусукаеви, Цораеви...“ (19).

Но етимологията на тези фамилни имена предполага обратното. Атабиеви. Атабий (кар.-балк. ата - баща, бий - княз). Кобанови. Кобан - „насилствен, яростен“. Гузеевци (гузите са тюркско племе). Кундуховци. Кундух (тюрк. kun – слънце, ъъъ, ук – род) – от рода на слънцето. Цораеви. Цор (тюркски цор, джор – кръст). Глашеви (тюркски gylas - водач). Споменато в „Походната песен на нартите“ (20) .

Адилбек тизилгенлени баши бола (Адилбек става ръководител на системата)
Jortuulda чауш бола (Става воин в кампания)
Gylash bola, о-о... (Става командир)

Според легендата някои от тези семейства са дошли в Балкария от Осетия (Дигория). Но това не означава, че те са били първоначално осетинци. Територията на Осетия преди се е наричала Оз, Ос. В грузинските хроники се нарича Осетия. И осетинците наричат ​​себе си Железни. В хрониката на Карч тази земя се нарича "Оз жери" - земята на Оз.

Абсолютно същата е ситуацията и с фамилните имена, дошли от Грузия - Курданови, Сотаеви, Рахаеви, Ебзееви... Курдан (на тюркски kurt - вълк) е тотемът на турците.

Кюрдан – местност край Аралско море, където някога са живели асите-алани. Сотаеви. Сат, шат означава „радостен“, „щастлив“ на карачаево-балкарски. Оттам идва и името на нартската героиня Сатанай – щастлива майка, майка на щастието.

А връх Елбрус в древните балкарски легенди се слави като Шаттау (планината на щастието). Рахаеви. Ра е древното тюркско име на река Волга. Предците на Ебзееви са живели в Карачай, след нашествието на Тамерлан заминават за Грузия, но след това се завръщат, затова се наричат ​​Ебзееви (Грузинови).

Легендарен грузинско фамилно имеБагратиони също има карачаево-балкарски корени. Баграт (карач-балк. багър-мед, при-кон) – бронзов конник.

Карачайците и балкарите имаха тесни приятелски връзки с грузинските си съседи и имат фамилни имена с грузински корени. Еристаеви. Еристав (грузински княз). Отаровци. Техният предшественик Отари е от княжеския род Дадиани, възпитан в Баксанското дефиле и се споменава в легендата „Карча – вождът на свободните“.

Горните археологически, митологични и лингвистични аргументи показват, че карачаево-балкарците са живели в Кавказ от древни времена и са съхранили голяма част от културата на своите предци.

Бележки:

1 . Есета върху историите на балкарския народ. Налчик, 1961. С. 6.
2 . Точно там. стр.11.
3 . Мизиев I. M. Следи на Елбрус. Ставропол, 2001. С. 7.
4 . Списание "Родина" No8. М., 2005. С. 24.
5 . Кудаев М.Ч. Карачаево-балкарска сватбена церемония. Налчик, 1998 г. С. 917.
6 . Точно там. стр.14.
7 . Джирчи Симайл. М., 1992. стр. 176–178.
8 . Карачаево-балкарски фолклор. Налчик 1983г. стр. 48.
9 . Древни извори за северен кавказ. Налчик, 2004. С. 205.
10 . Абаев. М. К. Балкария: Исторически очерк. Налчик. 1980. стр. 6–7.
11 . Проблеми на историческата лексика на карачаево-балкарския и ногайския език. Черкеск, 1993. С. 137.
12 . Галкина Е. С. Тайните на руския каганат. М., 2002. С. 158.
13 . Normand Gold и Омелян Прицак. Хазарско-еврейски документи от 10 век. Москва – Йерусалим, 1997. С. 96
14 . Точно там. стр. 139.
15 . Бабаев С. К. По въпросите на историята, езика и религията на балкарските и карачаевските народи. Налчик, 2007. С. 224.
16 . Normand Gold и Омелян Прицак. Хазарско-еврейски документи от 10 век. Москва - Йерусалим, 1997. С. 139.
17 . Древни източници за Северен Кавказ / Comp. Аталиков В. М. Налчик 2004. С. 242–243.
18 . Точно там. стр. 249–257.
19 . Яхтанигов Хасан. Севернокавказки тамги. Налчик, 1993. С. 28.
20 . Карачайци и балкарци: език, етнография, археология, фолклор. М., 2001. С.369.

[d] Класификация Категория Езици на Евразия

Диалекти

В зависимост от произношението на общите тюркски съгласни йИ чИма два основни диалекта и няколко диалекта:

1) Дрънкащи звуци (пример: чач- „коса“): а) Jocking Karachai ( jol- "път"). Територия - Карачай. б) Джокинг Баксан ( j'ol , Къдеобозначава по-мек звук от й). Територията е долината на река Баксан. в) Jocking Chegem (жол в) Jocking Chegem (И ). Територията е долината на река Чегем.г) Смесен Хулам-Безенгиевски (възможно е едновременно ядосанИ ). Територията е долината на река Чегем.). Територията е долината на река Черек Хуламски.

2) Клак-якащ Малкар (

цац й). Територията е долината на река Черек Балкарски. йЛитературният карачаево-балкарски език съществува от 20-те години на миналия век на базата на звънтящия карачаево-баксанско-чегемски диалект. Съществуващата разлика между джокание и жокание обаче се отразява в правописа и произношението: в Карачаево-Черкезия произношението и правописът са приети, в Кабардино-Балкария са разрешени и двете произношения - Съществуващата разлика между джокание и жокание обаче се отразява в правописа и произношението: в Карачаево-Черкезия произношението и правописът са приети(Баксан) и и(Chegem), което е отразено правописно като . Малкарското произношение не е литературно, когато се овладеелитературно произношение Съществуващата разлика между джокание и жокание обаче се отразява в правописа и произношението: в Карачаево-Черкезия произношението и правописът са приетиМалкарите най-често заместват звука

ч роден диалект > (както в Chegem).И Малкарският език също се характеризира с прехода > b f к > х, Например: Чебген > зефхен- "рокля",

чибчик цифцихИ - "врабче".На малкарски диалект, среден език

до

Ж са звукове с по-задно образуване, отколкото в книжовния език.Социолингвистична ситуация

Според преброяването от 2010 г. през

руска федерация 305 364 души говорят карачаево-балкарски език.Броят на говорещите по света, според уебсайта Ethnologue, е 310 730. Извън Русия Карачаево-Балкар е широко разпространен в Турция, някои европейски страни и САЩ. Карачаево-балкарският език е един от официалните езици на Карачаево-Черкеската и Кабардино-Балкарската република. В първия той съответно се нарича Карачай (Карач-Балк.).

карачай тил

), във втория Балкар (Карач-Балк.

malkar til

На карачаево-балкарски език излизат вестниците „Заман” и „Карачай”, списанието „Минги Тау”, както и детските списания „Нюр” и „Илячин”. Има превод на Корана на карачаево-балкарски език.

През 90-те години вестникът Üyge Igilik излиза на латиница. Очевидно това не е нищо повече от следване на примера на някои тюркоговорящи страни, които след разпадането на СССР прехвърлиха писмеността си на латинската азбука. Този вестник обаче не просъществува дълго. Днес карачаевците и балкарците използват само кирилицата.

Съвременна карачаево-балкарска азбука:

A a	Б б	В ин	G g	G g g	D d	Джей Джей	нея
нея	Е	Z z	И и	твоята	К к	К	L l
Ммм	N n	Ng ng	О, о,	P p	R r	Със с	T t
U y	F f	X x	ц ц	H h	Шшш	sch sch	Комерсант
s	b	ъ-ъ-ъ	Ю Ю	аз аз

Като цяло карачаево-балкарският е „типичен“ тюркски език. В него обаче могат да се открият някои необичайни явления.

Трябва също да се добави, че характеристиките на карачаево-балкарския език, които отразяват прототюркския, старотюркския и старокавказкия пласт, включват [ ] :

• Паралелно съществуване три системичислителни: четвъртични, десетични и двадесети;
• крайният глагол може да бъде предикат в зависима клауза; слабо изразяване на anlaut th (запазено само в детската лексика и любовна лирика - alyb< йалыб’а - взяв, аман < йаман’а < джаман - плохой, редко в повседневной лексике - быйыл (чаще) < бу йыл < (редко) бу джыл - в этом году);
• задължителен дизайн като предикативност в древния тюркски език, за разлика от повечето съвременни тюркски, предимно кипчакски езици;
• функциониране на пратюркската форма на дателен падеж angar от местоимението ol ~ “той”;
• възникване в дълбините [ ] на пратюркския език афикс 1-во лице единствено число повелително наклонение n~m, съответствие с z< дз~дж, ц~ч; сосуществование в обща системаКарачаево-балкарски език с по-дълбоки прототюркски, древнотюркски езикови, огузки, карлукски и кумански черти и др.

Редица автори приписват лексиката с форманта -sk/shk/shkh, която е широко застъпена в ежедневната лексика и особено в топонимията на Карачай и Балкария, към древните тюркски или древнокавказки слоеве от етногенезиса на карачаево-балкарския народ. .

Въпреки това, въз основа на факта, че имената с горния формант са често срещани на места, където древнотюркската (главно древнобългарска или българо-аланска) археология е представена доста широко, редица автори [ СЗО?] е склонен да смята, че тук става дума за българския субстрат [ ] . Хипотетично можем да предположим, че това отразява не старокавказките основи, а прабългарските варианти на чувашки суфикси, главно умалителни на -шка/-шке, -ска/-ске:

• -шка/-шке: 1) образува умалителни форми на имена както с умалително, така и с унизително значение: чуна “шейна” - чунашка “шейна, шейна”; ama “жена” - amashka “непочтена жена”; 2) образува прилагателни от номинални и някои глаголни основи със значение „склонен към нещо, притежаващ характеристика, посочена в оригиналната основа“: chirle „болен“ - chirleshke „болезнен“; çӳhe “тънък” -çӳheshke “тънък” и др.;
• -ska/-ske: образува съществителни с умалително значение: porne “пръст” - porneske “напръстник”; tĕme “хълм, хълм” -tĕmeske “туберкул, бум” (виж: Производни афикси на чувашкия език // ru.chuvash.org/e/…).

В този аспект първоначалните клъстери сх/шх… най-вероятно трябва да се отнесат към прототюркското (r-Turkiс) ниво и в този случай това трябва да се счита за характеристика на протокарачаево-балкарския и проточувашкия език.

В лексиката се открива значителен слой от български тип - кандагай (буболечка), самир (порода куче) и др.

Типологични характеристики

Кодиране на ролите

Карачаево-балкарският е винителен език. Агентът на двуместните и едноместните глаголи и пасивът на едноместния глагол се изразяват с именителен падеж, а пасивът на двуместните глаголи с винителен падеж.

erkişi katinnï kördü

мъжки-NOM женски-ACC вижте-PAST-3SG

"Мъж видя жена"

qyzcyq ol terek-ke bar-yp

момиче-NOM той дърво-DAT go-CONV

„Момичето отиде при дървото“

майка-3 умира-IPFV-3SG

"Майка умря"

Тип маркировка

В съществителна фраза

ata-m-mï artmar-ï tepsi-de tura-dï

баща-1SG-GEN чанта-EZ маса-LOC разположен-PST

„Чантата на бащата е на масата.“

В предикацията

ot-suz oǰak-dan tüttūn čik-mä-z.

пожар-без пожар-ABL дим-DAT изпращане-отвън-NEG-3SG

"Огън, който не гори, не изпуска дим."

Граници между морфемите

По характера на границите между морфемите карачаево-балкарският език е аглутинативен. Има редувания на кръстовищата на морфемите.

kisen „окови, окови“ + le (глаголообразуващ суфикс) + rge (инфинитивен суфикс) = kiselllerge „заплитам, оковавам“.

Словоред

ariw "красив" taw "планина" tay "жребче"

съгласни

	Лабиален	Стоматологичен	Палато-алвеоларна	палатален	Велар	Увуларен
Експлозивен
Носни
Фрикативи
Африкати
Приблизително
Треперене

/f/, /c/ и /ž/ се срещат само в заемки.

Фонетични процеси

Синхармонизъм

Карачаево-балкарският език се характеризира с хармония на гласните: гласният звук се оприличава на предходния в поредицата, а горните гласни се оприличават на заобления звук.

kökürek или kökrek "гърди".

Морфология

Име

Езикът има две паралелни бройни системи: десетична и децимална (кодецимална). От числото „едно“ до „двадесет“ те са идентични, а след това се появяват разлики (например 30 - otuz „тридесет“ и jīyīrma bla съответно на „двадесет и десет“).

Глагол

Най-сложната категория в карачаево-балкарския език, включва много афикси с различни значения. Разграничават се формите на герундии и причастия.

Редът на афиксите в глагола е фиксиран. IN общ изгледМожете да дадете тази диаграма:

корен	Производни афикси	Възможност Невъзможност

20.02.2016 0 3305 Боровков А.

до Октомврийска революцияКарачайските и балкарските езици принадлежаха към категорията на „неписаните“, обречени в условията на царско-землевлавческо потисничество на осакатяване, ограничение и постепенно извършена русификация.

За самите народи, карачаевци и балкарци, се говори като« планински татари“, след това на териториален принцип те са били наричани „чегемци“, „урусби“ и т.н. След Октомврийската революция се формират две автономни области на Севера. Кавказ, Карачай и Балкар, с приблизително 100 хиляди души в двата региона. Правилната национална политика на партията и съветското правителство, повишената политическа активност на работниците, колхозниците и бедните селяни на Карачай и Балкария осигуриха бързия и мощен икономически и културен възход на тези региони. През 1924 г. се създава нова писменост на латиница, излизат вестници, научно-популярна и художествена литература и учебници на родния език, разраства се училищната мрежа и накрая от миналата година Кабардино-Балкарската автономна област е обхванати от всеобщо начално образование. От тук става ясно, че проблемът за родния език заема всичко по-голямо мястопо отношение на националното и културно изграждане на Карачай и Балкария. Още на III регионална партийна конференция на Карачай беше приета резолюция: „... решително да се придвижи напред работата по премахване на неграмотността сред възрастното население на техния роден език на латинска основа, включително подрастващите и особено сред работещите планински жени, постигане на пълно завършване на тази работа през следващите 5-7 години "

Голяма работа в областта на разработването на проблемите на родния език се извършва от национални вестници и педагози (вж. напр. Tavlu çarlılaот 3 юли 1930 г. и др.).

От само себе си се разбира, че проблемът за родния език по пътищата на неговото развитие е свързан с известни трудности: като се започне от факта, че току-що бяха поставени въпросите за книжовния език, правописа, терминологията и др. Научното развитие на тези проблеми тепърва започва. Класово враждебните великодържавни елементи, кулаците и техните идеолози играят върху тези трудности, възпрепятствайки развитието на родния език, насърчавайки „безполезността“ на родния език. Все пак е невъзможно да създадете свой собствен университет; трудно е да създадете учебници; че в крайна сметка е по-добре да се съсредоточите върху един от езиците турска система, който вече има богата литература или да премине на руски и т.н..

Без преодоляване на трудностите и съпротивата на враждебните елементи (срв. статията на Ю. Коркмазов в „Тавлъ чарлъ“ от 13 юни 1929 г.) не може да се мисли за истинска борба за родния език, през която минава пътят на културното издигане на труда. хора, по-голямата част от колективното стопанство и бедните и средни селяни на Карачай и Балкария. Всички трудности, без съмнение, ще бъдат преодолени. Не трябва да забравяме, че развитието на карачаевския и балкарския език протича в изключителни условия на възможност за съзнателно въздействие върху самия процес на неговото развитие, в условията на планирано национално-културно строителство като цяло, в условия на засилено политическо активност и съзнание на трудещите се.

Неизбежно, тъй като родният език придобива огромно значение в националното културно строителство, нараства интересът към научното разбиране на историята и пътищата на развитие на родния език и се развиват определени гледни точки по проблемите на родния език цялата оригиналност на проблема с родния език за Карачай и Балкария се крие във факта, че въпреки известна териториална изолация на тези региони, техните езици са толкова близки един до друг, че карачайците и балкарите лесно говорят помежду си и се разбират . Образователната и научно-популярната литература е насочена към читателите в Карачай и Балкария. Следователно има две гледни точки по въпроса за връзката между карачаевския и балкарския език.

От една страна се посочва например, че: „фонетичните, морфологичните и синтактичните особености на езика на карачаевците и балкарците са толкова незначителни, че те биха могли да използват една и съща граматика“ (У. Алиев, Карачаево-балкарска граматика , Кисловодск, 1930 г., с. 6), или се отрича напълно разликата между тях, а от друга страна, настояват за съществената разлика между тези езици.

Ясно е, че на този въпрос може да се отговори само след проучване на самите факти. Но в самата постановка на въпроса вече бие на очи един метафизичен, механистичен, недиалектически момент. Другарите гледат на езика не исторически, не в неговото развитие и движение, а като нещо устойчиво и неизменно.

Несъмнено има разлика между карачаевския и балкарския език както фонетично, така и морфологично, тя не може да бъде „прикрита“; разликата е исторически обусловена. Но в същото време движението, развитието на тези езици към единство е необходимо, прогресивно, необходимо явление. Само национални, или по-скоро „дефиле“ ограничения в този случай се придържат към „техните“ специални, дори и в най-незначителните, от гледна точка на езиковото развитие, подробности в произношението и т.н. Основното, следователно, е да обобщим научна база, да се създаде наистина научно изследване на родния език, да се разберат закономерностите на неговото развитие.

Все по-ясно става, че карачаево-балкарският език е „Макарата е малка, но скъпа“, от гледна точка на методологията на езиковото обучение, предимно езиците на турската система.

Основното му теоретично значение беше посочено за първи път от I.Ya. Мар (Преход Балкаро-Сван, ДАН-V, 1929, № 3. С. 45-46).

Инициативата и ръководството на Н.Я. Мар е отговорен за трикратна експедиция на Яфетическия институт на Академията на науките на СССР в Балкария и Карачай със специфични лингвистични задачи.

Старата буржоазна лингвистика беше дискредитирана от идеализма и реакционната теоретична предпоставка за „живите народи като носители на интегрални расови езици със специален произход“ (N.Ya. Marr). Теоретична основабуржоазната лингвистика е хипотеза за развитието на типологично подобни езици от специални расово изолирани източници със специален произход. Изследването на езиците на турската система от буржоазни учени се основава на същата концепция. Т.нар Тюркологията започва и завършва с твърдението, че турските езици са „потомци“ на един турски език, който уж е съществувал в древни времена, а турските народи са „потомци“ на един народ, чиято родина са планините Алтай.

Тази идеалистична, антиисторическа хипотеза беше научно обоснована с подобни идентичниезици от турската система и паметници на древната турска писменост, които се намират в хронологичен ред, и всъщност замени действителната история на развитието на живите езици. Следователно от гледна точка на буржоазната тюркология само „писмените“ езици с писмена традиция са ценни от научна гледна точка. Различни живи езици на турската система, от гледна точка на старата тюркология, започват своята история с един или друг паметник на древна или средновековна писменост. Всички турски езици като цяло бяха класифицирани като „наречия“ единен език, което теоретично е проследено до орхоно-енисейската писменост от 7-8 век.

Обосновавайки тази неисторическа хипотеза, учените естествено се стремят само да погледнат подобни характеристики турски езици, установи само момента на идентичност, без да вижда разликата в тази идентичност. Следователно цялата тюркология придобива изключително реакционен оттенък. След като уж установиха пълно сходство между живите турски езици и езиците на древните и средновековни писмени паметници, учените стигнаха до извода за „естествения“ консерватизъм на турските езици, които уж изобщо не се развиват. Консерватизмът на езиците от своя страна се обяснява с консерватизма на културата и „духа” на турските народи. Буржоазните учени твърдят, че в историята турците уж са играли пасивна роля, постоянно се подчинявайки на „влиянията“ на своите по-културни съседи: араби, перси, европейци и др.

В същото време теорията за единството на произхода на турските езици служи като научен израз на реакционния пантюркизъм и фашизъм, както навремето теорията за „общославянския език“ и др. служи като политически лозунг на панславизма.

Всичко това има ли пряко отношение към карачаево-балкарския език? Със сигурност има. В миналото карачаево-балкарският език почти не е изучаван. „Очерк по граматиката на планинския балкарски език” Н.А. Караулова, добросъвестни и фотографски точни записи на речника и образци народна литературав Карачай и Балкария от унгарския учен W. Pröhle и отчасти изследванията на Vs. Ф. Милър - ето кратък списък на литературата за карачаево-балкарския език.

От само себе си се разбира, че учените подходиха към изследването на карачаево-балкарския език с изкривена историческа перспектива, с дискредитирана теория за произхода на турските езици, включително карачаево-балкарския, от специален първоизточник, от специален „общ турски“ праезик.

Поради това всички изводи на тези учени бяха предварително обречени на провал. Учените не можаха да обяснят оригиналността и особеностите на карачаевския и балкарския език. Тъй като този език е тюркски, това означава, че произхожда от общ източник с всички останали; тъй като карачаевците и балкарците са тюрки, това означава, че те са „пришълци“ от „общата турска“ прародина; тъй като езикът на карачаевците и балкарците е различен от другите езици на турската система, това означава, че е загубил първоначалната си чистота под нечие влияние - това са логичните заключения на дискредитираната теория. Буржоазните учени не могат да обяснят по друг начин уникалността на карачаево-балкарския език и неговите особености и стигат до противоречиви изводи. Всъщност Н.А. Караулов, например, обяснява оригиналността на балкарския език единствено с „осетинското влияние“ и в същото време намеква за родството му с монголския език.

А.Н. Самойлович, в класификацията на турските езици, класифицира балкарския език, заедно с карачаевския език, според редица формални характеристики, като „северозападна група“ с по-нататъшно разделение на „предмонголската“ подгрупа. Той също така стига до заключението, че „балкарците и карачаевците се връщат към половците по език“; от друга страна акад Самойлович е готов да види балкарите като „тюркизирани яфетиди” (вж. Яфетически сборник, бр. II, с. 111, с., 1923).

Особено характерни в това отношение са изводите, до които достига Вс. Ф. Милър.

Общата предпоставка, от която изхожда Sun. Ф. Милър, това е, че „... татарите не съставляват местното население на тези места (т.е. Балкария и Карачай. A.B.), но че те са дошли тук от север, от равнината, и са се смесили с местното население осетинско население, което е повлияло на техните обичаи и дори отчасти на техния език” (виж осетинските му скици). От друга страна, нд. Ф. Милър смята, че осетинците са иранци от арийски произход и следователно също са дошли в Кавказ от т.нар. прародини на индоевропейските народи. Vs. свежда всичките си доказателства до тези две разпоредби. Ф. Милър. Тъй като осетинците, според Милър, са арийци (прочетете благородници- A.B.) е ясно, че според Милър осетинците са въвели в езика на „степните татари“ „... културни думи, свързани със селското стопанство, които татарите може да са научили от тях, и със скотовъдството“.

Изобщо степните хора са татари, както казва Ст. Ф. Милър, не само се е научил на земеделие и скотовъдство от осетинците (??), но се е научил как да строи каменни сгради, научил е т.нар. духовна култура и др., включително фонетични особености в езика.

Но щом се наложи да се обясни обратното явление, т.е. фактът на присъствието в осетинския език на пласт от турски думи (балкарски) (ðewa, boğa, ğaz и т.н. и т.н.), след това Vs. Ф. Милър излезе от противоречието, като посочи, че тези думи „са заимствани от осетинците от уралско-алтайските езици“, което уж трябва да означава „ северен пътпредци на осетинците“; тези. пътя, по който са вървели осетинците с т.нар. „прародина“. Ученият професор не можеше да допусне идеята, че роднините на „благородните индоевропейци“ могат да заемат нещо от „степните татари“.

Подобно твърдение не може да реши нито исторически, нито езиково въпроса за балкарците и карачаевците в Северен Кавказ. Пристрастността на тази „наука“ стърчи от всеки ред.

Често разчитайки на разпоредбите на Vs.F. Милър, буржоазният социолог М.М. изгражда своите разпоредби в областта на обичайното право сред балкарците. Ковалевски.

Въз основа на своята „културно-историческа“ концепция М.М. Ковалевски търси в обичайното право на Балкарите „културни влияния” на хазари, хуни, българи, араби, руснаци и др..

Позовавайки се на лингвистичните открития на Vs.F. Милър, М.М. Ковалевски също установи, че „...културата на тези новодошли (балкарци) е заимствана от осетинците“, от тях, според него, „балкарците напълно са възприели правния мироглед“ и т.н. и т.н.

Без да навлизаме в критика на „културно-историческите” възгледи на М.М. Ковалевски, трябва само да се отбележи фактът, че той в крайна сметка се е заел да обоснове „прогресивността“ и историческата мисия „ културни задачипоети от руското правителство в Кавказ“, по думите му. Излишно е да казвам, че тази „културно-историческа“ гледна точка отминава действителни фактиисторическо развитие и по същество обслужва задачите на руския империализъм на север. Кавказ.

Следователно смятаме, че А.Н. Самойлович, когато твърдеше...??????????????дни от седмицата „карачаевци и балкарци, тюркизирани яфетиди, запазили юдео-християнско-езическата система... очевидно от хазарски произход (вж. Яфетически сборник, брой II) (курсив наш. L. !27.), т.е. отново „своите“ нямат нищо; Така че те са живели извън историята, извън определени социални отношения.

Тези теории са безкритично асимилирани и изтичащи от другари, които преди всичко трябва да „усетят“ тяхното великодържавно предимство, реакционната идеалистична основа.

Пример за това как е невъзможно да се „систематизират научно изследваните факти на карачаево-балкарския език” (стр. 7) е наскоро публикуваната „Карачаево-балкарска граматика” на Умар Алиев (Крайнациздат, 1930).

Проблемът с тази граматика не е, че има например такива фактически грешки: „сьq, cik, cuq, сук служат за образуване на умалителни прилагателни. Например at (кон), atcьq (кон) и т.н.” (стр. 68) и др. Докато досега никой не смяташе „кон” и „кон” за „прилагателни”. Проблемът е, че Умар Алиев, следвайки старите учени във всичко, безкритично асимилира техните теории. Това прави, от наша гледна точка, всяка „научна“ граматика антинаучна.

У. Алиев започва с повтарянето на истината - "безплодно цвете" в теоретичното му значение - че "карачаевският език е имал и има своя собствена граматика" (с. 6). Не това е важното. Факт е, че всеки език е имал и има своя собствена история на развитие - "граматика" в своето движение и развитие. Следвайки старата тюркология, У. Алиев не може да обоснове научно граматиката на карачаево-балкарския език, неговата исторически обусловена самобитност и специфика.

„Карачаево-балкарски език,- пише У. Алиев, - като принадлежащ към тюркската група, неповлиян от арабски и персийски думи като анадолско-турските, азербайджанските и узбекските езици, той в момента запазва всички закони, характерни за местния тюркски език, като: законите на „синхармонизма“ и закона на “асимилация” (прогресивна и регресивна) и оттам обилната промяна на звуковете в съчетанията в думите, което е причината за забележимото несъответствие в правописа на нововъзникналата карачаево-балкарска национална преса (стр. 32)» .

Следователно е логично неизбежно въпросът „защо това явление(правило) в карачаево-балкарския език така ли трябва да бъде, а не иначе?" Т. Алиев трябва да отговори: защото това е свойство на местния (sic!) тюркски език, защото „карачаево-балкарският език по своя дизайн принадлежи към западната подгрупа на турската група на уралско-алтайските езици...“ и т.н. (стр. 10). Отговори от този род напомнят репликата на известния герой на Молиер: опиумът те приспива, защото има свойството да те приспива...

Логично, неизбежно, една идеалистична, антиисторическа теория предопределя дискредитирани практически изводи. Н. Караулу в статията: „Как да пишем правилно на карачаевския език“ (Тавлу чарлила № 32 от 24 юли 1930 г.) се опитва да направи редица практически изводи, заставайки на същите позиции на „коренния тюркски език“ като У. Алиев. „...Ако сравним няколко бележки на карачайския език,- казва другарят Караулу,- тогава ще видим, че една и съща дума е написана (среща се) в три или четири форми.”

Да пиша правилно Другарю. Караулу призовава... да се придържат към правилата, които съществуват в тюрко-татарските езици като цяло, корените на думите, в които според него са непроменени. „Законът на синхармонизма, известен в тюрко-татарските езици, е 90% подходящ за карачаевския език“ и т.н. По този начин родният език се принася в жертва на митичния, хипотетичен „местен“ език и абстрактна идентичност.

Т. Караулу пише по-нататък: „Карачайският език е, подобно на другите тюрко-татарски езици, защо корените на думите в него не се различават от тези езици, трябва да помним, следователно, когато даваме различни думи, за неизменността на корените на думите - трябва да пишете, без да променяте корена на думата. Например коренът на думата е bu, и все пак казват mьnηa; mьnda; муну и др. Ако пишете, без да променяте корена на думите, тогава трябва да пишете така: buηа, bunu, bunda и т.н. Освен това корените на думите мъже, сен в други позиции menηe, senηe, вместо това казваме: manηa, sanηa - тези думи имат корен man, san, в който няма смисъл” и т.н..

Във всички аргументи на тов. Караулу коренът на грешките се крие в неразбирането на връзката между карачаевския език и другите езици от турската система, в неразбирането на историческата перспектива на развитието на самия карачаевски език.

От гледна точка на яфетическата теория изследванияна даден език не може да бъде замислен по друг начин освен като изследване на неговите исторически установени характеристики в дадена система от езици и мястото му във веригата на един процес на развитие на речта. Осъзнаването на историческата перспектива, законите на развитието на етапа на развитие е абсолютно необходимо за правилното разбиране на пътищата по-нататъшно развитиена този език. В тази връзка изследването на карачаево-балкарския език представлява голям теоретичен интерес.

В балкарския език се разкрива връзката между по същество два езика, "цекинг" и "чечинг", които исторически се развиват до степента на две "наречия" на един език.

От гледна точка на нормите на езиците на яфетичната система, езиците от този вид условно се наричат ​​езици от групата на свирещите („обвинителни“) и групата на съскащите („крещящи“) . Освен това в отношенията им са установени специални модели, например:

товари. ‛кац’ мегр., кан. ‛koch-ı’ ‛човек’

As osh-ı ‛cto’

Sam shum-ı ‛три’

ďağl doğor-ı ‛куче’ и др.

(вж. N. Ya. Marr. Яфетична теория, Баку, 1928, § 23 и др.).

Връзката на двата езика в Балкария, “tsekaya” (ss) в района на V. Balkaria, N. Khulam и Byzyngy и “tsek” (shp) в други области (Chegem, Baksan), от своя страна се сближава към карачайския език, от връзката между ss и Групите езици на яфетичната система се отличават със своята „хармония“, движение към общността на езиците на двете групи. Процесът на развитие към общност се изразява в това, че нормите на два езика в миналото сега се представят като отношения между един език и два диалекта.

V. Балкария Чегем, Баксан, Карач.

коцкар кочкар ‛овен’

zalcı jalcı ‛работник’

zarlə jarlə ‛беден човек’

zülgüts jülgüch ‛бръснач’

заш джаш ‛момче’

zaw челюст ‛враг’

tsəφtsək chəφchək ‛врабче’

tsats chach „коса“

Следователно отношенията между „наречията“ в балкарския език разкриват форми на езиково развитие, които в никакъв случай не са характерни само за балкарския език. Именно моментът на „тракането“ на балкарския език озадачи предишните изследователи, които застанаха на гледната точка на произхода на всички турски езици от специален „местен“ турски език - прародината. Те биха могли да обяснят "захващането" или с "влиянието" на осетинския език (Караулов), или те издигнаха тази характеристиказвукови форми

и самият кара-раево-балкарски език на половците (А.Н. Самойлович). Но всъщност тези форми са форми на историческо развитие на определен етап от развитието на езика. Така например в марийския език в Поволжието връзката между иранските и козмодемските диалекти се доближава до нормите в балкарския език.

Но в същото време на същия марийски език т.нар. Източният диалект все още напълно запазва нормите на езика („наливане“) на групата „съскане“!

Така че:

Ярански Козмодемянски Източен

Vančem „Продължавам напред“ vančem vončem

Katskam „яж“ kachkam kochkam

Kats “горчив” kačə koča - koch

От гледна точка на фонетичните норми, процесът на движение към общността на „свирещите“ и „съскащите“ езици се разкрива в модела на напр. “мутации” s||ш; ď-z||j-j

Sınzır || shınjır-shınjır „верига от огнище“

Ďulduz-zulduz || julduz “звезда” и др.

Още от този формален аспект карачаево-балкарският език говори за своята близост до условно наричаната яфетична система от езици. Следователно, както вече казахме, изучаването на карачаево-балкарския език е от основно значение, тъй като моментът на прехода към специални исторически условиядве системи, езикови структури.

Това е и момент на оригиналност и специфика на карачаево-балкарския език. Балкарските и отчасти карачайските езици се различават от всички останали езици на турската система, например в особения т.нар. „двадесетцифрена“ система от числа, често срещана в редица езици на яфетичната система:

Насипно състояние. ıqı jıırmä - 40 букви. "две и двадесет"

üsh jıırmä – 60 „три и двадесет“

Tort jıırmä – 80 „четири и двадесет“

ıqı jıırmä bla on – 30 „две двадесет и десет“ и т.н.

С обичайната "десетична" система за броене на други езици на турската система: otuz - "30", kırk - "40" и т.н.

Вече казахме отчасти за връзката между балкарския и карачайския език, че по същество карачайският език се различава малко от „чековия“ балкарски. Исторически карачайският език се развива отделно, преминава през определен исторически етап на развитие, без тясна връзка с балкарския език в условията на самопотисната, затворена натурална икономика. В този смисъл карачаевският език е отишъл по-далеч в своето развитие. В карачайския език няма „наречия“: те са исторически усъвършенствани до степента на нормите на един език. В същото време в карачайския език, за разлика от балкарския, може да се проследи момент на смесване (хибридизация) на два езика. Това се посочва от наличието на две цифрови системи: „двадесетцифрена“, както в Балкар, и „десетична“, често срещана в други живи езици на турската система.

В ежедневието при преброяване на добитъка се използва „десетичната“ система за броене. Между другото, У. Алиев напълно напразно смята двадесетцифрената система за броене в карачаевския език за „неправилна“, очевидно защото това не е така в други езици от турската система. Същият факт на объркване се посочва и от две умения в произношението, „ново“ и „старо“ в сегашното разбиране, а именно:

ingir || dingir "вечер"

акши || daqshi "добре, добре"

ямгур || завун<~>dawun (насипно състояние) "дъжд" и др.

В процеса на историческото развитие на един език, не само структурни форми. Развитието на самите думи, техните значения и форми също се определя от формите на мислене на определени етапи от развитието на обществото и има свой собствен модел.

Новата теория разкрива именно въз основа на задълбочено изследване на закономерностите на развитие на значенията на думите (семантиката) вариативността и формите на думите. В същото време структурата на самите думи и т.нар. елементи на речта. Оказва се, че не е „добавяне на звуци“ и т.н. дава дума, но че първичната форма на думите са били „елементи“ - думи, които не са разделени на отделни звуци: a, b, c и т.н., но от нашата сегашна гледна точка, като че ли нечленувани комплекси от звуци. Тези елементи на речта бяха двусмислени. Уточняването на обозначенията, тяхното разграничаване и "кръстосването" на тези думи-елементи, заедно с развитието на обществото, са моментите на развитие на цялото многообразие от думи на човешката реч.

Опосредствана от една страна от формите на мислене (и в крайна сметка от метода на производство), а от друга страна от физиологичната, анатомична структура на човека („органи на речта“), човешката реч и нейното развитие е единен процес, т.е. навсякъде и навсякъде езикът се развива по едни и същи, така да се каже, модели. Но точно както когато говорим за непрекъснатостта на историческия процес и общите закони на историческото развитие, ние прекрасно си представяме цялото разнообразие от форми на историческо развитие и спецификация общи закони, по същия начин един процес на развитие на речта се проявява в цялото си разнообразие конкретни езиции форми.

Тюркологията, установявайки идентичността на турските „наречия“, за които се твърди, че са обединени от общ произход от един източник (праезик), обяснява разликата във формата на думите в турските езици чрез „мутация“, „редуване“ на звуци, и т.н., т.е. неволни промени в звуците. От гледна точка на елементите ние разглеждаме сходството на формата на думите и разликата в това сходство не чрез промени в звуците, а чрез различното историческо движение на елементите-думи, по различни начини„пресичане“, абстракция на значения и т.н., следователно в „сродни“ езици различни формидуми, например:

узбекски и пр. ðe + gıк + men карач., балк. tək + мъже „мелница“

ın + gı + ıqe ın + ıqe „тънък“ и т.н.

Тук говорим само за формата на думите, но по същество за „пресичането“, „добавянето“ на самите думи, например „мелница“ и т.н. е обусловено от определени закономерности, от своя страна исторически „съставени” като „камък + вода”; “вода+вода+камък” и т.н., ако “стигнете до дъното” на генезиса на тази дума. С други думи, на определен етап от развитието на езика думите се абстрахират в ново значение и придобиват ново значение. Веригата от такава абстракция представлява определена поредица от значения, които се заменят едно с друго в процеса на езиково развитие. Това лесно може да се разбере с един пример: в карачаево-балкарския език „джол” означава „път”, а в същото време „бир джол” означава „веднъж”, „веднъж”; в същото значение на „веднъж“, „веднъж“, се използва и bir kere, където всъщност ker-e е абстрахирано в значението на „веднъж“ думата „ръка“ (срв. kar-e „лакът“, груз. qel “ръка”).

Абсолютно същото в грузински език, qel-ı - “ръка” и, например, or-qel “два пъти”, а на руски “raz” е “образуван”, така да се каже, в същия ред на абстракция от “ръка”, вж. напр “да ударя” - “да унищожа” (-e-- “ръка”) и др.

Защо „път“ се абстрахира в смисъла на „времена“? Това от своя страна се обяснява с факта, че „път” е производно значение от „ръка”, т.е. абстрахиран в значението на „време” - „веднъж” (← „ръка”) и „път” - „Посока” ← („ръка”) и др.

Междувременно старата тюркология, учени тюрколози, класифицираха всички турски езици в групи въз основа на определени съответствия на „редувания“ на звуците, например на редуването d - z - y.

Класически пример за такова „редуване“ е думата „жребец“, която в различни групиТурските езици се произнасят като: ayğər или azğer или adğər в карачаево-балкарския език azər || ajər / adgər||azır||aјır/adgır, т.е. от наша гледна точка тук отново има не „редувания“ на звуци, а различни форми на „кръстосване“ на словни елементи. И в различни езициОткриваме различни форми на една и съща дума:

a + tər (якут.)

ar + gĩ (N.-Uig.)

a +jır + ğa (монголска писменост)

a + dar + ğa (Khalkh.)

От наша гледна точка това са „сложни“ думи, следователно съставени по различни начини. Не е изненадващо, че намираме различни елементи от тази „съставна“ дума в независима форма със същото значение. ср. например първата част на карач-балк. a + dgır, узб ay + ğər, Н.-Уг. ar + gĩ, в чувашки в естествената за този език „изтичаща” форма (бар чув. pur „е”, бер чув. par „давам” и др.) ur-a „жребец”. По същия начин втората част на думата a + dgır\a+jır (a + dger \ a + jer) в карач-балк. в друга семантична разновидност dgıl||dgel- “набег” (← “кон”), или dgəl-kə\jəl-kə (← dgel-ke\jel-ke) “стадо”, “училище коне” (← “кон ” ), на сванския език в същата форма a-dgıl-ğ (a - префикс) означава директно - „жребец” Добре позната във всички турски езици - формата „ръб”, на същата втора „част” dgır ||дгер и др.; а именно dgur-ğa\jur-ğa “pacer” - “тропотун” (← “кон”).

Същата основа jı‹r› || je‹r› се използва на руски - zhe-re + be-ts, zhe-child = zhe-re + bj + on-o + k Следователно, примерът за „редуване“ ayğər - azğər - adğər изобщо не е такъв. улови какво в този случай всички форми на думата са различно „съставени“ (срв. берберски. azğər „бик“), исторически развити в една или друга форма. Ясно е, че е невъзможно да се създаде научна класификация на турските езици въз основа на „редуването“ на звуците.

От само себе си се разбира, че по различен начин поставяме въпроса за историческата перспектива на развитието на карачаево-балкарския език и по различен начин поставяме въпроса за самите карачаевци и балкарци.

Балкарско-карачаевският език, неписан в миналото, е „древен“ от гледна точка на типологията, древните писмени мъртви езици на турската система, за които са запазени писмени паметници; изучаването на карачаево-балкарския език в много случаи ще бъде ключ към изучаването на древните писмени езици.

Нека се ограничим до един пример. академик Радлов и проф. Мелиорански се аргументира въз основа на изследване на т.нар. паметник на Култегин, написан в „Орхонското” писмо (VIII в. сл. Хр.), относно една дума - ел, която в древността (VIII в.) тази дума първоначално е означавала „група племена” или Stammgemeinschaft (Радлов) - „племенен съюз” , "държавно устройство" или "самостоятелен държавен живот" (при номадите) и т.н., а сега (т.е. в резултат на редица векове на развитие, А.Б.) на различни турски езици означава "хора" или "село" “, и т.н. С други думи, от гледна точка на развитието на термина в конкретния случай историята се връща назад.

За нас е абсолютно ясно, че развитието на думите, или по-скоро на значенията, се определя от развитието на обществено-икономическите формации (срв. Н.Я. Марр. Готската дума guma „съпруг“. IOGN, No. 6, 1930, стр. 451 и сл.). Напълно ясно е и движението на значенията в процеса на развитие. социални форми, в следната серия: „името на тотема на племето, клана“ → „името на племето, самия клан“ → „човек, дете (син + дъщеря) на дадено племе“ → „племенна територия - селище” → „население” → „хора” → „държава” → „свят” и др.; както на руски „все” - „селище” (градове и села) „весняк” - „селянин” „всичко” (всичко, вей), „вселена” - „мир” (срв. „решено с мир”, „светско събрание” “) и т.н.

Следователно процесът на „разсейване“, „абстрахиране“ на имената се определя от хода на развитие на социалните форми. И когато установим, че същата дума ел в карачаево-балкарския език означава само “село”, “село” и няма други значения, т.е. не се абстрахира от абстрактните понятия „държавен живот“, „съюз“, „съгласие“ и т.н., тогава казваме, че живият карачаево-балкарски език е „по-древен“ от най-древните писмени езици и неговото изучаване ще даде ключ към разбирането на паметниците на древната писменост. Това също преобръща теорията, че турските езици „произлизат“ от един прародител (който се намира в паметниците на древната писменост), а всички турски народи от една „прародина“. От гледна точка на „прародината“ учените се приближиха и до факта на появата на турци в Кавказ - карачайци и балкари. Официалната буржоазна наука трябваше да ги обяви за „извънземни“, „отломки“ от едно митично единство. турски народ, дошли от митичната „родина“; Разбира се, никой не можеше да каже точно откъде идва. В сборен исторически очерк за Карачай другарят Алиев изброява всички хипотези за преселване и след всички предположения „в крайна сметка“ стига до единствената логично заключение: „...откъде са дошли тези тюрки е доста неясен въпрос.“ Въз основа на народни легенди другарят Алиев решава да признае „кримския произход на карачаевците“ (У. Алиев. Карачай. Историко-етимологический очерк. Ростов на Дон, 1927. С. 41-42).

От своя страна, народните предания и легенди най-малко могат да служат като категорични данни по въпроса за историческото минало на Карачаево-Балкария. Тези легенди описват историческия процес в идейното развитие на родовата общност и обществото от епохата на ранния феодализъм. Този вид „историческа“ легенда е интересна като отражение на наивни представи за историческия процес в общество, което не е скъсало с родовата организация. Легендите се фокусират върхугенеология на раждането.

Представител на родова общност не мисли за историческия процес, освен като кръвно родство, което свързва всичко. Оттук и удивителното еднообразие на формата и съдържанието на тези легенди сред карачаевци, балкарци, осетинци и др.

Голяма част от аргументацията в тези легенди се основава на народни, етимологизации на племенни имена и др.; „Карачай“ например е обяснено; като “Кара” - “черен” и “чай” - “река”, т.е. "черна река", или например самото име "Карачай" се проследява до "прародината" - Карча и т.н. От само себе си се разбира, че безусловното придържане към тези етимологии само замъглява истината. Междувременно не само у другаря Алиев откриваме сляпо убеждение в историческата достоверност на тези легенди (вж. Карачай, 1927, стр. 34 и др.), но и в материалите за характеристика на народното стопанство на Областния план на Карачаевския авт. . Област през 1930 г. намерихме окончателно решение на историческия проблем в същия дух (Раздел II, Население).

Съвсем не е случайно, разбира се, че името на „родоначалника” съвпада с името на племето и географските названия (според легендата от района на Теберда, синът на Карч носи името Тебер и др.); Това има свой исторически модел. В един от своите трудове по история на Централна Азия В.В. Бартолд среща същото обстоятелство в историята на Бактриана: „... голямата примитивност на живота се отразява, казва той, и във факта, че тук те често носят едно и също име: река, област, главен град и население. Думи като Baktros (река), Baktria или Baktriane (област), Baktra (град), Baktros, Baktrioi или Baktrionoi (хора), се различават една от друга, вероятно само по гръцки окончания" (В. Бартолд. Иран. Ташкент, 1926 г. , стр. 33). Вече видяхме, че съвпадението на термини от този вид се дължи на развитието на социалните форми, самият „трансфер“ на значения е исторически обусловен.

Като отричаме хипотезата за произхода на турските езици от един първоизточник и всички турски народи от една „прародина“, ние по този начин отричаме гледната точка на карачаевците и балкарците като „извънземни“ (четете от това така -наречени „бащина родина“), появили се на сегашната територия „мигранти“. Невъзможно е да се отрече моментът на „преселване“ от гледна точка на промяна в икономическите форми, например мобилността на животновъдството, цикличността на движенията на широка територия и селскостопанското развитие на по-тясна територия в определена историческа среда и т.н., но това е друг въпрос.

От гледна точка на езиковото развитие няма доказателства да се говори за „преместване“ и т.н. И тук, напротив, археологическите данни потвърждават гледната точка за непрекъснатостта на историческия процес на развитие, независимо от преселването. До този извод стига историкът материална култураА.А. Милър, който проведе археологически проучвания в Балкария. А.А. Милър стига до извода, че ако приемем, че балкарите са „извънземни“, тогава „...всички стари сгради в региона трябва да се припишат на изчезналото предтурско население, запазвайки за сегашните турци само домакинството разработеното от тях строителство, което се развива в близък контакт с кабардинските стандарти В действителност обаче имаме нещо съвсем различно. Всички стари сгради, както погребални, така и други, са построени от предците съвременно населениеБалкария, и в археологическата перспектива на региона, по този начин лесно е възможно да се свържат сегашните му обитатели - турците по език" (Съобщение на ГАИМК, Ленинград, том I, стр. 74). За историческото минало на Балкария А.А. Милър говори за „перспектива, която се отдалечава от нас към голямо отстраняване" Това от своя страна се потвърждава от езиковите данни. Ако вземем гледна точка на развитието на езика, ние по този начин потвърждаваме, че напр. Карачаево-балкарският език не винаги е бил това, което е сега, че не е естествено турски, че е определен етап от развитието на езика. За нас аргументите на Vs.F. не са никак убедителни. Милър и други, че географските имена, например в Карачай и Балкария са „осетински по произход“. Всички тези имена принадлежат към епохата, когато не е имало карачаи-балкарци, осетинци и т.н. в смисъл на сегашния им етнически състав на език и т.н., с анализа на тези имена тепърва започва историята и то конкретно на Кавказ, а не историята на миграциите и т.н.

Сваните наричат ​​карачайци и балкарци sav-ı(мн. ч. savıyar), който има, както казва Н.Я. Мар, „от изключителна важност за анализа на общото име на Кавказ“ (балкарско-свански кръстовища). Това ще бъде разбираемо, ако например знаем (както посочи Н. Я. Марр), че имената Кабарда и Теберда са фонетични разновидности на една и съща дума.

Второ племенно име на карачаи и балкари savıнамира своето “оправдание” в самия карачаево-балкарски език. Вече говорихме за движението и връзката на термини - племенни имена и т.н., по-специално: „племенен тотем“ → „име на племе“ → „лице“, „дете (син + дъщеря) на дадено племе“ → „село ” → „население” → „държава” и др., които са представени като движение на една дума, която придобива нови значения заедно с развитието на социалните форми. Затова никак не е случайно, че в Карач-Балк. на езика sav (saw) означава „всички“ (saw dgəl „цяла година“ и т.н.), saw (sav) означава „здрав“, „проспериращ“, което се връща към името на племенния тотем, в Karach- Балк. zhe saw-ğa “дар” ← “дар на Сав” т.е. “тотем, божеството на племето” (в Киргизстан означава именно: “част от плячката, която ловецът е длъжен да даде на онези, които го срещнат, докато се връща от ловът "). И когато в Карачаево-Балкар sabı (sabıy) също означава "дете", т.е. вариант на savı [||sabı], тогава проблемът с това второ име, както посочи Н. Я. Мар, се отваря още по-дълбоки перспективи за „турския ъгъл” в Кавказ (срв. груз. soφel „село”, „свят”).

Въпросът за балкарците е свързан с въпроса за техните историческа връзкас Велика България (или Черна България на руските хронисти) в Кубан.

Арменският историк Моисей Хоренски приписва на север от Кубан „народите на тюрките и българите, които се наричат ​​с имената на реките: Купи-Болгар, Дучи-Булкар, Огхондор, Блкар-пришълци, Чуар-Болкар” и градътНикопса. Руските хроники от 17 век също съобщават за „болхарите“ в Северен Кавказ. Посланиците на цар Алексей Михайлович Никифор Полочанов и Алексей Иевлев пътуват до имеретинския цар през Балкарземя. Той говори за историческата връзка на Балкарите с Велика Балкарияпредположение Vs.F. Милър (вижте неговите осетински скици, глава „Екскурзия за Балкарите“).

В учебника по карачаево-балкарски език се заехме да подчертаем момента на развитие, да намерим обяснение на граматическите категории и модели на структура в единството на историческото и логическото. Миналото ни е необходимо, за да разберем настоящето, закономерностите на даден етап от развитието на езика, което от своя страна ще улесни разбирането на пътя на неговото развитие. Ясно е, че това определя и местоположението на материала. Започваме учебника с най-абстрактната, най-простата категория език - думата, за да разкрием моделите на "правилата" в карачаево-балкарския език в диалектиката на развитието на думата, отношенията на думите и тяхната взаимовръзка . Това нарушава реда, възприет в обикновените описателни, формални граматики, особено в частта, в която говорим за „части на речта“ и „части на изречението“. Основната задача, която си поставяме, е най-популярното и опростено представяне. Неизбежно е, че във всички случаи не можем да избегнем грешки и неточности - отстраняването на тези грешки и неточности е въпрос на колективна корекция, колективна работа.

А. Боровков.

Яфетически сборник VII

Recueil Japhetique, (1932)

език на карачаевци (виж карачаевци) и балкарци (виж балкарци) , живеещи предимно в Карачаево-Черкеския автономен окръг и Кабардино-Балкарската автономна съветска социалистическа република. Брой говорители на К.-Б. Аз: Карачайци около 110,9 хиляди души, балкарци около 58,3 хиляди души. (1970 г., преброяване). Принадлежи към кипчакската група на тюркските езици. Основните диалекти: карачаево-баксано-чегемски (“ch”-диалект) и малкарски (“ts”-диалект). К.-б. аз характеризира се със следните характеристики: 1) изчезването на първоначалното „и“ в някои думи (akhshi „добър“ вместо yakhshi); 2) афикси от 1-во и 2-ро лице единствено число и афикси родителен падежбез крайна съгласна (-ma/-me, а не -man/-men, -sa/-se, а не -san/-sen, -ny/-ni, а не -nyn/-nin); 3) в цифрите има следи от двадесетцифрената система; 4) лексикални заеми от адигите. и Осет. езици. Литературата се основава на К.-Б. аз - карачаево-баксано-чегемски диалект. Писане К.-Б. аз на базата на руски азбука от 1936 г.

Лит.:Боровков А.К., Очерци по карачаево-балкарската граматика, в: Езици Северен Кавкази Дагестан, т. 1, М., 1935; Акбаев Ш., Фонетика на диалектите на карачаево-балкарския език, Черкеск, 1963; Хабичев М. А., Карачаево-балкарски език, в книгата: Езици на народите на СССР, том 2, М., 1966 г.; Руско-карачаево-балкарски речник, М., 1965; Карачаево-малкарски тилни граматикаси, Налчик, 1966 (има библиография).

• - Карачаево-Черкеска република, субект на Руската федерация; разположен в южната част на европейската част на Русия, на северния склон на Голям Кавказ. Включен в Севернокавказкия икономически район. Пл. 14,1 хиляди км2...

  Руска енциклопедия

• - КАРАЧАЕВО-БАЛКАРСКИ език - езикът на карачаевците и балкарците, принадлежи към тюркски езици. Писане на базата на руската азбука...
• - в Руската федерация. 14,1 хиляди км². население 434 хил. души, градско 48%; Карачайци, черкези, руснаци и др. 4 града, 10 селища от градски тип. Столица - Черкеск...

  Голям енциклопедичен речник

• - БАЛКАРСКИ, о, о. 1. виж Балкарци. 2. Свързани с балкарите, техния език, национален характер, бит, култура, както и територията на тяхното пребиваване, нейното вътрешно устройство, история...

  РечникОжегова

• - ...
• - ...

  Правописен речник на руския език

• - ...

  Заедно. Отделно. Дефис. Речник-справочник

• - БАЛКАР, балкар, балкар. прил. към Балкарите...

  Обяснителен речник на Ушаков

• - балкарско прил. 1. Свързан с балкарите, свързан с тях. 2. Свойствен за балкарците, характерен за тях. 3. Принадлежност към Балкарите...

  Обяснителен речник на Ефремова

• - ...
• - ...

  Правописен речник-справочник

• - ...

  Правописен речник-справочник

• - насипно "...
• - карач "аево-балк"...

  руски правописен речник

• - карач "аево-черк"...

  Руски правописен речник

• - ...

  Словоформи

"Карачаево-балкарски език" в книги

Езикът на мисълта и езикът на живота в комедиите на Фонвизин

От книгата Свободни мисли. Мемоари, статии автор Serman Ilya

Езикът на мисълта и езикът на живота в комедиите на Фонвизин Денис Фонвизин живее на руската сцена в своите комедии от два века. И няма признаци, че ще трябва напълно да се премести в отдела за литературни историци, тоест там, където почитаемият, но вече

“ВИТЯЗ” В КАРАЧАЕВО-ЧЕРКЕСИЯ

От книгата Дивизия Дзержински автор Артюхов Евгений

“ВИТЯЗ” В КАРАЧАЕВО-ЧЕРКЕСИЯ Специалните сили са открити през есента на 1992 г. в Карачаево-Черкезия. Отряд специално предназначение„Витяз“ (по това време той е формиран на базата на UBSN) се намира на празен лагер близо до прохода Дамхурц, на шест километра от малкия

Кабардино-Балкарски университет

TSB

Карачаево-балкарски език

От книгата Big Съветска енциклопедия(KA) на автора TSB

Карачаево-Черкески автономен регион

От книгата Велика съветска енциклопедия (КА) на автора TSB

Теберда (град в Карачаево-Черкеския автономен окръг)

От книгата Велика съветска енциклопедия (TE) на автора TSB

Орджоникидзевски (селище от градски тип в Карачаево-Черкеския автономен окръг)

От книгата Велика съветска енциклопедия (OR) на автора TSB

Уруп (селище от градски тип в Карачаево-Черкеския автономен окръг)

От книгата Велика съветска енциклопедия (UR) на автора TSB

КУЛИЕВ Кайсин (1917-1985), балкарски поет

От книгата Речник на съвременните цитати автор Душенко Константин Василиевич

КУЛИЕВ Кайсин (1917-1985), балкарски поет 249 Все още напред Загл. и Song's Refrain (1968), прев. Н. Гребнева, музика. д.

XI. Езикът в епохата на „Перестройката“ „Перестройката“ намери съветския език в неговата цялост:

От книгата Нови творби 2003-2006 автор Чудакова Мариета

XI. Езикът в епохата на „Перестройката“ „Перестройката“ е открита съветски езикв пълен комплект: „Книги за партийните конгреси, за В. И. Ленин, революцията ‹…› спомагат за формирането на морално-политическия облик на поколенията, който се основава на комунистическата идеология и преданост.

Военен канон: език и реалност, езикът на реалността

От книгата Военният канон на Китай автор Малявин Владимир Вячеславович

Военен канон: език и реалност, езикът на реалността И така, традиционната китайска стратегия първоначално съдържа много различни и дори привидно взаимно изключващи се идеологически предпоставки, които принадлежат на различни философски школи от класическата древност. Намираме в него

Държавен архив на Карачаево-Черкеската република (GA KCR)

автор Бугай Николай Федорович

Държавен архив на Карачаево-Черкеската република (GA KCR) F. R-2. Черкески областен съвет на работническите депутати и областен изпълнителен комитет. 1. D. 214, 216, 217.F. Р-31. Комисия към Черкеския градски изпълнителен комитет за установяване и разследване на зверствата, извършени от нацистите

Център за документи на социални движения и партии на Карачаево-Черкеската република (CDODiP KCR)

От книгата „Алпинисти на Северен Кавказ във Великата отечествена война 1941-1945 г. Проблеми на историята, историографията и изворознанието автор Бугай Николай Федорович

Център за документи социални движенияи партии на Карачаево-Черкеската република (CDODiP KCHR) F. P-1. Карачаево-Черкески (Черкески) областен комитет на КПСС (б). включено 1. Д. 114-в, 115, 117, 118, 119, 120. Оп. 2. D. 1, 2, 3, 4, 11, 24, 25, 26, 63, 65, 66, 67, 68, 350, 421, 422.F. П-45. Карачаевски окръжен комитет на КПСС(б). 1. D. 97, 98, 99, 100, 101, 102, 107, 108, 109,

6.2. Разговорният език на знаците на глухите като пример за система на знаци, заместваща естествения език

От книгата Психолингвистика автор Фрумкина Ребека Марковна

6.2. разговорен жестомимичен езикглухите хора като пример за знакова система, заместваща естествения език. Няма съмнение, че не цялото ни мислене е вербално. Безспорно е обаче следното. За да може интелектът на детето да се развива нормално, детето трябва

Карачаево-Черкезия

Из книгата Публикации във вестник "Завтра" (1989-2000) автор Игор Иванович Стрелков

Карачаево-Черкезия Въз основа на развитието на ситуацията в този регион може да се защити дисертация на тема: „Карачаево-Черкезия като модел за използване на подривни политически технологии“. От тиха, спокойна република, където не е възникнало междуетническо напрежение (и не е имало намерение