الاسم الذاتي لشوكشي. تشوكشي - محاربو الشمال الشرسون

تشوكشي هم أقدم سكان تشوكوتكا. استقر أسلافهم هنا، ربما في مطلع الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. ومنذ ذلك الوقت، استمرت حياة الناس في المنطقة في ظروف طبيعية ومناخية ثابتة نسبياً، في نفس بيئة الحيوانات والنباتات. النباتية. في هذه البيئة الجغرافية الطبيعية، تم تشكيل الثقافة المادية والروحية لشعب تشوكشي وأساطيرهم ونظرتهم للعالم ولغتهم، وتم تطوير وتوحيد الخصائص العنصرية، وتشكلت العلاقات الاجتماعية الفريدة والأعراف الاجتماعية وطبيعة حياتهم اليومية. وبقيت مصادر العيش دون تغيير تقريبا. بدأ جزء فقط من Chukchi تدريجيا في الجمع بين الصيد البري وصيد الأسماك البحرية؛ ومع ذلك، حدث ذلك في وقت سابق من بداية عصرنا.

تشوكشي مع كورياك، إيتيلمن، الإسكيمو والأليوتحددها علماء الأنثروبولوجيا على أنها عرق خاص في القطب الشمالي. في الوقت نفسه، لدى Chukchi و Koryaks و Itelmens سمات مشتركة مع بعضهم البعض أكثر من الأسكيمو. أظهرت الدراسات الأنثروبولوجية في تشوكوتكا تفرد العرق القطبي الشمالي مقارنة بالمنغوليين الداخليين. تم العثور على عدد من الخصائص المحددة بين Chukchi و Eskimos: التنظيم الحراري المكثف، وارتفاع مستويات الهيموجلوبين، والتمثيل الغذائي، وهي سمة مميزة لممثلي سباق القطب الشمالي بشكل عام. تم تشكيلهم في الظروف القاسيةالشمال الشرقي (Alekseeva، Alekseev، 1973. P.6-7)، ولا يمكن تحقيق الحفاظ على خصائص سباق القطب الشمالي إلا نتيجة للعزلة والإقامة الطويلة جدًا لحامليها في هذه المنطقة. وبالتالي، قد تكون البيانات الأنثروبولوجية مرتبطة بالأدلة الأثرية على ظهور الإنسان في المناطق الوسطى من تشوكوتكا في الألفية الرابعة والثالثة قبل الميلاد. لدى Chukchi و Koryaks و Itelmens و Eskimos ملحمة غراب فريدة من نوعها، معروفة فقط في المنطقة التي استقرت فيها هذه الشعوب.

في الأساطير، يعمل الغراب إما كمبدع للفوائد التي تمنحها الطبيعة للناس، أو كمنظم للحياة. إنه خالق الغزلان والحيوانات الأخرى والأنهار والجبال، وقد جلب الشمس للناس وعلمهم كيف يعيشون في هذه الظروف الطبيعية. وبالتالي، حدث مزيج من الأساطير مع حقائقها بين تشوكشي في البيئة الطبيعية في القطب الشمالي.

حتى في الأساطير حول خلق النجوم والأرض وجميع الكائنات الحية، تظهر فقط النباتات والحيوانات في القطب الشمالي. تتوافق الأفكار الفلكية لسكان تشوكوتكا الأصليين أيضًا مع ما ورد أعلاه. ترتبط أسماء عدد من الأبراج والنجوم الفردية بالنشاط الرئيسي الذي يحافظ على الحياة - صيد الغزلان. النجم كابيلا من كوكبة ممسك الأعنة هو ثور الرنة مربوط إلى مزلقة رجل يركب اثنين من الرنة. نجمان يقعان بالقرب من كوكبة العقاب يُطلق عليهما اسم "الظبية والعجل". النجم القطبي - غير لائق("نجمة الوتد العالقة"). جميع النجوم الآخرين يتجولون مثل الغزلان المقيدة. درب التبانة هو نهر رملي به جزر ترعى على إحداها الغزلان البرية. من الواضح تمامًا أن أصول هذه الأفكار لا تزال تعود إلى نفس النشاط القديم - صيد الغزلان.

كما تعلم، تعكس أسماء الأشهر الأنشطة الحيوية للأشخاص وما يرتبط بهم ظاهرة طبيعية. ترتبط أسماء أشهر تقويم تشوكشي بحياة الغزلان البرية في خطوط العرض هذه، بهجرتها وخصائصها البيولوجية. حدد صيد الغزلان البري وأسلوب الحياة المقابل محتوى جميع أشكال الوعي الاجتماعي لشعب تشوكشي، بما في ذلك الوعي الديني. ترتبط جميع الأنشطة الدينية لشعب تشوكشي بمواسم الصيد الحاسمة في حياة الصيادين، حيث يزود الناس أنفسهم بالإمدادات الغذائية ومواد الملابس والسكن والإضاءة.

يتحد Chukchi مع Koryaks و Eskimos ويميزون في نفس الوقت فنونًا جميلة فريدة من نوعها بين جميع الشعوب السيبيرية. رقصات التمثيل الإيمائي معروفة فقط بين هذه الشعوب. يحتوي محتواها وتقنياتها ووسائل اللدونة والمرافقة الصوتية على نفس ملاحظات الصيد لسلوك الغزلان والحيوانات الأخرى. معبرة بشكل خاص هي رقصات التمثيل الإيمائي التي تصور جري الغزلان التي لاهث. وتعزز هذه المنطقة من ثقافة تشوكشي ارتباطهم الوثيق والمستقر بالشمال، مع المصدر الرئيسي للوجود. كل ما سبق يتوافق مع مواد من أقدم مواقع الصيادين أمجوم، أنادير، أنيوي،يؤكد السكان الأصليون لشعب تشوكشي في المناطق القارية في تشوكوتكا، والعصور التاريخية العميقة لتطور هذه المنطقة من قبل أسلافهم، والتي برزوا عليها كمجموعة عرقية، حيث تشكلت ثقافتهم المادية والروحية.

التاريخ العرقي لشوكشي يرجع إلى غيابهم في وقت سابق مصادر مكتوبةلا يمكن فحصها بالتفصيل نسبيًا إلا منذ منتصف القرن السابع عشر. ترتبط معالمها الرئيسية بوصول الروس إلى تشوكوتكا. أصبح ظهور القوزاق والصناعيين هنا حاسما ليس فقط لعلاقاتهم مع تشوكشي. من خلال منظور هذه العلاقات، تم بناء تاريخ التفاعل بأكمله بين Chukchi والشعوب الأصلية المجاورة، والذي أصبح العنصر الأكثر أهمية في تاريخهم الجديد.

يمكن إرجاع الروابط العرقية بين تشوكشي وإسكيمو إلى الألفية الأولى بعد الميلاد على الأقل. يتم التعبير عن درجة عمقهم بوضوح في قربهم العنصري الحديث. يعد Chukchi المستقر والإسكيمو السيبيري ممثلين نموذجيين لنوع بحر بيرينغ من سباق القطب الشمالي.

حفزت الاتصالات بين تشوكشي والإسكيمو التطور المكثف لاقتصادهم وساهمت في انتقال جزء من السكان إلى الاستقرار والعمل في الصيد البحري. حدث هذا التفاعل مع سيطرة كمية واضحة لشعب تشوكشي. وتحت ضغط الصيادين القاريين المندفعين إلى شواطئ البحار، أُجبر بعض الإسكيمو على الخروج، وتم استيعاب البعض الآخر وأصبحوا جزءًا من الوافدين الجدد الذين استقروا في الأماكن التي يسكنها الإسكيمو. يتم تأكيد صحة هذا الاعتبار من خلال حقيقة أن العديد من قرى تشوكشي الساحلية تعتمد على أسماء الإسكيمو.

ينعكس التأثير المتبادل بين Chukchi و Eskimos في اللغة. جزء كبير من المصطلحات المرتبطة بالصيد البحري هي من أصل إسكيمو في لغة تشوكشي، والمصطلحات التي تعكس تربية الرنة وحياة رعي الرنة في لغة الإسكيمو السيبيريين هي من أصل تشوكشي. يحتوي الفن الشعبي الشفهي للإسكيمو على العديد من القصص الخيالية والأساطير التي تصور حياة رعاة الرنة. جاءت هذه القصص إليهم من تشوكشي. في المقابل، دخلت قصص الإسكيمو إلى صندوق تشوكشي للفولكلور.

تبين أن تأثير تشوكشي على النظرة العالمية والأفكار الدينية للإسكيمو السيبيريين كان مهمًا. يظهر بوضوح بشكل خاص في العطلات المرتبطة برعي الرنة. احتفل الإسكيمو، مثل تشوكشي، بعيد قرون كيلواي. في المقابل، تتوافق جميع العطلات الرئيسية في منطقة تشوكشي الساحلية ويتم تنفيذها بشكل مشابه لعطلات الأسكيمو السيبيريين: تضحيات الخريف للبحر للحصول على حظ سعيد في مصايد الأسماك القادمة، وهي العطلة السنوية الرئيسية المخصصة لـ كيريتكونو، عطلة إطلاق قوارب الكاياك؛ عيد "الرؤوس"، عيد الحوت.

الأشياء المادية المستخدمة كتمائم وأوصياء هي نفسها بين تشوكشي والإسكيمو السيبيريين. تتطابق دفوف تشوكشي والإسكيمو في التصميم والشكل والحجم وتختلف بشكل حاد عن دفوف الشعوب السيبيرية الأخرى. تم استخدام الدهن كوسيلة للحماية من الأمراض المعدية من قبل كليهما. كان وشم نساء تشوكشي والإسكيمو متماثلاً من حيث أشكال التصميم وطرق التطبيق. هناك العديد من أوجه التشابه في رقصات التمثيل الإيمائي والطبيعة المصاحبة للموسيقى.

النتيجة الأكثر أهمية لعلاقات Chukchi-Eskimo هي ظهور التقسيم الاجتماعي للعمل. لقد حدث ذلك على أساس الاتصال بين ثقافتين للصيد - ثقافة الأرض (تشوكشي) وثقافة صيادي الثدييات البحرية (الإسكيمو)، مما أدى إلى ظهور الظروف المواتيةمن أجل تطوير التبادل كان الأسكيمو بحاجة إلى جلود وجلود الرنة، بينما كان شعب تشوكشي بحاجة إلى الدهن وجلود الحيوانات البحرية.

بحلول الوقت الذي وصل فيه الروس إلى الشمال الشرقي، كانت العلاقات بين تشوكشي والإسكيمو الآسيويين سلمية. وفي تشوكوتكا، تطورت الأسواق المحلية حيث التقى الصيادون الساحليون برعاة الرنة. وكانت نقاط التبادل هذه معروفة على النهر. كوروبكا، بالقرب من كيب شميدت، في خليج تشونسكايا وأماكن أخرى.

تطورت العلاقات مع الإسكيمو في ألاسكا بشكل مختلف. في وثائق من بداية القرن الثامن عشر. ولوحظت غارات تشوكشي على الإسكيمو في ألاسكا، والاستيلاء على الممتلكات، وأسر النساء والأطفال. ومع ذلك، بحلول نهاية القرن الثامن عشر، أفسحت الغارات المجال لعلاقات تجارية واسعة النطاق، والتي كان الجانبان مهتمين بتطويرها. وحدث تبادل حيوي عبر مضيق بيرينغ. أصبح كافراليت - تجار تشوكشي - موردين منتظمين للسلع من إنتاج روسيا وتشوكشي إلى الساحل الأمريكي، حيث قاموا بتصدير الفراء والخشب وأنياب الفظ. لم يقتصر الأمر على الإسكيمو الساحليين فحسب، بل شارك أيضًا سكان أحواض نهري باستولا ويوكون وروافدهم في العلاقات التجارية.

العلاقات بين تشوكوتكا وكورياك. يرتبط تشوكشي وكورياك بأصل مشترك، الملامح العامةالثقافة المادية والروحية، والأساسيات المشتركة لعلم الصوتيات والقواعد والمفردات في لغاتهم. وإلى جانب هذا، هناك أيضًا اختلافات تطورت على مدى فترة طويلة من الزمن وأدت في النهاية إلى عزلتهم العرقية واللغوية. لعب اليوكاجير دورًا معينًا في هذه العملية. أجبروا على التحرك شرقا (القرنين الرابع عشر والخامس عشر) تحت ضغط التونغوس والياكوت، وقاموا بالتوغل. إلى وادي أنادير. قام إسفين يوكاجير بفصل الكورياك عن تشوكشي. ساهمت التقلبات التاريخية في القرون اللاحقة في تشكيل المزيد من السمات التي تميز تشوكشي عن كورياك.

تظهر المعلومات الأولى عن العلاقات بين تشوكشي وكورياك في بداية القرن الثامن عشر. توزيع الروس. وسكان يوكاغير في أنادير، أدى استيلاءهم على مناطق الصيد في معابر الرنة البرية إلى مواجهة تشوكشي بالحاجة إلى البحث عن طريقة للخروج من الأزمة الاقتصادية. بدءًا من عام 1720، ولمدة ستين عامًا تقريبًا، اضطهد تشوكشي حيوانات الرنة كورياك بإصرار استثنائي. وتم تسجيل حوالي 50 حالة اعتداءات بهدف الاستيلاء على ممتلكاتهم. في المقابل، قام الكورياك بسلسلة من الحملات على أرض تشوكوتكا من أجل إعادة الممتلكات والسجناء.

في العلاقات بين تشوكشي وكورياك، لوحظ عدم التوازن وعدم الاتساق. حتى خلال فترات تفاقم علاقاتهم، لوحظت حالات المصالحة مجموعات منفصلةتشوكشي وكورياك. ومع ذلك، كانت هذه الروابط مقطوعة في كثير من الأحيان. شكلت الهجمات على الجيران حلقة مهمة في عملية انتقال تشوكشي إلى علاقات اجتماعية جديدة.

أثارت غارات تشوكشي على ياساك كورياك قلق السلطات الروسية. من أجل حماية ياساك كورياك، تقرر تعزيز حامية حصن أنادير؛ ووقعت عدة حملات عسكرية ضد تشوكشي، لكنها لم تحقق النجاح. تكررت هجمات Chukchi كل عام تقريبًا حتى كان هناك "تشبع" معين لمجموعات معينة من Chukchi بالغزلان ، بينما في الواقع لم تتشكل رعي Chukchi لغزلان الرنة. بعد تصفية حصن أنادير، لم تكن هناك أي عقبات أمام اختراق تشوكشي جنوب أنادير. استقر تشوكشي في أنادير وجنوبها، ولكن لم يعودوا كصيادين للغزلان البرية، ولكن كرعاة الرنة وأصحاب قطعان كبيرة.

في عام 1781، تم التوصل إلى اتفاق بين تشوكشي، الذين تجولوا بالقرب من أنادير، وإدارة قلعة جيجيجينسك بأن تشوكشي لن يهاجموا كورياك. امتثل شعب تشوكشي، الذين كانوا يبحثون عن ظروف معيشية سلمية، للاتفاق. تحسنت التجارة، واختفى عدم الثقة والشك. تأسيس علاقات طيبةساهمت المعارض التي نظمها الروس. بحلول منتصف القرن التاسع عشر. الاقتصادية و الروابط الثقافيةأصبحت ثابتة معهم. في الأماكن التي كان فيها رعاة الرنة على اتصال، اختفت الحدود التي كانت تفصل في السابق بين قبيلة تشوكشي وكورياك. توغلت قبيلة تشوكشي في أقصى الجنوب، في عمق أراضي كورياك.

العلاقات بين تشوكوتكا ويوكاجير. لم يكن يوكاغير على اتصال مع تشوكشي في موعد لا يتجاوز القرنين الثالث عشر والرابع عشر. بعد أن سكنت النهر كوليما وروافدها اليمنى، فصلوا نهر تشوكشي في منابعه السفلية، واستولوا على أهمية كبيرة أراضي الصيدفي حوض أنادير. في فترات مختلفةتطورت العلاقات بين تشوكشي ويوكاغير بطرق مختلفة. لم يكن ظهور الروس في الشمال الشرقي يُنظر إليه بالتساوي من قبل المجموعات الفردية من اليوكاجير. بعضهم، الذي أضعفته الاشتباكات القبلية والعشائرية، سعى للحصول على الرعاية والحماية من الروس، وساعدهم في تطوير مناطق جديدة، وكانوا دافعين حذرين للياساك. على العكس من ذلك، عارض آخرون تقدم الروس، ورفضوا دفع الجزية، واضطهدوا اليوكاغير الذين يتلقون الجزية. كان التناقض المماثل من سمات العلاقات بين تشوكشي ويوكاغير.

في النصف الثاني من القرن السابع عشر والنصف الأول من القرن الثامن عشر. لقد كان اليوكاغير ضعفاء للغاية. أدت الغارات التي شنها الجيران والخلافات بين القبائل وأوبئة الجدري إلى تدمير معسكراتهم. لم يتعرض أي شعب في الشمال الشرقي لمثل هذا الهجوم الموحد من قبل جيرانه مثل اليوكاغير. في عام 1678 طلب آل أزيا ياساك يوكاغير من حاكم ياكوت فوما بيبيكوف إرسال جنود إليهم لحمايتهم من "تشوكشي غير المسالمين وغير ياساك". كانت العلاقات بين Chukchi و Yukagirs في أنادير أيضًا غير مستقرة. من المعروف أن الهجمات المتكررة التي شنها Chukchi على Yukagirs.

مع ضم كامتشاتكا، أصبحت أناديرسك مركزًا يتركز فيه عدد كبير من أفراد الخدمة. نظرًا لعدم جلب أي طعام تقريبًا إلى هنا، اعتمد طعام الروس على صيد الأسماك والغزلان البرية. جميع الأماكن التي تعبر فيها الغزلان النهر. تم استخدام أنادير من قبل سكان قلعة أنادير. وكان هذا أيضًا أحد أسباب تدهور العلاقات بين تشوكشي ويوكاغير. ومع ذلك، كما هو الحال في كوليما، في أنادير، اضطهد تشوكشي في المقام الأول ياساك يوكاجيرس. في عام 1685، كتب جامع ياساك في سجن أنادير فاسيلي تاراسوف إلى ياكوتسك: " هؤلاء الأجانب يدفعون ياساك وأولئك الذين يدفعون ياساك يقولون: اطلب منا ياساك، لكنك لا تدافع عن كورياك وتشوخوتش من الأشخاص غير ياساك، هؤلاء الكورياك وتشوختشي من العديد من ينابيعهم في مصايد الأسماك السمور ضربوا زوجاتهم والأطفال وينابيعهم إلى أقصى حد ويسرقون الغزلان"(PFA RAS. F. 21. Op. 4. الكتاب 32. ل 124). بحلول منتصف القرن الثامن عشر، أصبح اضطهاد اليوكاغير وحشيًا. ونتيجة للهجوم المدمر في عام 1756، استولى تشوكشي على 120 يوكاغير واستولوا على ممتلكاتهم جميعًا.

على الرغم من الصراعات المتكررة، كانت هناك أشكال أخرى من العلاقات بين تشوكشي ويوكاجيرس. كان اليوكاغير وسطاء في التجارة بين تشوكشي والروس. من خلالهم، تواصل تشوكشي مع ساحل أوخوتسك وياكوتيا. بعد تصفية حصن أنادير، تم نقل جميع السكان المحليين والوافدين الجدد إلى نيجنكوليمسك وجيجيجينسك؛ ولم يبق هناك يوكاغير في أنادير. ومع ذلك، من نهاية القرن الثامن عشر. بدأ الأجانب من كوليما وجيجيغا في ملء أنادير مرة أخرى. بحلول منتصف القرن التاسع عشر. نشأت عدة قرى (ماركوفو، وأوست-بيلايا، وإيروبول، وما إلى ذلك) مع سكان مستقرين ترجع أصولهم إلى يوكاجيرس، وتشوفان، وخودينز، والروس. أقيمت علاقات تجارية بين شعب تشوكشي والمقيمين المستقرين في أنادير، وبدأت التجارة في التطور. قام السكان المستقرون المحليون بتسليم البضائع من تجار Gizhiga إلى أنادير، ونشأ إنتاج الحرف اليدوية من العناصر اللازمة في الأسرة والحياة اليومية لرعاة الرنة Chukchi.

في كوليما وشرقها في نهاية القرن الثامن عشر. توقفت أيضًا هجمات Chukchi على Yukaghirs. مع تأسيس معرض Anyui، بدأ التبادل الحيوي بين Chukchi والسكان الأصليين في منطقة Kolyma. في أماكن الاتصال الأقرب بين Chukchi و Yukagirs، حدثت عملية مكثفة لاستيعاب Yukagirs. بالفعل في منتصف القرن التاسع عشر. كان هناك عدد كبير من الزيجات المختلطة بين قبيلتي تشوكشي ويوكاغير.

لم تكن العلاقة بين تشوكشي والروس أقل تناقضا. تكررت محاولات إجبار تشوكشي على دفع ياساك، ولكن دون نجاح يذكر. عدة حملات ضد كوليما تشوكشي في النصف الثاني من القرن الثاني عشر. لم يأت بنتيجة، بالإضافة إلى، تحول Chukchi أنفسهم إلى الإجراءات النشطة. حتى نهاية الثمانينات من القرن الثامن عشر. لقد حاصروا بشكل متكرر كوخ Nizhnekolyma yasak الشتوي، وهاجموا أفراد الخدمة، وأجبروهم على العيش "محبوسين".

وكان موقف الروس في أنادير صعبًا أيضًا. في منتصف سبعينيات القرن السابع عشر، لم يكن هناك سوى 16 جنديًا وكاتبًا واحدًا و12 أمانات يوكاغير. فقط في نهاية الثمانينات من القرن الثامن عشر. يبدأ بعض النهضة في سجن أنادير. يظهر التجار والصناعيون، ويزداد عدد الجنود، ويزداد تقدم الروس إلى كامتشاتكا، وتتزايد الرغبة في إخضاع تشوكشي وفرض الجزية عليهم.

أدى النمو السكاني في قلعة أنادير إلى تفاقم مشكلة الغذاء؛ واضطر القوزاق إلى اصطياد الغزلان البرية حيث اصطادهم تشوكشي. على هذا الأساس، كما ذكرنا سابقًا، أصبحت الاشتباكات بين تشوكشي والروس وحلفائهم من اليوكاغير أكثر تكرارًا. دفعت هذه الظروف الإدارة السيبيرية إلى اتخاذ إجراءات حاسمة ضد تشوكشي. جرت عدة حملات عسكرية ضد تشوكشي تحت قيادة أ. شيستاكوف. بافلوتسكي. ولم يحققوا نتائج ملموسة، ومات قادة هذه الحملات أنفسهم.

ومع تلاشي المواجهة العسكرية بين قبيلة تشوكشي والكورياك واليوكاجير، الذين اضطر الروس إلى حمايتهم باعتبارهم رعايا روس، بدأت العلاقات السلمية بين تشوكشي والروس في التحسن. تأثرت تهدئة تشوكشي بشكل كبير بحاجتهم إلى السلع الروسية الصنع. ومع تصفية حصن أنادير (1771)، أصبح معرض أنيوي المركز الرئيسي الذي يربط بين قبيلة تشوكشي والروس، وهو ما يمثل بداية التجارة المنتظمة.

في طريقها نحو التقارب مع تشوكشي، سعت الإدارة السيبيرية إلى الحصول على الدعم من تجار تشوكشي كافراليت، الذين كانوا أيضًا في إلى أقصى حدمهتم بعلاقات سلمية مع الروس. لقد تم منحهم رتب التويون والشيوخ، وتم منحهم أختامًا شخصية، ومنحهم الميداليات والخناجر. ردا على ذلك، ساهم تجار Chukchi و Toyons دون قيد أو شرط في Yasak. أما بالنسبة للجزء الأكبر من تشوكشي، فلم يكن من الممكن أبدا إجبارهم على دفع ياساك. ومقابل الفراء طالبوا بهدايا تعادل قيمته. تم تقنين ممارسة التبادل المعمول بها في " ميثاق إدارة الأجانب"، تم اعتماده في عام 1822. كان على تشوكشي أن يدفعوا ياساك وفقًا لتقديرهم، ولم يلتزموا بالقوانين المدنية والجنائية للدولة الروسية. وكانت الحكومة تراقب فقط حدود الدولةعلى أراضي مستوطنة تشوكشي والتجارة المنظمة معهم.

متكررة بشكل متزايد في القرن التاسع عشر. وقد دفعت حوادث تسلل السفن الأجنبية إلى المياه الروسية في شمال المحيط الهادئ وزيادة الصيد غير المشروع والتهريب الحكومة إلى إيلاء المزيد من الاهتمام لتشوكوتكا. بدأت حماية المياه الإقليمية من قبل المحاكم العسكرية الروسية، وفي عام 1888 تم اتخاذ قرار بتشكيل إدارة منطقة أنادير. حدد الحاكم العسكري لمنطقة بريمورسكي المهمة الرئيسية لـ "رئيس تشوكوتكا" الأول إل. غرينفيتسكي: " يجب أن تسعى جاهدة لتوعية شعب تشوكشي بانتمائهم إلى الإمبراطورية الروسية ومحاولة شرح ذلك ليس من أجل أرباح خزانة الدولة فحسب، بل من أجل حقيقة أن دفع ياساك يثبت أن الأجنبي يعترف بشخصية معينة. قوة الحكومة "(RGIA DV. F. 702. Op. 2. D. 414. L. 71).

ومع ذلك، فإن إنشاء جهاز إداري في تشوكوتكا لم يؤد إلى أي تغيير جدي في الوضع. واصلت الإدارة الروسية الاعتماد عليها السلطات المحليةفي مواجهة شيوخ التجار وأغنياء تشوكشي، الذين لم ينتشر تأثيرهم عمليا خارج معسكراتهم وجيرانهم المباشرين. وفقًا لـ V. V. سوليارسكي، تبين أن فرض السيطرة الإدارية بين تشوكشي غير فعال (سوليارسكي، 1916، ص 49). الوضع القانوني لشعب تشوكشي في بداية القرن العشرين. ظلت كما هي كما تم تعريفها في ميثاق عام 1822. وكانوا يعتبرون معتمدين على الدولة الروسية، ولكن ليس على رعاياها. وكانوا يحكمون حسب عاداتهم الخاصة. ولم يتحملوا أي واجبات ولم يخضعوا لأية رسوم. تم التبرع ياساك طوعا فقط في المعارض التي تلقوا الهدايا من أجلها. إن أنشطة مهمة تشوكوتكا الروحية، التي تم إنشاؤها عام 1879، لم تحقق نتائج ملموسة أيضًا. كما أن الدعاية للأرثوذكسية لم تولد سوى نوع من التوفيق بين المعتقدات المعتقدات التقليديةوالمسيحية مع هيمنة الأفكار والطوائف البدائية.

إن المشاركة الضعيفة لـ Chukchi في النظام الإداري والسياسي للدولة الروسية لم تمنعهم من الاعتراف بأنفسهم كأشخاص في هذه الدولة. كما تحسنت اتصال النقلمع تشوكوتكا، توسعت التجارة الروسية والاتصالات مع السكان الروس، واختفت عزلة مجموعات تشوكوتكا الفردية والطبيعة الراكدة لحياتهم وثقافتهم، وانجذبوا بشكل متزايد إلى التيار العام لتنمية الدولة الروسية.

يكون. فدوفين
من كتاب شعوب شمال شرق سيبيريا

تشوكشي

معظم المنطقة الشماليةالشرق الأقصى – تشوكوتكا منطقة الحكم الذاتي. أراضيها هي موطن للعديد من الشعوب الأصلية التي جاءت إلى هناك منذ آلاف السنين. الأهم من ذلك كله أنه يوجد في تشوكوتكا تشوكشي أنفسهم - حوالي 15 ألفًا. لفترة طويلة، تجولوا في جميع أنحاء شبه الجزيرة، يرعون الغزلان، ويصطادون الحيتان، ويعيشون في يارانجا.
الآن تحول العديد من رعاة الرنة والصيادين إلى عمال في مجال الإسكان والخدمات المجتمعية، وتم استبدال يارانجا وزوارق الكاياك بمنازل عادية مزودة بالتدفئة.
الخيار مقابل 600 روبل للكيلوغرام الواحد وعشرات البيض مقابل 200 – حقائق المستهلك الحديثة في المناطق النائية في تشوكوتكا. تم إغلاق إنتاج الفراء لأنه لا يتناسب مع الرأسمالية، واستخراج لحم الغزال، على الرغم من استمراره، مدعوم من الدولة - لا يمكن للحوم الغزلان التنافس حتى مع لحوم البقر باهظة الثمن، والتي يتم جلبها من " أرض كبيرة" قصة مماثلة مع تجديد المساكن: شركات البناءمن غير المربح الحصول على عقود إصلاح، لأن نصيب الأسد من التقدير هو تكلفة نقل المواد والعمال على الطرق الوعرة. الشباب يغادرون القرى و مشاكل خطيرةمع الرعاية الصحية - النظام السوفييتيانهارت، ولكن لم يتم إنشاء واحدة جديدة حقا.

ظهر أسلاف تشوكشي في التندرا قبل عصرنا. من المفترض أنهم أتوا من إقليم كامتشاتكا ومنطقة ماجادان الحالية، ثم تحركوا عبر شبه جزيرة تشوكوتكا باتجاه مضيق بيرينغ وتوقفوا هناك.

في مواجهة الإسكيمو، اعتمد تشوكشي تجارة الصيد البحري، مما أدى إلى نزوحهم لاحقًا من شبه جزيرة تشوكوتكا. في مطلع الألفية، تعلم تشوكشي تربية الرنة من البدو الرحل من مجموعة تونغوس - إيفينز ويوكاجيرس.

"الآن لم يعد الدخول إلى معسكرات رعاة الرنة في تشوكوتكا أسهل مما كان عليه في زمن تان بوجوراز (عالم الإثنوغرافيا الروسي الشهير الذي وصف حياة تشوكوتكا في بداية القرن العشرين).
يمكنك السفر بالطائرة إلى أنادير ثم إلى القرى الوطنية. ولكن من الصعب جدًا الانتقال من القرية إلى فريق محدد لرعي الرنة في الوقت المناسب،" كما يوضح بويا. وتتحرك معسكرات رعاة الرنة باستمرار مسافات طويلة. ولا توجد طرق للوصول إلى مواقع معسكراتهم: إذ يتعين عليهم السفر على مركبات مجنزرة صالحة لجميع التضاريس أو عربات الثلوج، وفي بعض الأحيان على زلاجات الرنة والزلاجات التي تجرها الكلاب. بالإضافة إلى ذلك، يراقب رعاة الرنة بدقة توقيت الهجرات ووقت طقوسهم وعطلاتهم.

فلاديمير بويا

يصر راعي الرنة الوراثي بويا على أن تربية الرنة هي " بطاقة العمل» المنطقة والسكان الأصليين. ولكن الآن يعيش Chukchi بشكل عام بشكل مختلف عما اعتادوا عليه: تتلاشى الحرف اليدوية والتقاليد في الخلفية، ويتم استبدالها بالحياة النموذجية للمناطق النائية في روسيا.
يقول بويا: "لقد عانت ثقافتنا بشكل كبير في السبعينيات، عندما قررت السلطات أن الحفاظ على المدارس الثانوية مع مجموعة كاملة من المعلمين في كل قرية أمر مكلف". - في المراكز الإقليميةتم بناء المدارس الداخلية. لم يتم تصنيفها كمؤسسات حضرية، بل كمؤسسات ريفية - في المدارس الريفية كانت الرواتب أعلى مرتين. لقد درست بنفسي في مثل هذه المدرسة، وكانت جودة التعليم عالية جدا. لكن الأطفال انفصلوا عن الحياة في التندرا وشاطئ البحر: عدنا إلى المنزل فقط من أجل ذلك عطلات الصيف. وبالتالي فقدنا المجمع، التنمية الثقافية. لم يكن هناك تعليم وطني في المدارس الداخلية، حتى لغة تشوكشي لم تكن تُدرس دائمًا. على ما يبدو، قررت السلطات أن تشوكشي - الشعب السوفييتيولسنا بحاجة إلى معرفة ثقافتنا”.

حياة رعاة الرنة

اعتمدت جغرافية مسكن تشوكشي في البداية على حركة الرنة البرية. قضى الناس الشتاء في جنوب تشوكوتكا، وفي الصيف هربوا من الحرارة والبراغيش إلى الشمال، إلى شواطئ المحيط المتجمد الشمالي. عاش شعب رعاة الرنة نظام عام. استقروا على طول البحيرات والأنهار. عاش تشوكشي في يارانجاس. كان اليارانجا الشتوي، المصنوع من جلود الرنة، مشدودًا على إطار خشبي. تم إزالة الثلج من تحته على الأرض. كانت الأرضية مغطاة بالفروع التي توضع عليها الجلود في طبقتين. تم تركيب موقد حديدي بأنبوب في الزاوية. كانوا ينامون في يارانجا في دمى مصنوعة من جلود الحيوانات.

لكن الحكومة السوفيتية، التي جاءت إلى تشوكوتكا في الثلاثينيات من القرن الماضي، كانت غير راضية عن حركة الناس "غير المنضبطة". وتم إخبار السكان الأصليين بمكان بناء مساكن جديدة – شبه دائمة. وقد تم ذلك من أجل راحة نقل البضائع عن طريق البحر. لقد فعلوا نفس الشيء مع المعسكرات. وفي الوقت نفسه، ظهرت وظائف جديدة للسكان الأصليين، وظهرت المستشفيات والمدارس والمراكز الثقافية في المستوطنات. تم تعليم Chukchi الكتابة. وكان رعاة الرنة أنفسهم يعيشون بشكل أفضل تقريبًا من جميع سكان تشوكشي الآخرين - حتى الثمانينيات من القرن العشرين.

الآن يرسل سكان كونيرجينو رسائل في مكتب البريد، ويتسوقون في متجرين (نورد وكاتيوشا)، ويتصلون بـ "البر الرئيسي" من الهاتف الثابت الوحيد في القرية بأكملها، ويذهبون أحيانًا إلى النادي الثقافي المحلي، ويستخدمون العيادة الطبية الخارجية . ومع ذلك، فإن المباني السكنية في القرية في حالة سيئة ولا تخضع لإصلاحات كبيرة. وقال رئيس المستوطنة، ألكسندر ميلنيكوف، منذ عدة سنوات: "أولاً، لا يعطوننا الكثير من المال، وثانيًا، بسبب نظام النقل المعقد، من الصعب إيصال المواد إلى القرية". ووفقا له، إذا تم في السابق إصلاح مخزون المساكن في كونرجينو من قبل عمال المرافق، فإنهم الآن لا يملكون مواد بناء ولا قوة العمل. "إن توصيل مواد البناء إلى القرية أمر مكلف؛ وينفق المقاول حوالي نصف الأموال المخصصة على تكاليف النقل. البناؤون يرفضون، ليس من المربح لهم العمل معنا”.

يعيش حوالي 330 شخصًا في كونيرجينو. ومن بين هؤلاء، هناك حوالي 70 طفلاً: معظمهم يذهبون إلى المدرسة. خمسون شخصًا يعملون في مجال الإسكان والخدمات المجتمعية السكان المحليينويعمل في المدرسة - مع الروضة - 20 معلمة ومعلمة ومربيات وعاملات نظافة. الشباب لا يقيمون في Konergino: خريجو المدارس يذهبون للدراسة والعمل في أماكن أخرى. حالة الاكتئابتتجلى القرية في حالة الحرف التقليدية التي اشتهرت بها عائلة الكونرجين.

"لم يعد لدينا صيد بحري. يقول بويا: "إنها ليست مربحة، وفقا للقواعد الرأسمالية". "أغلقت مزارع الفراء، وسرعان ما تم نسيان تجارة الفراء. وفي التسعينيات، انهار إنتاج الفراء في كونيرجينو. كل ما تبقى هو تربية الرنة: في العهد السوفييتي وحتى منتصف العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، بينما ظل رومان أبراموفيتش حاكمًا لمنطقة تشوكوتكا المتمتعة بالحكم الذاتي، كان ناجحًا هنا.

هناك 51 من رعاة الرنة يعملون في كونرجينو، منهم 34 يعملون في ألوية في منطقة التندرا. ووفقا لبوي، فإن دخل رعاة الرنة منخفض للغاية. "هذه صناعة غير مربحة، ولا يوجد ما يكفي من المال لدفع الرواتب. الدولة تغطي نقص الأموال بحيث يكون الراتب أعلى من مستوى الكفاف وهو في حالتنا 13 ألفاً. وتدفع مزرعة الرنة التي توظف العمال لهم ما يقرب من 12.5 ألف. وتدفع الدولة ما يصل إلى 20 ألف مبلغ إضافي حتى لا يموت رعاة الرنة من الجوع.

عندما سئل عن سبب استحالة دفع المزيد، أجاب بويا أن تكلفة إنتاج لحم الغزال في المزارع المختلفة تتراوح بين 500 إلى 700 روبل للكيلوغرام الواحد. وتبدأ أسعار الجملة للحوم البقر ولحم الخنزير المستوردة "من البر الرئيسي" من 200 روبل. لا يستطيع Chukchi بيع اللحوم مقابل 800-900 روبل ويضطرون إلى تحديد السعر عند 300 روبل - بخسارة. "هذا لا معنى له التطور الرأسمالييقول بويا: "هذه الصناعة". "لكن هذا هو آخر شيء بقي في القرى الوطنية."

ولد إيفجيني كايبانو، تشوكشي البالغ من العمر 36 عامًا، في لورينو لعائلة صائد الحيتان الأكثر احترامًا. تتم ترجمة كلمة "لورينو" (في تشوكشي - "لورين") من تشوكشي على أنها "المعسكر الموجود". تقع المستوطنة على شاطئ خليج Mechigmenskaya في بحر بيرينغ. وعلى بعد عدة مئات من الكيلومترات تقع جزيرتا كروسنشتيرن وسانت لورانس الأمريكيتان. ألاسكا أيضًا قريبة جدًا. لكن الطائرات تطير إلى أنادير مرة كل أسبوعين - وذلك فقط إذا كان الطقس جيدًا. لورينو مغطاة بالتلال من الشمال، لذلك هناك أيام هادئة هنا أكثر من القرى المجاورة. صحيح، على الرغم من الظروف الجوية الجيدة نسبيا، في التسعينيات، غادر جميع السكان الروس تقريبا لورينو، ومنذ ذلك الحين عاش تشوكشي فقط هناك - حوالي 1500 شخص.

المنازل في لورينو عبارة عن مباني خشبية متهالكة ذات جدران متقشرة وطلاء باهت. يوجد في وسط القرية عدة أكواخ بناها عمال أتراك - مباني معزولة ماء باردوهو ما يعتبر امتيازًا في لورينو (إذا قمت بتشغيل الماء البارد عبر الأنابيب العادية، فسوف يتجمد في الشتاء). الماء الساخنيوجد في المستوطنة بأكملها، لأن بيت المرجل المحلي يعمل على مدار السنة. ولكن لا يوجد مستشفى أو عيادة هنا - منذ عدة سنوات يتم إرسال الأشخاص للحصول على الرعاية الطبية عن طريق الإسعاف الجوي أو على مركبات صالحة لجميع التضاريس.

تشتهر لورينو بصيد الثدييات البحرية. لا عجب أن الفيلم الوثائقي "Whaler" تم تصويره هنا في عام 2008، والذي حصل على جائزة TEFI. لا يزال صيد الحيوانات البحرية نشاطًا مهمًا للسكان المحليين. لا يقوم صائدو الحيتان بإطعام أسرهم أو كسب المال عن طريق بيع اللحوم لمجتمع الصيد المحلي فحسب، بل إنهم أيضًا يحترمون تقاليد أسلافهم.

منذ الطفولة، عرف كايباناو كيفية ذبح حيوانات الفظ بشكل صحيح، وصيد الأسماك والحيتان، والمشي في التندرا. ولكن بعد المدرسة ذهب إلى أنادير ليدرس أولاً كفنان ثم كمصمم رقصات. حتى عام 2005، أثناء إقامته في لورينو، غالبًا ما كان يقوم بجولة في أنادير أو موسكو لتقديم عروض مع الفرق الوطنية. بسبب السفر المستمر وتغير المناخ والرحلات الجوية، قرر كايباناو الانتقال أخيرًا إلى موسكو. هناك تزوج وكانت ابنته تبلغ من العمر تسعة أشهر. يقول إيفجيني: "أحاول أن أغرس إبداعي وثقافتي في زوجتي". "على الرغم من أن أشياء كثيرة بدت لها من قبل جامحة، خاصة عندما اكتشفت الظروف التي يعيش فيها شعبي. أغرس التقاليد والعادات في ابنتي، مثلاً إظهار الملابس الوطنية. أريدها أن تعرف أنها تشوكشي وراثية.

نادرًا ما يظهر إيفجيني الآن في تشوكوتكا: فهو يقوم بجولات ويمثل ثقافة تشوكشي حول العالم مع مجموعته "البدوي". في المنتزه العرقي "Nomad" الذي يحمل نفس الاسم بالقرب من موسكو، حيث يعمل كايباناو، يقوم برحلات موضوعية ويعرض أفلامًا وثائقية عن تشوكوتكا، بما في ذلك فلاديمير بوي.

لكن العيش بعيدًا عن وطنه لا يمنعه من معرفة أشياء كثيرة تحدث في لورينو: والدته لا تزال هناك، وتعمل في إدارة المدينة. وبالتالي، فهو متأكد من أن الشباب ينجذبون إلى تلك التقاليد التي تضيع في مناطق أخرى من البلاد. "الثقافة واللغة ومهارة الصيد. الشباب في تشوكوتكا، بما في ذلك الشباب من قريتنا، يتعلمون صيد الحيتان. يقول كايباناو: "يعيش شعبنا مع هذا طوال الوقت".

في فصل الصيف، يصطاد شعب تشوكشي الحيتان والفظ، وفي فصل الشتاء يصطادون الفقمات. كانوا يصطادون بالحراب والسكاكين والرماح. تم اصطياد الحيتان والفظ معًا، ولكن تم اصطياد الفقمات بشكل فردي. اصطاد شعب تشوكشي الأسماك بشباك مصنوعة من أوتار الحيتان والغزلان أو الأحزمة والشباك واللقم الجلدية. في الشتاء - في حفرة جليدية، في الصيف - من الشاطئ أو من قوارب الكاياك. بالإضافة إلى ذلك، حتى بداية القرن التاسع عشر، تم اصطياد الدببة والذئاب والكباش والموظ واللفيرين والثعالب والثعالب القطبية الشمالية بالأقواس والرماح والفخاخ. قُتلت الطيور المائية بسلاح رمي (بولا) ورمي السهام بلوح خشبي. منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر، بدأ استخدام البنادق، ثم الأسلحة النارية لصيد الحيتان.

المنتجات التي يتم استيرادها من البر الرئيسي تكلف الكثير من المال في القرية. "إنهم يجلبون البيض "الذهبي" مقابل 200 روبل. يضيف كايباناو: "أنا صامت عمومًا بشأن العنب". تعكس الأسعار الوضع الاجتماعي والاقتصادي المحزن في لورينو. هناك أماكن قليلة في المستوطنة حيث يمكن للمرء إظهار الاحتراف والمهارات الجامعية. يوضح المحاور على الفور: "لكن وضع الناس طبيعي من حيث المبدأ". «بعد وصول أبراموفيتش (من 2001 إلى 2008)، أصبحت الأمور أفضل بكثير: ظهرت المزيد من فرص العمل، وأعيد بناء المنازل، وأنشئت مراكز للإسعافات الأولية». يتذكر كايباناو كيف أن صيادي الحيتان الذين يعرفهم "جاءوا وأخذوها من الحاكم مجانًا قوارب بخاريةلصيد السمك وغادر." يقول: "الآن يعيشون ويستمتعون". ووفقا له، فإن السلطات الفيدرالية تساعد أيضا شعب تشوكشي، ولكن ليس بنشاط كبير.

Kaipanau لديه حلم. إنه يريد إنشاء مراكز عرقية تعليمية في تشوكوتكا، حيث يمكن للشعوب الأصلية أن تتعلم ثقافتها مرة أخرى: بناء قوارب الكاياك واليارانجا، والتطريز، والغناء، والرقص.
“في المتنزه العرقي، يعتبر العديد من الزوار أن شعب تشوكشي هم أشخاص غير متعلمين ومتخلفين؛ يعتقدون أنهم لا يغتسلون ويقولون باستمرار "ومع ذلك". حتى أنهم يخبرونني أحيانًا أنني لست تشوكشي حقيقيًا. ولكننا أناس حقيقيون."

كل صباح، تستيقظ ناتاليا، البالغة من العمر 45 عامًا، والمقيمة في قرية سيرينيكي (والتي طلبت عدم ذكر اسمها الأخير)، في الساعة الثامنة صباحًا لتذهب إلى عملها في المدرسة المحلية. هي حارسة وعاملة فنية.
تقع Sireniki، حيث تعيش ناتاليا منذ 28 عامًا، في منطقة بروفيدنسكي الحضرية في تشوكوتكا، على شواطئ بحر بيرينغ. ظهرت مستوطنة الإسكيمو الأولى هنا منذ حوالي ثلاثة آلاف عام، وفي محيط القرية لا تزال بقايا مساكن القدماء موجودة. في الستينيات من القرن الماضي، انضم تشوكشي إلى السكان الأصليين. لذلك، للقرية اسمان: من إيكيمو يُترجم باسم "وادي الشمس"، ومن تشوكشي - "التضاريس الصخرية".
سيرينيكي محاطة بالتلال، ومن الصعب الوصول إلى هنا، خاصة في فصل الشتاء - فقط بواسطة عربة الثلوج أو المروحية. يأتي الناس إلى هنا من الربيع إلى الخريف السفن البحرية. من الأعلى تبدو القرية كصندوق من الحلوى الملونة: أكواخ خضراء وزرقاء وحمراء، ومبنى إداري، ومكتب بريد، روضة أطفالوعيادة خارجية. في السابق، كان هناك العديد من المنازل الخشبية المتداعية في سيرينيكي، لكن الكثير قد تغير، كما تقول ناتاليا، مع وصول أبراموفيتش. "كنت أعيش أنا وزوجي في منزل مزود بموقد للتدفئة؛ وكان علينا غسل الأطباق في الخارج. ثم أصيب فاليرا بمرض السل، وساعدنا طبيبه المعالج في الحصول على كوخ جديد بسبب مرضه. الآن لدينا تجديد ذو جودة أوروبية.

الملابس والطعام

كان رجال تشوكشي يرتدون kukhlyankas المصنوع من جلد الرنة المزدوج ونفس البنطال. قاموا بسحب حذاء مصنوع من كامو بنعل مصنوع من جلد الفقمة فوق سيسكينز - جوارب مصنوعة من جلد الكلب. كانت القبعة المزدوجة محاطة من الأمام بفراء ولفيرين طويل الشعر، والذي لا يتجمد من أنفاس الإنسان في أي صقيع، وتم ارتداء قفازات الفراء على أحزمة من الجلد الخام تم سحبها إلى الأكمام. كان الراعي كما لو كان يرتدي بدلة فضائية. وكانت الملابس التي ترتديها النساء ضيقة على الجسم ومربوطة أسفل الركبتين، وتشكل ما يشبه السراويل. وضعوها فوق الرأس. وفوق الجزء العلوي، كانت النساء يرتدين قميصًا واسعًا من الفرو بغطاء للرأس، يرتدينه في المناسبات الخاصة مثل الأعياد أو الهجرات.

كان على الراعي دائمًا حماية عدد الغزلان، لذلك تناول مربو الماشية والعائلات طعامًا نباتيًا في الصيف، وإذا أكلوا الغزلان، كان ذلك تمامًا، وصولاً إلى القرون والحوافر. لقد فضلوا اللحوم المسلوقة، لكنهم غالبًا ما أكلوها نيئة: لم يكن لدى الرعاة في القطيع الوقت الكافي لطهي الطعام. أكل تشوكشي المستقر لحم حيوانات الفظ التي كانت تُقتل سابقًا بكميات كبيرة.

كيف يعيشون في سيرينيكي؟

وفقا لناتاليا، هذا أمر طبيعي. ويوجد حاليًا حوالي 30 شخصًا عاطلاً عن العمل في القرية. في الصيف يقطفون الفطر والتوت، وفي الشتاء يصطادون الأسماك ويبيعونها أو يستبدلونها بمنتجات أخرى. يتلقى زوج ناتاليا معاشًا تقاعديًا قدره 15700 روبل، بينما تبلغ تكلفة المعيشة هنا 15000 روبل. "لا أشعر أن الرواتب تتزايد"، تشتكي المرأة، وتتذكر الخيار الذي تم إحضاره إلى سيرينيكي مقابل 600 روبل للكيلوغرام الواحد.

قبة

تعمل أخت ناتاليا على أساس التناوب في كوبول. تعد ودائع الذهب هذه واحدة من أكبر الودائع في العالم. الشرق الأقصىتقع على بعد 450 كم من أنادير. منذ عام 2011، أصبحت 100٪ من أسهم Kupol مملوكة لشركة Kinross Gold الكندية (ليس لدينا وقت لمثل هذه التفاهات).
"كانت أختي تعمل هناك كخادمة، وهي الآن تعطي الأقنعة لعمال المناجم الذين ينزلون إلى المناجم. لديهم صالة ألعاب رياضية وغرفة بلياردو هناك! تقول ناتاليا: "إنهم يدفعون بالروبل (متوسط ​​الراتب في كوبول هو 50000 روبل - DV)، ويتم تحويله إلى بطاقة مصرفية".

المرأة لا تعرف سوى القليل عن الإنتاج والرواتب والاستثمارات في المنطقة، لكنها كثيراً ما تكرر: “القبة تساعدنا”. والحقيقة هي أن الشركة الكندية التي تمتلك الوديعة أنشأت صندوقًا للتنمية الاجتماعية في عام 2009، وهي تخصص الأموال للمشاريع ذات الأهمية الاجتماعية. ويذهب ما لا يقل عن ثلث الميزانية لدعم السكان الأصليين أوكروغ المتمتعة بالحكم الذاتي. على سبيل المثال، ساعد كوبول في نشر قاموس لغة تشوكشي، وفتح دورات في لغات السكان الأصليين، وقام ببناء مدرسة لـ 65 طفلاً وروضة أطفال لـ 32 طفلاً في سيرينيكي.

تقول ناتاليا: "لقد حصلت My Valera أيضًا على منحة". - قبل عامين، خصص له كوبول 1.5 مليون روبل لشراء ثلاجة ضخمة سعة 20 طنًا. بعد كل شيء، سيحصل صائدو الحيتان على الحيوان، وهناك الكثير من اللحوم - سوف يفسد. والآن هذه الكاميرا هي المنقذ. وبالمال المتبقي، اشترى زوجي وزملاؤه أدوات لبناء قوارب الكاياك.

تعتقد ناتاليا، وهي راعية وراثية لحيوانات الرنة من قبيلة تشوكشي، أن الثقافة الوطنية يتم إحياؤها الآن. ويقول إن نادي القرية المحلي يعقد كل يوم ثلاثاء وجمعة تدريبات للفرقة " الاضواء الشمالية"؛ يتم افتتاح دورات لغة تشوكشي واللغات الأخرى (وإن كان ذلك في المركز الإقليمي - أنادير)؛ تقام مسابقات مثل كأس المحافظ أو سباق القوارب في بحر بارنتس. "وهذا العام مجموعتنا مدعوة إلى حدث كبير - مهرجان دولي! سوف يطير خمسة أشخاص إلى برنامج الرقص. تقول المرأة: "سيكون كل ذلك في ألاسكا، وستدفع تكاليف الرحلة والإقامة". إنها تعترف بذلك الدولة الروسيةيدعم الثقافة الوطنيةلكنها تذكر "القبة" في كثير من الأحيان. ولا تعرف ناتاليا وجود صندوق محلي لتمويل شعب تشوكوتكا.

قضية رئيسية أخرى هي الرعاية الصحية. في تشوكوتكا، كما هو الحال في المناطق الشمالية الأخرى، تقول نينا فيسالوفا، ممثلة رابطة الشعوب الأصلية الصغيرة في الشمال وسيبيريا والشرق الأقصى (AMKNSS وFERF)، إن أمراض الجهاز التنفسي شائعة جدًا. ولكن، وفقا للمعلومات المتاحة، فإن مستوصفات السل تغلق أبوابها في القرى العرقية. هناك العديد من مرضى السرطان. يضمن نظام الرعاية الصحية الموجود سابقًا تحديد ومراقبة وعلاج المرضى من بين الشعوب الصغيرة، وهو ما ينص عليه القانون. لسوء الحظ، مثل هذا المخطط لا يعمل اليوم. لا تجيب السلطات على السؤال المتعلق بإغلاق مستوصفات مرض السل، ولكنها تشير فقط إلى أنه في كل منطقة ومستوطنة في مستشفيات تشوكوتكا، تم الحفاظ على العيادات الخارجية الطبية والمراكز الطبية والتوليدية.

هناك صورة نمطية في المجتمع الروسي: شعب تشوكشي شربوا أنفسهم حتى الموت بعد وصولهم إلى أراضي تشوكوتكا " رجل أبيض"- أي منذ بداية القرن الماضي. لم يشرب تشوكشي الكحول أبدًا، ولا ينتج جسمهم إنزيمًا يكسر الكحول، ولهذا السبب فإن تأثير الكحول على صحتهم أكثر ضررًا من تأثير الشعوب الأخرى. ولكن وفقا لإيفجيني كايباناو، فإن مستوى المشكلة مبالغ فيه إلى حد كبير. "مع الكحول [بين تشوكشي]، كل شيء هو نفسه كما في أي مكان آخر. لكنهم يشربون أقل من أي مكان آخر. في الوقت نفسه، يقول كايباناو، لم يكن لدى شعب تشوكشي في الواقع إنزيم يكسر الكحول في الماضي. "الآن، على الرغم من تطوير الإنزيم، لا يزال الناس لا يشربون كما تقول الأساطير"، يلخص تشوكشي.

رأي كايباناو مدعوم من دكتورة العلوم الطبية GNICP إيرينا سامورودسكايا، أحد مؤلفي تقرير "الوفيات وحصة الوفيات في سن النشاط الاقتصادي لأسباب تتعلق بالكحول (المخدرات)، احتشاء عضلة القلب ومرض القلب التاجي من جميع الوفيات الذين تتراوح أعمارهم بين 15-72 عامًا سنوات" لعام 2013. وفقًا لـ Rosstat، تقول الوثيقة، إن أعلى معدل للوفيات لأسباب مرتبطة بالكحول موجود بالفعل في منطقة تشوكوتكا المتمتعة بالحكم الذاتي - 268 شخصًا لكل 100 ألف. لكن سامورودسكايا تؤكد أن هذه البيانات تنطبق على جميع سكان المنطقة. وتوضح قائلة: "نعم، السكان الأصليون لتلك المناطق هم شعب تشوكشي، لكنهم ليسوا الوحيدين الذين يعيشون هناك". بالإضافة إلى ذلك، وفقا ل Samorodskaya، فإن Chukotka أعلى في جميع مؤشرات الوفيات من المناطق الأخرى - وهذا ليس فقط وفيات الكحول، ولكن أيضا لأسباب خارجية أخرى. "من المستحيل الآن أن نقول إن تشوكشي هو الذي مات بسبب الكحول، فهذه هي الطريقة التي يعمل بها النظام. أولاً، إذا كان الأشخاص لا يريدون إدراج سبب الوفاة المرتبط بالكحول في شهادة وفاة قريبهم المتوفى، فلن يتم إدراجه. ثانيا، الغالبية العظمى من الوفيات تحدث في المنزل. وهناك، غالبًا ما يتم ملء شهادات الوفاة من قبل طبيب محلي أو حتى مسعف، ولهذا السبب قد يتم الإشارة إلى أسباب أخرى في الوثائق - فمن الأسهل الكتابة بهذه الطريقة.

وأخيرا، هناك مشكلة خطيرة أخرى في المنطقة، وفقا لفيسالوفا، وهي العلاقة بين الشركات الصناعية والسكان المحليين الأصليين. "يأتي الناس مثل الغزاة، ويزعجون السلام والهدوء للسكان المحليين. أعتقد أنه ينبغي أن تكون هناك لوائح بشأن التفاعل بين الشركات والشعوب.

اللغة والدين

يطلق شعب تشوكشي، الذي يعيش في التندرا، على أنفسهم اسم "تشافتشو" (الغزلان). أولئك الذين عاشوا على الشاطئ كانوا "أنكالين" (بومور). هناك اسم ذاتي شائع بين الناس - "luoravetlan" (شخص حقيقي)، لكنه لم ينتشر بعد. قبل 50 عاما، كان هناك ما يقرب من 11 ألف شخص يتحدثون لغة تشوكشي. الآن عددهم يتناقص كل عام. السبب بسيط: في العصر السوفيتي، ظهرت الكتابة والمدارس، ولكن في الوقت نفسه تم اتباع سياسة تدمير كل شيء وطني. أدى الانفصال عن والديهم والحياة في المدارس الداخلية إلى إجبار أطفال تشوكشي على معرفة لغتهم الأم بشكل أقل فأقل.

لطالما اعتقد شعب تشوكشي أن العالم مقسم إلى أعلى ووسط وأدنى. وفي الوقت نفسه، يسكن العالم العلوي ("الأرض السحابية") " أحسن شعب"(في Chukchi - gyrgorramkyn)، أو "أهل الفجر" (tnargy-ramkyn)، والإله الأعلى بين Chukchi لا يلعب دورًا جادًا. اعتقد تشوكشي أن روحهم كانت خالدة، وكانوا يؤمنون بالتناسخ، وانتشرت الشامانية بينهم. يمكن أن يكون كل من الرجال والنساء شامانًا، ولكن بين تشوكشي، كان الشامان من "الجنس المتحول" يعتبرون أقوياء بشكل خاص - الرجال الذين عملوا كربات بيوت، والنساء اللاتي تبنين ملابس الرجال وأنشطة وعاداتهم.

الوقت و Chukchi أنفسهم سوف يستخلصون كل الاستنتاجات.

حتى في العصور القديمة، أطلق الروس والياكوت والإيفينيون على رعاة الرنة اسم تشوكشي. الاسم نفسه يتحدث عن نفسه: "شاوتشو" - غني بالغزلان. الناس الغزلان يطلقون على أنفسهم ذلك. ويطلق على مربي الكلاب اسم ankalyns.

وتشكلت هذه الجنسية نتيجة خليط من الأنواع الآسيوية والأمريكية. ويقولون إن هذا يؤكد أن مربي الكلاب من تشوكشي ومربي الرنة من تشوكشي لديهم مواقف مختلفة تجاه الحياة والثقافة أساطير مختلفةوالأساطير.

لم يتم بعد تحديد الانتماء اللغوي للغة تشوكشي بشكل دقيق؛ وهناك فرضيات مفادها أن لها جذورًا في لغة الكورياك والإيتلمان، واللغات الآسيوية القديمة.

ثقافة وحياة شعب تشوكشي

اعتاد شعب تشوكشي على العيش في معسكرات، يتم إزالتها وتجديدها بمجرد نفاد طعام الرنة. في الصيف ينزلون بالقرب من البحر. إن الحاجة المستمرة لإعادة التوطين لا تمنعهم من بناء مساكن كبيرة إلى حد ما. أقام Chukchi خيمة كبيرة متعددة الأضلاع مغطاة بجلود الرنة. لكي يتحمل هذا الهيكل هبوب الرياح القوية، يقوم الناس بدعم الكوخ بأكمله بالحجارة. يوجد في الجدار الخلفي لهذه الخيمة هيكل صغير يأكل فيه الناس ويستريحون وينامون. لكي لا يصبحوا مشبعين بالبخار في غرفتهم، يقومون بخلع ملابسهم شبه عارية قبل الذهاب إلى السرير.

ملابس Chukchi الوطنية هي رداء مريح ودافئ. يرتدي الرجال قميصًا مزدوجًا من الفرو، وسراويل مزدوجة من الفرو، وكذلك جوارب وأحذية من الفراء مصنوعة من مادة مماثلة. قبعة الرجل تذكرنا إلى حد ما بغطاء رأس المرأة. تتكون ملابس النساء أيضًا من طبقتين، ويتم خياطة البنطلون والجزء العلوي معًا فقط. وفي الصيف، يرتدي فستان تشوكشي ملابس أخف وزنا - أردية مصنوعة من جلد الغزال والأقمشة الزاهية الأخرى. غالبًا ما تتميز هذه الفساتين بتطريز طقوسي جميل. يرتدي الأطفال الصغار وحديثي الولادة حقيبة مصنوعة من جلد الغزال بها فتحات للذراعين والساقين.

الغذاء الرئيسي واليومي لشعب Chukchi هو اللحوم، المطبوخة والنيئة. يمكن استهلاك العقول والكلى والكبد والعينين والأوتار نيئة. في كثير من الأحيان يمكنك العثور على عائلات يأكلون فيها بسعادة الجذور والسيقان والأوراق. تجدر الإشارة إلى الحب الخاص لشعب تشوكوتكا للكحول والتبغ.

تقاليد وعادات شعب تشوكشي

تشوكشي هم شعب يحافظ على تقاليد أسلافه. ولا يهم على الإطلاق المجموعة التي ينتمون إليها - رعاة الرنة أو مربي الكلاب.

إحدى عطلات تشوكوتكا الوطنية هي عطلة بايدارا. لطالما كانت قوارب الكاياك وسيلة للحصول على اللحوم. ومن أجل أن تقبل المياه زورق تشوكشي للعام المقبل، نظم تشوكشي طقوسًا معينة. تم إخراج القوارب من فكي الحوت الذي كانت ترقد عليه طوال فصل الشتاء. ثم ذهبوا إلى البحر وقدموا له ذبيحة على شكل لحم مسلوق. وبعد ذلك تم وضع الزورق بالقرب من المنزل وتجول جميع أفراد الأسرة حوله. في اليوم التالي تم تكرار الإجراء وبعد ذلك فقط تم إطلاق القارب في الماء.

عطلة أخرى في تشوكشي هي عطلة الحيتان. تم عقد هذا العيد من أجل الاعتذار لحيوانات البحر المقتولة وتعويض كيريتكون، صاحب سكان البحر. ارتدى الناس ملابس أنيقة، ملابس مقاومة للماء مصنوعة من أحشاء الفظ واعتذروا لحيوانات الفظ والحيتان والفقمات. لقد غنوا أغاني حول كيف أن الصيادين لم يقتلوهم، بل الحجارة التي سقطت من المنحدرات. بعد ذلك، قدم تشوكشي تضحية لصاحب البحار، حيث قاموا بإنزال الهيكل العظمي للحوت في أعماق البحر. اعتقد الناس أنهم بهذه الطريقة سيعيدون إحياء جميع الحيوانات التي قتلوا.

وبالطبع لا يسع المرء إلا أن يذكر مهرجان الغزلان الذي كان يسمى كيلفي. حدث ذلك في الربيع. بدأ كل شيء بحقيقة أن الغزلان تم نقلها إلى مساكن البشر، يارانجا، وفي هذا الوقت أشعلت النساء النار. علاوة على ذلك، كان لا بد من إنتاج النار، كما كان الحال منذ عدة قرون - عن طريق الاحتكاك. استقبل Chukchi الغزلان بالصرخات والأغاني والطلقات الحماسية من أجل طرد الأرواح الشريرة منهم. وخلال الاحتفال، ذبح الرجال العديد من الغزلان البالغة لتجديد الإمدادات الغذائية المخصصة للأطفال والنساء وكبار السن.

عزت مينيكاييف "اثنين من حيوانات الفظ"

بادئ ذي بدء ، حكاية بطولية قصيرة لـ Chukchi سجلها V.G. تان بوجوراز، الذي تستحق سيرته الذاتية وصفًا منفصلاً... لكن دعونا لا نتحدث عنه. ويروى من هذا القبيل:

"حملت عاصفة ثلجية شخصين من كيب شابلن، أحدهما شامان، بعيدًا في الشتاء على الجليد العائم. وتم نقل طوف الجليد إلى جزيرة لورانس، إلى قرية شيبيكاك. ونفد السكان وقتلوا أحدهم أثناء الحفر لقد ترك الشامان على قيد الحياة، فجعلوه عبدًا، ولم يقض معهم سوى ليلة واحدة، ثم دعا أرواح الفظ الخاصة به، ووقفوا في صف واحد حتى يتمكن من المشي فوقها بعد العديد من المغامرات، عاد الشامان إلى رأس تشوكوتكا وأخبر الناس بالمصير الذي حل برفيقه.

في الصيف التالي، تجمع المحاربون من جميع القرى على الشاطئ. وصلنا إلى القوارب. أبحرت العديد من القوارب الكبيرة إلى جزيرة لورانس. على الشاطئ رأوا قرية. ضباب كثيفملقى على الارض. نزل جميع المحاربين تقريبًا إلى الأرض وأرادوا مهاجمة العدو. توجه عدد من الأشخاص مباشرة نحو القرية تحت جنح الضباب. قال الرجل العجوز: "اسمع صوتك، عوي مثل الذئب". عووا مثل الذئاب. فقال رجل عجوز آخر من سكان جزيرة لورنس: «آه، إنهم هنا». أجاب المحاربون الشباب: لا يمكن أن يكون هذا! ففي نهاية المطاف، نحن على جزيرة". - "حسنًا، نعم، نعم! أجبهم." ثم زأروا مثل حيوانات الفظ. في هذا الوقت، اقتربت منهم مجموعة كبيرة من المهاجمين ببطء من الخلف. وفجأة هاجموا سكان الجزيرة وبدأوا في قتلهم. بدأت النساء يختنقن خوفًا رهيبًا. ويقوم آخرون بقطع لحم الفظ لعلاج الفائزين. كانت هناك مذبحة كبيرة! تم اصطحاب العديد من النساء معهم إلى كيب شابلن.

وبعد أربع سنوات، شرع سكان الجزيرة في الانتقام من الهجوم. لقد جاءوا ليلاً، وكان كل الناس نائمين. لقد قتلوا الناس ببساطة عن طريق طعن الرماح عبر جدار المظلة المكسو بالفراء. وتمكن طفل صغير، يتيم، من الهروب منهم وأيقظ الآخرين. وفر المهاجمون إلى البحر. على العام القادمقال كبار السن من جزيرة لورانس: كفى. فليحل السلام." جاء الصيف، وتجمع العديد من سكان الجزر على الشاطئ. وأحضروا الكثير من الأواني الخشبية وأعطوها لأهل هذه الجهة. فقال شيخ شاطئنا: كيف تجيب؟ أعطهم الجلود." أعطوهم جلودًا ناعمة. "أي نوع من الجلود؟" - "جلود الغزلان." - "ما هي الغزلان؟" - "لديهم قرون." - "ما هي القرون؟" ثم أظهروا رأس غزال. ينظرون ويقولون: «أوه، كم هو رائع. الأنف يشبه الثقوب الموجودة في الغطاء الجلدي للقارب. - "من الأفضل أن تجرب اللحم." لقد طبخنا دهن الغزلان. ثم ذاقوه: «أوه، هذا لذيذ جدًا». ذهبوا وتركوا الرجل العجوز. لقد كان شامانًا. لقد أسره أهل هذا الساحل تمامًا كما أسر سكان الجزيرة أحد أبناء شعبنا قبل أربع سنوات.
في القرون الخامس عشر والسادس عشرتم إبعاد Chukchi عنهم الأماكن السابقةموطن أقصى الشرق من قبل قبائل يوكاغير التي أجبرت على الهجرة تحت ضغط من التونغوس (الذين بدورهم طردوا من حوض لينا على يد أسلاف ياكوت ساخا الأتراك والمنغوليين). بحثًا عن أماكن جديدة، احتل اليوكاغير حوض أنادير، ووصلوا إلى بحر بيرينغ وقسموا إقليميًا نهري تشوكشي وكورياك، المرتبطين بأصل مشترك.

في فولكلور يوكاغير، تم الحفاظ على الأساطير التي تقول إن يوكاغير قد التقى بهم شخص معين الناس القدماء، الذين عاشوا بشكل رئيسي على صيد الأيائل، وينقسمون إلى "أهل الغابة" و"أهل البحر"؛ لقد قاتلوا مع الوافدين الجدد في يوكاغير، لكنهم هزموهم، واضطر السكان الأصليون إلى التراجع (ويغطي موطن الأيائل الروافد العليا والمتوسطة لنهر كوليما وإنديجيركا وأنادير).

دخل تشوكشي، الذي تراجع إلى الشرق، إلى الأراضي التي يسكنها الإسكيمو الآسيويون، ولم يكن هناك من يتحرك ولا مكان للتراجع - كان عليهم إفساح المجال. سواء كان ذلك بسبب العلاقات الطويلة الأمد بين الشعبين، أو لأن تشوكشي والإسكيمو الساحليين لم يكن لديهما ما يتشاركانه في الأساس - كان هناك ما يكفي من الحيوانات البحرية للجميع في ذلك الوقت - ولكن هذا "التكثيف" حدث في معظمه بشكل سلمي. غالبًا ما تنتقل عشائر تشوكشي ببساطة إلى معسكرات الإسكيمو - مرة أخرى أواخر التاسع عشر- في بداية القرن العشرين كان هناك العديد من مستوطنات الإسكيمو (كيفاك، الشيشين، إلخ) التي عاش فيها تشوكشي. كان سكان هذه القرى يتحدثون لغة تشوكشي-إسكيمو مختلطة، أو لغتين كما كان الحال في أولين في نهاية القرن الثامن عشر.

تم استيعاب سكان الإسكيمو في معظم المعسكرات المختلطة تمامًا بمرور الوقت - كان لصيادي تشوكشي الذين هرعوا إلى الساحل تفوق عددي، ومع ذلك، حتى يومنا هذا، تحمل العديد من الأماكن على طول شواطئ كلا المحيطين، التي يسكنها تشوكشي حصريًا، أسماء مبنية على تم تسهيل الاستيعاب أيضًا على جذور الإسكيمو من خلال التبادل التجاري المستمر بين الساحل وحيوانات الرنة تشوكشي: احتاج الصيادون إلى جلود الرنة والمنتجات المصنوعة منها، وكان رعاة الرنة بحاجة إلى أحزمة دهنية ومتينة مصنوعة من جلود الحيوانات البحرية. لم يكن لدى الإسكيمو إخوة من البر الرئيسي، لذلك كان من المفيد اقتصاديًا لهم التحدث بلغة تشوكشي وأن يكون لديهم أقارب بين شعب تشوكشي.

لغة تشوكشي مليئة بكلمات الإسكيمو، والتي تصف بشكل أساسي الصيد البحري، بينما تستعير لغة الإسكيمو الآسيويين مصطلحات تشوكشي التي تعكس حياة رعي الرنة. العديد من أسماء تشوكشي هي من أصل إسكيمو، والعكس صحيح؛ تم تسهيل هذا الخليط إلى حد كبير من خلال الأفكار حول التناسخ التي كانت موجودة بين الشعبين.

تطورت العلاقات بين تشوكشي والإسكيمو الأمريكيين بشكل مختلف. توثيق أوائل الثامن عشرقرون تشير إلى هجمات تشوكشي على سكان ألاسكا، والاستيلاء على الممتلكات وسرقة النساء والأطفال. تقريبا من منتصف القرن الثامن عشرمنذ قرون، هناك دلائل تشير إلى أن قبيلة تشوكشي، إلى جانب الغارات، تمارس أيضًا التجارة في ألاسكا: "في الصيف في طقس هادئ على قوارب الكاياك، في الشتاء على الجليد على الرنة إلى جزيرة إيموجلين الواقعة في منتصف المضيق تقريبًا(الأب راتمانوفا) ومن هناك يمكنك الانتقال إلى أمريكا في يوم واحد، ثم غالبًا ما يزور التشوكشي ذلك الجزء من العالم ويقومون بالتجارة هناك، وفي بعض الأحيان ينفذون عمليات سطو هناك.

على اليمين: درع جلد حيوان الفظ من الإسكيمو. تختلف رقائق Chukchi المماثلة - mergev - فقط شكل مستطيل"أجنحة"

في عام 1789، تمكن قائد المئة I. Kobelev من إقناع "سجن Uvelensky لأفضل رجل قدم أوبري" بأخذه معه في مثل هذه الرحلة الاستكشافية التجارية إلى جزيرة Ukipen (جزيرة King). جمع Chukchi مائة ونصف شخص على عشرة زوارق شحن. عند الاقتراب من الجزيرة، أوقف تشوكشي الزوارق، "يرتدون الكوياك، وفي أيديهم رمح وأقواس وسهام على أوتار كما ينبغي أن يقاتلوا."فعل "الأوكيبان" نفس الشيء على الشاطئ، كما كتب كوبيليف، "على سبيل المثال" - كانت العلاقات التجارية السلمية قد بدأت للتو في التحسن بحلول ذلك الوقت، ولم يثق أي من الطرفين تمامًا بالآخر.

غالبًا ما يتم التبادل في شكل "مساومة صامتة" - حيث يترك أحد الطرفين بضائعه ويغادر. ممثلو الجانب الآخر وضعوا أشياءهم عكس الأشياء التي يحتاجونها وانصرفوا أيضًا. في بعض الأحيان، قبل أن يكون من الممكن "الاتفاق"، كان من الضروري تقديم عدة عروض مضادة، وأي سوء فهم يمكن أن يؤدي إلى نتيجة دموية، وبعد ذلك يمكن للناجين من الجانب الخاسر تنظيم رحلة استكشافية لغرض الانتقام - في وقت واحد الاستيلاء على الغنائم والسجناء.

في عام 1793، ناقش مجلس الشيوخ تقرير الكابتن بيلينغز، والذي ورد في إحدى فقراته ما يلي: "الأمريكيون الشماليون الشرقيون، بعد أن أعربوا عن رغبتهم في الحصول على معاملة ودية مع الروس، يطلبون الحماية من الهجوم والسرقة من قبل تشوكشي." اشتكى الأسكيمو الأمريكيون إلى الروس من أن شعب تشوكشي "يأتون إلى أراضيهم كل عام تقريبًا في الزوارق، ويبيدونهم بالقتل، وينهبون ممتلكاتهم، ويأخذون زوجاتهم وأطفالهم أسرى".

لم تشمل هذه الغارات سكان تشوكشي الساحليين فحسب، بل شملت أيضًا أصدقائهم، الإسكيمو الآسيويين، ورعاة الرنة في تشوكشي الذين لم يكن لديهم زوارق. "التفاعل بين الجيش والبحرية" لشعب تشوكشي موصوف في وثيقة من القرن الثامن عشر: "تأتي حيوانات الرنة تشوكشي إلى حيوانات الرنة المستقرة تشوكشي وفي الرحلات الشتوية إلى كورياك ترفع أولئك الذين يجلسون على حيوانات الرنة الخاصة بهم، وعلى العكس من ذلك، قوس حيوانات الرنة تشوكشي المستقرة وفي أماكن بعيدة عن البحر في التندرا تعيش في في الصيف يحملونهم على زوارقهم عبر البحر وعلى طول النهر ويمنحونهم زوارقهم كصداقة متبادلة، ومنهم الرنة بدلاً من زوارقهم، يأخذون جلود الغزلان من مختلف الرتب لملابسهم.

يجب القول أن الإسكيمو لم يبقوا مدينين - فقد استعبدوا تشوكشي الذين تم أسرهم أو قتلواهم بطريقة متطورة.

لم يكن لدى Chukchi "دراكار" قتالية متخصصة - فقد تم استخدام نفس الزوارق في وقت السلم وفي زمن الحرب واستخدمت فقط لنقل القوات، ولكن ليس للمعارك البحرية. في بعض الأحيان، تم تخفيض الاشتباكات في البحر بشكل أساسي إلى تبادل لاطلاق النار مع الأقواس - على السفن غير المسطحة مع طلاء التوتر، فإن معركة الصعود الكاملة مستحيلة. لكن "حرب الغوص" كانت ممكنة ضدهم، عندما غرق شخص تحت الماء وقطع البطانة، وبعد ذلك غرق الزورق مع الطاقم. نادرًا ما يتم استخدام هذه الطريقة في قتال قوارب العدو، خاصة من قبل الهاربين للهروب من المطاردين، لأنها كانت أيضًا محفوفة بالمخاطر بالنسبة للغواصين، لأن تشوكشي والإسكيمو، كقاعدة عامة، لم يعرفوا كيفية السباحة واعتبروا الماء بشكل عام هو الماء. موطن اللفت. لم يكن هناك تقسيم بين المجدفين والمشاة: الشيء الرئيسي هو الهبوط، وهناك شارك كلاهما على قدم المساواة في المعركة البرية.

كان الأسطول المكون من اثنتي عشرة زوارق ومائة ونصف محارب، الذي وصفه كوبيليف، نموذجيًا تمامًا، لكنه يذكر أيضًا الرحلة إلى ألاسكا في أوقات سابقة لأساطيل مشتركة مكونة من مائة قارب وثمانمائة "مظلي". في بعض الأحيان وصل تشوكشي "الفايكنج" في حملات على طول الساحل إلى أراضي كندا (كانت النساء السود يعتبرن الأسيرات الأكثر قيمة في مثل هذه الرحلات الاستكشافية لمسافات طويلة).

مسار الغارة نفسه، من كلمات تشوكشي، وصفه المبشر أ. أرجينتوف: "بدافع من الشعور بالانتقام من بعض المظالم القديمة ومع مراعاة المصلحة الذاتية، قرر تشوكشي القيام بغارة. كان هذا في عام 1840. ومن بين 70 شخصًا، هبطوا على إحدى الجزر في ليلة ضبابية، وكان أول شيء فعلوه هو كان ما فعله هو إحداث فجوة في الزوارق بين السكان الأصليين (حتى لا يهربوا إلى البحر)، ثم فاجأوا السكان النائمين وقتلوا الكثيرين، خائفين من ضجيج المهاجمين وصرخاتهم اليائسة، وهرع الناجون للهرب في زوارقهم: انطلقوا في البحر وأغرقوا الأطفال، وقُتل الضعفاء والمرضى والمعوقين وكبار السن دون أن يتركوا أثراً. - أضاف الراوي."بعد القضاء على أفراد القبيلة الضعفاء الذين تركوا دون معيل، أظهر المهاجمون إنسانية دون أي علامات اقتباس: عدم السماح لهم بالموت من الجوع، ولكن قتلهم بالسلاح، مثل المحاربين، ساعدهم على الهروب إلى العالم العلوي، إلى عالم أفضل. حياة.

للحماية من الهجمات المتبادلة، حاول كل من Chukchi و Eskimos تحديد موقع المستوطنات على تل أو رأس صخري أو بصق حصوي يبرز في المحيط، حيث يكون الدفاع أكثر ملاءمة، وفي وقت السلم كان من الأسهل رؤية الفريسة في بحر. تم بناء التحصينات بالقرب من المستوطنة والشاطئ أو بينهما، وكان أبسطها وأسرعها عبارة عن جدران مصنوعة من جلود الفظ المشدودة، حيث تم ثقب ثغرات صغيرة بحربة. من أجل جعل من الصعب الاقتراب من السكن على الطريق الذي كان من المفترض أن يسير عليه الأعداء، يمكن للإسكيمو تثبيت أوتاد مموهة شلت أرجل المهاجمين، أو ألواح خشبية ذات مسامير، كما هو الحال في صيد الدب. قام الأسكيمو الآسيويون أحيانًا ببناء حصن ثلجي مملوء بالماء من أجل القوة كحصن ميداني. كما تم رش مداخل القلعة بالماء. إذا كانت القلعة تقع على تل، فيمكن ربط مزلقة مجهزة بأوتاد حادة ومثقلة بالحجارة من أجل السرعة والضغط من فوق أماكن الاعتداء المقصود.

في عام 1931، قام سكان ناوكان تقليديًا بتبطين أشجار اليارانجا حتى السطح تقريبًا بالحجارة، مما أدى إلى تحويلها إلى حصون.

كانت هناك أيضًا قلاع حجرية كبيرة (في الإسكيمو "أومكي")، مع نوعين من الثغرات: للرماية والحجارة المتدحرجة. تم إغلاق المدخل ببلاطة حجرية. صحيح أن هذه القلاع لم تكن محاطة بخندق مائي: فمن الصعب في التربة الصقيعية حفر خنادق أعمق من نصف متر بأدوات حجرية وعظمية، حتى في فصل الصيف. لم تكن هذه القلاع مصممة لحصار طويل، لكن شعوب القطب الشمالي لم تكن تعرف كيفية شنها - عادة، بعد قصف مكثف قصير، شرعوا في الهجوم. ولكن في كثير من الأحيان يمكن إنقاذ سكان القرية من خلال حقيقة وجود قلعة (إذا لم يكن الأمر يتعلق بالانتقام من هذه العشيرة بالذات) - عادةً ما يرسل المهاجمون الكشافة إلى الأمام، وإذا رأوا أن القلعة قد أقيمت في القرية، وكان السكان مستعدين للدفاع، فمن كان متعطشًا لمزيد من الربح، أكثر من المآثر العسكرية، تمكن المعتدون من تجاوز هذه التسوية.

يمكن الحكم على التقنيات التكتيكية من خلال أساطير مشابهة لتلك الواردة في بداية المنشور: لقد حاولوا الهجوم بشكل غير متوقع: عند الفجر، في ضباب الصباحأو اختاروا على وجه التحديد الوقت الذي كان فيه الجزء الأكبر من الرجال يصطادون وتُركت القرية بدون مدافعين. لجأ الإسكيمو في بعض الأحيان، عند الذهاب للصيد، إلى الحيل: فقد وضعوا أكوامًا من الحجارة بطول رجل في أماكن بارزة، ويرتدون سترات - وكان من المفترض أن يظهروا كحراس للكشافة. يُذكر كثيرًا أن الأسطول، عند اقترابه من مستوطنة للعدو، كان منقسمًا: رست غالبيته سرًا على الشاطئ وكانت تستعد للهجوم من الخلف، بينما كان الجزء الأصغر يتسكع على مرأى من المستوطنة، محولًا الانتباه إلى نفسه. يمكن أيضًا أن يتم الهبوط على مسافة من معسكر العدو حتى لا يعرف السكان ذلك على الفور، ويمكن لأولئك الذين أبحروا أن يأخذوا استراحة من التجديف.

إذا أصبحت الحرب طويلة الأمد ويائسة لكلا الجانبين، فقد تم التوصل إلى هدنة، وتم إنشاء العلاقات التجارية تدريجيًا - وعلى الرغم من أن حالات اللصوصية العابرة للقارات في تشوكشي استمرت تقريبًا حتى أواخر التاسع عشرقرون، لكنها أصبحت أقل تواترا؛ في بداية القرن العشرين، في محادثة مع بوجوراز، وصف أحد تجار تشوكشي الوضع على النحو التالي: "لقد انتهت الحروب. الجميع يفكرون فقط في الربح، وجميع القبائل والشعوب مختلطة أعلى." هناك إشارة على الإنترنت إلى أن الحرب الأخيرة بين تشوكشي والإسكيمو حدثت في عام 1947 وانتهت بانتصار تشوكشي، لكن لم أتمكن من العثور على أي ذكر للمصدر الأصلي لهذه المعلومات، لذلك لم أتمكن من العثور عليها أي تفاصيل (ما كان يفعله حرس الحدود من الجانبين في ذلك الوقت، وما مدى اتساع نطاق تبادل إطلاق النار؟ العواقب الدولية... وما إذا كانوا موجودين على الإطلاق، أو ما إذا كان مجرد تشوكشي السوفييتي والإسكيمو السوفييت هم الذين دخلوا في معركة مخمور) لا أستطيع أن أقول ولا أستطيع أن أضمن مصداقية الحقيقة نفسها أيضًا. محدث:

يمكن لأطفال المدارس الإجابة بسهولة على السؤال "أين يعيش تشوكشي؟" يوجد في الشرق الأقصى منطقة تشوكوتكا أو منطقة تشوكوتكا المتمتعة بالحكم الذاتي. ولكن إذا قمنا بتعقيد السؤال قليلاً: "أين يعيش تشوكشي والإسكيمو؟"، تنشأ صعوبات. لا توجد منطقة تحمل نفس الاسم، نحن بحاجة إلى إيجاد نهج أكثر جدية وفهم التعقيدات الوطنية. هل هناك اختلافات بين تشوكشي والإسكيمو والكورياك بالطبع؟ هذه كلها جنسيات مختلفة، وكانت قبائل ذات يوم، ولها جذور مشتركة وتسكن مناطق مماثلة. تتركز المناطق في روسيا التي يعيش فيها شعب تشوكشي أو لورافيتلان في الشمال. هذه هي جمهورية ساخا، وأوكروج كورياك ذاتية الحكم، وأوكروج تشوكوتكا ذاتية الحكم. منذ العصور القديمة، سكنت قبائلهم المناطق المتطرفة شرق سيبيريا. في البداية كانوا من البدو الرحل، ولكن بعد ترويض الرنة، بدأوا في التكيف قليلاً مع نمط الحياة المستقر. يتحدثون لغة تشوكشي، التي لها عدة لهجات. انقسم Luoravetlans أو Chukchi (الاسم الذاتي) إلى صيادي البحر الذين يعيشون على ساحل المحيط المتجمد الشمالي، وصيادي الرنة في التندرا.

يصنف بعض علماء الأنثروبولوجيا الإسكيمو على أنهم العرق المنغوليمن أصل القطب الشمالي. تعيش هذه الأمة في ولاية ألاسكا (الولايات المتحدة الأمريكية)، في المناطق الشمالية من كندا، في جزيرة جرينلاند (الدنمارك) وعدد قليل جدًا (1500 شخص) في تشوكوتكا. في كل بلد، يتحدث الإسكيمو لغتهم الخاصة: لغة غرينلاند، والإنويت في ألاسكا، والإسكيمو الكندي. كل منهم مقسم إلى لهجات مختلفة. من هم تشوكشي وكورياك؟ قام اللورافيتلان أولاً بطرد قبائل الإسكيمو، ثم انفصلوا إقليمياً عن الكورياك. اليوم، يشكل الكورياك (شعب عادي من تشوكشي) السكان الأصليين للمنطقة المتمتعة بالحكم الذاتي التي تحمل نفس الاسم في منطقة كامتشاتكا في روسيا. في المجموع هناك حوالي 7000 شخص. تنتمي لغة كورياك إلى مجموعة تشوكشي كامتشاتكا. تم العثور على الإشارات الأولى للكورياك في وثائق القرن السادس عشر. ويوصف الناس، بعضهم كان يعمل في رعي الرنة، والبعض الآخر في الصيد البحري.

مظهر

أين يعيش تشوكشي وكيف يبدون؟ تمت صياغة الإجابة على الجزء الأول من السؤال أعلاه. في الآونة الأخيرة، أثبت العلماء العلاقة الوراثية بين تشوكشي والهنود. في الواقع، مظهرهم لديه الكثير من القواسم المشتركة. ينتمي شعب تشوكشي إلى عرق منغولي مختلط. وهم يشبهون سكان منغوليا والصين وكوريا، لكنهم مختلفون بعض الشيء.

شكل عيون رجال Luoravetlan أفقي أكثر منه مائل. عظام الخد ليست واسعة مثل عظام الياكوت، ولون البشرة له صبغة برونزية. تتشابه النساء من هذه الجنسية في المظهر مع المنغوليين: عظام الخد العريضة والأنوف العريضة ذات الخياشيم الكبيرة. لون الشعر لكلا الجنسين أسود. يقوم الرجال بقص شعرهم، والنساء تجديل ضفيرتين ويزينهما بالخرز. النساء المتزوجات يرتدين الانفجارات. تتكون ملابس Luoravetlan الشتوية من طبقتين، وغالبًا ما يتم حياكتها من فراء الظبي. تتكون الملابس الصيفية من الرؤوس أو السترات المصنوعة من جلد الغزال.

الصفات الشخصية

رسم الصورة النفسيةلاحظ السمة الرئيسية لهذه الجنسية - الاستثارة العصبية المفرطة. ينزعج Luoravetlan بسهولة من حالة التوازن الروحي، فهم شديدو الغضب. وعلى هذه الخلفية، لديهم ميل نحو القتل أو الانتحار. على سبيل المثال، يمكن لأحد الأقارب أن يستجيب بسهولة لطلب أحد أفراد الأسرة المصابين بمرض خطير ويقتله حتى لا يعاني من العذاب. هذه الأمة مستقلة للغاية ومبتكرة. في أي نزاع أو صراع يظهرون إصرارًا غير مسبوق.

في الوقت نفسه، هؤلاء الناس مضيافون للغاية وحسن الطباع، ساذجون. إنهم يأتون بإيثار لمساعدة جيرانهم وجميع المحتاجين. إنهم يأخذون مفهوم الإخلاص الزوجي باستخفاف شديد. نادرا ما تشعر الزوجات بالغيرة من أزواجهن.

الظروف المعيشية

حيث يعيش تشوكشي (في الصورة أدناه)، هناك صيف قطبي قصير، وبقية الوقت شتاء. للإشارة إلى الطقس، يستخدم السكان تعبيرين فقط: "يوجد طقس" أو "لا يوجد طقس". يعتبر هذا التصنيف مؤشرًا على عملية الصيد، أي ما إذا كانت ستنجح أم لا. منذ زمن سحيق، واصل شعب تشوكشي تقاليدهم في صيد الأسماك. إنهم يحبون لحم الفقمة كثيرًا. يصطاد صياد سعيد ثلاثة في وقت واحد، ثم سيتم إطعام عائلته مع الأطفال (عادة 5-6 منهم) لعدة أيام.

غالبًا ما يتم اختيار أماكن عائلات اليارانج محاطة بالتلال بحيث يكون هناك المزيد من الهدوء. الجو بارد جدًا في الداخل، على الرغم من أن المسكن مبطن بالجلود طولًا وعرضًا. عادة ما يكون هناك حريق صغير في المنتصف، محاطًا بالصخور المستديرة. هناك مرجل معلق من الطعام عليه. وتتولى الزوجة أعمال البيت من ذبح الذبائح وطبخ اللحوم وتمليحها. هناك أطفال بالقرب منها. يقومون معًا بجمع النباتات في الموسم. الزوج هو المعيل. لقد تم الحفاظ على طريقة الحياة هذه لعدة قرون. في بعض الأحيان، لا تذهب هذه العائلات من السكان الأصليين إلى القرى لعدة أشهر. بعض الأطفال ليس لديهم حتى شهادة ميلاد. يجب على الوالدين بعد ذلك إثبات أن هذا هو طفلهم.

لماذا يعتبر تشوكشي بطل النكات؟

هناك رأي بأن قصص فكاهيةكتب الروس عنهم من باب الخوف والاحترام، والشعور بالتفوق على أنفسهم. منذ القرن الثامن عشر، عندما تحركت قوات القوزاق عبر سيبيريا التي لا نهاية لها والتقت بقبائل لورافيتلان، بدأت الشائعات تنتشر حول أمة محبة للحرب كان من الصعب جدًا تجاوزها في المعركة.

قام تشوكشي منذ الطفولة بتعليم أبنائهم الشجاعة والبراعة، وتربيتهم في ظروف متقشف. في التضاريس القاسية التي يعيش فيها تشوكشي، يجب أن يكون الصياد المستقبلي حساسًا، وقادرًا على تحمل أي إزعاج، والنوم واقفًا، وعدم الخوف من الألم. محبوب النضال الوطنييحدث على جلد فقمة زلق منتشر ، على طول محيطه تبرز مخالب حادة بشكل حاد.

رعاة الرنة المسلحين

سكان كورياك، الذين أصبحوا قبل أن يصبح تشوكشي جزءًا من الإمبراطورية الروسية، فروا من ساحة المعركة إذا رأوا ما لا يقل عن عشرات من اللورافيتلان. وحتى في بلدان أخرى، كانت هناك حكايات عن رعاة الرنة المتشددين الذين لا يخافون من السهام، ويتفادونها ويمسكونها ويطلقونها على العدو بأيديهم. قتل النساء والأطفال الذين تم أسرهم أنفسهم لتجنب الاستعباد.

في المعركة، كان تشوكشي بلا رحمة، وقتل العدو بدقة بالسهام، التي تم تلطيخ نصائحها بالسم. بدأت الحكومة في تحذير القوزاق من الدخول في معارك مع تشوكشي. في المرحلة التالية، قرروا رشوة السكان وإقناعهم ثم لحامهم (وأكثر من ذلك في العهد السوفييتي). وفي نهاية القرن الثامن عشر. تم بناء قلعة بالقرب من نهر أنجاركا. تم تنظيم المعارض بشكل دوري بالقرب منها للتجارة مع رعاة الرنة في المقابل. لم يُسمح لـ Luoravetlans بالدخول إلى أراضيهم. كان القوزاق الروس مهتمين دائمًا بالمكان الذي يعيش فيه تشوكشي وما يفعلونه.

شؤون التجارة

أشاد رعاة الرنة بالإمبراطورية الروسية بالمبلغ الذي يمكنهم تحمله. في كثير من الأحيان لم يتم الدفع لها على الإطلاق. مع بداية مفاوضات السلام والتعاون، جلب الروس مرض الزهري إلى تشوكشي. لقد أصبحوا الآن خائفين من جميع ممثلي العرق القوقازي. على سبيل المثال، لم تكن لديهم علاقات تجارية مع الفرنسيين والبريطانيين لمجرد أنهم من "البيض". وأقيمت علاقات تجارية مع اليابان، وهي دولة مجاورة. يعيش شعب تشوكشي حيث يستحيل استخراج الخامات المعدنية في أعماق الأرض. لذلك، قاموا بشراء الدروع الواقية والدروع والزي الرسمي والمعدات العسكرية الأخرى والمنتجات المعدنية من اليابانيين.

قامت عائلة Luoravetlans بتبادل الفراء والسلع المستخرجة الأخرى مقابل التبغ مع الأمريكيين. كانت جلود الثعلب الأزرق والمارتن وعظم الحوت ذات قيمة عالية.

تشوكشي اليوم

اختلط معظم Luoravetlans مع جنسيات أخرى. لم يتبق الآن تقريبًا أي سلالة Chukchi أصيلة. لقد تم استيعاب "الأشخاص الذين لا يمكن القضاء عليهم"، كما يطلق عليهم في كثير من الأحيان. وفي الوقت نفسه، يحافظون على مهنتهم وثقافتهم وأسلوب حياتهم.

العديد من العلماء واثقون من أن المجموعة العرقية الأصلية الصغيرة مهددة ليس بالانقراض، ولكن بسبب الهاوية الاجتماعية التي يجدون أنفسهم فيها. كثير من الأطفال لا يستطيعون القراءة والكتابة ولا يذهبون إلى المدرسة. مستوى معيشة Luoravetlans بعيد عن الحضارة، وهم لا يسعون جاهدين لتحقيق ذلك. يعيش شعب تشوكشي في ظروف طبيعية قاسية ولا يحبون فرض قواعدهم الخاصة عليهم. لكن عندما يجدون روسًا متجمدين في الثلج، يحضرونهم إلى يارانجا. ويقولون إنهم بعد ذلك يضعون الضيف تحت الجلد مع زوجته العارية حتى تتمكن من تدفئته.