Интересна и показателна е кореспонденцията на Иван IV с неговия бивш фаворит и приятел. Курбски усърдно търси оправдание за предателството си, но в същото време не забравя да атакува и разобличи краля, църквата (Йосифитите) и политическата система.
Иван IV обаче е непреклонен и не възнамерява да прости предателството. Отговорното писмо на царя е двадесет пъти по-голямо от това, изпратено от Курбски. Грозни отговаря на обвиненията толкова изчерпателно, че понякога почти започва да се оправдава. Кралят се съгласява, че неговото „благочестие“ е било разклатено в младостта му. Иван Грозни дори се съгласява, че е допускал някои „игри“ (може би става дума за зрелища за хората, често завършващи с нечия смърт), но той е направил всичко това, за да признаят поданиците му властта му като Божи наместник, а „не вие, предатели."
Целта на такъв тон (както и цялото емоционално оцветяване на речта на Иван) изобщо не е да докаже нещо (въпреки че Курбски прибягва точно до това, вмъквайки цитати от Цицерон в писма и структурирайки отговора според всички правила на реториката). По-скоро Грозни казва на Курбски това, което печерските старейшини не са имали време да кажат, а именно да принудят беглеца да погледне престъплението, което е извършил, и да го доведе до покаяние. Грозни възкликва:
„Ако си добър и праведен, тогава защо, като видя как пламна огънят в кралския съвет, не го угаси, а го запали още по-силно? […] Не си ли като Юда предателя?“
Грозни отбелязва дори не, че Курбски не може да се покае, а че не е могъл преди. Липсата на смирение пред местната Божия власт (краля) го доведе до предателство - това е "задната" мисъл на всичките му отговори.
Но Курбски остава непреклонен. Интересно е да се отбележи как от състояние на нерешителност и колебание управителят стига до арогантност, твърдейки, че е прав. Дори въз основа на текста на писмата е ясно, че Курбски отхвърля покаянието, заменяйки го с дълги разсъждения. Колкото по-напред отиваш, толкова повече аргументи има.
Грозни бавно се поддава на тази негъвкавост. Царят, с второто си писмо (което вече е с порядък по-малко от първото), прави последно предупреждение:
„Със смирение ти напомням, князю: виж как Божието величие е снизходително към нашите грехове и особено към моето беззаконие...” „Сами преценете как и какво сте направили...” „Погледни в себе си и се разкрий пред себе си. !“
Княз Ковелски отговаря на това с най-дългото си писмо, упражнявайки се реторични похвати. Грозни вече не почита предателя с трети отговор.
Благочестивият велик суверен цар и велик княз Йоан Василиевич на цяла Русия послание до цялата си велика руска държава срещу престъпниците на кръста, княз Андрей Михайлович Курбски и неговите другари за тяхната измяна
Нашият Бог е Троицата, която беше и сега е преди всички времена, Отец и Син и Свети Дух, който няма начало и край, чрез който живеем и се движим, в чието име царете се славят и владетелите пишат истината . Нашият Бог Иисус Христос предаде на единородния син Божий победоносно и завинаги непобедимо знаме – честния кръст – на първия от благочестивия цар Константин и на всички православни царе и пазители на Православието. И след като волята на Провидението се изпълни навсякъде и божествените служители на Божието слово като орли облетяха цялата вселена, искрата на благочестието достигна до Руското царство. Самодържавието на руското царство, изпълнено с това истинско православие, започна по Божията воля от великия княз Владимир, който просвети руската земя със светото кръщение, и великия княз Владимир Мономах, който получи висока чест от гърците и от смел и велик суверен Александър Невски, който спечели велика победа над безбожните германци, и от похвалния велик суверен Дмитрий, който спечели победа над Дон над безбожните агаряни, чак до отмъстителя за несправедливостите на нашия дядо велик Херцог Иван, и на приобретателя на наследствените наследствени земи, светлата памет на нашия баща, великия суверен Василий, и на нас, смирените носители на скиптър на руските царства. Славим Бога за дарената ни безмерна милост, че и до ден днешен не допусна десницата ни да бъде опетнена с кръвта на нашите съплеменници, защото ние не желаехме да отнемем царството никому, но по Божията воля и с благословията на нашите предци и родители, както ние се родихме в царството, така те бяха отгледани, и узряха, и царуваха по Божия заповед, и взеха това, което ни принадлежеше с благословията на техните предци и родители, но направиха не пожелавай това, което принадлежи на другите. Това е истинско православно християнско самодържавие, притежаващо много власт, командване и наш християнски смирен отговор на бившия болярин, и съветник, и управител, който беше преди истинското православно християнство и нашето самодържавие, а сега - отстъпник от честния и живот. - даващ кръста Господен и унищожител на християните, и който се присъедини към вражеското християнство, което отстъпи от почитането на божествените икони и потъпка всички божествени институции и разруши светите храмове, оскверни и потъпка свещени съдове и образи, като Исавриец, гностик и арменец, който ги обедини всички в себе си - княз Андрей Михайлович Курбски, който коварно пожела да стане княз на Ярославъл, - нека се знае. Защо, о, княже, ако смяташ себе си за благочестив, си отхвърлил своята единородна душа? С какво ще го замените в деня на Страшния съд? Дори да спечелиш целия свят, смъртта пак ще те отмъкне накрая...
Ти, заради тялото, погуби душата си, презря нетленната слава заради мимолетната слава и, разгневен на човека, въстана против Бога. Разбери, нещастнико, от каква височина в каква пропаст си паднал с тяло и душа! На теб се сбъднаха пророческите думи: „Който мисли, че има, всичко ще изгуби“. Твоето благочестие ли се състои в това, че си унищожил себе си поради егоизма си, а не заради Бога? Тези, които са близо до вас и са способни да разсъждават, могат да се досетят, че във вас има зла отрова: вие сте избягали не от смъртта, а заради славата в този краткотраен и мимолетен живот и в името на богатството. Ако, според вас, вие сте праведен и благочестив, тогава защо се страхувате да не умрете невинни, защото това не е смърт, а възмездие? Накрая така или иначе ще умреш. Ако те беше страх. смъртна присъда, основана на клевета, след като сте повярвали на подлите лъжи на вашите приятели, слугите на Сатаната, тогава това е вашето очевидно предателско намерение, както се е случвало в миналото, така е и сега. Защо презряхте думите на апостол Павел, който каза: „Всяка душа да се покорява на началника, който има власт; няма сила освен от Бога: който се противи на властта, противи се на Божията заповед. Вижте го и помислете за това: който се съпротивлява на властта, се съпротивлява на Бога; и всеки, който се противи на Бога, се нарича отстъпник и това е най-лошият от греховете. Но това се казва за всяка власт, дори и за властта, получена с цената на кръв и войни. Помислете върху казаното, защото ние не получихме царството с насилие, още повече че всеки, който се съпротивлява на такава власт, се съпротивлява на Бог! Същият апостол Павел казва (а вие не обърнахте внимание на тези думи): „Роби! Покорявайте се на господарите си, работейки за тях не само пред очите си, като народоугодници, но и като служители на Бога, покорявайте се не само на доброто, но и на злото, не само от страх, но и от съвест.” Но това е Божията воля, ако трябва да страдате, докато правите добро.
Ако си праведен и благочестив, защо не искаше от мен, упорития владетел, да пострадам и да заслужа венеца на вечния живот? Но в името на преходната слава, поради егоизъм, в името на радостите на този свят, ти потъпка цялото си духовно благочестие, заедно с християнската вяра и закон, и стана като семе, хвърлено на камък и израсна, когато знойно слънце изгря, веднага, защото един фалшива думаподдадоха се на изкушението и бяха отхвърлени и не дадоха плод...
Как не те е срам от твоя роб Васка Шибанов? В края на краищата той запази своето благочестие, застана пред царя и пред целия народ, не се отказа да те целува на кръста, да те прославя по всякакъв начин и да призовава да умреш за теб. Ти не искаше да се равняваш с него по благочестие: поради една незначителна гневна дума ти погуби не само душата си, но и душата на своите предци, защото по Божия воля Бог предаде душите им под властта на нашия дядо, великият суверен, и те, като отдадоха душите си, служиха до смъртта си и завещаха на вас, техните деца, да служите на децата и внуците на нашия дядо. И ти забрави всичко това, като наруши целувката на кръста с кучешка измяна, ти се присъедини към врага на християнството; и освен това, без да осъзнаваш собствената си злоба, ти говориш абсурди с тези глупави думи, сякаш хвърляш камъни в небето, не се срамуваш от благочестието на своя роб и не искаш да постъпваш като него пред своя господар.
Вашето писание е прието и прочетено внимателно. И тъй като си скрил змийската отрова под езика си, следователно, въпреки че вашето писмоспоред плана ти е пълен с мед и пити, но има по-горчив вкус от пелин; както каза пророкът: „Думите им са по-меки от масло, но са като стрели.“ Толкова ли си свикнал, като си християнин, да служиш на християнски суверен? Редно ли е да почиташ владетел, даден от Бога, както правиш ти, бълвайки отрова като демон?.. Защо си, куче, като си извършил такова престъпление, пишеш и се оплакваш! Какъв е вашият съвет, който смърди по-лошо от изпражнения?
И когато попитахте защо убихме силните в Израел, унищожихме ги и предадохме управителите, дадени ни от Бог да се бият с враговете ни, на различни екзекуции и проляхме тяхната свята и героична кръв в църквите на Бог и опетнихме църквата прагове с кръв на мъченичество и измислени нечувани мъчения, екзекуции и гонения за твоите благожелатели, които полагат душите си за нас, изобличавайки православните и обвинявайки ги в предателство, магьосничество и други непристойности, тогава ти писа и говори лъжи, както ви е учил вашият баща дяволът, защото Христос е казал: „Вие сте деца на дявола и искате да изпълните желанието на вашия баща, защото той беше от незапомнени времена убиец и не устоя в истината. , защото в него няма истина; когато говори лъжа, той говори своето, защото е лъжец и баща на лъжата.” Но ние не убихме силните в Израел и не знам кой е най-силният в Израел: защото руската земя се държи заедно с Божията милост и с благодатта на Пречистата Богородица и с молитвите на всички светии и с благословията на нашите родители и накрая от нас, нашите владетели, а не от съдии и управители, а от ипати и стратези. Не сме предали командирите си различни смъртни случаи, и с Божията помощ имаме много командири освен вас, предатели. И ние винаги сме били свободни да правим услуги на нашите роби, ние също сме били свободни да екзекутираме...
Ние не оцапахме праговете на нито една църква с кръв; Ние нямаме мъченици за вярата; кога ще намерим доброжелатели, които полагат душите си за нас искрено, а не с измама, не такива, които говорят добро с езика си, но кроят зло в сърцата си, дават подаръци и хваления пред очите ни, но прахосничество и укор зад нашите очи (като огледало, което отразява този, който го гледа и забравя този, който се отвръща), когато срещнем хора, свободни от тези недостатъци, които служат честно и не забравят, като огледало, възложената служба, тогава ние възнаградете ги с голяма заплата; този, който, както казах, се съпротивлява, заслужава екзекуция за вината си. А как в другите държави сам ще видиш как там наказват злодеите - не като тук! Ти беше този, поради твоя зъл нрав, който реши да обичаш предателите; а в други страни не харесват предателите и ги екзекутират и по този начин укрепват властта си.
Но ние не сме измислили мъчения, преследвания и различни екзекуции за никого: ако говорите за предатели и магьосници, тогава такива кучета се екзекутират навсякъде ...
Когато по Божието предназначение на нашата родителка, благочестивата царица Елена, бе съдено да се пресели от земното царство в небесното, ние с починалия брат Георги останахме сираци - никой не ни помогна; Имаме само надежда в Бога и в Пречистата Богородица, и във всички видове молитви, и в благословението на нашите родители. По това време бях на осем години; и така нашите поданици постигнаха изпълнението на желанията си - получиха царство без владетел, но не проявиха никаква загриженост за нас, техните суверени, докато самите те се втурнаха към богатство и слава и в същото време се караха помежду си . И какво ли не направиха! Колко наши боляри и добричлии на баща ни и управители бяха избити! Взеха дворовете, селата и имотите на нашите чичовци и се заселиха в тях. И съкровищата на майката бяха прехвърлени в Голямата съкровищница, яростно ритащи и мушкащи с пръчки, а останалото беше разделено. Но дядо ви Михайло Тучков го направи. Между това княз Василий и Иван Шуйски произволно ми се наложиха като настойници и така царуваха; онези, които най-много предадоха баща ни и майка ни, бяха освободени от плен и приближени до себе си. И княз Василий Шуйски се установи в двора на нашия чичо, княз Андрей, и в този двор неговите хора, като се събраха като еврейски домакин, хванаха Фьодор Мишурин, близък писар под нашия баща и охрана, и като го опозориха, го убиха ; и княз Иван Федорович Белски и много други бяха затворени в различни места; и вдигнаха ръка към църквата; като свалиха митрополит Даниил от престола, те го изпратиха в плен; и така те изпълниха всичките си планове и сами започнаха да царуват. Моят единороден брат Джордж, който умря в Бога, и аз започнахме да бъдем отглеждани като чужденци или последни бедни. Тогава търпяхме лишения и в облекло, и в храна. Нямахме избор в нищо, но правехме всичко не по собствено желание и не както обикновено правят децата. Спомням си едно нещо: играехме на детски игри, а княз Иван Василиевич Шуйски седеше на една пейка, подпрял се с лакът на леглото на баща ни и сложи крака си на един стол, и дори не поглеждаше ни - нито като родител, нито като настойник, и със сигурност не като роб на господарите. Кой може да понесе такава гордост? Как мога да преброя такива безчестни страдания, които претърпях в младостта си? Колко пъти не ми дадоха храна навреме. Какво мога да кажа за родителската хазна, която наследих? Те откраднаха всичко по коварен начин: казаха, че децата на болярите получават заплата, но те я вземат за себе си, но не им се плаща за работата, те са назначени не според заслугите им; и те взеха за себе си несметната хазна на нашия дядо и нашия баща, а с парите изковаха за себе си златни и сребърни съдове и изписаха имената на родителите си върху тях, като че ли това беше тяхна наследствена собственост. И всички знаят, че по времето на майка ни княз Иван Шуйски е имал зелена шуба, направена от куница, и нещо повече, тя се е носила; така че ако това беше тяхно наследство, тогава вместо да коват съдове, би било по-добре да сменят кожуха и да изковат съдовете, когато има излишни пари. А какво да кажем за хазната на нашите чичовци? Те взеха всичко за себе си. Тогава те нападали градове и села, измъчвали жителите им по различни жестоки начини и ограбвали имуществото им без милост. Как да преброиш обидите, които са нанесли на съседите си? Те смятаха всички свои поданици за свои роби, правеха собствените си роби благородници, преструваха се, че управляват и дават заповеди, но сами нарушаваха законите и предизвикваха вълнения, вземаха неизмерими подкупи от всички и в зависимост от това говореха едно или по друг начин и направи... Това вярна услуга ли е? Цялата вселена ще се смее на такава вярност! Какво можем да кажем за потисничеството, което се случи по това време? От деня на смъртта на майка ни дотогава, шест години и половина не спряха да вършат злини!
Когато съпругите навършиха петнадесет години, те започнаха сами да управляват своето царство и, слава Богу, нашето управление започна успешно. Но тъй като човешките грехове често дразнят Бога, в Москва избухна пожар поради Божия гняв за нашите грехове и нашите боляри-предатели, тези, които вие наричате мъченици (ще назова имената им, когато намеря за необходимо), сякаш хванаха благоприятно време за предателството си, те убедиха слабоумните хора, че нашата баба, княгиня Анна Глинская, с децата и слугите си, е извадила човешки сърца и е направила магия, и така е изгорила Москва, и че ние знаем за този план. И по инициатива на нашите предатели, хората, събрани според еврейския обичай, с викове заловиха великия Христов мъченик Дмитрий Солунски, нашия болярин, княз Юрий Василиевич Глински, в параклиса на църквата; Те го завлякоха в катедралата и голямата църква и нечовешки го убиха срещу митрополитското седалище, като напълниха църквата с кръв и, като влачиха тялото му през предните врати на църквата, го поставиха на пазара като осъден престъпник. И това убийство в светата църква е известно на всички, а не това, което ти, куче, лъжеш! Ние живеехме тогава в нашето село Воробьово и същите предатели убедиха хората да ни убият, защото уж криехме от тях майката на княз Юрий, принцеса Анна и брат му княз Михаил. Как да не се смееш на такова изобретение? Защо трябва да изгаряме собственото си кралство? Колко ценни неща от благословията на нашите родители са изгорели, каквито няма в цялата вселена. Кой би могъл да бъде толкова луд и зъл, че да изгори собствената си собственост в гняв на своите роби? След това щеше да подпали къщите им и да се спаси! Във всичко си личи твоето кучешко предателство. Все едно се опитваш да поръсиш с вода камбанарията на Свети Иван, която е толкова висока. Това е чиста лудост. Това ли е достойната ни служба на нашите боляри и управители, че те, събирайки се без наше знание в такива глутници кучета, убиват нашите боляри и дори нашите роднини? И наистина ли поставят душите си в наша полза, че винаги копнеят да изпратят душите ни от този свят във вечния живот? Казват ни да почитаме свято закона, но те самите не искат да ни последват в това! Защо, куче, гордо се хвалиш и хвалиш други кучета предатели за тяхната военна доблест?..
И че, според твоите безумни думи, твоята кръв, пролята от ръцете на чужденци за нас, вика към Бога за нас, тогава, тъй като не е пролята от нас, тя е достойна за смях: кръвта вика за този, който го е пролял, и вие сте изпълнили дълга си към отечеството и ние нямаме нищо общо с това: в края на краищата, ако не беше направил това, ти нямаше да си християнин, а варварин. Колко по-силно вика към вас нашата кръв, пролята заради вас: не от рани и не потоци кръв, а значителна пот, пролята от мен в много непосилни трудове и ненужни трудности, възникнали по ваша вина! Също така, в замяна на кръв, много сълзи бяха проляти поради вашия гняв, оскверняване и потисничество, много въздишаха и стенеха...
И че ти „виждаше малко майка си и познаваше малко жена си, напусна отечеството си и беше винаги на поход срещу врагове в далечни градове, страдаше от болести и получи много рани от варварски ръце в битки и цялото ти тяло беше ранено, ” тогава всичко това се случи тогава, когато вие, свещеникът и Алексей доминирахте. Ако не ти харесваше, защо го направи? И ако са го направили, тогава защо, след като са го създали според собствената си воля, прехвърляте вината върху нас? И ако бяхме наредили това, тогава това нямаше да е изненадващо, защото вие бяхте длъжни да служите според нашата заповед. Ако ти беше войнствен човек, не би броил бойните си подвизи, а би търсил нови; Затова изброяваш злоупотребите си, защото си се оказал беглец, не искаш злоупотреби и търсиш мир. Нима не оценихме незначителните ти военни подвизи, макар да пренебрегнахме явните ти предателства и противопоставяне и ти беше сред нашите най-верни слуги, в слава, чест и богатство? Ако не бяха тези подвизи, тогава какви екзекуции бихте били достойни за вашата злоба! Ако не беше нашата милост към вас, ако, както писахте в злонамереното си писмо, бяхте подложени на преследване, вие не бихте могли да избягате при нашия враг. Вашите злоупотреби са ни добре известни. Не ме мислете, че съм слабоумен или неразумно бебе, както нагло твърдяха вашите шефове свещеник Силвестър и Алексей Адашев. И не се надявайте да ме сплашите, както плашат децата и както преди това ме измамиха със свещеник Силвестър и Алексей благодарение на тяхната хитрост, и не се надявайте, че сега ще успеете. Както се казва в поговорките: „Това, което не можеш да вземеш, не се опитвай да го вземеш“.
Вие викате към Бога, който възнаграждава; наистина, той справедливо възнаграждава за всякакви дела - добри и зли, но всеки човек трябва само да се замисли: за какво и за какви дела той заслужава награда? И вие високо цените лицето си. Но кой би искал да види такова етиопско лице?..
И ако искате да сложите своето писание със себе си в гроба, това означава, че вече напълно сте отпаднали от християнството. Господ заповяда да не се съпротивляваш на злото, но и преди смъртта не искаш да простиш на враговете си, както обикновено правят дори невежите; следователно, последното погребение няма да трябва да бъде извършено върху вас.
Вие наричате град Владимир, разположен в нашето наследство, Ливонската земя, владение на нашия враг, крал Сигизмунд, което най-накрая разкрива вашето кучешко предателство. И ако се надявате да получите много награди от него, тогава така трябва да бъде, защото не сте искали да живеете под управлението на Бога и дадени от Бога суверени, но сте искали своеволие. Ето защо си намерил суверен, който, както следва от желанието на злото ти куче, сам не управлява нищо, но е по-лош от последния роб - получава заповеди от всички, но самият той не командва никого...
Тази силна инструкция беше дадена в Москва, царуващият православен град на цяла Русия, през 7702 г., от сътворението на света на 5 юли (5 юли 1564 г.).
ПЪРВО ПОСЛАНИЕ НА ИВАН СТРАШНИ ДО КУРБСКИ
ДОБРИЯТ ВЕЛИК ГУБЕРНАТОР ЦАР И ВЕЛИК КНЯЗ НА ЦЯЛА РУСИЯ ЙОАН ВАСИЛЕВИЧ ПОСЛАНИЕ ДО ЦЯЛАТА НЕГОВА ВЕЛИКА РУСИЯ ДЪРЖАВАТА СРЕЩУ КРУДИФИЛИТЕ КНЯЗ АНДРЕЙ МИХАЙЛОВИЧ КУРБСКИ С ДРУГАРИ ЗА ТЯХНОТО ИЗМЕНЕНИЕ
Нашият Бог е Троицата, която беше и сега е преди всички времена, Отец и Син и Свети Дух, който няма начало и край, чрез който живеем и се движим, в чието име царете се славят и владетелите пишат истината ; Нашият Бог Иисус Христос предаде победоносното и завинаги непобедимо знаме на единородното Божие слово – честния кръст – на първия от благочестивия цар Константин и на всички православни царе и пазители на Православието. И след като волята на провидението се изпълни навсякъде и божествените служители на словото Божие като орли облетяха цялата вселена, искрата на благочестието достигна до руското царство. Самодържавието на руското царство, изпълнено с това истинско православие, започна по Божията воля от великия цар Владимир, който просвети руската земя със светото кръщение, и великия цар Владимир Мономах, който получи висока чест от гърците и от храбрият велик суверен Александър Невски, който спечели велика победа над безбожните германци, и от похвалния велик суверен Дмитрий, който спечели победата над безбожните агаряни отвъд Дон, до отмъстителя за неправдата - нашия дядо, великия княз Иван, и на придобителя на изконните наследствени земи, бащата на нашия велик суверен Василий, с блажена памет, и на нас, скромните носители на скиптър на руските царства. Славим Бога за дарената ни безмерна милост, че и до ден днешен не допусна десницата ни да бъде опетнена с кръвта на нашите съплеменници, защото ние не желаехме да отнемем царството никому, но по Божията воля и с благословията на нашите предци и родители, както ние се родихме в царството, така и те бяха отгледани и узрели, и царуваха по Божия заповед, и взеха това, което ни принадлежеше с благословията на техните предци и родители, но не пожелавам това, което принадлежи на другите. Това наистина православно християнско самодържавие, притежаващо много власт, е повелята и нашият християнски смирен отговор на бившия болярин, и съветник, и управител преди истинското православно християнство и нашето самодържавие, а сега - отстъпник от честния и животворящ кръст на Господ и унищожител на християните, и който се присъедини към враговете на християнството, които се оттеглиха от почитането на божествените икони и потъпкаха всички свещени институции и разрушиха светите храмове, оскверниха и потъпкаха свещени съдове и образи, като Исаврия, Гноетът и арменецът, който ги обедини всички в себе си - княз Андрей Михайлович Курбски, който коварно пожела да стане княз на Ярославъл, - нека да се знае.
Защо, о, княже, ако смяташ себе си за благочестив, си отхвърлил своята единородна душа? С какво ще го замените в деня на Страшния съд? Дори и да спечелиш целия свят, смъртта пак ще те грабне накрая; Защо пожертва душата си в името на тялото си, ако се страхуваше от смъртта, вярвайки на лъжливите думи на своите обучени от демони приятели и съветници? И навсякъде, както демоните по целия свят, така и онези, които благоволиха да станат ваши приятели и слуги, като се отказаха от нас, нарушавайки целувката на кръста, подражавайки на демони, разпръснаха различни мрежи срещу нас и, според обичая на демоните, ни наблюдават по всякакъв възможен начин, всяка дума и стъпка, бъркайки ни с безплътни и затова отправят многобройни клевети и обиди срещу нас, довеждат ги до вас и ни опозоряват пред целия свят. За тези зверства вие им давате много награди от собствената ни земя и хазна, погрешно ги смятате за слуги и, изпълнен с тези демонични слухове, вие, като смъртоносна усойница, се разгневихте срещу мен и унищожихте душата си, и се надигнахте да разрушат църквата. Не мислете, че е справедливо да се ядосвате на човек и да се противите на Бога; Едно е да си човек, дори облечен в кралско лилаво, а друго е да си бог. Или мислиш, проклетникът, че ще се защитиш? Няма начин! Ако трябва да се биете с тях, тогава ще трябва да разрушавате църкви, да тъпчете икони и да убивате християни; Ако не се осмелите с ръцете си никъде, тогава ще донесете много зло там със смъртоносната отрова на вашето намерение.
Представете си как по време на военно нашествие конски копита тъпчат и мачкат нежните тела на бебета! Когато дойде зимата, се правят още повече зверства. И не е ли намерението на вашето зло куче да се промени подобно на злата ярост на Ирод, който се яви като убиец на младенци? Смятате ли за благочестие да вършите такива зверства? Ако възразявате, че воюваме и с християни - германци и литовци, това съвсем не е същото. Дори и да е имало християни в тези страни, тогава ние воюваме според обичаите на нашите предци, както се е случвало много пъти преди; но сега, както знаем, в тези страни няма християни, с изключение на малки църковни служители и тайни слуги на Господа. Освен това войната с Литва беше причинена от вашето собствено предателство, зла воля и несериозна небрежност.
Ти, заради тялото, погуби душата си, презря нетленната слава заради мимолетната слава и, разгневен на човека, въстана против Бога. Разбери, нещастнико, от каква височина в каква пропаст си паднал с тяло и душа! Сбъдна се това, което ти беше казано: „Който мисли, че има, ще изгуби всичко“. Твоето благочестие ли се състои в това, че си унищожил себе си поради егоизма си, а не заради Бога? Тези, които са близо до вас и са способни да разсъждават, могат да се досетят, че във вас има зла отрова: вие сте избягали не от смъртта, а заради славата в този краткотраен и мимолетен живот и в името на богатството. Ако според думите ти си праведен и благочестив, тогава защо се страхуваш да умреш невинен, защото това не е смърт, а добър дар? Накрая така или иначе ще умреш. Ако сте се страхували от смъртна присъда, основана на клевета, след като сте повярвали на злодейските лъжи на вашите приятели, слугите на Сатаната, тогава това е вашето очевидно предателско намерение, както се е случило в миналото, така е и сега. Защо презряхте думите на апостол Павел, който каза: „Всяка душа да се подчинява на началника, който има власт; няма власт освен от Бога; Вижте това и помислете за това: който се съпротивлява на властта, се съпротивлява на Бога; и всеки, който се противи на Бога, се нарича отстъпник и това е най-лошият от греховете. Но това се казва за всяка власт, дори за властта, получена чрез кръв и войни. Помислете върху казаното, защото ние не получихме царството с насилие, особено защото който се съпротивлява на такава власт, се противи на Бога. Същият апостол Павел е казал (а вие не сте обърнали внимание на тези думи): „Роби, покорявайте се на господарите си, работейки им не само пред очите си, като народоугодници, но като служители на Бога, покорявайте се не само на добрите, но и злото, не само заради страха, но и заради съвестта." Божията воля е, ако трябва да страдате, докато правите добро. Ако си праведен и благочестив, защо не искаше аз, упоритият владетел, да пострадам и да заслужа венеца на вечния живот?
Но заради преходната слава, егоизма, радостите на този свят, ти потъпка цялото си духовно благочестие, заедно с християнската вяра и закон, стана като семе, хвърлено на камък и порасна, когато знойното слънце изгря, веднага, защото от една лъжлива дума, ти се поддаде на изкушението и отхвърли, и не даде плод; Заради лъжливи думи ти стана като семе, паднало на пътя, защото дяволът изтръгна от сърцето ти истинската вяра в Бога и всеотдайното служение на нас, които бяха посяти там и те подчини на волята си. Следователно всички божествени писания инструктират децата да не се съпротивляват на родителите си, а робите не трябва да се съпротивляват на господарите си в нищо друго освен във вярата. И ако ти, научил се от баща си, дявола, плетеш всякакви неща с лъжливите си думи, сякаш бягаш от мен заради вярата, тогава - жив ми Господ Бог, жива е моята душа - в това не сте само вие, но и вашите съмишленици, демонични слуги, те не могат да ни обвиняват. Но най-много се надяваме на превъплъщението Божието словои неговата пречиста майка, християнската застъпница, с милостта и молитвите на всички светии - да даде отговор не само на вас, но и на онези, които потъпкаха светите икони, отхвърлиха християнина божествена тайнаи се оттеглиха от Бога (вие приятелски се обединихте с тях), изобличете ги с дума и провъзгласете благочестие и заявете, че благодатта е блестяла.
Как не те е срам от твоя роб Васка Шибанов? В края на краищата той запази своето благочестие, застана пред царя и целия народ, на прага на смъртта, не се отказа да те целуне на кръста, да те прослави по всякакъв възможен начин и доброволно да умре за теб. Ти не искаше да се равняваш с него в благочестие: поради една незначителна гневна дума ти погуби не само своята душа, но и душите на своите предци, - защото по Божия воля Бог предаде душите им под властта на нашите дядо, великият суверен, и Те, като отдадоха душите си, служиха до смъртта си и завещаха на вас, техните деца, да служите на децата и внуците на нашия дядо. И ти забрави всичко това, като наруши целувката на кръста с кучешка измяна, ти се присъедини към враговете на християнството; и освен това, без да мислите за собствената си злоба, вие говорите абсурди с тези глупави думи, сякаш хвърляте камъни в небето, без да се срамувате от благочестието на своя роб и не желаете да постъпвате като него пред своя господар.
Вашето писание е прието и прочетено внимателно. И тъй като криеш змийска отрова под езика си, въпреки че писмото ти, чрез твоята хитрост, е пълно с мед и пчелни пити, то има по-горчив вкус от пелин; както каза пророкът: „Думите им са по-меки от масло, но са като стрели.“ Толкова ли си свикнал, като си християнин, да служиш на християнски суверен? Редно ли е да почитаме дадения от Бога владетел, както правите вие, бълвайки отрова по обичая на демоните? Ти написа началото на писмото си, размишлявайки върху ереста на Нават, мислейки не за покаянието, а - като Нават - за това, което е по-висше човешката природа. И когато сте написали за нас: „между православните и сред най-светлите“, значи е така: както в миналото, така и сега вярваме с истинска вяра в истинския и жив Бог. А що се отнася до думите „съпротивляващ се, имащ прокажена съвест“, то тук разсъждавате на наватски и не мислите за думите на Евангелието.<...>
Това наистина ли е „прокажена съвест“ – да държиш царството си в ръцете си и да не позволяваш на робите си да доминират? „Против разума“ ли е да не искаш да бъдеш под властта на своите роби? И това ли е „благословеното православие” – да си под властта и подчинението на роби?
Всичко е светско; в духовното и църковното, ако има някакъв малък грях, то е само поради твоето изкушение и предателство, освен това аз съм човек: все пак няма човек без грях, само Бог е безгрешен; а не като теб - смяташ се за над хората и за равен на ангелите. А какво да кажем за безбожните народи! Там в края на краищата техните крале не притежават кралствата си, но както им кажат поданиците им, управляват. Руските самодържци изначално притежават държавата си, а не своите боляри и дворяни! И в огорчението си вие не можахте да разберете това, като смятахте за благочестиво самодържавието да попадне под властта на познат ви свещеник и под вашия злодейски контрол. И това, според вашите разсъждения, е „нечестие“, когато ние самите имаме властта, дадена ни от Бога, и не искаме да бъдем под властта на свещеника и вашето злодейство? „Противно“ ли е да мислите, че вашето злонамерено намерение тогава - по Божията милост, и по застъпничеството на Пречистата Богородица, и по молитвите на всички светии, и по родителска благословия - не ви позволи да се самоунищожите? Колко зло понесох от теб тогава, следващите думи ще ти разкажат за всичко това по-подробно.
Ако си спомняте, че нещо не беше наред в църковната служба и че имаше игрички, то това беше и заради вашите коварни планове, защото вие ме откъснахте от спокойния духовен живот и като фарисей ми натоварихте едва бремето, което търпяха, но самите те не си мръднаха пръста; и следователно ръководството на църквата не беше твърдо, отчасти поради опасенията на кралското управление, подкопано от вас, а понякога - за да избегнете вашите коварни планове. Що се отнася до игрите, само снизходителни към човешките слабости, тъй като ти плени много хора с коварните си планове, аз ги подредих така, че той да признае нас, неговите владетели, а не вас, предатели, както майката позволява на децата си да имат забавно V младенческа възраст, защото, когато пораснат, те сами ще ги изоставят или по съвет на родителите си ще се обърнат към някой по-достоен, или както Бог е позволил на евреите да правят жертви - стига да са ги довели до Бога и не на демони. Какво си свикнал да правиш за забавление?
Дали защото „изглеждах точно обратното“ не ти позволих да се самоунищожиш? Защо, против разума, ти смяташе за нищо душата си и целувката на кръста, поради мнимия страх от смъртта? Вие ни съветвате какво не правите сами! Вие разсъждавате като наватски и фарисейски: по наватски начин, защото изисквате от човек повече, отколкото позволява човешката природа,
по фарисейски, защото, без да го правиш сам, го изискваш от другите. Но най-вече с тия обиди и укори, които започнахте в миналото и продължавате и сега, беснеещи като диви животни, вие създавате своята измяна - това ли е вашата ревностна и вярна служба, да хулите и упреквате? Като обладани от бесове, вие треперите и, очаквайки Божия съд, а преди него, със злата си и неправомерна присъда, с началниците си, със свещеника и Алексей, вие ме осъждате като куче. И с това сте станали противници на Бога, както и всички светии и преподобни, прославени с пост и подвизи, отхвърляте милостта към грешниците и между тях ще намерите мнозина паднали и възкръснали (това е не е срамно да става!), и които подадоха ръката си на страдащите, и от бездната тези, които милостиво отнеха греховете им, според апостола, „за братя, а не като врагове“, но вие се отвърнахте от тях! Както тези светии страдаха от демони, така и аз страдах от вас.
Защо, куче, като си извършил такова престъпление, пишеш и се оплакваш! Какъв е вашият съвет, който смърди по-лошо от изпражненията? Или, според вас, вашите злонамерени съмишленици са постъпили праведно, когато са захвърлили монашеските си одежди и са се борили срещу християните? Или се готвите да отговорите, че е била принудителна тонзура? Но не е така, не е така! Както каза Джон Климакус:
„Виждал съм онези, насилствено превърнати в монаси, които са станали по-праведни от онези, които са взели монашески обети доброволно.“ Защо не последвахте тази дума, ако сте благочестив? Имаше много хора, които бяха насилствено постригани и по-добри от Тимоха, дори сред царете, но те не оскверниха монашеския образ. За тези, които се осмелиха да подстрижат косата си, това не им беше от полза - те бяха изправени пред още по-лоша смърт, духовна и физическа, какъвто беше случаят със смоленския княз Рюрик Ростиславич, който беше постриган по заповед на своя зет Роман от Галич. И вижте благочестивостта на неговата принцеса: когато той искаше да я освободи от принудителен постриг, тя не искаше преходно царство, а предпочете вечно и прие схимата; Той, като свали косата си, проля много християнска кръв, ограби светите църкви и манастири, измъчва игумени, свещеници и монаси и накрая не удържа царуването си и дори името му е забравено.<...>
Как не разбрахте, че един владетел не бива нито да върши зверства, нито да се подчинява безмълвно? Апостолът е казал: „Бъди милостив към едни, като ги различаваш, а други спасявай чрез страх, изваждайки ги от огъня“. Виждате ли, че апостолът ни заповядва да спасяваме чрез страх? Дори във времената на най-благочестивите царе могат да се намерят много случаи на най-тежки наказания. Вярвате ли в лудия си ум, че кралят винаги трябва да действа по един и същи начин, независимо от времето и обстоятелствата? Не трябва ли разбойниците и крадците да бъдат екзекутирани? Но коварните планове на тези престъпници са още по-опасни! Тогава всички кралства ще се разпаднат от безредици и междуособици. Какво трябва да направи един владетел, ако не разреши разногласията на своите поданици?<...>
Наистина ли е „против разума“ да се съобразявате с обстоятелствата и времето? Спомнете си най-великия от царете Константин: как за царството уби сина си, роден от него! А княз Фьодор Ростиславич, вашият прародител, колко кръв се проля в Смоленск по Великден! Но те са причислени към светиите.<...>Защото царете винаги трябва да бъдат внимателни: понякога кротки, понякога жестоки, добрият - милост и кротост, злият - жестокост и мъка, но ако това не е така, тогава той не е цар. Кралят е страшен не с добрите дела, а със злото. Ако искате да не се страхувате от властта, тогава правете добро; и ако вършиш зло, бой се, защото царят не носи меча напразно - за да сплаши злодеите и да насърчи добродетелните. Ако си мил и праведен, защо, като видя как пламна огънят в царския съвет, не го угаси, а го разпали още повече? Където трябваше да унищожиш злия план с разумен съвет, там пося още повече плява. И над вас се сбъдна пророческото слово: „Всички вие запалихте огън и ходите в пламъка на вашия огън, който запалихте за себе си“. Не си ли като Юда предателя? Както заради парите той се разгневи на владетеля на всички и го предаде да бъде убит, като беше сред учениците си и се забавляваше с евреите, така и ти, живеейки с нас, яде нашия хляб и обеща да ни служиш, но в душата си си събрал гняв против нас. Така ли запази целувката на кръста, пожелавайки ни добро във всичко без никаква хитрост? Какво по-гнусно от твоето коварно намерение? Както е казал мъдрият: „Няма по-зла глава от главата на змия“ и няма зло по-зло от вашето.<...>
Наистина ли виждате благочестива красота, където царството е в ръцете на невеж свещеник и злодеи предатели, а кралят им се подчинява? И това според вас е „против разума и прокажената съвест”, когато невежите са принудени да мълчат, злодеите са отблъснати и се възцарява цар, поставен от Бога? Никъде няма да намерите кралство, ръководено от свещеници, да не е фалирало. Какво искахте - какво стана с гърците, които разрушиха царството и се предадоха на турците? Това ли ни съветвате? Така че нека това унищожение се стовари върху главата ви!<...>
Наистина ли това е светлината - когато управляват свещеници и хитри роби, но царят е цар само по име и чест, а не по сила? по-добре от роб? И наистина ли това е мрак - когато кралят управлява и владее кралството, а робите изпълняват заповеди? Защо го наричат автократ, ако самият той не управлява?<...>
Ще кажеш ли, че когато обърна една дума, пак пиша същото? Но това е причината и същността на целия ти зъл план, защото ти и свещеникът решихте аз да съм суверен само на думи, а вие и свещеникът да бъдете на дело. Ето защо се случи така, че все още не сте спрели да кроите своите злодейски заговори. Спомнете си, когато Бог избави евреите от робство, постави ли свещеник или много настойници пред тях? Не, той постави един цар да управлява над тях - Мойсей, и заповяда не той, а брат му Аарон да стане свещеник, но му забрани да се занимава със светски дела; когато Аарон беше зает със светски дела, той отведе хората далеч от Бога. Направете от това заключение, че не е редно духовниците да поемат правителствените дела.<...>
Погледнете всичко това и помислете какво правителство има там под множество команди и множество правомощия, защото там кралете бяха послушни на епархиите и благородниците и как тези държави загинаха! Това ли бихте ни посъветвали да направим, за да стигнем до същото унищожение? И благочестие ли е да не управляваш царството и да не държиш под контрол злодеите, а да се поддаваш на грабежа на чужденците? Или ще ми кажете, че са се подчинили на указанията на светеца? Това е добро и полезно! Но едно е да спасиш душата си, а друго е да се грижиш за телата и душите на много хора; Отшелничеството е едно, монашеството е друго, свещеническата власт е друго, а царското управление е друго. Отшелничеството е като агне, което не се съпротивлява на никого, или птица, която не сее, не жъне и не събира в кошарата; Монасите, въпреки че са се отрекли от света, все пак вече имат отговорности, подчиняват се на уставите и заповедите - ако не спазват всичко това, тогава съвместният им живот ще бъде разстроен; Свещеническата власт изисква строги словесни забрани за вина и зло, позволява слава, и почести, и отличия, и подчинение на едни на други, което не е подходящо за монасите; На кралската власт е позволено да действа чрез страх, забрани и ограничения и строго да ограничава лудостта на най-злите и коварни хора. Така че разберете разликата между отшелничеството, монашеството, свещеничеството и царската власт. И прилично ли е на един цар, ако го ударят по бузата, да поднесе другата? Това е напълно изключено! Как един крал може да управлява кралството, ако си позволи да бъде опозорен? И това е подходящо за свещениците. Затова разберете разликата между царската и свещеническата власт! Дори сред тези, които са се отрекли от света, ще срещнете много тежки наказания, но не и смъртно наказание. Колко по-строго трябва да наказва царската власт злосторниците!
„Вашето желание да управлявате градовете и областите, в които се намирате, също е неприемливо, вие сами видяхте с нечестните си очи каква разруха имаше в Русия, когато всеки град имаше свои началници и владетели, и затова можете да разберете какво е това.<...>
Как се наричат такива предатели доброжелатели? Точно както някога в Израел заговорниците, коварно и тайно заговорничели с Авимелех, син на Гедеон от неговата любовница, тоест от неговата наложница, убиха в един ден седемдесет сина, Гедеон, роден от законните му жени, и постави Авимелех на трон, ти, като куче, следвайки предателския си навик, те искаха да унищожат законните царе, достойни за царството, и да поставят на трона, макар и не син на наложница, а далечен кралски роднина. Какви доброжелатели сте вие и как сте готови да положите душата си за мен, ако като Ирод сте искали да вземете кърмачето ми от този свят чрез жестока смърт и да ме поставите в царството на чужденец крал? Така че готов ли си да положиш душата си за мен и да ми пожелаеш доброто? Бихте ли постъпили така с децата си: бихте ли им дали скорпион вместо яйце и камък вместо риба? Ако сте зли, тогава защо знаете как да правите добро на децата си и ако ви смятат за добри и сърдечни, тогава защо не правите същото добро на нашите деца, както на вашите? Но вие също се научихте от вашите предци да мамите: както вашият дядо Михаил Карамиш, заедно с княз Андрей Углицки, замислиха предателство срещу нашия дядо, великия суверен Иван, така вашият баща, княз Михаил, с великия княз Дмитрий, внукът, заговори много беди и подготви смъртта на нашия баща, блажена памет на великия суверен Василий, също и дядовците на майка ви - Василий и Иван Тучки - говориха обидни думи на нашия дядо, великия суверен Иван; по същия начин дядо ти Михайло Тучков, при смъртта на нашата майка, великата царица Елена, говори много високомерни думи за нея на нашия писар Елизар Циплятев, и понеже си потомство на усойници, затова бълваш такива отрова. С това ви обясних достатъчно защо, според вашия зъл ум, „станах обратното, разбиращ“ и „тоест прокажена съвест“, но не си измисляйте, защото в моята страна няма такива неща. И въпреки че вашият баща, княз Михаил, претърпя много гонения и унижения, той не извърши такова предателство като вас, куче.
И когато попитахте защо убихме силните в Израел и командирите, дадени ни от Бога, за да се бием с нашите врагове, ние ги подложихме на различни екзекуции, проляхме тяхната свята и героична кръв в Божиите църкви и изцапахме църковните прагове с мъченическа кръв, и измисли нечувани мъки и екзекуции и гонения за твоите благожелатели, които полагат душите си за нас, обвинявайки православните и обвинявайки ги в предателство, магьосничество и други непристойности, тогава ти писа и говори лъжи, като вашият баща, дяволът, ви научи, защото Христос каза: „Вие сте деца на дявола и искате да изпълните желанията на вашия баща, защото той беше от незапомнени времена убиец и не устоя в истината, защото когато говори лъжа, той говори своето, защото е лъжец и баща на лъжата.” Но ние не убихме силните в Израел и не знам кой е най-силният в Израел, защото руската земя се държи заедно с Божията милост и с благодатта на Пречистата Богородица и с молитвите на всички светии и с благословията на нашите родители и накрая от нас, нашите владетели, а не от съдии и управители, и особено не от ипати и стратези. Ние не убихме нашите командири, но с Божията помощ имаме много командири освен вас, предатели. И ние винаги сме били свободни да правим услуги на нашите роби и също сме били свободни да ги екзекутираме.
Не сме проливали кръв в Божиите църкви. Победоносна и свята кръв в текущо времене се вижда в нашата земя и ние не знаем за това. А църковните прагове - доколкото стигат нашата сила и разум и вярната служба на поданиците ни - блестят с всякакви достойни за Божията църква украшения, с всякакви дарения; след като се отървахме от вашата демонична сила, украсяваме не само праговете, но и платформата и вестибюла - това могат да видят и чужденците. Ние не цапаме църковните прагове с кръв; Ние нямаме мъченици за вярата; кога ще намерим доброжелатели, които полагат душата си за нас искрено, а не с измама, а не такива, които говорят добро с езика си, но кроят зло в сърцата си, дават подаръци и хваления пред очите ни, но ни хулят и укоряват зад нашите очи (като огледало, което отразява този, който го гледа и забравя този, който си е отишъл), когато срещнем хора, свободни от тези недостатъци, които ни служат честно и не забравят като огледало поверената им служба, тогава възнаграждаваме ги с голяма заплата; този, който, както казах, се съпротивлява, заслужава екзекуция за вината си. А в другите държави сами ще видите как наказват злодеите - не по местния начин. Вие сте, поради злото си разположение, който реши да обича предателите, но в други страни не харесват предателите и ги екзекутират и по този начин укрепват властта си.
Но ние не сме измислили мъки, гонения и различни екзекуции за никого; Ако си спомняте предатели и магьосници, такива кучета се екзекутират навсякъде.
А това, че сме наклеветили православните, значи вие сами сте станали като глуха аспида, защото, според пророка, „глухата аспида запушва ушите си, за да не чуе гласа на екзорсиста, иначе ще бъде прокълнат от мъдрите, защото Господ строши зъбите в устата им и строши челюстите на лъвовете." Ако лъжа, тогава от кого мога да очаквам истината? Какво, според вас злобно, каквото и да правят предателите, те не могат да бъдат разкрити? Защо да ги целувам? Какво искам от моите поданици? Властите, или тънките им парцали, или да им се наситим? Вашето изобретение не е ли достойно за смях? За да ловите зайци, имате нужда от много кучета, за да победите врагове, имате нужда от много воини; Кой, като има разум, би екзекутирал поданиците си без разум!
По-горе обещах да ви разкажа подробно колко жестоко страдах заради вас в младостта си и страдам до ден днешен. Това е известно на всички (вие бяхте все още млади в онези години, но все пак можете да знаете това): когато по Божията воля, след като размени багреница за монашеска дреха, нашият баща, великият суверен Василий, напусна този смъртен земен царство и влезе в вечни временав царството небесно, за да застанем пред царя на царете и господаря на владетелите, ние останахме с нашия брат, светия светец Георги. Аз бях на три години, брат ми беше на една годинка, а нашата майка, благочестивата царица Елена, остана най-нещастна вдовица, сякаш беше всред пламък: от всички страни чужди народи идваха на война срещу нас - Литовци, поляци, кримски татари, астраханци, ногайци, казанци и вие, предатели, трябваше да претърпите различни трудности и скърби, защото княз Семьон Белски и Иван Ляцки, като вас, бясно куче, избягаха в Литва и където и да бягаха, разярени, - и в Цариград, и в Крим, и на крак, и отвсякъде тръгнаха на война срещу православните. Но от това нищо не се получи: чрез Божието застъпничество и Пречистата Богородица, и великите чудотворци, и чрез молитвите и благословението на нашите родители всички тези планове се разпаднаха на прах като заговора на Ахитофел. Тогава предателите вдигнаха нашия чичо, княз Андрей Иванович, срещу нас и с тези предатели той отиде в Новгород (това ги хвалите и наричате доброжелатели, готови да положат душите си за нас), и по това време те ни изоставиха и се присъедини към нашия чичо, към княз Андрей, много боляри, водени от вашия роднина, княз Иван, син на княз Семьон, внук на княз Петър Голова Романович и много други. Но с Божията помощ този заговор не се сбъдна. Не е ли това добротата, за която ги хвалите? Дали не защото положиха душите си за нас, искаха да ни унищожат и да поставят чичо ни на трона? Тогава, както подобава на предателите, те започнаха да отстъпват на нашия враг, литовския суверен, нашите имения, градовете Радогощ, Стародуб, Гомел - толкова ли са благосклонни? Ако в тяхната земя няма кого да тренират, за да унищожат славата на родната си земя, тогава те влизат в съюз с чужденци - само за да унищожат земята завинаги!
Когато по Божието предназначение на нашата родителка, благочестивата царица Елена, бе съдено да се пресели от земното царство в небесното, ние останахме с починалия в Бога наш брат Георги сираци - никой не ни помогна; Имахме надежда само в Божията милост и в милостта на Пречистата Богородица и в молитвите на всички светии и се уповавахме само на благословението на нашите родители.
По това време бях на осем години; и така нашите поданици постигнаха изпълнението на желанията си - получиха царство без владетел, но не проявиха никаква загриженост за нас, техните суверени, докато самите те се втурнаха към богатство и слава и се караха помежду си. И какво ли не направиха! Колко наши боляри, и бащини добричлии, и управители бяха избити! Взеха дворовете, селата и имотите на нашите чичовци и се заселиха в тях. И съкровищата на майка ни бяха прехвърлени във Великата съкровищница, яростно ритащи и мушкащи с пръчки, а останалото беше разделено. Но дядо ви Михайло Тучков го направи. Ето как князете Василий и Иван Шуйски произволно ми се наложиха като настойници и така царуваха; онези, които най-много предадоха баща ни и майка ни, бяха освободени от плен и приближени до себе си. И княз Василий Шуйски се установи в двора на нашия чичо, княз Андрей, и в този двор неговите хора, като се събраха, като еврейски домакин, хванаха Фьодор Мишурин, близък писар под баща ни и с нас, и, опозорявайки го, убиха него; и княз Иван Федорович Белски и много други бяха затворени в различни места; и вдигнаха ръка против църквата: като свалиха от престола митрополит Даниил, изпратиха го в тъмница; и така те изпълниха всичките си планове и сами започнаха да царуват. Моят единороден брат Георги, починалият в Бога, и аз започнахме да бъдем отглеждани като чужденци или последни бедни. Тогава търпяхме лишения и в облекло, и в храна. Нямахме избор в нищо, но правехме всичко не по собствено желание и не както обикновено правят децата. Спомням си едно нещо:
Случваше се, че играехме детски игри, а княз Иван Василиевич Шуйски седеше на една пейка, подпрял се с лакът на леглото на баща ни и сложил крака си на стол, но не ни гледаше - нито като родител , нито като настойник, и със сигурност не като роб на своите господари. Кой може да понесе такава арогантност? Как мога да изброя толкова безброй страдания, които претърпях в младостта си? Колко пъти не ми дадоха храна навреме. Какво мога да кажа за родителската хазна, която наследих? Те ограбиха всичко по коварен начин: казаха, че децата на болярите получават заплата, но те я вземат за себе си и не им се плаща за работата им, те са назначени не според техните заслуги; и те взеха за себе си несметната хазна на нашия дядо и нашия баща, а с парите изковаха за себе си златни и сребърни съдове и изписаха имената на родителите си върху тях, като че ли това беше тяхна наследствена собственост. И всички знаят, че по времето на майка ни княз Иван Шуйски е имал зелена шуба на мартени, и то на износени; така че ако това беше тяхно наследство, тогава вместо да коват съдове, би било по-добре да сменят кожуха и да изковат съдовете, когато има излишни пари. А какво да кажем за хазната на нашите чичовци? Те взеха всичко за себе си. Тогава те нападнаха градове и села и, подлагайки жителите на различни жестоки мъчения, ограбваха имуществото им без жал. Как да преброиш обидите, които са нанесли на съседите си? Те смятаха всичките си поданици за свои роби, направиха собствените си роби благородници, преструваха се, че управляват и дават заповеди, но сами нарушаваха законите и предизвикваха безредици, вземаха неизмерими подкупи от всички и действаха и говореха в зависимост от това.
Те живяха така дълги години, но когато започнах да растат, не исках да бъда под властта на моите роби и затова изпратих княз Иван Василиевич Шуйски да служи и наредих на моя болярин княз Иван Федорович Белски , да бъдеш с мен. Но княз Иван Шуйски, след като събра много хора и ги закле, дойде с войски в Москва и неговите привърженици, Кубенски и други, още преди пристигането му заловиха нашия болярин, княз Иван Федорович Белски, и други боляри и благородници и, заточени Белоозеро, те убиха, а митрополит Йоасаф беше изгонен от митрополията с голям позор. По същия начин княз Андрей Шуйски и неговите съмишленици дойдоха в нашата трапезария, вилняха, заловиха нашия болярин Фьодор Семенович Воронцов пред очите ни, обезчестиха го, разкъсаха дрехите му, измъкнаха го от нашата трапезария и искаха да убий го. Тогава ние изпратихме митрополит Макарий и нашите боляри Иван и Василий Григориевич Морозови при тях, за да им кажат да не го убиват, и те неохотно се подчиниха на думите ни и го заточиха в Кострома, и те бутнаха митрополита и разкъсаха мантията му с украшения по него, и болярите те се блъскаха. Те ли са онези доброжелатели, които противно на нашата заповед грабваха болярите, които ни харесваха, и ги биеха, измъчваха и заточваха? Толкова ли са готови да предадат душите си за нас, техните владетели, ако дойдат срещу нас на война и пред очите ни пленят болярите с множество евреи, а суверенът трябва да се разправя с робите си и суверенът има да моли робите си? Добре ли е да си толкова верен? военна служба? Цялата вселена ще се подиграе на такава лоялност! Какво можем да кажем за потисничеството, което се случи по това време? От деня на смъртта на майка ни дотогава, шест години и половина не спряха да вършат злини!
Когато станахме на петнадесет години, започнахме сами да управляваме нашето царство и, слава Богу, нашето управление започна успешно. Но тъй като човешките грехове често дразнят Бога, за нашите грехове, чрез Божия гняв, стана пожар в царстващия град Москва и нашите предатели-боляри, тези, които вие наричате мъченици (ще назова имената им, когато намеря за необходимо), като че ли получиха благоприятен момент за предателството си, те убедиха слабоумните хора, че сякаш майката на майка ни, княгиня Анна Глинская, с нейните хора и слуги, е извадила човешки сърца и е изгорила Москва с такова магьосничество и че знаем за този техен план. И по инициатива на нашите предатели, хората, събрани според еврейския обичай, с викове заловиха нашия болярин, княз Юрий Василиевич Глински, в параклиса на църквата на великомъченик Христов Димитрий Солунски; Те го завлякоха в катедралния и апостолски храм на Пречиста Богородица и нечовешки го убиха срещу митрополитското седалище, като напълниха църквата с кръв, и като влачиха тялото му през входните врати на църквата, го положиха на пазара като осъден престъпник. И това убийство в църквата е известно на всички, а не това, което ти, куче, лъжеш! Ние живеехме тогава в нашето село Воробьово и същите предатели убедиха хората да ни убият, защото уж криехме от тях майката на княз Юрий, принцеса Анна и брат му княз Михаил. Как да не се смееш на такова изобретение? Защо трябва да изгаряме собственото си кралство? Колко ценни неща от благословията на нашите родители са изгорели, каквито няма в цялата вселена. Кой би могъл да бъде толкова луд и зъл, че да изгори собствената си собственост в гняв на своите роби? Тогава щеше да подпали къщите им и да се спаси. Във всичко си личи твоето кучешко предателство. Все едно се опитваш да поръсиш с вода камбанарията на Свети Иван, която е толкова висока. Това е чиста лудост. Това ли е достойната ни служба на нашите боляри и управители, че те, събирайки се без наше знание в такива глутници кучета, убиват нашите боляри и дори нашите роднини? И наистина ли поставят душите си в наша полза, че винаги копнеят да изпратят душите ни от този свят във вечния живот? Казват ни да почитаме свято закона, но те самите не искат да ни последват в това! Защо, куче, гордо се хвалиш и хвалиш други кучета предатели за тяхната военна доблест? Нашият Господ Исус Христос каза: „Ако едно царство е разделено, то не може да устои.“ Кой може да води война срещу врагове, ако царството му е разкъсано от междуособици? Как може едно дърво да цъфти, ако корените му са сухи? Така е и тук: докато няма правилен ред в кралството, откъде ще дойде военната смелост? Ако лидерът не укрепва постоянно армията, тогава е по-вероятно да бъде победен, отколкото победител. Ти, презрял всичко това, хвалиш само смелостта; и това, на което се основава смелостта, не е важно за вас; Оказва се, че вие не само не укрепвате смелостта, но и сами я подкопавате. И се оказва, че сте нищожество; в къщата вие сте предател и не разбирате нищо от военните дела, ако искате да укрепите смелостта си в своеволие и в междуособни войни, но това е невъзможно.
Тогава в нашия двор имаше едно куче, Алексей Адашев, вашият шеф, който в дните на нашата младост, не разбирам как, се издигна до върха на бодигардовете; Ние, като видяхме всички тези предателства на благородниците, го взехме от торището и го изравнихме с благородниците, надявайки се на неговата вярна служба. С какви почести и богатства не го удостоихме, и не само него, но и семейството му! Ще ви разкажем по-нататък за каква вярна служба той ни се отплати за това. Тогава за съвет по духовни въпроси и спасение на душата си взех свещеник Силвестър, надявайки се, че човекът, който стои при Божия престол, ще защити душата му, а той, като потъпка свещеническите си обети и своето достойнство и правото на застанал с ангелите при Божия престол, на който ангелите се стремят да се поклонят, където Божият агнец е вечно принесен в жертва за спасението на света и никога не загива, той, който беше удостоен със служба на серафими през живота си, потъпка всички това коварно и отначало сякаш започна да прави добро, следвайки божественото Писание. Тъй като знаех от божественото Писание, че е редно да се подчинявам на добрите учители без колебание, и на него, заради неговия духовен съвет, аз се подчиних по собствена воля, а не поради незнание; той, желаейки власт, като Илия свещеник, също започна да се обгражда със светски приятели. Тогава ние събрахме всички архиепископи, епископи и целия свещен съвет на руската митрополия и получихме прошка на събора от нашия баща и поклонник, митрополит на цяла Русия Макарий, за това, че в младостта си ви положихме опали, боляри , а също и защото вие, нашите боляри, се противопоставихте на нас; Те простиха на вас, на своите боляри и на всички други хора вината ви и обещаха да не помнят това в бъдеще и така всички ви признаха за верни слуги.
Но ти не се отказа от коварните си навици, ти се върна към старите си пътища и започна да ни служиш не честно, просто, а с хитрост. По същия начин свещеник Силвестър се сприятели с Алексей и те започнаха да се съветват тайно от нас, смятайки ни за неразумни: и така, вместо духовни въпроси, те започнаха да обсъждат светски работи, малко по малко започнаха да ви подчиняват, боляри. , по тяхна воля, като ви извадиха от нашата власт, те ви научиха да ни противоречите и по чест бяхте почти равни на нас, а малките деца на болярите бяха оприличени на вас по чест. И така, малко по малко това зло се засили и те започнаха да ви връщат имотите, градовете и селата, които бяха отнети от вас според кодекса на нашия дядо, великия суверен, и които не трябваше да бъдат с вас, и тези имоти, сякаш разпръснати от вятъра, беззаконно разпределени, нарушавайки кодекса на нашия дядо, и по този начин привлякоха много хора към себе си. И тогава те доведоха своя съмишленик, княз Дмитрий Курлятев, в нашия съвет, като се преструваха, че той се грижи за нашата душа и се занимава с духовни дела, а не с лукавство; Тогава те и техните съмишленици започнаха да изпълняват своите зли планове, като не оставяха нито едно място, където нямаха свои поддръжници, и така успяха да постигнат целта си във всичко. След това с този единомишленик ни лишиха от нашите предци тази власт и правото да разпределят чест и места между вас, нашите боляри, и взеха този въпрос в собствената си юрисдикция и усмотрение, както ви е угодно и угодно, тогава те се заобиколиха с приятели и упражняваха цялата власт според собствената си воля, без да ни питат нищо, сякаш не съществувахме - всички решения и разпоредби бяха взети според собствената им воля и желанията на техните съветници. Ако дори предложихме нещо добро, те бяха недоволни от него и дори техният неподходящ, дори лош и гаден съвет се смяташе за добър.
Така беше и във външните работи, и във вътрешните, и дори в най-дребните и незначителни, чак до храната и спането, не ни беше дадена свобода в нищо: всичко беше направено според техните желания, но те ни гледаха като бебета.
Наистина ли е „противно на разума“, че един възрастен не е искал да бъде бебе? След това стана обичай: ако се опитам да възразя дори на последния от съветниците му, ще ме обвинят в безбожие, както току-що написахте в неумелото си писмо, и ако последният от съветниците му се обърне към мен с арогантно и груба реч, не като владетел и дори не като брат, а като по-нисш - тогава това се счита за добро от тях; всеки, който ни се подчинява дори в най-малкия начин, прави го по нашия начин, ще претърпи преследване и големи мъки и ако някой ни дразни или ни донесе някаква скръб, тогава ще дойде при него богатство, слава и чест, а ако не съм съгласен, унищожение на душата и гибел на кралството. И така ние живеехме в такова преследване и потисничество, и това преследване растеше не ден след ден, а час след час: всичко, което беше враждебно към нас, се умножаваше, но всичко, което ни харесваше и ни успокояваше, намаляваше. Така грееше православието тогава! Кой може да изброи подробно целия гнет, на който бяхме подложени в ежедневните дела, по време на пътуване и по време на почивка, и в църковната служба, и във всички други въпроси? Ето как беше: те се преструваха, че го правят в името на Бога, че те правят такова потисничество не от измама, а за наша полза.
Когато по волята Божия, с кръстоносното знаме на цялата православна християнска армия за защита на православните християни, ние тръгнахме срещу безбожния казански народ и по неизразимата Божия милост спечелихме победа над този безбожен народ и с цялата армия се завърна невредима, какво мога да си спомня за доброто, сторено на нас хората, които наричате мъченици? И ето какво: като пленник го качиха на кораб и го транспортираха с малко хора през безбожна и невярна земя! Ако ръката на Всемогъщия не беше защитила мен, смирения, сигурно щях да загубя живота си. Това е добротата към нас на тези хора, за които говориш, и така жертват душите си за нас - искат да ни предадат на чужденци!
Когато се върнахме в царстващия град Москва, Бог, като увеличи милостта си към нас, тогава ни даде наследник - сина на Дмитрий; когато малко по-късно аз, както се случва на хората, се разболях тежко, онези, които вие наричате доброжелатели, с поп Силвестър и шефа ви Алексей Адашев, поклатени като пияни, решиха, че вече сме в забвение и, забравяйки нашите добри дела, а още повече - душите си и факта, че целунаха кръста на нашия баща и нас - за да не търсят друг суверен освен нашите деца, те решиха да поставят нашия далечен роднина княз Владимир на престола, и те искаха да унищожат нашето бебе, дадено ни от Бога, като Ирод (и как да не ги унищожат!), като направиха княз Владимир цар. В края на краищата древната поговорка, макар и светска, но справедлива, казва: „Царят не се кланя на царя, но когато единият умре, другият поема властта.“ На такова благоволение сме се радвали приживе от тях - какво ще стане след нас! Когато по Божията милост ние научихме всичко и напълно разбрахме и този план се разпадна на прах, свещеник Силвестър и Алексей Адашев и след това не спряха да ни угнетяват жестоко и да ни дават зли съвети, под. различни предлозите изгониха нашите доброжелатели, угаждаха на княз Владимир във всичко, преследваха нашата царица Анастасия с люта омраза и я оприличиха на всички нечестиви царици, но не искаха дори да помнят нашите деца.
И след това кучето и дългогодишен предател княз Семьон Ростовски, който беше приет от нас в Думата не заради заслугите си, а по наша милост, коварно издаде нашите планове на литовските посланици пан Станислав Довойно и неговите другари , и хули нас, нашата кралица и нашите деца; Ние, след като разследвахме това престъпление, го наказахме, но милостиво. И след това свещеник Силвестър, заедно с вас, неговите зли съветници, започнаха да осигуряват на това куче всякаква защита и да му помагат с всякакви облаги, и не само за него, но и за цялото му семейство. И така оттогава настъпи време на облекчение за всички предатели и оттогава търпяхме още по-голям гнет: и вие бяхте между тях, известно е, че вие и Курлятев искахте да ни въвлечете в съд за Сици.
Когато започна войната с германците, за която ще се пише по-подробно по-късно, свещеник Силвестър и вие, неговите съветници, ни укорихте строго за това; когато ние, нашата царица или нашите деца се разболяхме поради нашите грехове, всичко това, според тях, беше направено поради нашето непокорство към тях. Как да не си спомня трудното пътуване от Можайск до царстващия град с нашата болна царица Анастасия? Само заради една неуместна дума! Молитви, посещения на свети места, дарове и обети за духовно спасение и физическо възстановяване и за благополучието на нас, нашата царица и деца - всичко това, според вашето коварно намерение, ни беше лишено, а те дори не се сетиха за медицинска помощ срещу заболяване.
И когато, намирайки се в такава жестока скръб и неспособни да понесе това бреме, което надхвърляше човешките сили, ние, след като разследвахме предателствата на кучето на Алексей Адашев и всичките му съветници, леко ги наказахме за всичко това: те не бяха осъдени на смърт, но изпратен в затвора. различни места, свещеник Силвестър, като видя, че неговите съветници са загубили всичко, си отиде по собствено желание, но ние го пуснахме с благословение, не защото се срамувахме от него, а защото искам да го съдя не тук, а в следващия век, пред агнешкия Бог, на когото той винаги служи, но, презирайки, чрез хитростта на своето разположение, той ми причини зло; в бъдещия си живот искам да го съдя за всичките си душевни и физически страдания. Затова все още съм позволила на детето му да живее в благоденствие, но той не смее да ни види. Кой като теб ще каже такъв абсурд, че човек трябва да се подчинява на свещеника? Явно казвате това, защото сте слабо чуващи и не знаете как трябва да бъде християнското монашеско правило, как трябва да се подчинявате на наставниците, поради което изисквате за мен, като за малолетен, учител и мляко вместо твърда храна. Както казах по-горе, не съм наранил Силвестър. Що се отнася до светските хора, които бяха под наша власт, ние ги наказахме според техните предателства: отначало не осъдихме никого на смърт, но заповядахме на всички, които не бяха на едно с тях, да ги избягват; тази заповед беше провъзгласена и потвърдена чрез целуването на кръста, но онези, които вие наричате мъченици и техните съучастници, презряха нашия ред и нарушиха целуването на кръста и не само не се отдръпнаха от тези предатели, но започнаха да им помагат още повече и по всякакъв начин да търсим начин да ги върнем в предишното им положение, да създаваме още по-коварни заговори срещу нас; и тъй като тук се разкри неутолим гняв и бунт, виновните получиха достойно за вината си наказание. Не защото, според вас, аз „се оказах устойчив на разума, разбирането” тогава не се подчиних на вашата воля? Тъй като самите вие сте безскрупулни и клетвопрестъпници, готови на измама в името на блясъка на златото, тогава ни съветвате да станем същите. Затова ще кажа: проклятието на Юда е такова желание! От него, Боже, избави нашите души и всички християнски души. Защото, както Юда предаде Христа заради златото, така и вие, заради удоволствията на този свят, забравяйки за душите си и нарушавайки клетвата, предадохте православното християнство и нас, вашите владетели.
В църквите, противно на вашите лъжи, нямаше нищо такова. Както казах по-горе, виновните бяха наказани за злодеянията си; всичко не беше така, както вие лъжете, неуместно наричайки предателите и блудниците мъченици, а тяхната кръв победоносна и свята, и наричайки нашите врагове силни, а родоотстъпниците - наши командири; Току-що ви казах каква е тяхната добронамереност и как полагат душите си за нас. И не можете да кажете, че сега клеветим, тъй като тяхното предателство е известно на целия свят: ако искате, можете да намерите свидетели на тези зверства дори сред варварите, които идват при нас по търговски и посолски въпроси. Така беше. Сега дори тези, които бяха в съгласие с вас, се радват на всички благословии и свобода и забогатяха; не се помнят за тях и те остават в предишната си чест и богатство.<...>
Не превръщам светлината в тъмнина и не наричам сладките неща горчиви. Това не е ли според вас светлина и сладост, ако робите доминират? И дали това е тъмнина и горчивина, ако властва суверенът, даден от Бога, както е написано подробно по-горе?<...>
За вината на поданиците ни и гнева ни към тях. Досега руските управници не се отчитаха пред никого, но бяха свободни да облагодетелстват и екзекутират своите поданици и не ги съдеха пред никого; но ако е уместно да говорим за техните вина, това е споменато по-горе.<...>
И това, което си написал, че тези представители са завладели и покорили гордите царства, под чиято власт са били вашите предци, то това е вярно, ако говорим само за Казанското царство; Вие не само не сте се били близо до Астрахан, но дори не сте мислили за това. А що се отнася до злоупотребата със смелост, пак мога да те обвиня в глупост. Защо се хвалиш, надувайки се от гордост!
В края на краищата вашите предци, бащи и чичовци са били толкова мъдри и смели и са се интересували от въпроса, че вашата смелост и изобретателност само насън могат да се сравнят с техните заслуги, а тези смели и мъдри хоране по принуда, а по собствена свободна воля, завладян от плама на битката, не като вас, привлечен насила към битка и скърбен за това; а такива смели хора тринадесет години преди нашето пълнолетие не можаха да защитят християните от варварите! Ще кажа с думите на апостол Павел: „Ще бъда като вас, хвалейки се с безумие, защото ме принуждавате към това, защото вие, глупаци, търпите власт, когато ви ядат, когато ви бият по лицето, когато ти си арогантен; казвам това с досада. Всички знаят колко жестоко пострадаха православните от варварите - както от Крим, така и от Казан: почти половината от земята беше празна. И когато ние царувахме и с Божията помощ започнахме война с варварите, когато за първи път изпратихме нашия управител княз Семьон Иванович Микулински и неговите другари в Казанската земя, когато всички започнахте да казвате, че го изпращаме в знак на немилост, като иска да го накаже, а не заради бизнеса. Що за смелост е това, ако приравнявате службата с позора? Така ли трябва да завладеем гордите кралства? Имало ли е някога такива пътувания до Казанската земя, когато не сте ходили по принуда? Но винаги сякаш тръгваха на труден път! Кога Бог прояви милост към нас и ни завладя за християнството? варварски народ, тогава дори тогава вие толкова не желаехте да се биете с нас срещу варварите, че поради вашето нежелание повече от петнадесет хиляди души не дойдоха при нас! Унищожавате ли горди кралства, като внушавате луди мисли на хората и ги разубеждавате от битка, като Януш от Унгария? В края на краищата, дори когато бяхме там, винаги давахте лоши съвети и когато запасите потънаха, предложихте да се върнете след престой три дни! И никога не сте се съгласявали да харчите допълнително времеда чакам благоприятни обстоятелства, не пестейки главите си, не мислейки за победа в битка, но се стремяха само към едно нещо: или да победят бързо, или да бъдат победени, само за да се върнат у дома възможно най-бързо. В името на бързото завръщане вие не взехте със себе си най-добрите воини, поради което по-късно се проля много християнска кръв. Но когато превземахте града, не смятахте ли, ако не ви бях спрял, да унищожите православната армия напразно, като започнете битката в неподходящ момент? Когато градът беше превзет от Божията милост, вие не се заехте да въвеждате ред, а се втурнахте да грабите! Това ли е завладяването на гордите кралства, с които вие високомерно, глупаво се хвалите? Честно казано, не заслужава никаква похвала, защото вие сте направили всичко това не по избор, а като роби - по принуда и дори с ропот. Похвално е, когато човек се бори по собствен импулс. И така вие ни подчинихте тези кралства, че повече от седем години не спираха ожесточени военни сблъсъци между тях и нашата държава!
Когато вашата кучешка сила с Алексей приключи, тогава тези царства ни се подчиниха във всичко и сега повече от тридесет хиляди воини идват оттам на помощ на Православието. Така ни разрушихте и подчинихте гордите кралства! И така се грижим и безпокоим за християнството и такава е “съпротивата на разума” според злонамереността ви! Това е всичко за Казан, а на кримската земя и на пустите земи, където са бродили животни, сега са построени градове и села. Какво струва вашата победа на Днепър и Дон? Колко зли лишения и унищожение причинихте на християните, но никаква вреда на враговете си! Какво да кажа за Иван Шереметев? Поради вашите зли съвети, а не по наша воля, това бедствие се случи с православното християнство. Такава е вашата ревностна служба и по този начин вие унищожавате и подчинявате на нас гордите кралства, както вече описах по-горе.
Говорите за германските градове така, сякаш са ни дадени по Божия воля благодарение на мъдростта на нашите предатели. Но как се научи от баща си дявола да говориш и пишеш лъжи! Спомнете си, когато започна войната с немците и ние изпратихме нашия слуга цар Шигалей и нашия болярин и управител Михаил Василиевич Глински и неговите другари да се бият срещу германците, колко укорителни думи чухме тогава от свещеник Силвестър, от Алексей и от вас е невъзможно е да се преразкаже в детайли. Каквото и лошо да ни се е случило, всичко е заради германците! Кога те изпратихме за една година срещу немски градове(тогава вие бяхте в нашето имение, в Псков, за наши нужди, а не по наши указания), трябваше да изпратим пратеници повече от седем пъти до нашия болярин и губернатор, до княз Пьотър Иванович Шуйски, и до вас, едва тогава най-накрая отиде с малък брой хора и след много наши напомняния превзехме петнадесет града. Това ли е вашето усилие, ако превземате градове след нашите съобщения и напомняния, а не според собственото си желание? Как да не си спомня постоянните възражения на свещеник Силвестър, Алексей Адашев и всички вас срещу кампанията срещу германските градове и как, поради коварното предложение на датския крал, вие дадохте възможност на ливонците да събират сили цяла година . И преди са ни нападали зимно време, колко много християни бяха избити! Нима усилията на нашите предатели и вашата доброта да унищожат християнския народ! Тогава те изпратихме с твоя военачалник Алексей и много войници; Едва превзехте само Вилян и същевременно избихте много от нашите хора. Колко сте се страхували тогава от литовските войски, като малки деца! Но вие отидете при Пайда неохотно, по наша заповед, изтощихте войските и не постигнахте нищо! Това ли са вашите усилия? Така ли сте се опитали да завладеете най-трудното немски градове? Ако не беше вашата яростна съпротива, тогава, с Божията помощ, цяла Германия вече щеше да бъде под властта на православните. В същото време ти повдигна литовския и готския народ и много други против православните. Това ли е „усилието на вашия ум” и така ли се стремяхте да укрепите Православието?
И ние не ви изтребваме с всички поколения, но репресии и позор очакват предателите навсякъде: в страната, където сте отишли, ще научите повече за това. И за вашата служба, която беше спомената по-горе, вие сте достоен за много екзекуции и позор; но и ние милостиво те наказахме - ако те бяхме наказали както трябваше, тогава нямаше да можеш да ни оставиш за нашия враг, ако не ти вярвахме, нямаше да бъдеш изпратен в нашия отдалечен град и ти нямаше да избяга от смога. Но ние, като ти се доверихме, те изпратихме в онова наше наследство, а ти, по кучешки обичай, ни предаде.
Не се смятам за безсмъртен, тъй като смъртта е обща участ на всички хора поради греха на Адам; Въпреки че нося лилаво, все пак знам, че по природа съм също толкова податлив на недъзи, колкото всички хора, а не както вие еретично философствате и ми казвате да се издигна над природните закони.<...>
Вие обвинявате хората в преследване, но вие, свещеникът и Алексей не сте извършили преследване? Не заповядахте ли на жителите на град Коломна да убият с камъни нашия съветник, епископ Теодосий от Коломна? Но Бог го запази и тогава вие го изгонихте от трона. Какво можем да кажем за нашия касиер Никита Афанасиевич? Защо ограбихте цялото му имущество и го държахте затворен в далечни страни дълги години, в глад и бедност? Някой ще може ли да изброи пълно твоето преследване на църковни и светски хора, толкова много бяха! Всеки, който остана дори малко покорен на нас, беше подложен на гнет от вас.<...>
Ти не претърпя зло или несправедливо преследване от мен, ние не ти донесохме беди и нещастия и ако имаше някакво малко наказание, то беше само за престъплението ти, защото ти сключи споразумение с онези, които ни предадоха. Не сме повдигали лъжливи клевети срещу вас и не сме ви приписвали предателства, които не сте извършили; за вашите действителни злодеяния ние ви наложихме наказание, съответстващо на вината ви. Ако не можете да преброите всичките ни наказания поради тяхното множество, тогава може ли цялата вселена да изброи вашите предателства и потисничества в обществени и лични дела, които ми причинихте чрез вашето злонамерено намерение?<...>Каква яростна и непримирима омраза имах към теб? Познаваме те от младостта ти, в нашия двор и в съвета, и дори преди сегашното ти предателство, ти се опитваше по всякакъв начин да ни унищожиш, но ние не те подложихме на наказанията, които заслужаваше за злината си. Нашата злоба и непримирима омраза ли е, ако знаейки, че замисляш зло против нас, те държахме близо до себе си в чест и благоденствие, каквито баща ти не беше удостоен. В края на краищата ние знаем в каква чест и богатство са живели вашите родители и какви награди, богатства и почести е имал баща ви, княз Михаил. Всеки знае какъв си в сравнение с него, колко селски управители е имал баща ти и колко имаш ти. Баща ви беше болярин на княз Михаил Кубенски, защото беше негов чичо, но вие бяхте наш болярин: ние ви удостоихме с тази чест. Не ти ли стигат почестите, богатството и наградите? Вие се възползвахте от нашите услуги повече от баща си, но по смелост вие бяхте по-ниски от него и, за разлика от него, извършихте предателство. Но ако си такъв, от какво си недоволен? Това ли е твоята благост и любов към нас, ако винаги внимателно си ни поставял примки и пречки и като Юда си се готвил да ни погубиш?
И че, според твоите безумни думи, твоята кръв, пролята от ръцете на чужденците заради нас, вика против нас към Бога, тогава, тъй като не е пролята от нас, тя е достойна за смях: кръвта вика против този, от когото е пролято, и вие сте изпълнили своя дълг към отечеството и ние нямаме нищо общо с това; защото, ако не беше направил това, нямаше да си християнин, а варварин. Колко по-силно вика към вас нашата кръв, пролята заради вас: не от рани и не потоци кръв, а значителна пот, пролята от мен в много непосилни трудове и ненужни трудности, възникнали по ваша вина! Нека не беше кръв, но много сълзи се проляха поради злото, обидите и потисничеството, извършено от вас, колко въздишах в сърдечна скръб, колко укори понесох поради това, защото вие не ме обичахте и не скърбяхте с мен за нашата кралица и деца. И това вика към моя Бог против вас: това е несравнимо с вашето безумие, защото едно е да проливате кръв за православието, а друго е да желаете чест и богатство. Такава жертва не е угодна на Бога; по-скоро би простил на някой, който се е обесил, отколкото на някой, който е умрял заради суетата. Моята жалба е, че вместо да пролея кръв, понесох всякакви обиди и нападки от вас; всичко, което е посеяно от твоята упорита злоба, не престава да живее и непрестанно вика към Бога към теб! Вие разпитвахте съвестта си не искрено, а лъжливо и затова не намерихте истината, мислейки само за военните подвизи, и не пожелахте да си спомните за нанесеното ни безчестие; Затова се смяташ за невинен.
Какви „блажени победи” постигнахте и кога славно победихте?” Когато те изпратихме в нашето наследство, в Казан, за да приведеш непокорните в покорство, вместо виновните, ти доведе при нас невинните, обвинявайки ги в измяна, и на онези, срещу които беше изпратен, не причини никаква вреда, когато нашият враг, Кримски цар, дойде в нашето наследство Тула, изпратихме ви срещу него, но царят се уплаши и се върна обратно, а само неговият управител Ак-Магомет-улан остана с няколко души; Отидохте да ядете и пиете с нашия управител княз Григорий Тьомкин и едва след пиршеството тръгнахте след тях, а те вече ви бяха оставили живи и здрави. Дори ако сте получили много рани в процеса, вие не сте постигнали никаква славна победа. Но как така, под нашия град Невел, с петнадесет хиляди души, не можахте да победите четири хиляди, и не само не победихте, но вие самият, ранен, едва избягахте от тях, без да постигнете нищо? Нима това е славна победа и славна победа, достойна за хвала и почит? И други неща са станали без твое участие - това не е твоя похвала!
И че си виждал малко родителя си и познавал малко жена си, напуснал отечеството си и винаги бил на поход срещу врагове в далечни градове, страдал от болести и получил много рани от варварски ръце в битки, и цялото ти тяло беше ранено - тогава всичко това се случи тогава, когато вие, свещеникът и Алексей доминирахте. Ако не ти харесваше, защо го направи? И ако са го направили, тогава защо, след като са го създали според собствената си воля, прехвърляте вината върху нас? И ако го направихме, тогава това не е изненадващо, защото вие бяхте длъжни да служите под наше командване. Ако ти беше войнствен човек, не би броил бойните си подвизи, а би търсил нови; Затова изброяваш хулителните си дела, защото се оказа беглец, който не се стреми към хули подвизи, а търси мир. Не оценихме ли твоите незначителни военни подвизи, макар и да пренебрегнахме познатите ти предателства и противопоставяне, и ти беше сред най-верните ни слуги по слава, чест и богатство? Ако не беше така, какви екзекуции щяхте да заслужите за злобата си! И ако не беше нашата милост към вас и ако, както писахте в злонамереното си писмо, бяхте подложени на преследване, тогава не бихте могли да избягате при нашия враг. Вашите военни подвизи са ни добре известни. Не ме мислете, че съм слабоумен или неразумно бебе, както нагло твърдяха вашите шефове свещеник Силвестър и Алексей Адашев. И не се надявайте да ме сплашите, както плашат децата и както преди това ме измамиха със свещеника Силвестър и Алексей благодарение на тяхната хитрост, и не се надявайте, че сега ще успеете. Както се казва в поговорките: „Това, което не можеш да вземеш, не се опитвай да го вземеш“.
Вие викате към Бога, който възнаграждава; наистина, той справедливо възнаграждава за всякакви дела - добри и зли, но всеки човек трябва само да се замисли: за какво и за какви дела той заслужава награда? И вие високо цените лицето си. Но кой би искал да види такова етиопско лице? Някой срещал ли е честен човек със сини очи? Та нали дори външността ти издава коварния ти характер!<...>
Ти ни напомни за свети Фьодор Ростиславич - аз го приемам с радост за съдия, въпреки че ти е роднина, защото светиите умеят да правят добро след смъртта и виждат какво е станало между вас и нас от началото до днес , и затова ще съдят справедливо. И как, противно на вашите зли, безмилостни планове и желания, светият преподобен княз Фьодор Ростиславич чрез действието на Светия Дух възкреси нашата царица Анастасия, която вече беше пред портите на смъртните, която вие уподобихте на Евдокия? И от това особено ясно личи, че той не помага на вас, а проявява към нас, недостойните, своята милост. Така че сега се надяваме, че той ще ни помогне повече от вас, защото „ако бяхте деца на Авраам, вие щяхте да вършите делата на Авраам, а Бог дори може да създаде деца за Авраам от камъни; в края на краищата, не всички, които са произлезли от Авраам се считат за негови потомци, но само тези, които живеят във вярата на Авраам."
Според напразните планове ние не решаваме и не правим нищо и не поставяме краката си на нестабилна основа, но, доколкото имаме сили, се стремим към твърди решения и, опирайки краката си на здрава основа, стоим непоклатимо.
Никого не сме прогонили от нашата земя, освен тези, които предадоха Православието. Убитите и затворените, както казах по-горе, получиха наказание по своя вина.<...>
Не се гордея и не се хваля с нищо и не мисля за никаква гордост, защото изпълнявам своя кралски дълг и не правя нищо, което е извън силите ми. По-скоро вие сте тези, които се гордеят, защото, бидейки роби, вие си присвоявате ранга на йерарх и цар, като поучавате, забранявате и заповядвате. Ние не измисляме никакви интриги, за да измъчваме християните, а напротив, ние самите сме готови да пострадаме заради тях в борбата с враговете не само до кръвопролитие, но дори до смърт. Ние възнаграждаваме поданиците си с добро за добро и наказваме със зло за зло, без да искаме това, но поради необходимост, поради техните зли престъпления, те биват наказани.<...>
Написахте абсурди за свещениците на Короната, които лаят като кучета или бълват отрова като усойница: родителите не биха причинили такова страдание на децата си - как можем ние, царе, които имаме разум, да изпаднем в такова беззаконие? Написахте всичко това от собствената си зла, кучешка умисъл.
И ако искате да сложите своето писание със себе си в гроба, това означава, че вече напълно сте отпаднали от християнството. Господ заповяда да не се съпротивляваш на злото, но и преди смъртта не искаш да простиш на враговете си, както обикновено правят дори невежите; следователно не трябва да се извършва последното погребение върху вас.
Град Владимир, намиращ се в нашето наследство. Вие наричате Ливонската земя владение на нашия враг, крал Сигизмунд, което най-накрая разкрива вашата кучешка самоличност. И ако се надявате да получите много награди от него, тогава така трябва да бъде, защото не искахте да живеете под управлението на Бога и ние, суверените, дадени от Бога, да ни слушате и да ни се подчинявате, но искахте да живеете според собствената си воля. Ето защо си намерил суверен, който - както следва от злото ти кучешко желание - сам не управлява нищо, но е по-лош от последния роб - получава заповеди от всички, но самият той не командва никого. Но там няма да намерите утеха, защото там всеки се грижи за себе си. Кой ще ви защити от насилие или ще ви защити от насилници, ако дори сираците и вдовиците не се вслушат в съда, който вие, враговете на християнството, свиквате!<...>
Тази силна инструкция беше дадена в Москва, царстващия православен град на цяла Русия, през 7072 година от сътворението на света, на 5 юли (5 юли 1564 г.).
СЪОБЩЕНИЕТО НА КУРБСКАЯ
СЪОБЩЕНИЕТО НА КУРБСКИ
На най-прославения от Бога крал и нещо повече в точноЛавия Ще се явя на Господа, но сега ще се намери грях заради нашата съпротива, разбира се, да, той разбира, съвестта за каженну собственост, но не се среща при безбожните езичници. И няма да позволя на езика си да каже повече за това подред при, Но преследване Заради това, което е най-горчиво от твоята сила и поради многото скърби на сърцето ми, аз се изкушавам да кажа малко.
На царя, прославен от Бога и освен това сред православните, който се яви светъл, но сега - за нашите грехове - който стана обратното (разбиращите да разберат), имайки прокажена съвест, каквато няма да намерите сред безбожниците народи. И още<сказанного>Забраних на езика си да говори за всичко това по ред, но поради тежките угнетения от твоята власт и поради голямата скръб на сърцето си, смея да ти кажа,<хотя бы>малко.
За какво, кралю, силен в О Израел победи Ти си и командирът, даден от Бога на твоите врагове, ти си ги разкъсал с различни смъртни случаи и тяхната победоносна свята кръв в църквите А X на Бога прТи си олиал и си опетнил прагите на Църквата с кръвта на мъченичеството и върху твоите добронамерени, които полагат душите си за теб, нечувано яйцевидни от Вие сте възнамерявали векове мъки, и смърт, и гонения, с предателства, и магьосничество, и други неуместни действия на православните и тщеславие с усърдие превърнете светлината в тъмнина и тъмнината в светлина и наречете горчивината сладка, а горчивината сладка? Какво направиха срещу вас и какво gnѣ твоя Представители на християнството ли сте? Не са ли арогантните унищожили кралствата и не са ги създали във всичко на ваша страна? V работиѣ са били нашите предци? Градовете на Германия не ви ли бяха дадени от Бога чрез усърдието на техния разум? Вярно ли е това за нас, бедните? изплатени ecu, да ни унищожи всички заедно? Или си безсмъртен, царю, и си подведен в невъобразима ерес, а не искаш дори да се покажеш на неумитите? Съдии И надеждата на християните, богородният Исус, който иска да съди вселената в истината и особено да не бъде обиден от гордия преследвач, и с желание Да измъчвам ли греховете им, докато ослепеят, както казват думите? Той е моят Христос, седнал на трона на херувимите отдясно на Силата лицест Via във висшето, съдията между теб и мен.
Защо, царю, ти изтреби могъщия народ в Израел и подложи командирите, дадени ти от Бога да се бият с враговете ти, на различни екзекуции и проля тяхната победоносна свята кръв в църквите на Бог и опетни църковните прагове с кръвта на мъченичеството, а за вашите доброжелатели, душата му за вас, които сте положили мъки, смърт и потисничество, нечувани от началото на света, след като сте клеветили православните в предателство, магьосничество и други разврати, и с усърдие? опитвайки се да превърнем светлината в тъмнина и да наречем сладкото горчиво, а горчивото сладко? Какво направиха с вас християнските ходатаи и с какво ви разгневиха? Не унищожиха ли те гордите царства и не ги превърнаха в покорни във всичко на вас, на които нашите предци бяха по-рано поробени? Бог не ви ли е дал най-здравите германски крепости благодарение на тяхната мъдрост? Възнагради ли нас, нещастните, за това, като изтреби нас и всички наши близки? Или ти, царю, си въобразяваш, че си безсмъртен и си изпаднал в безпрецедентна ерес, като че ли не трябва да се явяваш пред нетленния съдия и християнска надежда, Бог-първият Исус, който ще дойде да издаде справедлива присъда над Вселената и със сигурност няма да заобиколи гордите потисници и ще изиска за всичко и най-малките им грехове, както се казва<божественные>думи? Той е, моят Христос, който седи на трона на херувимите от дясната страна на най-великия от най-високите, съдията между теб и мен.
И такова зло и гонение не съм търпял от теб! И какви беди и нещастия не ми донесе! От които лъжикъм нея и не си ми причинил предателство! И всички различни нещастия, които ви се случиха подред, за множеството им не мога да изразя, по-нежно планиниестю душата ми все още е прегърната. Но заедно цялата река е, разбира се: щях да бъда лишен от всичко и да бъда прогонен от Божията земя от теб аз съм. И заТи ми отплати за доброто ми и за моето зло, а за моята любов ти ми се отплати с непримирима омраза. Кръвта ми е като вода, пролята за теб, вика на ти към моя Бог. Бог е наблюдател на сърцата: в ума си съм усърден в мислите си и съвестта ми е свидетел на идеи, претенции и престъпления, умно ОБратство, а не със себе си, и без да знам в какво съм виновен и съгрешил пред вас. Пред вашата армия вървях и вървях, и никой същото виеѣ още повечестиа Не го донесох, но победите ярки ли бяха с помощта на ангела Господен за ваша слава и никога вашите полкове на непознати? полк хребетобем Обърнах се, но създадох повече слава, отколкото победа, за да те хваля. И това не е след една година, нито след две, а след много години работих многоСя с много пот и търпение, като малко родих трима, и не познавах жена си, и останките от отечеството си, но винаги V далечни и прозорец s градовете ви вдигнаха оръжие срещу враговете ви и страдаха от естествени болести, на които моят Господ Исус Христос е свидетел; освен това увеличаваме честотатаБях ранен от варварски ръце в различни битки, но цялото ми тяло беше смазано от рани. А за теб, кралю, всичко това няма да излезе на нищо.
Какво зло и какво преследване не съм претърпял от вас! И какви беди и нещастия не ми донесе той! И какви грехове и предателства не ми навлече! Но дори не мога да изброя по ред всички различни неприятности, които си причинил, защото има много от тях и душата ми все още е обзета от скръб. Но накрая ще кажа за всичко заедно: аз бях лишен от всичко и изгонен от Божията земя от вас без вина. И ти ми отвърна със зло за моето добро и за моята любов с непримирима омраза. Моята кръв, като вода, пролята за вас, вика против вас пред моя Бог. Бог чете в сърцата: Постоянно мислех в ума си и взех съвестта си за свидетел, и търсих, и в мислите си се обърнах назад, и не разбрах, и не намерих - в какво съм виновен и съгреши пред теб. Той ръководеше вашите полкове и изпълняваше с тях и не ви донесе никакво безчестие, той спечели само славни победи с помощта на ангела Господен за ваша слава и никога не обърна вашите полкове обратно към полковете на други хора, а, напротив, славно надделя за твоята похвала. И всичко това не беше една или две години, но в продължение на много години той работеше неуморно и търпеливо в пот на челото си, така че той можеше да види малко родителите си, и не беше с жена си, и беше далеч от родината си, в най-отдалечените крепости се биеше срещу враговете си и страдаше от телесни мъки, на което моят Господ Исус Христос е свидетел; Особено много рани получих от варварите в различни битки и цялото ми тяло е покрито с рани. Но ти, царю, не те интересува всичко това.
Но горещѣ X повторнозелева чорба всичките ми военни дела, които извърших за ваша похвала, но поради тази причина не говорих, за пБог знае по-добре. Той е там за всички симподкуподател и не само за това, но и за чаша ледена вода. Пак на царя ще ти кажа: няма вече да видиш лицето ми до деня Страшно съд. И не ме мислете за мълчалив за това: до края на живота си ще викам непрестанно със сълзи преди без начален Вярвам в Троицата и призовавам помощта на Херувимската Господа Майка, моята надежда и застъпница, Владичица Богородица и всички светци, отвъзлюбен от Бога и мой суверен княз Фьодор Ростиславич.
Исках да изброя по ред всичките си бойни подвизи, които извърших за ваша слава, но затова не ги назовавам.<их>че Бог е техен<еще>знае по-добре. Той ще ви възнагради за всичко това и не само за това, но и за чаша студена вода. И пак, царю, казвам ти в същото време: няма вече да видиш лицето ми до деня на Страшния съд. И не се надявайте, че ще мълча за всичко: до последния ден на живота си постоянно ще ви изобличавам със сълзи пред безначалната Троица, в която вярвам, и викам на помощ Херувимския Господ, Майка - моя надежда и застъпница, Владичица Богородица и всички светии, богоизбрани, и моят суверен княз Фьодор Ростиславич.
Царю, не мисли и не философствай с мисли като вече изгубените и бити онези, които бяха затворени и прогонени без истина, са невинни за вас. Не се радвайте на това, но вместо това се хвалете с това: посечените от вас на трона идвасуверен; Искат отмъщение за теб, но тези, които бяха затворени и прогонени от теб без истина от земята, викат към Бога денем и нощем! Все повече и повече самохвалство в движениевъв вашата радост и в този мимолетен свят, вие планирате болезнени съдове за християнската раса, какво същото кълна се, потъпкване на ангелския образ, координиращ галител и придружител на трапезата, вашият безмълвен болярин и гу bitelem души твоя И тяло, а децата им действат повече от жертвите на Короната. За това дори до тук.
Не мисли, царю, и не си въобразявай в заблудата си, че ние вече загинахме и бяхме унищожени от теб без вина и затворени и изгонени несправедливо. Не се радвай на това, сякаш се хвали с това: екзекутираните от теб пред престола на Господа стоят и викат за отмъщение над теб, а затворените и несправедливо изгонените от теб от страната викат ден и нощ към Бога, изобличавайки те. Въпреки че постоянно се хвалите с гордостта си в този временен и мимолетен живот, вие измисляте най-мъчителни екзекуции за християните, нещо повече, вие оскърбявате ангелския образ и го потъпквате, заедно с ласкателите, които повтарят вас и вашите другари на вашите демонични пиршества , вашите боляри-единомишленици, които погубват душата ви и тялото ви, които жертват децата си, надминавайки в това жреците на Кронос. И ще сложа край на всичко това тук.
И това писание, със сълзи от мокър, в ковчег заповядвам с от себе си поставям, идва мили на съд с от вас Бог моя Исус. амин.
И ще ти заповядам да сложиш това писмо, напоено със сълзи, в гроба си с теб, преди да отида с теб на съда на моя Бог Исус. амин
Написано в град Volmѣ повторно суверенен меснеговият Август Жигимонт, кралят, от когото се надявам да бъда много възнаграден и утешен от всички скърби по тяхна милост неговият състояние, вместо да помага на Бог.
Написано в град Волмер,<владении>моят суверенен крал Сигизмунд Август, от когото се надявам да бъда предоставен и утешен във всичките си скърби чрез неговата суверенна милост и особено чрез Божията помощ.
И аз чух от свещените писания, че дяволът иска да бъде допуснат в християнската раса th разрушител, от блудство заченатият от Бога Антихрист, който сега е видял Синглета, всеки знае, че е роден от заблуда, като носене шепне в уши той е фалшив за царя и пролива християнска кръв като вода и вече е унищожил силните в Израел, като съучастник на Антихриста: не с по-добре като това отТакати, о кралю! В първия закон на Господа е писано: „Моавци, и амиси, и копелета до десет поколения да не влизат в Божията църква. влиза", И околочаа .
Знам от Светото писание, че дяволът ще изпрати унищожител на християните в християнския род, богоборецът Антихрист, заченат в блудство, а сега виждам съветник<твоего>познат на всички, роден от прелюбодеяние, който днес нашепва лъжи в кралските уши и пролива християнска кръв като вода, и вече е унищожил<стольких>силни в Израил според делата си<он подобен>Към Антихриста: не ти приляга, царю, да угаждаш на такива! В първия Божи закон е писано: „Моавец и амонец и копеле до десето коляно не влиза в Божията църква” и т.н.
... в Православието Rev.ѣ tlu ще се появя, сега същото грѣ X в името на нашият резистивен обр.ѣ Теся... - Курбски тук се позовава на отстъплението на цар Иван IV от истинското благочестие, към което той беше обърнат преди това чрез усилията на неговия изповедник, свещеник Благовещение Силвестър, митрополит Макарий Московски и други „много добри и преподобни мъже, преподобни в презвитерството“ (виж това изд.). Споменавайки, че царят се явява „благословен“ „в православието“, Курбски по всяка вероятност намеква за голяма роляИван IV при свикването на църковния събор на Стоглавите и провеждането му църковни реформипрез годините на неговото благочестиво управление заедно с т. нар. „Избрана Рада“. На заседанията на този събор през януари-февруари 1551 г. църковните йерарси изслушват и разглеждат кралски въпроси, които съдържат широка програма от църковни реформи, насочени към укрепване на църковното деканство и християнското благочестие. Въз основа на тези царски въпроси участниците в събора приеха резолюции, които строго регулираха църковния и монашеския живот, богослужението и християнския морал в руското общество. Оттеглянето на цар Иван от спазването на редица решения на Стоглавия съвет след смъртта на царица Анастасия и падането на „Избраната Рада“ от Курбски се смята за предателство към православието. Това обвинение на Иван IV в предателство към първоначалното му „благословено православие“ предизвика най-голямото възмущение на царя, който настоя, че именно той е останал верен на „благословеното православие“ от началото на своето царуване (времето на Стоте глави съвет).
... силен в Израел победи ecu, И управител... различни смъртни случаи прекратено ecu... - Става дума за най-видните сподвижници и командири на Иван IV в първите години от царуването му, които по заповед на царя са подложени на различни позори и екзекуции. Използването на името „Израел“ по отношение на Русия се свързва с идеята за „богоизбраността“ на православна Русия, популярна сред публицистите от 15-16 век.
... кръв техните в църкви на Бога разлято ecu, И мъченичество кръв Прага църква изцапана ecu... - В нощта на 30 срещу 31 януари 1564 г. княз М. П. Репнин-Оболенски е убит в църквата „близо до самия олтар“, а княз Ю. И. Кашин-Оболенски „на самата църковна церемония“ (виж това изд.) . И двамата убити князе са видни боляри на Иван IV и постоянно участват като управители във военни битки от времето на Иван IV, включително победоносната кампания срещу Казан през 1552 г.
... душа своя собствена за ча вярвайки... - Тук Курбски се позовава на известния евангелски текст: „Няма кой да има по-голяма любов, освен който положи живота си за своите приятели“ (Йоан 15:13).
... нечувано от Vѣ ка брашно, И смърт, И преследване предназначени ecu... - Говорим за множество екзекуции и преследвания, които последваха внезапната смърт на ръководителя на правителството на цар Иван IV, околничия А. Ф. Адашев през декември 1560 г. Курбски впоследствие колоритно описва тези екзекуции и преследвания в своята „История“ (виж това издание и коментирайте с него).
... промянаѣ нас, И магьосникѣ свойства, И друго за разлика от oblygaa православен... - Обвинението в държавна измяна послужи като една от основните форми на обвинения срещу опозорения Иван Грозни. Наред със стандартните обвинения в измяна срещу поданиците на Иван IV, опозорените бяха обвинени в магьосничество, тоест магьосничество. Цар Иван в отговор на Курбски пише: „... и ако сте си спомнили предателство и магьосничество, в противен случай такива кучета се екзекутират навсякъде“ (виж това издание, стр. 38). От „Историята“ на Курбски можете да научите, че преди княз Андрей да избяга от Русия и преди да напише Първото писмо до Иван IV, с помощта на обвинението в магьосничество, полякинята Мария, която се е превърнала в православието от католицизма, наречена Магдалена , близък до А.Ф., е наклеветен и екзекутиран (виж ред.). Курбски не цитира други подобни случаи в своята „История“, но те вероятно са се случили в руската действителност, тъй като цар Иван не опровергава това обвинение в отговора си на Послание до Курбски, а напротив, сякаш го потвърждава (вж. текст на горния цитат от Царското послание в настоящия коментар).
... суетене с старание Св.ѣ Т в tmu превеждам, И tmu V Св.ѣ Т, И сладки прякор горчиво, И горчив сладки? - Този текст на Курбски по някакъв начин се връща към библейска книгапророк Исая, където се казва: „Горко... на ония, които турят светлина в тъмнината и светлина в тъмнината, които турят горчивото за сладко и сладкото за горчиво” (Ис. 5:20), но редът на реторичните противопоставяния и повторения в публикувания списък на Посланието на Курбски до цар Иван е различен от този в библейския текст. Точно същият ред на реторичните опозиции и повторения, както отбелязва Б. Н. Морозов, е в списъка OIDR, No 197, също в списъка RNB, Основна колекция, Q. IV, № 280. Във всички останали копия на Посланието на Курбски до Иван Грозни в първото издание, което ни е известно, думите „и тъмнината в светлина“ и „горчивото е сладко“ са пропуснати (виж: Морозов б. Н. 1) Първото послание на Курбски до Иван Грозни в сборника... С. 286; 2) Първото послание на Курбски до Иван Грозни в библиотеката... С. 485). Посоченият текст на пророк Исая Курбски е използван и в послание до полския благородник Кодиян Чаплич, написано на 21 март 1575 г. (виж това издание; виж също: Риков Ю. г. По въпроса за източниците на Първото послание на Курбски до Иван IV // TODRL. Л., 1976. Т. 31. С. 239). Редът на реторичните опозиции и повторения в това епистоларно произведение на Курбски напълно съвпада с реда на реторичните опозиции и повторения в публикувания списък на Посланието на Курбски до царя и списъци OIDR, № 197 и Q. IV, № 280 (вижте за това: Морозов б. Н. 1) Първото послание на Курбски до Иван Грозни в сборника... С. 286). В тази връзка може да се приеме, че коментираният пасаж в публикувания списък и в списъците OIDR, No 197 и Q. IV, No 280 са по-близо до архетипа от останалите списъци. Разликите между текста в писмата на Курбски до царя и до Кодиян Чаплик от библейския пророчески текст се обясняват с факта, че Курбски цитира този текст по памет и в двата случая. Курбски включва горния текст в Посланието, очевидно с намек, че цар Иван ще бъде изправен пред неизбежна скръб в светлината на това пророческо изявление.
... християнството представители? - Думата „представители“ е използвана тук от Курбски, за да означава християнски защитници или воини, които се бият в предните редици срещу врагове.
той пред-гордост дали кралства съсипан И удобен в всички вие техните създадено... - Говорим за успешно завладяванепри Иван IV от руските войски на татарските Казанско и Астраханско ханства, съответно през 1552 и 1556 г.
... при като това преди V работиѣ бяха предци нашият? - Думата “работа” в случая означава “робство”, “робство”, “подчинение”. В коментирания текст Курбски има предвид, че в резултат на постоянните набези на Русия от военни отряди на казанските и кримските татари, много хиляди руски хора са били пленени от древни времена и след това използвани или продадени в робство на източните пазари на роби ( виж: Шмид СЪС. ЗА. Предпоставки и първите години на „Казанската война“ (1545-1549) // Трудове на Московския държавен историко-архивен институт. М., 1954. Т. 6. С. 220 и др.).
той много трудно дали градушка германски... виеѣ дадено биша? - Говорим за успешното завладяване от руските войски на редица ливонски укрепени градове („твърди градове“) през първите години на Ливонската война.
... универсално унищожаване нас? - Под общо унищожение Курбски имаше предвид позора и екзекуцията на представители на феодалната класа заедно с цялото семейство или клан, включително роднини. Позорът на ръководителя на „Избраната Рада“, околичният А. Ф. Адашев през 1560 г. доведе до позора и екзекуцията на много от неговите роднини и хора, близки до него. Братът на главата на Рада, войводата Д. Ф. Адашев, заедно с малкия си син Тарх и тъста П. И. Туров, роднини на А. Ф. Адашев чрез съпругата му Анастасия, род. Адашеви, войвода И. Ф. Шишкин, заедно със съпругата и децата си и други роднини и сватове на Адашеви загинаха сред първите жертви на царския терор в навечерието на въвеждането на опричнината (виж това издание и коментар към то). Семейството на водещата фигура на „Избраната Рада“, управителя, болярина княз Д. И. Курлятев-Оболенски, също беше подложено на всенародно унищожение. През октомври 1562 г. Иван Грозни, според Курбски и други източници, насилствено заповядал на княз Дмитрий да бъде постриган в монах заедно с цялото му семейство - съпругата и децата му. Курбски смята тази тонзура за „нечувано беззаконие“ (виж това издание, както и PSRL. М., 1965. Т. 29. С. 301). През годините на опричнината на Иван Грозни, всенародното унищожаване на опозорени семейства се превърна в своеобразна „норма“ на терористичната политика на царя, а Курбски, така да се каже, пророчески предсказа в своето послание от 1564 г. масовите екзекуции и позора на благородство по време на опричнина.
... немити Съдии... - „Неподкупен“ означава „неподкупен“. Изразът „неизмит съдия“ се използва многократно в редица оригинални и преводни произведения на Максим Гръцки и следователно може да се проследи до тях. Както е известно, Курбски винаги е смятал този учен монах и писател за свой „любим“ духовен „учител“ и постоянно е чел произведенията му. Колекцията от произведения на Максим Гръцки беше на разположение на княз Андрей дори по време на престоя му като вицекрал в Юриев (виж: РЕБРО. Т. 31. Стб. 495).
... който иска съдия вселена V истината... - Този пасаж се връща към библейски текстове (вж. Деяния 17:31; Пс. 9:8-9; 95:13; 97:9).
... не псувни... мъчение към Влас грехове техните, като думи глагол? - ср. Пс. 67, 22.
... побелял на трон херувимски дясна ръка правомощия величие в изключително високо... - ср. евр. 1, 3; 8, 1. Подобен текст се съдържа в превода на Максим Гърк на това апостолско писмо и той също е използван с лека промяна от Максим Гърк в неговото „Изповедание на православната вяра“ (вижте за това: Риков Ю. г. По въпроса за източниците на Първото послание на Курбски до Иван IV. стр. 239-240).
…И когото зло И преследване от вие не изтърпялѣ X!... И от Земята Божия риба тон от теб прогонен аз съм. - След неуспешната битка при Невел през 1562 г. Курбски (който е ранен) не е доволен от царя и в края на 1562 г. - началото на 1563 г. е назначен за губернатор на Юриев Ливонски (сега Тарту), което означава изгнание, подобно на това, на което той е бил подложен преди това на ръководителя на „Избраната Рада“ А. Ф. Адашев (изпратен малко преди смъртта му от губернатора във Фелин (Вилян, сега Вилянди)). Изпращането на болярина М. Я. Морозов в Юриевското наместничество през 1564 г. също се разглежда от сподвижниците на Курбски Т. Тетерин и М. Сарихозин в писмото им до М. Я. Морозов, написано във Волмар, вероятно с участието му на Курбски (вижте: Скринников Р. Ж. Царството на терора. Санкт Петербург, 1992. С. 47-48). Курбски споменава своите беди и нещастия малко по-рано и в Първото си послание до стареца на Псково-Печерския манастир Васиан Муромцев, написано в Юриев още преди бягството му: „... отново нещастията и бедите от Вавилон (т.е. Иван IV) кипят над нас, много започват” (виж този ред.). Самият цар Иван признава, че Курбски е имал много „предателски дела“, което е отразено в кореспонденцията му с Курбски и в паметниците на дипломатическите отношения на Русия с Полша. В посланието от 1564 г. Иван Грозни отрича намерението си да екзекутира Курбски, заявявайки, че е избягал, страхувайки се от фалшивото „смъртно отречение“, което е получил от приятелите си чрез „зли лъжи“ от тях. В същото време царят призна, че е много недоволен от Курбски и му е ядосан. Курбски в своето Трето послание до царя пише: „Ако някой не избяга в името на преследването, той ще бъде собственият си убиец.“ Причините на Курбски, разбира се, не са безпочвени: през 1579 г. Иван Грозни в писмо до Стефан Батори пише без дребни думи, че Курбски „ни унищожи, че искаше смъртта ни и ние, след като го намерихме в името на то, искаше да го екзекутира” (виж настоящето изд.).
Страница 16. И за добре моя изплатени мили ecu зло, И за любов моя - безапелационен омразаѣ има. - ср. Пс. 108, 3-5; 37, 20-21; 34, 12; живот 44, 4; Джерем. 18, 20. Словоредът на коментирания пасаж точно съответства на словореда на пасажа само в списъка OIDR, No 197 и в списък Q. IV, No 280, във всички останали известни списъциПървото съобщение на Курбски, 1-во издание, словоредът в този текст е различен (вижте: Морозов б. Н. 1) Първото послание на Курбски до Иван Грозни в сборника... С. 285-286; 2) Първото послание на Курбски до Иван Грозни в библиотеката... С. 485). Текстът „За моето добро аз се отплатих със зло и за моята любов - с непримирима омраза” може да се прочете и в Посланието („Жалбата”) на Каменец-Подолския монах Исая до неговия враг гръцкия митрополит Йоасаф, близостта на този текст към пасажа от списъка на Посланието на Курбски от сборника OIDR, № 197, американският учен Е. Кийнън смята едно от основните доказателства за близостта на списъка OIDR, № 197 към архетипа на посланието на Курбски (виж: Кийнън д. Л. Апокрифите на Курбски-Грозни. Генезисът от седемнадесети век на „Кореспонденцията“, приписвана на княз А. М. Курбски и цар Иван IV. Кеймбридж, Масачузетс, 1971 г. С. 28-29, 154). Новият, най-ранен списък на Посланието на Курбски, публикуван тук, свидетелства в полза на мнението на Е. Кийнън. Текстовата връзка, установена от този учен между тези пасажи в Курбски и монаха Исая, е неоспорима. Текстовете на Посланието на Курбски и „Жалбата“ на Исая, в допълнение към общ реддумите в този пасаж се доближават една до друга чрез наличието на общия епитет „непримирим” пред думата „омраза”, тъй като този епитет не се среща в подобен библейски текст.
Кръв моя, като вода разлято за ча, вика на ча към Бог моя. - ср. живот 4, 9; Пс. 78, 3. Текст, близък до този пасаж, се среща отново в „Жалбата“ на каменец-подолския монах Исая (виж: Кийнън д. Л. Апокрифите на Курбски-Грозни. P. 28-29, 154), обаче, ако Курбски е имал всички основания да пише в своето Послание до царя за пролятата от него кръв, то монахът Исая очевидно не би могъл да пише така и това обстоятелство, т.к. правилно отбелязано в научната литература, говори за очевидната вторичност на текста на „Жалбата“ на Исая в сравнение с Посланието на Курбски (виж: Андреев Н. Е. Въображаема тема. Относно спекулациите на Е. Кийнън // Ново списание(Новият преглед). Ню Йорк, 1972. № 109. стр. 270-271).
Бог - сърца зрител: в умѣ моя прилѣ съпруга идеи... И не наидох V как пред вас виновен И съгрешил. - Изразът „Бог гледа сърцата“ се връща към библейския текст (вж. 1 Царе 16:7). Израз, подобен на текста на Посланието на Курбски, се намира във волмарското писмо на Т. Тетерин и М. Сарихозин до болярина М. Я. Морозов: „... и в това, господине, благоволение към сърцата на зрителя . Той вижда вината и правотата на сърцето на всеки” (Послания на Иван Грозни. С. 537). Отражение на библейския текст може да се намери и в писанията на известния руски публицист от 16 век. Игумен Йосиф Волоцки, който в едно от посланията си пише, че „ужасното и всевиждащо око на небесния цар вижда сърцата на всички хора и претегля мислите им“ (Послания на Йосиф Волоцки / Подготвени текстове от А. А. Зимин и Ю. С. Лури. М ., 1959. С. 184). Е. Кинан отбелязва наличието на подобен пасаж в „Жалбата“ на каменец-подолския монах Исая, който текстологически напълно съвпада с горепосочения текст на Курбски ( Кийнън д. Л. Апокрифите на Курбски-Грозни. С. 28-29). Четенето „пред вас“ в коментирания пасаж от Посланието на Курбски е по-логично и последователно, съдейки по контекста, отколкото четенето „пред него“, намерено в Исая (виж: Зимин А. А. Първото послание на Курбски до Иван Грозни... С. 190). В същото време трябва да се отбележи, че в коментирания пасаж от Посланието на Курбски изразът „виновен и съгрешил“ не се среща в други известни списъци на това Послание. Единствените изключения са списък Q. IV, № 280, където това четене е налично, и списъкът OIDR, № 197, където това четене е предадено като „виновен и съгрешил“ (Кореспонденция на Иван Грозни с Андрей Курбски. С. 353. Л. 6 том., различни четения. r). Всичко това отново говори за особената близост на публикувания списък до списъка OIDR, № 197 и списък Q. IV, № 280 (примерът не е отбелязан от Б. Н. Морозов). В „Жалбата“ на Каменец-Подолския монах Исая думата „виновен“ съответства на думата от Посланието на Курбски „виновен“ (виж: АбрамовичД. И. ДО литературна дейностМниха на камянския жител Исая // Паметници на древната писменост и изкуство. СПб., 1913. Бр. 181. С. 7). от този примеротново се вижда първенството на публикувания текст на Посланието на Курбски, както и текстовете на списъка OIDR, № 197 и списък Q. IV, № 280.
предишна армия твоя ходене И произход... работихме здраво много изпотяване И терпѣ ния... - Курбски с ранна възрастбеше включен военна служба. През 1549 г. участва в кампанията срещу Казан с чин капитан, а на 13 август 1550 г. е назначен за губернатор на Пронск. От тези времена Курбски постоянно изпълнява военна служба във воеводските редици. Подробно и ярко отразяване на военната им дейност по време на победния поход срещу Казанско ханствопрез 1552 г. и през начален периодКнига за Ливонската война. Андрей го остави на страниците на своята „История” (виж това издание).
... като малко И rozshea аз spѣ X... - Говорим за майката на княз Андрей Курбски, която беше дъщеря на околнича М.В. Тучков, който получи болярски ранг малко преди януари 1533 г. (виж: 3 имине А. А. Формиране на болярската аристокрация в Русия през втората половина на 15 - първата третина на 16 век. М., 1988. С. 240). След като принц Андрей избяга в Литва, майка му беше хвърлена в затвора от Иван Грозни, където тя умря. Майката на Курбски е свързана с царица Анастасия Романовна. Вижте коментар за това. към Третото послание на Курбски до Иван Грозни (настоящо изд.).
... И съпруги моя не Познан... - Говорим за първата съпруга на княз Андрей Курбски, княгиня Ефросиния Курбская. Тя очевидно е влязла в брак с княз Андрей Курбски около 1553 г. Тя има малък син от Курбски, неизвестен за нас по име. По време на престоя на Курбски в губернаторството на Юриев, принцеса Ефросина беше в Ливония. Запазена е легендарната история на дипломната книга на Латухин, как княз Андрей, в навечерието на бягството си от Юриев, дошъл да се сбогува с жена си (вижте: Устрялов Н. Приказките на княз Курбски. СПб., 1868. С. XV). Курбски не е взел жена си със себе си, очевидно поради нейната бременност, както знаем от докладите на ливонския летописец Ф. Нинстед (виж: Сборник материали и статии по историята на Балтийския регион. Рига, 1883 г. Т. 4. стр. 36). Според германския гвардеец Г. Щаден, Курбски избягал в Литва при крал Сигизмунд Август, като преди това настанил жена си и децата си (виж: Щаден Ж. За Москва на Иван Грозни. Записки на немски гвардеец / Прев. И. И. Полосина. Л., 1925. С. 87). След като Курбски избяга в чужбина, принцеса Ефросиния, заедно с малкия си син и свекърва си, бяха хвърлени в затвора от Иван Грозни, където умряха (вижте това издание). Името на княгиня Ефросиния Курбская е записано в книгите за хранене на Ярославския Спасо-Преображенски манастир, където монасите организират „хранене“ за нея два пъти годишно - на 10 юни „за нейната почивка“ и на 19 юни, очевидно за нея рожден ден (виж: Исторически актове на Ярославския Спаски манастир. Приложение. Кормова книга. М., 1896. С. 25).
... увеличаваме честотата bykh рани от варварски ръце V различни битки, смачкан същото рани всички Тѣ ето моя тяхѣ ю. - Свидетелството на Курбски за многобройните му рани по време на различни битки се потвърждава от исторически източници. Курбски получава една от раните си в битката край Тула с войските на кримските татари през юни 1552 г., когато е тежко ранен в главата и други части на тялото. Курбски получава още една много сериозна травма по време на щурма на Казан на 2 октомври 1552 г., когато той, жестоко посечен от татарски саби, пада в безсъзнание на земята заедно с бойния си кон (виж: PSRL. М., 1965. Т. 29. С. 203, както и настояще. ред.). Друга известна рана на Курбски се случи близо до Невел през 1562 г. по време на битката с поляците (виж това издание). Може би Курбски е бил ранен в други военни битки.
... слънцеѣ м сим подкуподател, И не просто Sim, Но И за чаша студено вода. - Курбски има предвид думите от Евангелието (Матей 10:42), че този, който извърши дори малко дело - даде на някого да пие "чаша студена вода", няма да остане без "подкуп" (награда) ; следователно той също се надява да получи награда от Бог за своите „военни дела“. По-късно Курбски използва тази евангелска история за това, че Бог възнаграждава дори за чаша ледена вода в своята „История на великия княз Московски“, където той, говорейки за „новопобитите мъченици“ на Иван Грозни, отбелязва: „Това Малко вероятно е Христос да не ги възнагради и да украси короните им на такива мъченици, дори ако сте обещали да платите подкуп за чаша студена вода? (виж това изд.). Терминът „подкуподател“, използван от Курбски в коментирания пасаж, се връща към апостолския текст, който казва, че Христос „е подкуподател на онези, които вярват в Него“ (Евр. II, 6). Паралели с думата „даващ подкуп“ се намират и в Апокалипсиса на Йоан Богослов (виж Апокалипсис 22:12). Съвременникът и учителят на Курбски Максим Грек в своите писания нарича Христос „най-богатият подкупчик“ (виж: Съчинения на Максим Грек. Казан, 1859. Част 2, стр. 411). Темата на евангелската история за възмездието и чашата с ледена вода е забележимо отразена в думите на Йоан Златоуст, включително тези, които са поставени като част от „Книгата на рая“, получена от Курбски от старейшината на Псково-Печерск Манастирът Васиан Муромцев при пристигането си в Юриев Ливонски за наместник служба през 1563 г. (виж: Калугин IN. IN. Андрей Курбски и Иван Грозни: (Теоретични възгледи и литературна техникадревноруски писател). М., 1998. С. 25). Така Курбски можеше да научи тази темаза „подкуподателя” Христос и за „чашата студена вода” от най-много различни източници, включително и библейски, което като цяло е характерно за неговия литературен стил. Американският учен Е. Кинан открива интересни текстови паралели между Посланието на Курбски и „Плачът” на каменец-подолския монах Исая в горния пасаж. Въз основа на несъмненото сходство на тези текстове, Е. Кинан заключи, че Посланието на Курбски има за източник текста на „Плачът на Исая“, написан през 1566 г., и това обстоятелство прави невъзможно датирането на Посланието на Курбски до 1564 г. (Виж: Кийнън д. Л. Апокриф Курбски-Грозни. С. 22-26, 197, н. 16). Противно на мнението на някои автори, текстът на Курбски в коментирания пасаж е по-последователен и разбираем, отколкото в „Плачът на Исая“. Курбски се надява да получи подкуп за военните си дела. Каменск-Подолският монах, затворен в Ростовския затвор, също се надява да получи подкуп, но неговият контекст е съвсем различен. Исая пише в своя Плач: „Виждам смъртта, съзерцавам безсмъртието. Ако видя меча на спекуланта, вменявам небето и Христос, нашият истински Бог, е възнаградил всички с това, и не само това, но и за чаша ледена вода: помнете, прочее, всички онези, които са угодили на Бога, по какъв начин вие подобрихте спасението...” (вижте: Абрамович г. И. За книжовната дейност на камянчанина Исая. стр. 7). Исая несъмнено има смисъл в текста, но той не е толкова ясен и разбираем, колкото този на Курбски. Едно от вероятните разбирания на този текст е, че затвореният Исая, в предсмъртното си очакване, мисли за безсмъртието и е склонен да смята идващия меч на палача за еквивалентна гаранция за получаване на спасение на небето. И така, контекстът на горния пасаж в „Плачовете“ на Исая е напълно различен и не толкова ясен, колкото този на Курбски в Посланието, и следователно е очевидно, че този текст на Исая не може да бъде литературен източник за Курбски. Курбски имаше достатъчно литературни източници дори без „Плачът“ на Исая.
... към дни Страшно кораби... - Страшният съд - според християнската доктрина, съдът над живи и мъртви хора, който ще настъпи след края на света по време на Второто пришествие на Сина Божи Исус Христос. След този съд праведните ще получат вечен живот на небето, а грешниците ще бъдат осъдени на вечни мъки в ада (виж: Мат. 25, 31-46; Йоан 5, 28-29).
... принц Fedora Ростиславич... - Това се отнася за предшественика на княз А. М. Курбски, смоленския княз Фьодор Ростиславич, който получава Ярославското княжество като зестра през 1294 г. През 1463 г. този княз е канонизиран Ярославските князеи църквата като светица. Впоследствие, когато Ярославското княжество става част от рус централизирана държава, княз Фьодор Ростиславич става общоруски светец.
... мъртъв И бити от вие невинно И заострена И прогонен без истината. - Отново говорим за беззаконните позори и екзекуции на Иван Грозни, започнали след падането на „Избраната Рада“, които не се основават на съдебно производство, основано на „истината“, т.е. на закона.
... пътиѣ chenyya от вас при трон идва Суверенен, отмъщение на ча попитайте... към Бог викат на ча ден И нощ! - Курбски използва тук библейски текстове, загатвайки на цар Иван IV за суровото Божие възмездие, което неминуемо очаква мъчителите за пролята кръв и извършено беззаконие (срв. Лука 18:6-8; Втор. 32:43; Апок. 6:9; Срв. Пс. 9, 13, 57 и т.н.; Риков Ю. г. По въпроса за изворите... С. 239). В ръкописа над реда над думата „Господарката“ е написано „на Господа“.
... утъпкване ангелски изображение... - „Ангелският образ“ в Русия от древни времена алегорично се нарича монашество. Тук Курбски има предвид, по всяка вероятност, принудителното монашеско пострижение по заповед на Иван IV на такива лица като болярина княз Д. И. Курлятев, членове на семейството му и главата на Стрелци Т. И. Тетерин; принудителните монашески обети противоречат на принципа за доброволно приемане на монашески сан (виж това издание и коментара към него).
... деца техните освен това същото Кронов жертви dѣ съществуват. - Кронос - според гръцката митология кръвожаден титан, който поглъщал децата си. Той е баща на върховното олимпийско божество Зевс. „Жреците на Кронос“ са слугите на Кронос. В коментирания пасаж очевидно става дума за новия царски антураж, който с помощта на децата си погубва тялото и душата на краля. Един от тези „разрушители“ очевидно беше влиятелният болярин А. Д. Басманов, чийто син Федор беше замесен в неестествени любовни връзкис царя, благодарение на което Фьодор имаше възможността да доведе „всички под гнева на тирана“ (виж: Нови новини за Русия по времето на Иван Грозни. Легендата за Алберт Шлихтинг / Превод на А. И. Малеин. Л. , 1934. Ср. 17. Описание на Московия / Превод от латински, уводна статия и коментар на Г. Г. Козлова, 1997. С. 97; Щаден Хенри. За Москва на Иван Грозни. стр. 96). Една от жертвите на любимия на царя Ф. А. Басманов беше младият губернатор княз Д. Ф. Овчинин, който произхождаше от знатно болярско семейство на князете Оболенски. Този княз беше удушен от хрътките на Иван IV, защото „в разгара на кавги и злоупотреби с Фьодор, сина на Басман... той го упрекна в нечестна постъпка“ (Нови вести за Русия по времето на Иван Грозни. Легендата за Алберт Шлихтинг, стр. 17; Александър Гуанини. Описание на Московия. стр. 97).
Написано в град Volmѣ повторно... - Волмер или Волмар (сега Валмиера в Латвия) е град в Ливония, който заедно с територията на Ливония попада под полско управление през 1561 г. Курбски беше във Волмера от първите дни на май 1564 г., след бягството си от Юриев в нощта на 30 април 1564 г.
... суверенен моя Августа Жигимонт крал, от безполезен надѣ Юся много дадено да бъде... по благодат неговият състояние... - Август Жигимонт - полски крал Сигизмунд II Август (1520-1571), който от 1548 г. е и велик княз на Литва. Той активно участва в борбата за балтийските държави по време на Ливонската война и постига прехода на Ливония към протектората на Полша и Литва. Той играе важна роля в сключването на Люблинската уния през 1569 г., което води до образуването на единна полско-литовска държава - Полско-литовската общност. Той е последният представител на династията на Ягелоните, управлявала Полша. „Надеждата“ на Курбски за богата дарба от крал Сигизмунд II Август „по негова суверенна милост“ в никакъв случай не беше безпочвена. Както установиха изследователите, Курбски, още преди бягството си, влезе в тайна кореспонденция с витебския губернатор, княз Н. Ю. Радзивил и подканцлера Е. Волович. След като получи съгласието на Курбски да отиде на служба при крал Сигизмунд II Август, литовският хетман княз Н. Ю. Радзивил изпрати на Курбски писмо с обещания за достойна подкрепа за него в Литва, след което беше изпратено кралско писмо до Курбски с обещание. да му предостави земи (вижте повече подробности: Скринников Р. Ж. Царството на терора. стр. 183-185). Още на 4 юли 1564 г. крал Сигизмунд II Август изпълни обещанието си и великодушно предостави на Курбски поддръжката на град Ковел с богати земи на Ковел във Волин, както и обширни имения в Литва в замяна на ярославските земи, които той беше загубил в своето родина. По-късно, на 25 февруари 1567 г., Ковел и ковелските земи са одобрени за Курбски и неговото мъжко потомство на феодални права завинаги като награда за доблестната служба на Курбски в редиците на полската армия, която се бие с войските на Иван IV (вж. : Устрялов Н. Приказките на княз Курбски. СПб., 1868. стр. XVI-XVII). Така „надеждата“ на Курбски за богата награда от новия му „суверен“ се сбъдна.
Страница 18. И чувам от свещен писания, желаещи от дяволът стартиран бъди... богороден Антихрист. .. - Антихрист в буквален превод от гръцки означава враг на Христос. Според библейските легенди Антихристът трябва да се появи непосредствено преди Второто пришествие на Христос и Страшния съд; той ще се бори с истинския Христос и ще унищожи християните, но след това ще загине ужасна смъртот Бог. Появата на чувствения Антихрист е описана с особена пълнота в Апокалипсиса на апостол и евангелист Йоан Богослов.
... изгледѣ X същото сега синглит, слънцеѣ м Vѣ къщи... аки корица dѣ скрап Антихрист... - Споменавайки в този пасаж определен "единствен", тоест кралски болярин или съветник, който, подобно на Антихриста, е роден "от блудство" и който чрез фалшивите си шепоти в царските уши проля много християнски кръв и унищожи „могъщите в Израел“, Курбски, очевидно отново напомня на царя, че идването на Антихриста и Страшният съд вече са близо. Според библейските идеи, в " последни пъти„Ще се появят много антихристи, тоест хора, които отричат истинския Бог, които са подобни на самия Антихрист (виж 1 Йоан 2:18). „Синглит“, наречен от Курбски в този пасаж, е един от предшествениците на библейския Антихрист, който е подобен на него в делата си. Курбски не дава конкретно име на този „singlit“, тъй като той е „запознат“ в Русия. По едно време Н. Г. Устрялов предположи, че анонимният „синглит“ изглежда означава „фаворитът на царя от онова време“ Ф. А. Басманов, който „беше известен със смелостта на командира, но беше мразен от хората като най-лошия опричник“ ( Устрялов Н. Приказките на княз Курбски. стр. 340). По-правдоподобно е мнението на Р. Г. Скринников, според което незаконороденият благородник означава известния болярин А. Д. Басманов, един от инициаторите и водачите на бъдещата царска опричнина (виж: Скринников Р. Ж. Царството на терора. стр. 178). В полза на мнението на Р. Г. Скринников, може допълнително да се отбележи, че самият Курбски по-късно в своята „История“ пише за болярина А. Д. Басманов, че той е „славен гювеч“ или „маниак“ и „разрушител“ на царя и цялата „Святоруска“ земя“. Според Курбски боляринът А. Д. Басманов впоследствие е бил намушкан до смърт от сина си Фьодор и в тази връзка Курбски подчертава със сарказъм: „Това, което приготви за братята, той скоро вкуси!“ (виж това изд.). Изглежда, че тези думи на Курбски се вписват добре в характеристиката на „единицата“, унищожаваща „силните в Израел“, която е дадена в коментирания пасаж, и потвърждават вероятността от предположението на Р. Г. Скринников.
... не по-хубава като това отдайте се... - В списъка на отдела за ръкописи на библиотеката на Московския главен архив на Министерството на външните работи, № 461/929, този пасаж се чете като „не си струва да се четат такива хора“. В други списъци от втория тип от първата група на Съобщението на Курбски от първото издание, което включва списъци OIDR, No 197 и Ръкописен отдел на библиотеката MGAMID, № 461/929, съдържа четиво „не е подходящ за такава чест“. Специален прочит дава само списъкът от колекцията на А. И. Хлудов, № 246, където този пасаж изглежда така: „Не е добре да бъдеш такъв снизходител“, но това четене вероятно е коригирано според някакъв списък. на Съобщенията от втората група, като например списъка на колекцията Ръкописен отдел на Библиотеката MGAMID, № 352/801 (виж: Кореспонденция на Иван Грозни с Андрей Курбски. С. 355. Л. 8 том., разни четения). В публикувания списък, поради прекъсване на хартията, беше запазено само „не е...так“. Последното четене вероятно може да бъде възстановено в смисъл като „не е добро за такова снизхождение“ и това четене е типично за текста на копията на Посланието на Курбски от второто издание (виж: Кореспонденцията на Иван Грозни с Андрей Курбски. П. 11).
IN закон Господен първи написана: „Моабитийн, И аманитин, И копелета към десет рода в църква на Бога не влиза"... - ср. вт 23, 1-3. "Моавит" и "Амонит" са жителите на Моав и Амон, древни държавиБлизък изток II-I хилядолетияпр.н.е д., намиращи се в местността Мъртво море. Прародителят на моавците и държавата Моав е синът на библейския Лот Моав, роден от кръвосмесителна връзка между Лот и най-голямата му дъщеря. Прародителят на амонците и държавата на Амон е друг син на библейския Лот, Бен-Ами, роден от кръвосмесителната връзка на Лот с неговия най-малката дъщеря. Коментираният пасаж е добавен в текста на посланието на Курбски, очевидно с цел да се подсили валидността на изявлението на княз Андрей, че за Иван IV „не е подходящо“ да се „впуска“ в делата на незаконен благородник, който той може да счита за "Синглит" А. Д. Басманов (виж. : Скринников Р. Ж. Царството на терора. С. 178, както и коментар. по-високо). Американският учен Е. Кинан отбелязва, че текстът на горния пасаж от посланието на Курбски има „поразителни прилики“ с посланието на княз С. И. Шаховски до цар Михаил Федорович, написано във връзка с очакваната женитба на дъщеря му принцеса Ирина (виж: Критика Кеймбридж, Масачузетс, 1973. Том 10. С. 21). Според известното мнение на Е. Кинан, княз С. И. Шаховской е най-вероятният автор на Първото послание на Курбски до цар Иван Грозни (виж: Кийнън д. Л. 1) Апокриф на Курбски-Грозни. С. 31-45, 73-76; 2) Критика. Кеймбридж, Масачузетс, 1973 г. Том. 10. № 1. С. 21). Публикуваният екземпляр от Посланието на Курбски, датиращ от края на 16 век, напълно премахва проблема за предполагаемото авторство на княз С. И. Шаховски от Е. Кинан поради неговата древност, тъй като в края на 16 век. Принц Семьон беше твърде млад, за да бъде писател.
А. М. Курбски беше член на кръг от хора, които изиграха видна роля през периода на реформите средата на 16 веквек, на което самият Курбски дава името „избрана Рада“. В началото на 60-те години. много от членовете на „избрания съвет” паднаха в немилост и бяха преследвани; Курбски можеше да очаква подобни репресии. Назначен за губернатор в Юриев (Тарту), малко преди това да бъде присъединен към руската държава, Курбски се възползва от това, за да избяга в полска Ливония през лятото на 1564 г. Но след като „замина“ за полския крал и се озова сред литовските Руското благородство, Курбски иска да оправдае заминаването си и се обръща към Иван IV с послание, в което обвинява царя в нечувани „гонения“ срещу верните губернатори, завладели „гордите царства“ на Русия.
Иван Грозни отговори на Курбски с вече познато ни послание „до цялото руско царство“; започна разгорещен дебат между опоненти, които владееха добре перото. За разлика от епистоларните паметници от края на 15-ти - началото на 16-ти век, които първоначално са създадени като реални послания до конкретни лица и едва след това стават достъпни за широк кръг читатели, кореспонденцията между Курбски и Грозни от самото начало има публицистичен характер . Разбира се, царят отговори на Курбски в посланието си, а Курбски отговори на царя, но нито единият, нито другият очевидно нямаха намерение наистина да убедят своя противник, че са прави. И двамата са писали предимно за своите читатели, свидетели на техния своеобразен двубой, и в този смисъл кореспонденцията им е сходна “ отворени писма„Писателите на новото време.
Литературните позиции на Курбски в тази кореспонденция ясно и несъмнено се различават от тези на неговия опонент. По своите идеологически възгледи емигрантският княз е близък до нежеланите хора от първата половина на XVI век. По-близо до Курбски беше Максим Гъркът (когото Курбски познаваше преди бягството си и дълбоко почиташе); Високата реторика на Курбски, сложността на неговия синтаксис - всичко това напомня на Максим Гръцки и онези класически примери, които бившият гръцко-италиански хуманист имитира.
Първото послание на Курбски до Грозни беше блестящ пример за реторичен стил - нещо като „цицеронова“ реч, изразена сякаш на един дъх, логична и последователна, но напълно лишена от каквито и да било конкретни подробности: „Защо, царю, ти биеш силните в Израел и управителят, дадени от Бога на враговете ви, вие ги разпуснахте с различни смъртни случаи и проляхте тяхната победоносна, свята кръв в църквите на Бога и опетнихте църквата Прага с кръвта на мъченичеството и върху вашите доброволни и души за вас, те полагат мъки и смърт нечувани от векове, и Намерихте ли гонение...? Не ги ли погубиха гордите кралства и не ги направиха ваши помощници във всичко, докато нашите предци бяха в работата си преди? Не ви ли бяха дадени от Бога германските градове, които вече бяха укрепени от усърдието на своя разум?
Отговорът на царя, както знаем, в никакъв случай не е изпълнен по толкова строг начин. В посланието си „до цялото руско царство“ Иван Грозни също прибягва до патос и „висок“ стил, но не се свени от явно буфонски техники. На думите на Курбски, изпълнени със скръб: „... вече няма да видите, мисля, лицето ми до деня на Страшния съд“, кралят отговори: „Кой в крайна сметка иска да види такова етиопско лице?“ Грозни включва в посланието си, както знаем, чисто битови сцени - описание на сиротното си детство, болярско своеволие и др.
За Курбски такава смесица от стилове, въвеждането на „груб“ народен език, изглеждаше крещящ лош вкус. Във второто си послание до Иван Грозни той не само отхвърля политическите аргументи на царя, но и осмива неговия литературен стил. Срамно е, обяснява той на Иван IV, да се изпращат такива произведения на „учени и сръчни мъже“ и особено в „чужда страна, където някои хора се намират не само в граматически и риторични, но и в диалектически и философски учени“. Струваше му се неприлично да споменава царското легло, на което се е облегнал княз Шуйски, и друго място, където се казва, че Шуйски, докато ограби царската хазна, е имал само едно кожено палто - „мухата е зелена на мартени и дори те са стари." „Има и истории за легла, подплатени нагреватели и други безброй, наистина уж неистови женски басни; и толкова варварски — присмя се Курбски.
Пред нас е своеобразна литературна полемика за това как трябва да бъде структурирана литературата. Но ако в политически спор Курбски се оказа силен противник на царя, тогава в литературен спор той едва ли може да се счита за победител. Той несъмнено е усетил силата на „варварските“ аргументи на царя и е открил това в своя труд, написан в съвсем различна, наративно-историческа форма. Това беше „История на великия княз на Москва“, книга, написана от Курбски по време на полското „безкралство“ от 1573 г. и имаше пряка политическа цел: да предотврати избирането на Иван IV на полския престол.
Курбски изгражда историята си като вид пародия на живота: като агиографи, той сякаш отговаря на въпроса на „много светли мъже“ за своя герой: как се е случило така, че московският цар, преди това „мил и преднамерен“, е достигнал такова подлост? За да обясни това, Курбски, както в житията, говори за предците на главния актьор, но не за техните добродетели, а за „злите нрави“: за принудителното пострижение на първата съпруга на Василий III Соломония Сабурова и за „беззаконния“ му брак с Елена Глинская, за затварянето на „светия съпруг“ Васиан Патрикеев, за раждането на „настоящия“ Йоан в „престъпление“ и „сладострастие“ и за неговите „разбойнически дела“ в младостта му.
Курбски се опитва да изгради произведението си като строг стил и изискан разказ, предназначен за читатели с опит в граматиката, реториката, диалектиката и философията. Но авторът все още не успява да запази напълно това стилово единство и поне в два случая прибягва до примера, който така рязко отхвърля - създаването на битови сцени и използването на народен език. Осъждайки литовското господство, което не показа достатъчно войнственост в първите години на Ливонската война, Курбски описва как „владетелите“ на литовската земя, наляли в устата си „най-скъпите различни вина“, се пекли „на леглата си между дебели пухени легла, след това, едва спали следобеда, с вързани глави, махмурлук, едва живи и събуждащи се. Без да го забелязва, Курбски описва тук точно темата, която му се струваше неподходяща във „високата литература“ - „леглото“! Курбски падна в същия грях, когато, ясно отговаряйки на описанията на детството на Грозни, даде своя собствена версия на същите събития. Той твърди, че „великите горди господа, казано на техния език, боляри“, които са отгледали Иван, не само не са го обидили, а напротив, угаждали му „във всяко удоволствие и сладострастие“ и добавил, че няма да говори за всичко, което „направи.“ „Младият цар, но все пак иска да „обяви“ едно: „... той започна да пролива първата безмълвна кръв, хвърляйки ги от високите бързеи и според езика им от веранди или от кулите. Експертът по граматика и реторика направи всичко възможно да не се сведе до ежедневната конкретика на „жените с насилие“: превърна кучетата или котките в абстрактни „безмълвни“ и направи „бързеи“ от веранди - и пак не можа да устои на жив детайл , който между другото се оказа, да кажем, също толкова популярен в съвременната литература, колкото историите на Иван Грозни за „легла и подплатени топли“.
!!! Кореспонденцията се състои от 3 писма от Курбски и 2 от Иван Грозни.
Кореспонденцията изразява общите мотиви на борбата между царя и болярите по време на формирането на идеологията на автокрацията. Кореспонденцията е най-яркият документ на епистоларно-публицистичния жанр на своето време, експресивно характеризира Иван Грозни като книжен червей, експерт Светото писаниеи талантлив писател, като полемист и идеолог на царската власт. Противниците не се надяват взаимно да се убедят, че са прави. По-скоро писмата са написани за съвременни свидетели и са открити и журналистически.