አንተ ፈሪ ነህ ባሪያ ነህ አርመናዊ ነህ። ስለ ግጥሙ የኤ.ኤስ.

“ፈሪ ነህ፣ ባሪያ ነህ፣ አርመናዊ ነህ” በሚለው የፑሽኪን መስመር የተነሳ ብዙዎቻችን ውስጣችን ይሰማናል። ገጣሚው በአርሜኒያ አንባቢ እይታ ውስጥ ያለው ተሀድሶ በጣም ዘግይቷል. በዚህ መንገድ እያሰብኩኝ የፑሽኪንን ግጥም "ታዚት" ወደ አርሜኒያኛ መተርጎም አስፈላጊ እንደሆነ እርግጠኛ ሆንኩኝ, እሱም መጥፎው መስመር የተወሰደበት, ይህን የመሰለ ኃይለኛ ምላሽ ፈጠረ, ይህም አደረግሁ. ትርጉሙን ለጁላይ 4 ቅዳሜ ማሟያ በአዝግ ጋዜጣ ላይ ካተምኩ በኋላ አርመናውያን አንብበውታል ብዬ ተስፋ አደርጋለሁ። አፍ መፍቻ ቋንቋ, መረዳት ይሆናል እውነተኛ ትርጉምአሳሳታቸው።

ግጥሙ የተጻፈው በ 1829 የፑሽኪን ወደ ደቡብ ካደረገው ጉዞ በአዲስ ስሜት ተጽእኖ ስር ሲሆን ይህም "ጉዞ ወደ አርዙም" በተሰኘው የጉዞ ማስታወሻ ላይ ተገልጿል. ግን ከዚህ በፊትም (ከ I. Aivazovsky ጋር መተዋወቅ ፣ ከመጽሐፉ ደራሲ ጋር ጓደኝነት “የታሪክ ግምገማ የአርመን ህዝብ"S.N. Glinka), እና ከጉዞው በኋላ ፑሽኪን ስለ አርሜኒያውያን ሀሳብ የማግኘት እድል ነበረው. ስለእነሱ አነስተኛ እውቀት በፑሽኪን በሊሲየም ውስጥ ሊሰበሰብ ይችል ነበር, የመታሰቢያ ሐውልቶች በጥልቀት ያጠኑ ነበር. ጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ. በተለይም "የኩሊኮቮ ጦርነት ተረት" እዚህ አንድሬ ሳርኪሶቪች ተብሎ በሚጠራው በወታደራዊ መሪ ትእዛዝ ውስጥ ስለ አርሜኒያ ቡድን ጦርነት ውስጥ ስለመሳተፍ ይናገራል ። የግጥሞቹ የወደፊት ደራሲ ትኩረት ያለፈው "የኦሌግ ጋሻ" እና "ዘፈን ትንቢታዊ Olegስለ አርሜኒያ ወታደሮች ጀግንነት እና ቁስጥንጥንያ በተያዘበት ጊዜ ስለወደቁት የአርሜኒያ ወታደሮች መረጃ "ስለ ቁስጥንጥንያ መያዙ" የሚለው ታሪክ ሊታተም አልቻለም.

በእርግጥ ከጥንታዊ ምንጮች በተጨማሪ ፑሽኪን የሩስያ ደራሲያን የቅርብ ጊዜ ስራዎችን በተለይም የኤን.ኤም. ስለ አርመኖች ተሳትፎ የሚናገር ቁራጭ ወታደራዊ ክወናበሲሲሊ ውስጥ. ያለጥርጥር፣ ፑሽኪን የጓደኞቹን ኤ.ኤስ. Khomyakov እና N.M. Bakunin “የሌተና ጄኔራል ልዑል ማዳቶቭ ሕይወት” የሚለውን መጽሐፍ ጠንቅቆ ያውቃል። ስለ ቫለሪያን (ሮስቶም) ማዳቶቭ ጀግንነት እና ወታደራዊ ጠቀሜታ የአርበኝነት ጦርነትበ1812 ዓ.ም ገጣሚው ከሌላ ጓደኛው ከፓርቲ ገጣሚ ዴኒስ ዳቪዶቭ መጽሐፍ “ወታደራዊ ማስታወሻዎች” አውቆ መሆን አለበት። ማዳቶቭ በ 1812 ጦርነት የጀግኖች ወታደራዊ ጋለሪ ውስጥ ተካቷል ፣ ለፑሽኪን እንደሚታወቅ ጥርጥር የለውም። እዚህ ከማዳቶቭ በተጨማሪ የ 2 ኛ እና 3 ኛ ዲግሪ የቅዱስ አን ትዕዛዝ ባለቤት ጄኔራል ቫሲሊ ቤቡቶቭ በጦርነቱ ጀግኖች መካከል ቀርበዋል.

ግን ብቻ አይደለም የመጽሐፍ እውቀትስለ አርሜኒያውያን የመረጃ ምንጭ ለፑሽኪን ነበሩ። ከእነርሱም ጋር የግል ግንኙነት ነበረው። ከነሱ መካከል የቦርዱ ሰራተኞች, የሳይንስ, የባህል ምስሎች እና ቀላል ናቸው አስደሳች ስብዕናዎችየውጭ ጉዳይ፣ ባለ ሁለት ቅጽ የአርሜኒያ-ሩሲያኛ መዝገበ ቃላት ደራሲ አሌክሳንደር ክሁዳባሽያን፣ ወንድሙ አርቴሚ ክሁዳባሽያን፣ ፑሽኪን በቺሲናዉ ጓደኛሞች የሆነበት እና እንደ ሌላ የቺሲናዉ የፑሽኪን ጓደኛ አይ ፒ ሊፕራንዲ፣ “በየስብሰባዉ ሁሉ እቅፍ አድርጎታል። እና አንዳንድ ጊዜ ሲያዝን ከኩዳባሼቭ ጋር መገናኘት እንደሚፈልግ ተናግሯል ፣ እሱም ሁል ጊዜ “ነፍሱን ይወስዳል” ፣ ልዕልት አና ቦራቲንስካያ ፣ ኒ አባሜሌክ - ገጣሚ ፣ ተርጓሚ ፣ እቴጌ አሌክሳንድራ ፌዮዶሮቭናን የምትጠብቀው እመቤት ፣ በዝና በመደሰት። የቅዱስ ፒተርስበርግ የመጀመሪያ ውበት (የእሷ ምስል በኤ.ፒ. ብሩሎቭ ይታወቃል) .

ግን እዚህ ላይ እናተኩራለን ከፑሽኪን የአርሜኒያ ክበብ ከነሱ ጋር መገናኘት ስለ ፈሪነት ወይም አስተያየት ምስረታ በምንም መንገድ አስተዋፅዖ ማድረግ አይችልም የባሪያ ሳይኮሎጂአርመኖች ይህ ልዑል፣ ጄኔራል፣ ከ1807-1812 ከናፖሊዮን ጋር በተደረገው ጦርነት ተሳታፊ፣ የቅዱስ አን ትዕዛዝ ባለቤት፣ 1ኛ ዲግሪ፣ ዴቪድ አባሜሌክ ነው። ፑሽኪን የአባሜሌክ ቤተሰብ አባል ነበር ማለት ይቻላል፣ ቢያንስ ቢያንስ ለዳዊት ሴት ልጅ፣ ከላይ የተጠቀሰችው አና አባሜሌክ በተሰጣት ግጥም ምስክርነት፡- “አንድ ጊዜ (በደግነት አስታውሳለሁ) // በአድናቆት ላጠባሽ ደፍሬ ነበር። ” ከክቡር የላዛሪያን ቤተሰብ ተወካዮች (ላዛርቭስ) ተወካዮች ጋር የጠበቀ ወዳጅነት ነበረው-ኤኪም, ሆቭሃንስ, ክሪስቶፈር እና አልዓዛር. በአርሜኒያ ብሄራዊ የነፃነት ንቅናቄ ውስጥ ንቁ ተሳታፊዎች ነበሩ, እና ላዛር በ 1812-14 የሩስያ ዘመቻዎች ውስጥ ተሳታፊ ነበር, የቅዱስ አን ትዕዛዝ የ 2 ኛ ዲግሪ ባለቤት. የቺሲኑ የፑሽኪን ጓደኛ፣ ኤጲስ ቆጶስ ግሪጎር ዘካርያን፣ አሁንም አርኪማንድራይት እያለ፣ ወደ ሩሲያ-ቱርክ ግንባር ሄዶ የአርመን በጎ ፈቃደኞች ቡድን አደራጅቷል።

"ጉዞ ወደ አርዙም" ማስታወሻ ደብተር ናቸው፣ በኋላ ተሻሽለዋል። ሁሉም ክፍሎች የጉዞ ማስታወሻዎችአርመኖች የተወከሉበት ቦታ, የፑሽኪን የነፃነት ፍቅር እና ድፍረትን በተመለከተ ያለውን አስተያየት ብቻ ሊያጠናክር ይችላል. በተለይ በካርስ አንድ እንግዳ ተቀባይ አርመናዊ ከወንድሙ እና ከእናቱ ጋር በአንድ ክፍል ቤት እንዴት እንደተቀበለው እና የአንድ ሌሊት ቆይታ እንዳደረገው ገልጿል። ምርጥ ቦታ, በእሳት ምድጃ; የባለቤቷ የአስራ ሰባት አመት ወንድም ከተማዋን ለመቃኘት ከፈለገ ገጣሚውን በደግነት እንዴት እንደሸኘው፡- “በውስጡ የጦርነት ፍላጎት እንዳለ ስላስተዋለ ወደ ሠራዊቱ አብሮኝ እንዲሄድ ጋበዝኩት። ወዲያውም ተስማማ። /…/ ግማሽ ከሰዓታት በኋላ ካርስን ለቅቄ ወጣሁ፣ እና አርቴሚ (ይህ የአርሜናዊው ስም ነው) በቱርክ ስቶልዮን ላይ ከአጠገቤ እየጋለበ፣ ተጣጣፊ ኩርቲን ዳርት በእጁ ይዞ፣ በቀበቶው ሰይፍ ይዞ ስለ ቱርኮች እና ጦርነቶች እየተናነቀ ነው። ." ሌላ ቁርጥራጭ፡- “የካራባክ ክፍለ ጦር ስምንት የቱርክ ባነሮችን ይዞ ሲመለስ አይተናል። /…/ ፈረሰኞቹን የሚመራው ኦስማን ፓሻ ለማምለጥ እንኳን አልቻለም። ከመግቢያው ጀምሮ እስከ ማስታወሻዎች ድረስ እዚህ ፑሽኪን ቀደም ሲል ከተጠቀሰው ጄኔራል ቤቡቶቭ ጋር እንደተነጋገረ እንረዳለን (ፑሽኪን ከፈረንሳዊው V. Fontanier "ወደ ምስራቅ ጉዞዎች" ሥራ ላይ ጠቅሷል: "ከታዘዙት አዛዦች መካከል (የልዑል ሠራዊት) ፓስኬቪች) ጎልቶ ወጣ /…/ የአርሜኒያ ልዑል ቤቡቶቭ /…/ እና በመጨረሻም ሚስተር ፑሽኪን)።
እንደምናየው ፑሽኪን ለአርሜኒያውያን ድፍረት እና የትግል ባህሪዎች ምስክር በመሆን ፣ከእነዚህ ባህሪዎች መግለጫ ጋር በአንድ ጊዜ ማለት ይቻላል ፣ ስለእነሱ የተለየ ፣ የዋልታ ተቃራኒ አስተያየት ሊኖረው እና በግጥሙ ውስጥ በጽሑፍ ማስተካከል አልቻለም ። ” በማለት ተናግሯል። በእርግጥም “ፈሪ ነህ፣ ባሪያ ነህ፣ አርመናዊ ነህ” የሚሉት ቃላት ከገጣሚው ብዕር የመጡ ቢሆኑም አሁንም የጸሐፊውን ሐሳብ አያንጸባርቁም። ደግሞም ስለ አርሜኒያውያን ደስ የማይል ቃላቶች በአርሜኒያ ጸሃፊዎች ውስጥ የፈለጋችሁትን ያህል እና በጣም አርበኛ የሆኑትን ለምሳሌ በራፊ ውስጥ ይገኛሉ። ታሪካዊ ልብ ወለዶችየአርሜኒያ ህዝብ ጠላቶች እራሳቸውን የሚያሳዩት በዚህ መልኩ ነው። ነገር ግን፣ እነዚህ አባባሎች በራፊ እጅ ከተፃፉ፣ እንዲህ ያለውን አስተያየት ለእሱ የመስጠት መብት አለን? የደራሲውን ቃል ከገጸ ባህሪያቱ ቃላት መለየት መማር አለብን። ስለዚህ “ታዚት” በሚለው ግጥሙ እነዚህ አጸያፊ ቃላትበደም የተጠማው Circassian Gasub አፍ ውስጥ አኖረው. ስለዚህ "በሳብር ወርቅ እንዴት ማግኘት እንደሚቻል" ያልተማረውን ልጁን ታዚትን ጠርቶ ይረግማል " ፈረሶችን ከናጋይ በሬዎች ጋር በወረራ // እና // መርከቦችን ከጦርነት የተወሰዱ ባሪያዎችን እንደሚጭኑ አያውቅም. // በአናፓ። "ፈሪ", "ባሪያ" እና "አርሜኒያ" የሚሉት ቃላት በሦስት ጉዳዮች ላይ ጥቅም ላይ ውለዋል. የመጀመሪያው፡- ታዚት ያለ ጠባቂ ያገኘውን አርመናዊ ነጋዴ አላጠቃውም፣ አልዘረፈውም። ሁለተኛ፡ ከነሱ የሸሸውን ባሪያ በላሶ ላይ አልጎተተም። በመጨረሻም, ሦስተኛው ጉዳይ: የወንድሙን ገዳይ የሆነውን ጠላቱን አልገደለም, ምክንያቱም "ገዳዩ // ብቻውን, ቆስሏል, አልታጠቀም." ያን ጊዜ ነበር፡ “ሂድ - አንተ ልጄ አይደለህም // ቼቼን አይደለህም - አሮጊት ሴት ነሽ // ፈሪ ነሽ፣ ባሪያ ነሽ፣ አንቺ ነሽ አርመናዊ // በእኔ የተረገመ ይሁን!

ፑሽኪን ጀግኖቹን ሲርካሲያን ወይም አዴክስ (አዲጋንስ) ወይም ቼቼን ብሎ መጥራታቸው ለጸሐፊው አስፈላጊው ብሔር ሳይሆን ሃይማኖታቸው ነው - እስልምና። ይህ ማለት ብዙ ሃይማኖተኛ ያልሆኑ ሰዎች በተለይም ጋሱብ የሆኑ ሙስሊሞች ክርስቶስንም ሆነ ክርስቲያኖችን እንደ ፈሪ እና ባሪያ አድርገው ይመለከቷቸዋል ምክንያቱም ዋና ምግባራቸው የዋህነት እና ትህትና ነው። ይህ አስቀድሞ የታሰበበት አስተያየት የተመሰረተበት ሌላው ሁኔታ ክርስቶስ የተፈረደበት ለባሮች ብቻ ተብሎ የተገደለው - ስቅለት ነው። በመጨረሻም፣ ሦስተኛው ሁኔታ ክርስቲያኖች ራሳቸውን “የእግዚአብሔር አገልጋዮች” ብለው ይጠሩታል።

በጉዞ ማስታወሻዎች ውስጥ ስለ ሰርካሲያውያን ሰፋ ያለ መግለጫም አለ: "እነሱ /.../ ደካማ ቡድንን ወይም መከላከያ የሌለውን ለማጥቃት እድሉን አያመልጡም. ለእነርሱ ግድያ ቀላል የሰውነት እንቅስቃሴ ነው. /... / በቅርቡ ሰላማዊ የሆነ ሰርካሲያን ወታደር ላይ ተኩሶ ያዙ።እሱም "ሽጉጡ ብዙ ተጭኖ ነበር፣ ከእንደዚህ አይነት ሰዎች ጋር ምን ይደረግ?" በማለት እራሱን አረጋግጧል። የዚህ ጥያቄ መልስ በተጠበቀው ቁርጥራጭ ውስጥ ነው የመጀመሪያው ስሪትየጉዞ ማስታወሻዎች, ግን በሆነ ምክንያት ከመጨረሻው ጽሑፍ ተወግደዋል. እዚህ በጣም ጥሩው መድሃኒትፑሽኪን ወንጌልን መስበክ የዱር ስነ ምግባርን ለማሸነፍ መንገድ እንደሆነ ያምናል፡- “በልጅነት ውዥንብር ጨለማ ውስጥ በሚንከራተቱ ብሔራት ተከበናል፣ እና ማንኛችንም ብንሆን ራሳችንን አስታጥቀን በሰላም እና በመስቀል ወደ ድሆች ወንድሞች እንሂድ። እስካሁን ድረስ ከእውነተኛው ብርሃን ተነፍገናል። /.../ በመካከላቸው ለመንከራተት ይከብደናል "የጥንቶቹ ሐዋርያት እና የአዲሱ የሮማ ካቶሊክ ሚስዮናውያን ምሳሌ በመከተል ራስህን ለአደጋ በማጋለጥ። ግብዞች ሆይ! የክርስትናን ግዴታ የምትወጡት በዚህ መንገድ ነው። በንስሐ ንስሐ ራሳችሁን ዝቅ አድርጋችሁ ዝም በሉ።ከእናንተ መካከል ማንኛችሁ /.../ በአፍሪካ፣ በእስያና በአሜሪካ በረሃዎች እየተንከራተቱ እንደ ቅዱሳን ሽማግሌዎች ያለ ጫማ፣ ጨርቅ ለብሰው፣ ብዙ ጊዜ ያለ መጠለያ፣ ያለ መጠለያ ሲንከራተቱ ቆይተዋል። ምግብ፣ ግን በሞቀ ቅንዓት እና በትህትና የታነመ?ምን ሽልማት ይጠብቃቸዋል? ሰማዕትነት".

በ "ጉዞ" ላይ ፑሽኪን አርመናውያንን በጭካኔ እና በጥላቻ በተሞላ የሌላ እምነት ተከታይ ውስጥ ብቻቸውን የሚኖሩ፣ ነገር ግን እውነተኛ ብርሃንን አግኝተው ይህን ብቸኝነት ሊያለሰልሱ የሚችሉ አማኞችን በደስታ የሚያገኙ ህዝቦች አድርገው አቅርቦላቸዋል። የሩስያ ጦር ወደዚያ ከገባ በኋላ በኤርዙሩም የነበረውን ሁኔታ ሲገልጽ እንዲህ ሲል ዘግቧል:- “አርመኖች በጠባቡ ጎዳናዎች ላይ በጩኸት ተጨናንቀው ነበር፤ ወንዶች ልጆቻቸው ራሳቸውን እያቋረጡ ፈረሶቻችንን ፊት ለፊት እየሮጡ እየሮጡ ክርስቲያኖች! መድፈኞቻችን የሚገቡበት ምሽግ፤ ማንም ሰው ያለ ልዩ ፈቃድ ከሰፈሩ እንዳይወጣ ጥብቅ ትእዛዝ ቢሰጥም አርቴሜን እዚህ ሳገኝ በጣም ተገረምኩኝ። በፑሽኪን የተያዙ ወጣቶች).

ከጉዞ ማስታወሻዎች ውስጥ የተጠቀሱት ቁርጥራጮች ከግጥሙ ጋር በቀጥታ ይዛመዳሉ። ለ13 ዓመታት ከትውልድ ቀዬው የጠፋው ታዚት ከወገኖቹ የተለየ የዓለም አመለካከት እና ባህሪ ይዞ ተመለሰ። ፑሽኪን በእውነቱ ጀግናውን እንደ ክርስቲያናዊ ባህሪያት እና በጎነቶች ተሸካሚ አድርጎ ያቀርባል። ከዚህም በላይ፣ ወደ ክርስትና የተመለሱትንና እየተከሰቱ ያሉትን ለውጦችና በስብከቱ ሥራ ሰፋ ያለ ለውጥ የሚመጣውን የዚህ ልዩ የዱር ሕዝብ ተወካይ ሊያሳይ ነበር፤ በዚህ ምክንያት ጸሐፊው በሌሉበት ተጸጽተዋል። የተቆረጠው የ “ጉዞ” ክፍል። ከቅኔው የተረፈው ይህ ነው፡ 1. ቀብር; 2. ሰርካሲያን ክርስቲያን; 3. ነጋዴ; 4. ባሪያ; 5. ገዳይ; 6. ግዞት; 7. ፍቅር; 8. ማዛመጃ; 9. እምቢ ማለት; 10. ሚስዮናዊ; 11. ጦርነት; 12. ውጊያ; 13. ሞት; 14. Epilogue. ፑሽኪን የዕቅዱን የመጀመሪያዎቹን 8 ነጥቦች ተግባራዊ አድርጓል። በሚቀጥሉት አንቀጾች መሠረት፣ በአባቱ ፈሪ፣ ባሪያ እና አርሜናዊ ተብሎ የሚጠራውን የሲርካሲያን ሚስዮናዊ ምስል ሊፈጥር ነበር። ለሰርካሲያን ክርስቲያን መሆን በራሱ አደገኛ፣ ከፈሪነት ጋር የማይጣጣም እና ልዩ ድፍረትን ይጠይቃል፣ ምክንያቱም በወገኖቹ ፊት እሱ ደግሞ ከሃዲ ነው። ፑሽኪን ከጠቀሷቸው ሽማግሌ ሰባኪዎች የበለጠ አስከፊ ዕጣ ሊደርስበት የሚችል ክርስቲያን ሚስዮናዊ መሆን ለእርሱ የበለጠ አደገኛ ነው። ጋሱብ ስለ ክርስቲያኖች ካለው አስተያየት በተቃራኒ ፑሽኪን በግጥሙ እቅድ መሰረት አንድ ክርስቲያን በጦርነት፣ በጦርነት እና በጦርነት ውስጥ ያለውን ድፍረት እና የትግል ባህሪያትን ለአንባቢው ለማቅረብ አስቦ ነበር። የጀግንነት ሞት- ምናልባት እንደ ተዋጊ, ወይም ምናልባት እንደ ሰባኪ-ሰማዕት ሊሆን ይችላል.

በጋሱብ ለታዚት የተነገረው ፈሪነት እና አገልጋይነት በግጥሙ ቀጣይነት እንደ መከላከያቸው ሆኖ መታየት ነበረበት። እና እነሱ ደግሞ ለአርሜኒያውያን የተሰጡ በመሆናቸው ከአርሜኒያውያን ጋር በተገናኘ እነሱ ተቃራኒውን ትርጉም አግኝተዋል ፣ ከእነዚህም መካከል ብሔራዊ ባሕርያትፍርሃት ማጣትን, ነፃነታቸውን ለመከላከል ፈቃደኛነት እና በመጨረሻም ምህረቱን በማጉላት. ስለዚህም ምንም ያህል እንግዳ ቢመስልም፣ እኛን በጣም ያሳዘነን በዚህ መስመር ነበር - “አንተ ፈሪ ነህ፣ ባሪያ ነህ፣ አርመናዊ ነህ” - ፑሽኪን በትክክል አልተሳደበም ነገር ግን አርመናዊውን ከፍ ከፍ አደረገው። ሰዎች - በዚህ ክልል ውስጥ ቁጥራቸው አነስተኛ ሆኖ በጠላት አሕዛብ የተከበበ በዱር ሥነ ምግባር እና ልማድ ለዘመናት በእርሱ ውስጥ የበራውን እውነተኛ ብርሃን በጀግንነት የጠበቀ። ይህ መስመር ሊያሰናክልን አልነበረበትም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ከኩራታችን ምንጮች መካከል ትክክለኛውን ቦታ መያዝ ነበረበት ፣ በእሱ ፣ የሩሲያ ገጣሚዎች ታላቅ አርመናዊው ፣ እንደ እውነተኛ ክርስቲያን ፣ መዝረፍ የማይችል መሆኑን አስረግጠው ተናግረዋል ። ፣የራሱን በባርነት ይገዛው ወይም ብቸኝነትን የቆሰለውን እና ያልታጠቀውን ሰው ይገድላል ምንም እንኳን የኋለኛው በጣም የሚጠላው ጠላቱ ቢሆንም።

ያን ቀን በደንብ አስታውሳለሁ። የስምንት ዓመት ልጅ ነበርኩ። አባቴ "ቁመት" ለማየት ወደ ሲኒማ ወሰደኝ. ተራሮች፣ ጢም ያሸበረቁ ሰዎች እና ዘፈኖች ነበሩ። በሚያስደንቅ ሁኔታ፣ የእነዚህን ዘፈኖች ፍፁም የሚታወቅ ግንዛቤ አሁን በግልፅ አስታውሳለሁ። ጠንካራ እና ታማኝ መሆን እፈልጋለሁ - እና በዙሪያዬ ያሉትን ተመሳሳይ ሰዎች ለማየት። እና ከሁለት ሰዓታት በኋላ, ወደ ቤት ሲመለሱ, አንድ ሰው አባቴ ደውሎ ቪሶትስኪ እንደሞተ ነገረው. ይህን ጊዜ የማውቀው ከአባቴ ቃላት ብቻ ነው, እኔ ራሴ አላስታውስም, እና ለምን እንደሆነ አውቃለሁ: ሞት ምን እንደሆነ ምንም አልገባኝም. እና ይሄ የራዲዮ ኦፕሬተር ጊታር ያለው፣ “ከቮድካ እና ከጉንፋን ይሻላል…” ብሎ የዘፈነው፣ “መሞት” የሚችለው እንዴት ነው?

ከዚያም ይህን ጥያቄ ራሴን ከአንድ ጊዜ በላይ ጠየኩት-ለምን ወይም በትክክል ለምን ቪሶትስኪ ለምን ቀደም ብሎ ሞተ? ስለ ቮድካ እና ስለ አደንዛዥ እጾች እና ስለ ደካማ ልብ አነበብኩ - ነገር ግን እነዚህ ሁሉ ማብራሪያዎች በሆነ መንገድ በቂ አልነበሩም. ደህና፣ ጂም ሞሪሰን በእውነቱ በአደንዛዥ ዕፅ አልሞተም። እና ፑሽኪን በጥይት አልሞተም. እና ዬሴኒን ከማህጸን አከርካሪ አጥንት ስብራት አይደለም. "ጊዜው ብቻ ነው። በሰማያዊው ተራራ ምክንያት ሌሎች ነገሮች ተይዘዋል። እና የመልቀቂያው ዘዴ ሁለተኛ ደረጃ ጉዳይ ነው. በዚህ ምድር ላይ የተወሰነ ተልእኮ ለመፈፀም ሁሉም ሰዎች እንደሚመጡ እና እንደሚሄዱ ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ ነኝ። ለአንዳንዶች ይህ ተልእኮ መውደድን መማር ነው፣ለሌሎች ደግሞ ሌሎችን እንዲወዱ ማስተማር ነው። Vysotsky, እርግጠኛ ነኝ, እኛን ለመቀስቀስ እና ለህይወት ፍቅርን ለማስተማር በመካከላችን ታየ.

ፍለጋቸው በጣም ደፋር፣ቅንነት እና ውበት ያለው ሲሆን ግኝቶቻቸውን ለአለም የሚያካፍሉበት መንገድ በጣም ጎበዝ ከመሆኑ የተነሳ በሚሊዮን ለሚቆጠሩ ሰዎች በሀገራቸው ነብይ ይሆናሉ። Vysotsky ከእነዚህ ውስጥ አንዱ ነው

በቅርቡ የቭላድሚር ቪሶትስኪ ልጅ ኒኪታ ጎበኘኝ። የአባቱ ቀደም ብሎ የሄደበትን ምክንያት ጨምሮ ስለተለያዩ ነገሮች ተነጋገርን። ኒኪታ “ታውቃለህ፣ እግዚአብሔር እጁን ሲመራ እና ሲተወው የሚሰማው የሚመስለውን ስሜት አግኝቻለሁ። "እናም እንዲናገር ከላይ የተሰጠውን ነገር ሁሉ ሲያውቅ ሄደ።" ኒኪታ ይህን ያለ ምንም ፊሊል ፓቶስ በእርጋታ ተናግሯል - እና ቃላቱ እኔ ራሴ ለተወሰነ ጊዜ ሳስበው የነበረውን ብቻ አረጋግጠዋል።

እንደዚህ አይነት ኃይለኛ ስብዕናዎች አሉ - ቡድሃ ፣ ኢየሱስ ፣ ማሃቪራ ፣ ላኦ ቱዙ። ብርሃናት ይባላሉ። ይኸውም መጀመሪያ ፈልገው ከዚያ አገኙ ከዚያም ለሌሎች መንገዱን አሳይተዋል። እና ሌላ ረድፍ አለ - እነዚህ ሁልጊዜ እራሳቸውን ፍለጋ ላይ ናቸው. ነገር ግን ፍለጋቸው በጣም ደፋር፣ ቅን እና ውብ ነው፣ ግኝቶቻቸውን ለአለም የሚያካፍሉበት መንገድ በጣም ጎበዝ ከመሆኑ የተነሳ በሚሊዮን ለሚቆጠሩ ሰዎች በሀገራቸው ነብይ ይሆናሉ። Vysotsky ከእነዚህ ውስጥ አንዱ ነው. እሱ ከጊዜ እና ከጠፈር ውጭ ነው. የባዕድ አገር ሰው አይረዳውም ይላሉ። ለተወሰነ ጊዜ አሁን ሰዎችን ወደ ጓደኛ እና እንግዳ መከፋፈል አቁሜያለሁ። ዓይኖቼ ፊት “ሸራውን” ያቆምኩለት የድሮ የኢሮብ ሰው ፊት ቆሟል። “ይህ የአማፂ ድምፅ ነው። እነዚህ ረጅም ዕድሜ አይኖሩም, ነገር ግን በብሩህ ይቃጠላሉ! - አለ ህንዳዊው. ገባው።

እርግጥ ነው, አንድ ሰው "Bathhouse in a White Way" ን ያዳምጣል እና በጥቁር መንገድ ይጠጣል, ለራሳቸው ይጸጸታሉ እና አለምን ሁሉ በርካሽ ዩኒቨርሳል ሜላኖሊ ይረግማሉ. አንድ ሰው ወደ “Dialogue on TV” ፈገግታ ይንቃል፣ እና ቀጣዩን “ፋብሪካ” ያበራና ልክ እንዳሳለቁት የሌላ ሰው ህይወት ይኖራል። ግን እኔ ደግሞ ራሱን የሚሸጥ ሰው አውቃለሁ" ዩናይትድ ሩሲያ", በመንገድ ላይ "Wolf Hunt" ሰማሁ, ዘወር ብሎ ወደ ተቃውሞ ገባ. ሌላው፣ “እወድሻለሁ ማለት ነው የምኖረው” ብሎ እየሰማ ተነሳና እቃውን ሸክፎ የአውሮፕላን ትኬት ገዝቶ ብቸኛዋን ሴት ለማየት ወደ ሌላኛው የአገሪቱ ጫፍ በረረ። በምስራቅ እንደሚሉት, ተመሳሳይ ዝናብ ሁለቱንም የአትክልት ጽጌረዳዎች እና እሾህ ያጠጣቸዋል.

ልክ እንደዚያው, በስምንት ዓመቴ, ዛሬ, Vysotsky መስማት, ጠንካራ እና ታማኝ መሆን እፈልጋለሁ. እና በህይወት በጭራሽ አይታክቱ

ህንዳዊ ሚስጥራዊ ኦሾ እንዲህ ብሏል፡- “ሕይወት በአደገኛ ሁኔታ የሚኖሩትን ብቻ ነው። ለጀብዱ ማን ዝግጁ ነው? ጎበዝ ማን ነው? ማን ደፋር ነው ማለት ይቻላል። ሕይወት ለእነሱ ብቻ ነው የሚሆነው. ሕይወት ሰዎችን በማጨስ ላይ አይደርስም ። " በንቃተ ህሊናም ይሁን ባለማወቅ፣ ይህ በትክክል ለህይወት እና ለራስ ያለው አመለካከት Vysotsky ያስተማረኝ እና እኔን የሚያስተምረው ነው። ለመጻፍ ፈለግሁ: "ህዝቡን አስተምሯል" እና ከዚያ ለህዝቡ መልስ ላለመስጠት ወሰንኩ. እኔ. ጓደኞቼ. እና እኔ በግሌ ያነጋገርኳቸው ብዙ ሰዎች። ማስተማር ማለት መስበክ ማለት አይደለም።

ማን እንደሆንክ ይወቁ - ፈሪ ወይም የተመረጠ ዕጣ ፈንታ ፣ እና የእውነተኛ ትግልን ጣዕም ይሞክሩ። በእርግጥ ግጥሞቹን ብቻ ነው የዘፈነው። ነገር ግን እንዲህ አድርጎታል, ልክ እንደዚያው, በስምንት ዓመቷ, ዛሬ, ቪሶትስኪን መስማት, ጠንካራ እና ታማኝ መሆን እፈልጋለሁ. እና በህይወት በጭራሽ አይታክቱ።

እና ዛሬ የዘጠነኛ ክፍል ተማሪ ሆኜ የፃፍኩትን ማስታወሻ ስካን አገኘሁ ለወጣቶች ቡድን “ኦርሎቭስኪ ኮምሞሌትስ”። ይህ እ.ኤ.አ. በ 1988 በቪሶትስኪ ኦፊሴላዊ እውቅና ከፍተኛ ደረጃ ላይ ነበር-በዚያ ዓመት በድንገት ወደ ሕይወት ቢመጣ ኖሮ ከክሬምሊን ግድግዳ አጠገብ ካለው ክብር ጋር የተቀበረ ይመስላል ። ቅኝቱ ለማንበብ አስቸጋሪ እና በመሠረቱ አላስፈላጊ ነው - እሱ በመሠረቱ ከላይ ካለው ማስታወሻ ጋር ተመሳሳይ ነው። ለ Vysotsky ያለኝ አመለካከት አልተለወጠም.

"ፑሽኪን እና አርሜኒያውያን", "ፑሽኪን እና አርሜኒያ" በሚሉ ርዕሶች ላይ የበለጸጉ ጽሑፎች አሉ.

ፑሽኪን ስለ እኛ ምን ሊያውቅ ይችላል, ስለ አርመኒያ የትኛው አርመኖች ከበውት, በእሱ ዘመን ነበር? ሮማውያን እንደተናገሩት ይህንን ጉዳይ በመጀመር ግልጽ ለማድረግ እንሞክር, ab ovo, i.e. ከመጀመሪያው ጀምሮ.

አርመኖች የመጽሐፉ ሰዎች ናቸው፣ ማለትም መጽሐፍ ቅዱስ፣ እና ሁሉም የተማሩ (እና ብቻ አይደሉም) ሰዎች አርሜኒያን ከጥፋት ውሃ መስመር በስተጀርባ ያስባሉ፣ ኖህ፣ አራራት። ብዙ ምሑራን መጽሐፍ ቅዱሳዊው ገነት በአርሜኒያ የሚገኝ ሳይሆን አይቀርም።

በሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች ቫሲሊ ታቲሽቼቭ እና በተለይም የፑሽኪን ከፍተኛ ባልደረባ እና ጓደኛ ኒኮላይ ካራምዚን በ "የሩሲያ ግዛት ታሪክ" ውስጥ ስለ አርሜኒያውያን እና አርሜኒያ መረጃ ከመጀመሪያዎቹ የሩሲያ ዜና መዋዕል ጀምሮ ተሰብስቧል ። አሁንም ይወክላሉ ሳይንሳዊ ፍላጎት. ከ12ቱ የ“ታሪክ” ጥራዞች የመጀመሪያዎቹ 8ቱ ታትመው ሲወጡ ፑሽኪን ታሞ “በአልጋ ላይ ሆኖ በስስትና በትኩረት እንዳነበባቸው” ጽፏል።

በ 1789-1790 ኒኮላይ ካራምዚን አደረገ ታዋቂ ጉዞበአውሮፓ ዙሪያ እና ስለ እሱ “ከሩሲያ ተጓዥ ደብዳቤዎች” የሚል አስደናቂ መጽሐፍ ጻፈ። ከፓሪስ የጻፈው ይህ ነው፡ “በሴለስቲን ቤተ ክርስቲያን... ብዙ ሥዕሎችና ሐውልቶች አሉ፤ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ በቱርኮች ከመሬቱ የተባረረው የአርመን ንጉስ ለዮን፣ በፓሪስ በ1393 ዓ.ም. ፍሮይስርት፣ ዘመናዊ የታሪክ ተመራማሪስለ እሱ እንዲህ ይላል:- “ከዙፋኑ ስለተነፈገው የንጉሣዊውን በጎነት ይዞ አዲስ ነገር ጨመረላቸው: - ለጋስ ትዕግሥት; በጎ አድራጊውን ቻርልስ ስድስተኛን እንደ ጓደኛ አድርጎ ይመለከተው ነበር, የራሱን ንጉሣዊ ማዕረግ አይረሳም, እናም የሊዮኖቭ ሞት ለህይወቱ የተገባ ነበር.

እዚያም ከሌሎች ነገሮች መካከል “... በ1699... አርመናዊው ፓስካል ቡና ቤት ለመክፈት ወሰነ። ዜናው የተወደደ ሲሆን ፓስካል በጣም ትንሽ ገንዘብ ሰብስቧል።

ውስጥ የሊሲየም ዓመታትፑሽኪን በ Tsarskoye Selo ውስጥ የህይወት ጠባቂዎች ሁሳር ክፍለ ጦር ነበረ፣ በ1812 የጦርነት ጀግና የሆነው ልዑል ዴቪድ አባሜሌክ ያገለገለበት፣ የቁም ስዕሉ አሁንም በወታደራዊ ጋለሪ ውስጥ ተሰቅሏል። የክረምት ቤተመንግስት, እና ልጆቹ. ከልጅነታቸው ጀምሮ ፑሽኪን ይደግፏቸዋል ወዳጃዊ ግንኙነት, በቤታቸው ውስጥ የራሱ ሰው ነበር. ከሕፃንነቱ ጀምሮ ለሚያውቃት ለአባሜሌክ ሴት ልጅ ውቢቷ አና ዳቪዶቭና ማራኪ እና የታወቁ ግጥሞችን ሰጠ።

በመጽሐፉ አልበም ውስጥ. አ.ዲ.አባሜሌክ>

በአንድ ወቅት (በፍቅር አስታውሳለሁ)
ልታሳድግህ ደፍሬ ነበር።
በአድናቆት ፣
ድንቅ ልጅ ነበርክ።
በፍርሃት አብበሃል፣
አሁን አመልክሃለሁ።
ከኋላህ በልብ እና በአይን
ያለፍላጎቴ በድንጋጤ እሮጣለሁ።
እና ክብርህ እና አንተ ፣
እንደ አሮጌ ሞግዚት, ኩራት ይሰማኛል.

ፑሽኪን በደቡብ በግዞት በቺሲኖ በነበረበት ወቅት ከአካባቢው ባለስልጣን ከአርተም ክሁዶባሼቭ ጋር ጓደኛ ሆነ። እንደ ሜጀር ጄኔራል ምስክርነት የታሪክ ምሁር አይፒ. ገጣሚውን በቅርበት የሚያውቀው ሊፕራንዲ ይህ የሀገራችን ሰው ለፑሽኪን ቅርብ ከነበሩት ሶስት ሰዎች አንዱ ነበር።

የፑሽኪን እና የአይቫዞቭስኪን ትውውቅ እንጠቅስ።

ፑሽኪን የወታደራዊ ስራዎችን ቲያትር ጎበኘ. የሩሲያ-ቱርክ ጦርነትበካውካሰስ ያደረገውን ጉዞ በዝርዝር በመግለጽ ተምሳሌታዊውን ሚና ወስዷል። አርመናውያንን በጣም ተግባቢ ገልጿል። አንዳንድ ጊዜ በጽሁፉ ውስጥ ያሉት ትንንሽ ነገሮች በጣም አንደበተ ርቱዕ ናቸው። በ 1829 ዘመቻው ወደ አርዙሩም ጉዞው ። አርመኖች እና ግሪኮች እንደተናገሩት በቱርክ መንገድ “ኤርዙሩም” ሳይሆን “አርዙሩም” ይጽፋል።

እና አሁን ወደ ትንሽ ወደሚታወቀው ነገር ግን በጣም ብዙ ጊዜ ወደ ገጣሚው ስራ እንሂድ። “ፈሪ ነህ፣ ባሪያ ነህ፣ አርመናዊ ነህ!” ከሚለው በዚህ ግጥም ውስጥ ቢያንስ ጥቂት ሰዎች የሚያውቁት በጣም ጥቂት እንደሆኑ አስተውያለሁ። ስለ ነው።ስለ ፑሽኪን ያላለቀ ግጥም "ታዚት" በሚለው የአርትዖት ርዕስ ስር. ፑሽኪን ከሱ ሲመለስ ጻፈው ታዋቂ ጉዞወደ ንቁ ጦር፣ በአርዙም፣ በ1829-1830። ይህንን ሥራ ሁለት ጊዜ ወስዷል, ነገር ግን አልጨረሰውም ወይም ማዕረግ አልሰጠውም.

ፑሽኪን ከሞተ በኋላ, ጓደኞቹ, በማህደሩ ውስጥ በመደርደር, ይህ ስም-አልባ እና ያልተጠናቀቀ ግጥም አግኝተዋል. ከሁለቱ የግጥሙ ዋና ገፀ-ባህርያት የአንዱን ስም አንብቦ - የድሮ ሀይላንድ ሰው ፣ ግጥሙ በስሙ ተሰይሟል - “ጋሉብ” ። ባለፈው ክፍለ ዘመን በሠላሳዎቹ ዓመታት ውስጥ አስደናቂው የፑሽኪን ምሁር ሰርጌይ ሚካሂሎቪች ቦንዲ ጓደኞቹ የፑሽኪን የእጅ ጽሑፍ በተሳሳተ መንገድ እንዳነበቡ አረጋግጠዋል። የባህሪው ስም “ጋሱብ” እንጂ “ጋሉብ” አይደለም። ግን የፑሽኪን ዋና ገፀ ባህሪ ሌላ ወጣት የደጋ ሰው ነው ፣ እና ግጥሙ በመጨረሻ በስሙ ተሰይሟል - “ታዚት” ።

የግጥሙ ሴራ እንደሚከተለው ነው። ሽማግሌው ጋሱብ በቤቱ ሀዘን አለ - የበኩር ልጁ ተገደለ። ጓደኛው ወደ ቀብር ሥነ ሥርዓቱ የሚመጣው ከሌላ መንደር ሲሆን በአንድ ወቅት እንደ ተራራ ባህል የሰጠውን ነው። ትንሹ ልጅታዚት ለማሳደግ። አባቱ ልጁን ሲመለከት ጥላቻ ይነሳል እና ቀስ በቀስ እያደገ ይሄዳል - ታዚት እንደ አባት አያደርግም, በሚጠበቀው የጭካኔ ህግጋት መሰረት ይኖራል.

ታዚት ለተወሰነ ጊዜ ከቤት ርቃ በዙሪያዋ ባሉ ተራሮች እየተንከራተተች ነው። ወደ ቤት ሲመለሱ እሱ እና አባቱ የሚከተለውን ውይይት አደረጉ፡-

አባት:

የት ነበርክ ልጄ?

ወንድ ልጅ:

በድንጋይ ቋጥኝ ውስጥ፣
ድንጋያማው የባህር ዳርቻ በተሰበረበት ፣
እና መንገዱ ለዳሪያል ክፍት ነው።

አባት:

ጆርጂያውያን አይተዋል?
ወይስ ሩሲያውያን?

ወንድ ልጅ:

ከዕቃዎቹ ጋር አየሁ
አንድ አርመናዊ ወደ ቲፍሊስ እየተጓዘ ነበር።

አባት:

እሱ ከጠባቂዎች ጋር ነበር?

ወንድ ልጅ:

ማንም.

አባት:

ለምን ድንገተኛ ድብደባ?
እሱን ለማሸነፍ አላሰቡም?
እና ከገደል ወደ እሱ አልዘለለም?

የሰርካሲያን ልጅ ዓይኑን ዝቅ አደረገ ፣
ምንም ሳይመልስ።

ከልጁ ሁለተኛ መቅረት በኋላ ሌላ ውይይት ይከሰታል

አባት:

ወንድ ልጅ:

ከነጭ ተራራ ጀርባ።

አባት:

ከማን ጋር ተገናኘህ?

ወንድ ልጅ:

ጉብታ ላይ
ከእኛ የሸሸ ባሪያ።

አባት:

መሐሪ ዕጣ ፈንታ ሆይ!
የት ነው ያለው? በእውነቱ በላስሶ ላይ ነው?
የሸሸውን አላመጣችሁም?

ታዚት እንደገና አንገቱን ደፋ።
ጋሱብ በዝምታ ፊቱን አኩርፎ፣
ግን ቁጣውን ደበቀ...

እና የመጨረሻው ውይይት እነሆ፡-
ወደ ቤት ይመጣል።

አባት እሱን አይቶ እንዲህ ሲል ይጠይቃል።
"የት ነበርክ?"

ወንድ ልጅ:

በኩባን መንደሮች አቅራቢያ ፣
በጫካ ድንበሮች አቅራቢያ.

አባት:

ማንን አየህ?

ወንድ ልጅ:

ጠላት።

አባት:

ማን ነው? ማን ነው?

ወንድ ልጅ:

የወንድም ገዳይ።

አባት:

የልጄ ገዳይ!...
ና!.. ጭንቅላቱ የት ነው?
ታዚት!.. ይህ ቅል ያስፈልገኛል.
እስኪ ልይ!

ወንድ ልጅ:

ገዳዩ ነበር።
ብቻውን፣ ቆስሏል፣ ያልታጠቁ...

አባት:

የደም ዕዳህን አልረሳህም!...
ጠላትን አንኳኩ ፣
አይደለም? ሳበርህን አወጣህ
በጉሮሮው ላይ ብረት ነካህ
እና በጸጥታ ሶስት ጊዜ ዘወር
በለቅሶው ሰክረሃል፣
የእባቡ እስትንፋስ...
ጭንቅላት የት ነው?...ስጠኝ...አይዞህ...

ልጁ ግን ዝም አለ፣ አይኑ ወድቋል።
እና ጋሱብ ከሌሊት የበለጠ ጥቁር ሆነ
ለልጁም እየጮኸ።
" ሂድ አንተ ልጄ አይደለህም
አንቺ ቼቼን አይደለሽም፣ አሮጊት ሴት ነሽ
አንተ ፈሪ ነህ ባሪያ ነህ አርመናዊ ነህ!

በአባቱ የተባረረው ታዚት ከሴት ልጅ ጋር ፍቅር ያዘና ለማግባት ሄደ። የልጅቷ አባት እምቢ አለ። ይህ የግጥሙን ዋና ጽሑፍ ያበቃል. በፑሽኪን ረቂቅ እቅድ መሰረት ቀጣይ እና የሚያበቃ መሆን ነበረበት። የዚህ ግጥም ሁለት እቅዶች በፑሽኪን ረቂቆች ውስጥ ተጠብቀው ነበር. ሁለተኛውን እንስጥ። እነሆ እሱ፡-

1. የቀብር ሥነ ሥርዓት. 2. ሰርካሲያን ክርስቲያን (ይህ በእርግጥ Tazit ነው. - ኢ.ዲ.). 3. ነጋዴ. 4. ባሪያ. 5. ገዳይ። 6. ማባረር. 7. ፍቅር. 8. ማዛመድ. 9. እምቢ ማለት. 10. ሚስዮናዊ. 11. ጦርነት. 12. ውጊያ. 13. ሞት. 14. Epilogue.

ስለዚህም ግጥሙ በ8ኛ ደረጃ ተቋርጧል።በእርግጥ አንባቢዎች አባት በልጁ ላይ የሚደርሰውን እርግማን ችላ ማለት እንደማንችል ይገምታሉ። ቀስ በቀስ ወደ እሱ እንሂድ።

ቦንዲ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "በተፈጥሮ, ጥያቄው የሚነሳው: ፑሽኪን ራሱ "ጋሱብ" የሚለውን ስም ፈጠረ ወይንስ በካውካሰስ ውስጥ አለ, እና "ጋሉብ" የሚለው ስምም አለ? እውነታው ግን ለርሞንቶቭ ይህንን ስም “ቫሌሪክ” (“ጋሉብ ዝምታዬን አቋረጠ)” በተሰኘው ግጥም ውስጥ አገኘው ፣ ይህ ምናልባት የእውነተኛ የካውካሰስ ስም ማስተላለፍ እና በቀላሉ የ “ፑሽኪን” ጋሉብ ጽሑፋዊ ተፅእኖ ሊሆን ይችላል።

ሌላው የግጥሙ ተመራማሪ ኢ.ኤ. ቶዴስ በጀግኖች ስም ሥርወ ቃል ላይም ይኖራል፡ እንደ እሱ አባባል “ጋሱብ” ማለት “አዳኝ፣ ዘራፊ፣ ዘራፊ”፣ “ታዚት” ማለት “አዲስ፣ ትኩስ፣ ወጣት” ከሚል ቃል የተወሰደ ነው።

ነገር ግን ሁለቱም ተመራማሪዎች እንደ አብዛኞቹ የሀገሬ ልጆች ስለ ቱርክ ቋንቋ ምንም ሀሳብ የላቸውም። በቱርክኛ “ጋሱብ”፣ “ሃሱፕ”፣ “ሀሲብ”፣ “ካሳፕ” (ካሳፕ) ማለት “ስጋ ሰሪ” እንጨምር። ከዚህም በላይ በቱርክ-ሩሲያኛ መዝገበ ቃላት "ጋሱብ" (በቱርክ ካሳፕ) ሌላ ደስ የማይል ትርጉም አለው - "አስፈፃሚ". ስለዚህ ከሁለቱ ዋና ገፀ-ባህርያት ስሞች እንኳን ሳይቀር ገጣሚው በተለያዩ ምሰሶች ተከፋፍለው እንደነበር ግልጽ ነው። “ጋሱብ” - ሥጋ ሻጭ እና ገዳይ - በአጋጣሚ በፑሽኪን አልተመረጠም ፣ እና “ታዚት” (ከቱርክ ታዝ - አዲስ ፣ ትኩስ) የሚለው ስም የገጣሚው ፈጠራ ነው ፣ የፈለሰፈው ስም ከደራሲው ዋና ጋር ይዛመዳል። ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ. የፑሽኪን እውቀት ይገርመኛል። ይህን ሁሉ ማወቅ ነበረበት, ከባለሙያዎች ለማወቅ የቱርክ ቋንቋወይም በካውካሰስ ደጋማ አካባቢዎች መካከል.

ስለዚህም “ታዚት” የሚለው ግጥም ፍትሃዊ እንዳልሆነ ግልጽ ይሆናል። የጥበብ ክፍል. እሱ የፑሽኪን የዓለም እይታ ምሳሌ ሆኖ ሊያገለግል ነበረበት።

ፑሽኪን “በ1829 ዘመቻው ወቅት ወደ አርዝረም ጉዞ” በተሰኘው መጽሃፉ ላይ “ሰርካሲያውያን ይጠሉናል። ከግጦሽ መስክ አስወጣናቸው; መንደሮቻቸው ወድመዋል፣ ነገዶች በሙሉ ወድመዋል። በየሰዓቱ ወደ ተራራው እየወጡ ወረራውን ከዚያ ያቀናሉ... እምብዛም አያጠቁም። እኩል ቁጥርበ Cossacks, በጭራሽ በእግረኛ ወታደር ላይ, እና መድፍ ሲያዩ ይሮጣሉ. ነገር ግን ደካማ ቡድንን ወይም መከላከያ የሌለውን ቡድን ለማጥቃት እድሉን አያጡም። የአካባቢው ወገኖቻችን ስለ እኩይ ምግባራቸው በወሬ ተሞልተዋል። ትጥቅ ፈትተው እስካልተፈቱ ድረስ የሚያስገዛቸው መንገድ የለም ማለት ይቻላል። የክራይሚያ ታታሮችበመካከላቸው ባለው የዘር ውዝግብ እና የደም በቀል ምክንያት ለማሟላት እጅግ በጣም አስቸጋሪ ነው. ጩቤው እና ሳባው የአካላቸው ክፍሎች ናቸው, እና ህጻኑ ከመናገር በፊት እነሱን መጠቀም ይጀምራል. ለእነሱ መግደል ቀላል ምልክት ነው። በቤዛ ተስፋ እስረኞችን ያቆያሉ፣ነገር ግን በአስከፊ ኢሰብአዊ ድርጊት ይይዟቸዋል፣ከአቅማቸው በላይ እንዲሰሩ ያስገድዷቸዋል፣ጥሬ ሊጥ ይመግቧቸዋል፣በፈለጉት ጊዜ ይደበድቧቸዋል፣እንዲጠብቁዋቸውም ወንዶቹን ይመድባሉ፣አንድ ቃል ብቻ ነበራቸው። በልጆቻቸው ሰባሪ የመቁረጥ መብት። በቅርቡ አንድ ወታደር ላይ የተኮሰ ሰላማዊ ሰርካሲያን ያዙ። ሽጉጡ ለረጅም ጊዜ እንደተጫነ ሰበብ አድርጓል። ከእንደዚህ አይነት ሰዎች ጋር ምን ይደረግ? ከዘመናችን የእውቀት ብርሃን ጋር የሚስማማ፣ የበለጠ ጠንካራ፣ የበለጠ የሞራል ዘዴ አለ፡ ወንጌልን መስበክ... ካውካሰስ ክርስቲያን ሚስዮናውያንን ይጠብቃል።

ለዚህም በዚያን ጊዜ በካውካሰስ የክርስቲያን ሚስዮናውያን የመጀመሪያ ድርጊቶች መጀመሩን መጨመር አለብን። ፑሽኪን በዘመኑ ከነበሩት ሰዎች ጋር በመስማማት “የጥንት ታሪክ ያበቃው በአምላክ ሰው ነው” ሲል ሚስተር ፖልቮይ ተናግሯል። ፍትሃዊ በምድራችን ላይ ትልቁ መንፈሳዊ እና ፖለቲካዊ አብዮት ክርስትና ነው። በዚህ የተቀደሰ አካል ዓለም ጠፋች እና ታድሳለች። የጥንት ታሪክ የግብፅ ፣ የፋርስ ፣ የግሪክ ፣ የሮም ታሪክ ነው። የዘመናችን ታሪክ የክርስትና ታሪክ ነው። ከአውሮፓ ሥርዓት ውጪ ያለች ሀገር ወዮላት!

በግጥሙ ርዕዮተ ዓለም ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ጨካኝ ወጎች adat, አሮጌውን ዘራፊ ይቃወማል, በመጀመሪያ, በጋሱባ ታዚት ልጅ, በእርግጥ የክርስቲያን በጎነት ተሸካሚ, እና አርሜናዊ ነጋዴ, የጥንት ክርስቲያን ሕዝብ ተወካይ, ምሕረት አንዱ ዋና ክርስቲያን እሴቶች ነው. በነገራችን ላይ በረቂቁ ውስጥ የጆርጂያ ነጋዴ ነበረው እና በ የቅርብ ጊዜ ስሪት- አርሜናዊ ነጋዴ። በንድፈ ሀሳብ ፑሽኪን "ስላቭ", "ጆርጂያ" (ክርስቲያን ህዝቦች) የሚሉትን ቃላት በአሉታዊ ጀግናው አፍ ውስጥ ማስገባት ይችል ነበር, ነገር ግን ምርጫው በአርሜኒያውያን ላይ ወድቋል. እናም ይህ በጥቅሱ ሪትም ብቻ ሳይሆን የተደነገገው መሆኑን በጣም እርግጠኛ ነኝ።

በአርሜኒያ በይነመረብ ላይ ፑሽኪን "ክርስቲያን" በዋናው ላይ እንደጻፈ ለመረዳት የማይቻል የይገባኛል ጥያቄ አለ, እና የፑሽኪን ጓደኞች የእጅ ጽሑፉን ሲያዘጋጁ "አርሜኒያ" ብለው ቀየሩት. አንዳቸውም አይገኙኝም። ሳይንሳዊ ህትመቶችበግጥሙ ጭብጥ ላይ ተመሳሳይ ነገር አላገኘሁም።

በግጥሙ ውስጥ ያለው ትረካ እንደ አብዛኞቹ የዓለም ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች ፣ በመልካም እና በክፉ ፣ በአዎንታዊ እና በአሉታዊ ጀግኖች ንፅፅር ላይ የተገነባ ነው። እና ሁሉም አንባቢዎች፣ መደበኛ፣ ማንበብና መጻፍ የሚችሉ፣ የሰለጠነ፣ ያንን ይረዱታል። መጥፎ ሰውአሉታዊ ሀሳቦቹን የመግለጽ መብት አለው. ደራሲው እና አንባቢው ይህንን ፈቀዱለት።

አሁን ምን አለን? በይነመረቡ በጥላቻ እና በአስጸያፊ ደስታ በሚታነቁ ፍጡራን ገለጻዎች የተሞላ ነው ፣በነሱ ቂልነት እና ታማኝነት የጎደለው ፕሽኪን ከማይረባ ወንድሞቻቸው መካከል አንዱ እንደሆነ እና ሾልኮ የጣለባቸው ይመስላል። አለማወቅ ሀጢያት አይደለም፣ ነገር ግን ባለማወቅ መጽናት ድንቁርና ነው፣ ድንቁርና እና ታማኝነት የጎደላቸው ወንድሞች ናቸው።

እና በእርግጥ ዋናው ቁም ነገር በአርሜኒያውያን ላይ ጥላቻን የሚተፉ አብዛኞቹ ፍጥረታት “ታዚት” የሚለውን ግጥም ጨርሶ አለማነበባቸው አይደለም። ግጥሙን በትክክል በመረዳት በካስፒያን ባህር ዳርቻ ላይ ያነበቡት ብዙዎች አሁንም ከውብ አውድ የተወሰደውን ሀረግ በደስታ “ያሳድቧቸዋል” የሚል እምነት አለኝ።

ባህል በሌለበት ሀገር ውስጥ ያለው ሕዝብ ይህ ነው።

የባህል እጦት ደግሞ የናዚዝም እና የፋሺዝም ምልክቶች አንዱ ነው። ፋሺዝም እና ባህል አይጣጣሙም።

ባህል እንዴት እንደተባረረ እናውቃለን ናዚ ጀርመንበእሱ ምትክ ደም የሚፈስ ቁስል ነበር. ስለ አሊዬቭ ሱልጣኔት ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል። ባሕል ከአርሜኒያውያን፣ ሩሲያውያን፣ አይሁዶች እና ሌሎች ህዝቦች ጋር በምስራቃዊ ትራንስካውካሲያ ከአገሩ ወጣ።

ዛሬ በበይነ መረብ ላይ የንፅህና አገልግሎት የለም፤ ​​ማንም ሰው በተደራጀ እና በመደበኛነት ከቆሻሻ፣ ከሥነ ምግባር ብልግና፣ ከጥላቻ፣ ከዘረኝነት፣ ከናዚዝም፣ ወዘተ የሚያጸዳ የለም። ስለዚህ ማንም ሰው መዋሸት ወይም ጸያፍ ቃላትን መናገር የተከለከለ ነው.

እና አሁን, ከደደብነት, ድንቁርና, ድንቁርና, ጥላቻ, እንደገና ወደ ፑሽኪን እንመለስ.

አብዛኞቹ ያገሬ ልጆች በኢንተርኔት፣ በገጾች ላይ በዝርዝር ተወያይተው እየተወያዩ ነው። የህትመት ሚዲያግጥም “ታዚት” ፣ በመጀመሪያ ፣ የቆሸሸ ፀረ-አርሜኒያ ፕሮፓጋንዳ መቃወም ይፈልጋል። ግን በእውነቱ, "Tazit" በጥልቀት ያስቀምጣል እና አስፈላጊ ጥያቄከፑሽኪን በኋላ ባለው ጊዜ ውስጥ በሩሲያ ፈጽሞ አልፈታም.

የተቀረፀው በሚከተለው መልኩ ነው፡- የደጋ ነዋሪዎችን የማዋሃድ ችግር የሩሲያ ማህበረሰብአሁንም አልተፈታም። በሩሲያ ውስጥ ያለውን የሻከረ የእርስ በርስ ግንኙነት ስንመለከት ከበርካታ አሥርተ ዓመታት በኋላ “የሕዝቦችን ወዳጅነት” ለማረጋጋት ሥራ ከጅምሩ መጀመር እንዳለበት ተረድተዋል።

እና ልክ አሁን ከዘር ግጭት ለመውጣት የሚያስችል ተጨባጭ መንገድ የለም፣ ያኔ አልነበረም። የዚያን ጊዜ ክርስቲያን ሚስዮናውያንም ሆኑ የአሁኑ ሙከራ"ማስማማት የብሔር ግንኙነትለካውካሰስ ሰላም አላመጡም።

ፑሽኪን ስለ ካውካሰስ ያለውን የሮማን ሃሳቦቹን ቸልተኝነት በፍጥነት ስለተገነዘበ ግጥሙን አልጨረሰውም።

ስለዚህም “ታዚት” ነጥብ ሳይሆን ኤሊፕሲስ...

ኢማኑይል ዶልባክያን

ለውይይት እና ለደስታ አይደለም ፣
ለደም አፋሳሽ ስብሰባዎች አይደለም ፣
ኩናክን ለመጠየቅ አይደለም
ለዘራፊዎች መዝናኛ አይደለም።
አዴኪው በጣም ቀደም ብሎ ተሰበሰበ
ወደ ጋሱብ አረጋዊው ግቢ።
ባልጠበቀው ስብሰባ የጋሱባ ልጅ
በምቀኝነት ሰው እጅ ተገደለ
በታታርቱባ ፍርስራሽ አቅራቢያ።
በተወለደበት ቦታ ይተኛል.
የቀብር ስነ ስርዓት እየተካሄደ ነው።
የሙላህ ዘፈን አሳዛኝ ይመስላል።
በሬዎች በጋሪ ላይ ታጥቀዋል
እነሱ በሚያሳዝን sakleya ፊት ለፊት ይቆማሉ.
ግቢው በሰዎች የተሞላ ነው።
እንግዶቹ የሀዘን ጩኸት ያሰማሉ።
በልቅሶም የጦር ዕቃውን ጥሩር ደበደቡ።
እና የውጊያ ያልሆነውን ጩኸት በማዳመጥ ፣
የተጣመሩ ፈረሶች እረፍት የላቸውም።
ሁሉም እየጠበቀ ነው። በመጨረሻ ከ saklya
አባት በሚስቶች መካከል ይወጣል.
ሁለት ልጓሞች ያወጡታል።
ካባው ላይ ቀዝቃዛ አስከሬን አለ. ሕዝብ
በአካባቢው ያሉ ሰዎች እንዲሰሙት እየጠየቁ ነው።
ገላውን በጋሪ ላይ መትከል
በእሱም ወታደራዊ ዛጎል አደረጉ-
ያልተለቀቀ አርክቡስ፣
ኩዊቨር እና ቀስት ፣ የጆርጂያ ሰይፍ
እና የአረብ ብረት መፈተሻዎች ፣
ስለዚህ መቃብሩ ጠንካራ እንዲሆን,
ጎበዝ የሚያርፍበት ቦታ፣
የአዝራኤልን ጥሪ እንዲመልስለት
እንደ ጥሩ አርበኛ ተነሳ።
ሰልፉ ለመንገድ ዝግጁ ነው ፣
ጋሪውም መንቀሳቀስ ጀመረ። ለሷ
አዴሂ በጥብቅ ተከተል
በዝምታ የፈረሶችን እልህ አስገዛ...
እሳታማ ጀምበር መጥለቅ ቀድሞውንም ወጥቷል፣
ወርቃማ ተራራ ድንጋዮች,
ሸለቆዎች ድንጋያማ ሲሆኑ
ጸጥ ያሉ በሬዎች ደረሱ።
በዚያ ስግብግብ ጠላትነት ሸለቆ ውስጥ
ወጣቱ ፈረሰኛ ተገደለ፣
አሁን ቀዝቃዛ መቃብር ጥላ አለ
ዲዳው አስከሬኑን...
አስከሬኑ አስቀድሞ በምድር ተወስዷል. መቃብር
ተጨናንቋል። በዙሪያው ተጨናንቋል
የመጨረሻዋን ጸሎት አድርጋለች።
በድንገት ከተራራው ጀርባ ታዩ
ሽበት ያለው ሽማግሌ እና ቀጠን ያለ ወጣት።
ለማያውቋቸው መንገድ ይሰጣሉ
እና ለሀዘንተኛው ሽማግሌ አባት
ስለዚህ እሱ የተከበረ እና የተረጋጋ:
"አሥራ ሦስት ዓመታት አለፉ,
ወደ እንግዳ መንደር እንዴት መጣህ ፣
ደካማ ሕፃን ሰጠኝ።
ከእሱ ለማስተማር
ደፋር ቼቼን ሠራሁ።
ዛሬ አንድ ልጅ ብቻ ነው ያለው
ያለጊዜው እየቀበረህ ነው።
ጋሱብ ለዕድል ተገዢ ሁን።
ሌላ አመጣሁህ።
እነሆ እሱ ነው። ጭንቅላትህን ትሰግዳለህ
ወደ ኃያል ትከሻው.
ኪሳራዎን በእሱ ይተካሉ
አንተ ራስህ ሥራዬን ታደንቃለህ
ስለ እነርሱ መኩራራት አልፈልግም።
ዝም አለ። የቸኮለ ይመስላል
Hasub ለወጣት. ታዚት ፣
ዝም ብለህ ውረድ፣
ሳይንቀሳቀስ ይቀራል።
ጋሱብም በሐዘን እያደነቃቸው።
የልብን ፍላጎት በመታዘዝ,
በእርጋታ ያቅፈውታል።
ከዚያም መካሪውን ይንከባከባል።
አመሰግናለሁ እና ግብዣዎች
በቤትዎ ጣሪያ ስር.
ሶስት ቀን ፣ ሶስት ምሽቶች በኩናኮች
እሱን ለማከም ይፈልጋል
እና ከዚያ በታማኝነት እንገናኝ
ከበረከቶች እና ስጦታዎች ጋር።
እሺ, አባቱ በጣም ያሳዝናል
በዋጋ የማይተመን ጥቅም አለብኝ፡-
አገልጋይ እና የማያቋርጥ ጓደኛ ፣
ኃያል ቅሬታን የሚበቀል።

*

ቀናት ያልፋሉ። ሀዘን እንቅልፍ ወስዷል
በጋሱባ ነፍስ። ግን ታዚት።
የዱር አራዊት ሁሉ አንድ አይነት ሆኖ ይቆያል.
ከአገሬው መንደር መካከል
እሱ እንደ እንግዳ ነው; ቀኑን ሙሉ እዚያ ቆይቷል
በተራሮች ላይ ብቻውን; ዝምታ እና መንከራተት.
ስለዚህ በሳቅላ የተጋገረ አጋዘን
ሁሉም ነገር ወደ ጫካው ይመለከታል; ሁሉም ነገር ወደ ምድረ በዳ ይሄዳል.
በገደል ድንጋይ ላይ ይወዳል
ይንሸራተቱ፣ በድንጋዩ መንገድ ላይ ይሳቡ፣
የጩኸት አውሎ ንፋስ ማዳመጥ
እና በገደል ውስጥ ወደ ጩኸት ማዕበል።
አንዳንድ ጊዜ በምሽት ያድራል
ቁጭ፣ አዝኖ፣ ከተራራው በላይ፣
ያለ እንቅስቃሴ በሩቅ እያየ
ጭንቅላቱን በእጁ ላይ በመደገፍ.
በእሱ ውስጥ ምን ሀሳቦች አሉ?
ታዲያ ምን ይፈልጋል?
ከታች ካለው አለም ወደየት
ታናናሾቹ ሕልሞቹ እየወሰዱት ነው?
ማን ያውቃል? የልቦች ጥልቀት የማይታይ ነው።
ልጁ በሕልሙ በራሱ ፍላጎት አለው,
እንደ ሰማይ ንፋስ...
ግን አባት
ቀድሞውንም በታዚት አልረካሁም።
“የት እያሰበ ነው ፣ በእርሱ ውስጥ የሳይንስ ፍሬ አለ ፣
ድፍረት ፣ ተንኮለኛ እና ብልህነት ፣
ተንኮለኛ አእምሮ እና የእጅ ጥንካሬ?
በእርሱ ውስጥ ስንፍና እና ዓመፅ ብቻ አለ።
ወይም እይታዬ ልጄ ውስጥ አልገባም ፣
ወይ ሽማግሌው አሳሳተኝ።

*

ታዚት ከመንጋው ወጣች።
ፈረስ ፣ የእሱ ተወዳጅ።
በመንደሩ ውስጥ ለሁለት ቀናት አልቆየም,
በሦስተኛው ቀን ወደ ቤት መጣ. አባትየት ነበርክ ልጄ? ወንድ ልጅበድንጋይ ቋጥኝ ውስጥ፣
ድንጋያማው የባህር ዳርቻ በተሰበረበት ፣
እና መንገዱ ለዳሪያል ክፍት ነው። አባትእዚያ ምን ትሰራ ነበር? ወንድ ልጅቴሬክን አዳመጥኩት። አባትጆርጂያውያን አይተዋል?
ወይስ ሩሲያውያን? ወንድ ልጅከዕቃዎቹ ጋር አየሁ
አንድ አርመናዊ ወደ ቲፍሊስ እየተጓዘ ነበር። አባትእሱ ከጠባቂዎች ጋር ነበር? ወንድ ልጅማንም. አባትለምን ድንገተኛ ድብደባ?
እሱን ለማሸነፍ አላሰቡም?
እና ከገደል ወደ እሱ አልዘለለም? የሰርካሲያን ልጅ ዓይኑን ዝቅ አደረገ ፣
ምንም ሳይመልስ።

*

ታዚት እንደገና ፈረሱን ኮርቻ፣
ሁለት ቀን, ሁለት ምሽቶች ይጠፋሉ
ከዚያም ወደ ቤት ይመጣል. አባትየት ነበርክ? ወንድ ልጅከነጭ ተራራ ጀርባ። አባትከማን ጋር ተገናኘህ? ወንድ ልጅጉብታ ላይ
ከእኛ የሸሸ ባሪያ። አባትመሐሪ ዕጣ ፈንታ ሆይ!
የት ነው ያለው? በእውነቱ በላስሶ ላይ ነው?
የሸሸውን አላመጣችሁም? ?
ታዚት እንደገና አንገቱን ደፋ።
ጋሱብ በዝምታ ፊቱን አኩርፎ፣
ግን ቁጣውን ደበቀ።
“አይሆንም” ብሎ ያስባል፣ “አይተካም።
ሌላ ወንድም ኖሮት አያውቅም።
የእኔ ታዚት አልተማረም ፣
ወርቅ በሳባ እንዴት እንደሚመረት.
መንጋዎቼም ሆኑ መንጋዎቼ አይደሉም
መጓዝ አይፈቅድለትም።
እሱ ያለችግር ብቻ ነው የሚያውቀው
ማዕበሉን ያዳምጡ ፣ ከዋክብትን ይመልከቱ ፣
እና ወረራዎችን ላለመመለስ
ፈረሶች ከኖጋይ በሬዎች ጋር
ከጦርነትም በባሪያዎች ተወስደዋል
መርከቦቹን በአናፓ ይጫኑ።

*

ታዚት እንደገና ፈረሱን ኮርቻ ያዘ።
ለሁለት ቀናት, ለሁለት ሌሊት ይጠፋል.
በሦስተኛው ላይ እንደ ሞተ ሰው ገረጣ።
ወደ ቤት ይመጣል። አባት,
እሱን አይቶ እንዲህ ሲል ይጠይቃል።
"የት ነበርክ?" ወንድ ልጅበመንደሮቹ አቅራቢያ
ኩባን፣ ከጫካ ድንበሮች አጠገብ
— — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — — —
አባትማንን አየህ? ወንድ ልጅጠላት። አባትማን ነው? ማን ነው? ወንድ ልጅየወንድም ገዳይ። አባትየልጄ ገዳይ!...
ና!...ጭንቅላቱ የት ነው?
ታዚት!.. ይህ ቅል ያስፈልገኛል.
እስኪ ልይ! ወንድ ልጅገዳዩ ነበር።
ብቻውን፣ ቆስሏል፣ ያልታጠቁ... አባትየደም ዕዳህን አልረሳህም!...
ጠላትን አንኳኩ ፣
አይደለም? ሳበርህን አውጥተህ
በጉሮሮው ላይ ብረት ነካህ
እና በጸጥታ ሶስት ጊዜ ዘወር
በለቅሶው ሰክረሃል፣
የእባቡ እስትንፋስ...
ጭንቅላት የት ነው?...ስጠኝ...አይዞህ...
ልጁ ግን ዝም አለ፣ አይኑ ወድቋል።
እና ጋሱብ ከሌሊት የበለጠ ጥቁር ሆነ
ለልጁም እየጮኸ።
" ሂድ አንተ ልጄ አይደለህም
ቼቺ አይደለሽም አሮጊት ሴት ነሽ
አንተ ፈሪ ነህ ባሪያ ነህ አርመናዊ ነህ!
እርምልኝ! ሄዳችሁ ስሙት።
ስለ ፈሪዎቹ ማንም ግድ አልሰጠውም።
ስለዚህ ሁል ጊዜ አስፈሪ ስብሰባ እንዲጠብቁ ፣
የሞተው ወንድምህ በትከሻህ ላይ እንዲሆን
ከደማች ድመት ጋር ተቀመጥ
ያለ ርህራሄ ወደ ገደል ወሰደህ።
አንተ እንደ ቆሰለ አጋዘን፣
እያዘነ ሮጠ፣
ስለዚህ የሩሲያ መንደሮች ልጆች
በገመድ ያዙህ
እንደ ተኩላ ግልገልም አሰቃዩት።
ስለዚህ አንተ... ሩጡ... በፍጥነት ሩጡ፣
ዓይኖቼን አታርክሱ!
አለ እና መሬት እና አይኖች ላይ ተኛ
ዝግ. በዚያም እስከ ማታ ድረስ ተኛ።
ሲነሳ።
ቀድሞውኑ በሰማያዊው ሰማይ ላይ
ጨረቃ ፣ ታበራለች ፣ ተነሳች።
የዓለቶቹም አናት ወደ ብር ተለወጠ።
ለታዚት ሶስት ጊዜ ደወለ።
ማንም አልመለሰለትም...

*

የገደል ተራራ ሰፋሪዎች
በሸለቆው ውስጥ በጩኸት ተሰበሰቡ
የተለመዱ ጨዋታዎች ተጀምረዋል።
ወጣት ቼቼዎች በፈረስ ላይ ፣
በከፍተኛ ፍጥነት በአቧራ ውስጥ መሮጥ ፣
ባርኔጣውን በቀስት ይወጋሉ።
ወይም ሶስት ጊዜ የታጠፈ ምንጣፍ
ወዲያውኑ በዳማስክ ብረት ቆርጠዋል.
ከዚያም በተንሸራታች ትግል ራሳቸውን ያዝናናሉ።
ፈጣን ዳንስ ነው። ሚስቶች ደናግል
በዚህ መሀል እየዘፈኑ ጫካው ይጮሃሉ።
ዜማዎቻቸው በሩቅ ያስተጋባሉ።
በወጣቶች መካከል ግን አንድ አለ።
የፈረሰኞችን ደስታ አይጋራም ፣
በፈረስ ላይ በፈጣኖች ላይ አይቸኩልም ፣
በቀስት ጥሩ አላማ የለውም።
በገረዶቹም መካከል አንድ አለ
ዝም አለች፣ አዝናለች እና ገርጣ።
በሕዝቡ መካከል እንግዳ የሆኑ ጥንዶች ናቸው።
ምንም ነገር ሳያዩ እዚያ ይቆማሉ.
ወዮላቸውም እርሱ በግዞት ያለ ልጅ ነው።
እመቤቷ ናት...
ኦህ፣ ጊዜ ነበረ!... እሷ ጋር ተንኮለኛው ላይ
በተራሮች ላይ አንድ ወጣት አየሁ።
የጣፈጠ መርዝ እሳቱን ጠጣ
ግራ በመጋባት፣ በአጭር ንግግሯ፣
በተዋረደ አይኖቿ፣
ከቤት ሲሆኑ
መንገዱን ተመለከተች።
ፍሪስኪ ከሴት ጓደኛዬ ጋር እያወራች ነው።
እናም በድንገት ተቀምጣ ገረጣ
እና መልስ እየሰጠሁ, አላየሁም
እና እንደ ንጋት ፈነጠቀ
ወይም በውሃው አጠገብ ስቆም
ከድንጋይ ጫፍ ላይ የሚፈሰው,
እና ረጅም የተጭበረበረ ማሰሮ
በሚደወል ማዕበል ተሞልቷል።
እና እሱ, ለማሸነፍ ኃይለኛ አይደለም
የልብ ደስታ, አንድ ጊዜ ይመጣል
ወደ አባቷ ወሰደው
እርሱም፡- “ሴት ልጅሽ ልጄ ናት።
ለረጅም ጊዜ ጣፋጭ ሆናለች. ትናፍቀኛለች,
ብቻዬን እና ጌታዬ ለረጅም ጊዜ እየኖርኩ ነው።
ፍቅሬን ይባርክ።
እኔ ድሃ ነኝ ግን ሀይለኛ እና ወጣት ነኝ።
ስራው ለእኔ ቀላል ነው። እሰርዛለሁ።
የእኛ ሳክላ የረሃብ ስሜትን ያስከትላል።
ልጅህና ጓደኛህ እሆናለሁ
ታዛዥ፣ ታታሪ እና ገር፣
ታማኝ ኩናክ ለወንድ ልጆችሽ
ታማኝ ባልም አላት።
18291830 እ.ኤ.አ

“እዚህ ደራሲው የቼቼን ደም መጣጭ የአርመንን ህዝብ ትህትና እና ፈሪነት አነጻጽሮታል። የማደጎ ልጅ ታዚት በቼቼን ህግ መሰረት መኖር አይችልም ይህም አባቱን ያስቆጣው - ልጁ ብቻውን ያልታጠቀውን ሰው መግደል አይችልም ።

ያነበብከው ምንም ነገር አልገባህም ብልህ ሰው። ታዚት ደግሞ ከቼቼኖች ጋር አጥንቶ የቼቼን መኳንንት ተምሯል ለዚህም ነው አባቱ ከእርሱ የሚጠብቀውን ሁሉ ማድረግ ያልቻለው። በአባቴ አእምሮ ቼቼኖች ደም የተጠሙ ገዳዮች ነበሩ ልክ እንደ አንተ...

• ብልህ ሴት ልባዊ አዝኛለሁ ግጥሙን ካነበብክ በኋላም ምንም ነገር እንዳልገባህ እራስህን እንዳታሳፍር፡ ዲ. እና ከዚያ ይህን ግጥም የጻፍኩት እኔ ሳልሆን ኤ.ኤስ. ፑሽኪን ነው, ስለዚህ ይህ የእኔ ሀሳብ አይደለም. አንዳንድ ጊዜ የምግባባቸው የቼቼን ጓደኞች አሉኝ እና እነሱ ድንቅ ሰዎች ናቸው።
  ለማየት ይከብዳል? ወይስ በደንብ ተረድተሃል? የበለጠ ያንብቡ
  ወንድ ልጅ.
  ገዳዩ ነበር።
  ብቻውን፣ ቆስሏል፣ ያልታጠቁ...
  አባት.
  የደም ዕዳዎን አልረሱም!…
  ጠላትን አንኳኩ ፣
  አይደለም? ሳበርህን አውጥተህ
  በጉሮሮው ላይ ብረት ነካህ
  እና በጸጥታ ሶስት ጊዜ ዘወር
  በለቅሶው ሰክረሃል፣
  የእባቡ እስትንፋስ...
  ጭንቅላትህ የት ነው?...ስጠኝ...አይዞህ...
  “ልጁ ግን ዝም አለ ዓይኖቹም ወድቀዋል።
  እና ጋሱብ ከሌሊት የበለጠ ጥቁር ሆነ
  ለልጁም እየጮኸ።
  ሂድ - አንተ ልጄ አይደለህም
  ቼቼ አይደለህም - አሮጊት ሴት ነሽ
  አንተ ፈሪ ነህ ባሪያ ነህ አርመናዊ ነህ!
  እርምልኝ! ሂድ - እንድትሰማ
  ስለ ዓይናፋር ማንም ግድ አልሰጠውም።
  ስለዚህ ሁል ጊዜ አስፈሪ ስብሰባ እንዲጠብቁ ፣
  ስለዚህ የሞተው ወንድምህ በትከሻህ ላይ ነው።
  ከደማች ድመት ጋር ተቀመጥ
  ያለ ርህራሄ ወደ ገደል ወሰደህ።
  አንተ እንደ ቆሰለ አጋዘን፣
  እያዘነ ሮጠ፣
  ስለዚህ የሩሲያ መንደሮች ልጆች
  በገመድ ያዙህ
  እንደ ተኩላ ግልገልም አሰቃዩት።
  ስለዚህ አንተ... ሩጡ... በፍጥነት ሩጡ፣
  ዓይኖቼን አታርክሱ!
  - አለ እና መሬት ላይ ተኛ - እና ዓይኖቹ
  ዝግ. በዚያም እስከ ማታ ድረስ ተኛ።
  ሲነሳ።
  ቀድሞውኑ በሰማያዊው ሰማይ ላይ
  ጨረቃ ፣ ታበራለች ፣ ተነሳች።
  የዓለቶቹም አናት ወደ ብር ተለወጠ።
  ለታዚት ሶስት ጊዜ ደወለ።
  ማንም አልመለሰለትም...
  ከታች ያለው ሊንክ ነው። ሙሉ ጽሑፍግጥሞች

  • በትኩረት ያንብቡ

    ለውይይት እና ለደስታ አይደለም ፣
    ለደም አፋሳሽ ስብሰባዎች አይደለም ፣
    ኩናክን ለመጠየቅ አይደለም
    ለዘራፊዎች መዝናኛ አይደለም።
    አዴኪው በጣም ቀደም ብሎ ተሰበሰበ

    አዴሂ = ሰርካሲያን ፣ ሰርካሲያን ፣ ግን ቼቼኖች አይደሉም።

    ሽበት ያለው ሽማግሌ እና ቀጠን ያለ ወጣት።
    ለእንግዶች መንገድ ይሰጣሉ -
    እና ለሀዘንተኛው አረጋዊ አባት
    
    "አሥራ ሦስት ዓመታት አለፉ,
    ወደ እንግዳ መንደር እንዴት መጣህ
    ደካማ ሕፃን ሰጠኝ።
    ከእሱ ለማስተማር
    ደፋር ቼቼን ሠራሁ።
    ዛሬ አንድ ልጅ ብቻ ነው ያለው
    ያለጊዜው እየቀበረህ ነው።
    ጋሱብ ለዕድል ተገዢ ሁን።
    ሌላ አመጣሁህ።
    እነሆ እሱ ነው። ጭንቅላትህን ትሰግዳለህ
    ወደ ኃያል ትከሻው.
    እነሱ የእርስዎን ኪሳራ ይተካሉ -
    አንተ ራስህ ሥራዬን ታደንቃለህ
    ስለ እነርሱ መኩራራት አልፈልግም. "

    እዚህ ሽማግሌው ለ GASUB CHECHEN አድርጎ እንዳሳደገው ይነግረዋል ፣ ሽማግሌው ፣ ይመስላል ፣ ቼቼን።

    በመቀጠልም በጥሞና ካነበቡ ታዚት በሽማግሌ የቼቼን ሰው ያሳደገው የቆሰሉትን፣ አቅመ ደካሞችን ወዘተ መግደል እንደማይችል ማየት ይችላሉ። ይህ በትክክል የቼቼን መኳንንት ነው፣ አዲጊ የአርሜኒያ ድክመት መስሎ የታየበት፣ ተርሚናተር ያያል ብሎ የጠበቀ... ቼቼንስን የምታውቁ ከሆነ ታዚት በቼቼን መንገድ መኖር እንደማይችል ለምን ትጽፋለህ፣ እኔ እዚህ እንደፃፍኩት በትክክል መፃፍ ነበረብህ ምክንያቱም እኔ ቼቼን ነኝ እና የምናገረውን አውቃለሁ።

    • እሺ እኔ አልገባኝም ፣ ያሳመነኝ ቼቼን ሳይሆን አዲጌ ፣ ትክክል ብለሃል ፣ አስተካክልሃለሁ ፣ ግን የዚህ ፖስት ፍሬ ነገር አንዳንድ ብሄርን ለመስደብ ሳይሆን አንዳንዶች የእነዚህን ትክክለኛ ትርጉም ሳያውቁ ነው ። መስመሮች, ሁል ጊዜ አላግባብ መጠቀም

  ሰው ሁን ከፍላጎትህ ጋር የማይገናኙ አስተያየቶችን አትሰርዝ ባሪያ ካልሆንክ ፈሪ አይደለህም አርመናዊ ነህ!
  ስለ አርሜኒያውያን ጥቂት የታላላቅ ሰዎች ሀረጎችን በተሻለ ሁኔታ እንመርምር፡-

  1) አዳም ሜትዝ፡- “በመነሻው የስዊዘርላንድ አይሁዳዊ የከሊፋነትን ታሪክ እና ባህል ሲሸፍን እንዲህ ሲል ጽፏል፡- ‘ጥቁሮች (ዚንጅ) በጥቁሮች መካከል በጣም መጥፎ እንደሆኑ ሁሉ አርሜኒያውያን ከነጮች መካከል በጣም መጥፎ ባሪያዎች ናቸው። እግራቸው አስቀያሚ ነው፣ ጨዋነት የላቸውም፣ ስርቆት በጣም የተለመደ ነው... ተፈጥሮአቸውም ቋንቋቸውም ጸያፍ ነው። አንድ የአርመን ባሪያ ለአንድ ሰአት እንኳን ያለ ስራ ብትተወው ተፈጥሮው ወዲያው ክፉ ስራ እንዲሰራ ይገፋፋዋል። እሱ በጥሩ ግፊት እና በፍርሃት ይሠራል። እሱ ሰነፍ መሆኑን ካዩ, እሱ ደስታን ስለሚሰጠው ብቻ ነው, እና በጭራሽ ከደካማነት አይደለም. ከዚያም ዱላ ወስደህ ንፈህ የፈለከውን እንዲፈጽም አስገድደው።’ (Adam Metz ‘Muslim Renaissance’ M. 1966. ገጽ 140-141)

  2) ኤን.አይ. ሻቭሮቭ፡- “አርሜኒያውያን ፈሪ እና በጭካኔ ከጦር ሜዳው ከእውነተኛ ወታደሮች እየሸሹ፣ በነጠላ ባልታጠቁ ሰዎች፣ በአረጋውያን፣ በሴቶች እና ህጻናት ላይ በተሰበሰበው ጥቃት እጅግ ደፋር እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ደፋር ናቸው።

  3) የሩሲያ ተመራማሪ V.L. Velichko. 'ካውካሰስ'.
  ‘አርሜናውያን በጆርጂያ ባለቤትነት በተያዙ አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት ውስጥ የጆርጂያውያንን አሻራ ያጠፋሉ እና ያጠፋሉ፣ የጆርጂያኛ ጽሑፎችን በድንጋይ ላይ ይሰርዛሉ ወይም ይደመሰሳሉ፣ ድንጋዮቹን እራሳቸው ከህንጻው ላይ አውጥተው በላያቸው ላይ የተቀረጹትን ጽሑፎች በአርሜኒያውያን ይተካሉ።

  የበለጠ መለጠፍ አለብኝ ወይንስ በቂ ነው? ፑሽኪን የተሳሳተ ንግግር እንበል፣ ነገር ግን ስለ እነዚህ ሐረጎች ሌሎች ደራሲዎችስ፣ እርስዎ አርመኖች እንደሆኑ ያስባሉ?

  • በመጀመሪያ ስድብ ካለባቸው አስተያየቶችን እሰርዛለሁ።
    ይህ ደግሞ ታላላቆቹ ስለ አርመኒያውያን ፍጹም የተለየ ነገር የሚናገሩበት አገናኝ ነው።
    በቂ ይመስላል? ወይም ተጨማሪ ይለጥፉ?

    • Arxangelo: በመጀመሪያ የትኛውን ስድብ እንደሚሰርዙ እና የትኞቹን እንደሚተዉ መገመት አስቸጋሪ አይደለም. በሁለተኛ ደረጃ, በዚህ ሊንክ ምንም አላስገረሙኝም. ያደግኩት መቻቻል ባለበት ቤተሰብ ውስጥ ነው። ዋና አካልየእኔ አስተዳደግ. እናም በሁሉም ብሄር ብሄረሰቦች ውስጥ ሰዎች እንዳሉ እና እንዲሁም ቆሻሻዎች እንዳሉ በሚገባ ተረድቻለሁ።
      ሌላ ነገር የሚገርመኝ፡ ያለፈውን ነገር በመረመርክ ቁጥር ምን እንደተፈጠረ (ወይም ምንም ነገር እንዳልተከሰተ፣ ይህ የታሪክ ተመራማሪዎች ቅዠት ብቻ እንደሆነ) በትክክል አልገባህምን በተመሳሳይ መልኩ ከስልጣኔ እራስህን እንደምትለይ። ታውቃለህ፣ በፑሽኪን እንደተናገረው ይህን ስለ አርመኖች ጉዳይ ካላነሳህ በጣም ልከኛ የሚሆን ይመስለኛል። አንድ ሰው አንድ ነገር ሲናገር አታውቅም። ስለ ሁሉም ሰው ጥሩም ሆነ መጥፎ ይናገራሉ። እኔ እንደማስበው እነዚያ በበታችነት ስሜት የሚሰቃዩ ሰዎች በእንደዚህ ዓይነት ተረቶች የተረጋገጡ ናቸው. (ይቅርታ ይህ የእኔ አስተያየት ነው)
      ዞሮ ዞሮ እርስዎ የዚህ ብሔር አባል እንደመሆናችሁ መጠን ክብርና አድናቆት እንዲኖራችሁ በአንድ ብሔር ላይ ራስን መተቸት (የሌላችሁም) መሆኑን መረዳት አለባችሁ።

      • አራማጅ፡- አዎ፣ ህዝብና ቅሌት የሌለበት ህዝብ እንደሌለ በእርግጠኝነት አስተውለሃል። እናም ይህን ጥያቄ ያነሳሁት ብዙ የአዘርባጃን ብሔር ተወካዮች በብዙ መድረኮች እና አስተያየቶች ብዙ ጊዜ እነዚህን የፑሽኪን መግለጫዎች ስለሚጠቀሙ ነው ወደ ፅንሰ-ሃሳቡ ሳይመረምሩ ፣ ፑሽኪን የት እና ለምን እንደፃፈ ሳያውቁ ። እና በእኔ አስተያየት እርስዎ ጎበዝ ሰውግጥሙን ካነበብክ ፑሽኪን በዚህ አባባል የአርመንን ህዝብ መሳደብ እንዳልፈለገ ተረድተሃል ነገር ግን በተቃራኒው።
        የትኞቹን አስተያየቶች እንደምሰርዝ፣ የያዙትን እንደምሰርዝ እነግራችኋለሁ ጸያፍ ቃላትስድብ አለ ግን ማመን ወይም አለማመን ችግርህ ነው።
        ኦ፣ እና ስለ ታሪክ ጸሃፊዎች፣ ብዙ ነገሮች የታሪክ ተመራማሪዎች ምናብ ሊሆኑ ይችላሉ፣ ግን እግዚአብሔር ይመስገን የማይሻሩ እውነታዎች ደርሰውናል ታሪካዊ እውነታዎች. ለምሳሌ, በሮም ውስጥ በግድግዳው ላይ በጣም ጥንታዊ የሆነ ነገር አለ የዓለም ካርታ, በማንኛውም የፍለጋ ሞተር ውስጥ ሊያገኙት ይችላሉ, አርሜኒያ አለ ወይም አይኑር እራስዎን ይመልከቱ, እና ድንበሮችን ይመልከቱ.

        • አርሴንጄሎ፡ አየህ ስለ ቶማስ ነው የምነግርህ፣ አንተም ስለ ኤሬማ እየነገርከኝ ነው :)
          ምን ማለት እንደፈለኩ ይብዛም ይነስ ግልጽ ይሆንልሽ ዘንድ በሌላ ነገር ልጀምር። በአርሜኒያ፣ ጆርጂያ እና አዘርባጃን ብዙ ኖሬአለሁ። ለእኔ, እነዚህ ሁሉ ሦስት የ Transcaucasian ሪፐብሊኮች ግድየለሾች አይደሉም, እመኑኝ. እና አስተሳሰባቸውን ጠንቅቄ አውቃለሁ። በአጠቃላይ, Transcaucasia ነው የጋራ ቤትለጆርጂያውያን፣ አርመኖች እና አዘርባጃን ወዘተ. እኔ ጆርጂያ ከአዘርባጃን ይልቅ ከታላላቅ ኃይሎች የበለጠ ነፃ እንደሆነ እቆጥረዋለሁ። አዘርባጃን ብዙ ወይም ያነሰ "እንደሚታሰብ" ነው, ምክንያቱም የነዳጅ እና የጋዝ ክምችቶች ባለቤት ነች, ይህ ደግሞ ችግሩ ነው. አርሜኒያ፣ ለማዳመጥ ከፈለጋችሁም ባትፈልጉም፣ ነፃነት በሌለበት ሁኔታ፣ ሙሉ በሙሉ በዲያስፖራዋ እና በሩሲያ ላይ ጥገኛ ነች።
          ለምንድነው ሁላችሁም የአርሜንያ የኢንተርኔት ተጠቃሚዎች ስለ አርሜኒያ ህዝብ ጥንታዊነት የሚያረጋግጡ እውነታዎችን በያዙት ሊንኮች ኢንተርኔትን ያጥለቀልቁታል? ቀዳማዊ መሆን ከፈለጋችሁ ለእግዚአብሔር ብላችሁ አንድ ሁኑ። ለምን በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን የክልል ይገባኛል ጥያቄዎችሁሉም ጎረቤቶች ማለት ይቻላል? ሌሎች ህዝቦች በግዛቷ ላይ ሲኖሩ ሩሲያ አልኖረችም. ዩኤስኤ ተመሳሳይ ነው። እና ምን ሀሳብ አቅርበዋል, ሁሉም ሰው እርስ በርስ መዋጋት አለበት? ይህ ጊዜ ማባከን ነው ብለው አያስቡም? እነሱ በአንተ መጠቀሚያ እንደሆኑ አልገባህም? ስንት አመት ነው የዘር ማጥፋትን ጉዳይ እየፈቱ ያሉት? ከተጠራጠሩ, በዚህ ጉዳይ ላይ ወደ አዎንታዊ ነገር ይመጣሉ ብለው ካሰቡ. በዚህ ጉዳይ ላይ የእናንተ ዳያስፖራ እየበለፀገ ነው፣ እናም በተራው፣ ኃያላን መንግሥታት የራሳቸውን እየወሰኑ ነው። የክልል ችግሮች. አንድ ቀን, ማንኛውም ፍላጎቶች አሰልቺ እና ትርፋማ ይሆናሉ. እና እርስዎ እና ዲያስፖራዎ አንድ ቀን በእነዚህ ሀይሎች እንደማይፈልጉ ከሚገልጸው እውነታ መራቅ አይችሉም።
          ጊዜው ከማለፉ በፊት ያስቡበት። አንዳንድ ጊዜ ወደነበሩበት መመለስ የማይችሉ ነገሮች አሉ። ሁላችንም የምንኖረው ለዘሮቻችን ስንል ነው። መከበር ከፈለጉ እንግዳዎችን ማክበር አለብዎት! ሰላም ለቤትዎ!

          • ሰላም ለቤትዎም ይሁን!

  Neprovakator: Madame Neprovakator, ይህ አዳም ሜትዝ ያንተ አይሁዳዊ ነው, እና አይሁዶች የሚናገሩት አንድ ሳንቲም ዋጋ የለውም, ለዚያም ነው አይሁዶች ይባላሉ :)) እና ማን ምን አለ? የተለያዩ ብሔሮች, ምንም ችግር የለውም (ታላላቅ ሰዎች ስለ ቱርኪክ ብሄሮች የተናገሩትን ሁሉ ብትዘረዝሩም ለናንተ ወዳጆች ስድብ ይሆንብሃል...አይደለም ወዳጅ እንሁን!)

  • ፀረ እረኛ፡ ስለ ቱርኪክ ብሔሮች ስትጽፍ እኔ ማለትህ ነው?
    አዎ ከሆነ ለአንተ እንደ አይሁዳዊ ቁጠርኝ :)

  በአጠቃላይ ሩሲያውያንን ለማስታወቅ ጀርመኖች አሳማዎችን ስለ አይሁዶች ሞፕቹ አታ እራሱን የሚተቹት የማን ቃል ተገኙ።

  • ቫጋን ፣ ከእኔ ጋር ወደ "አንተ" እንድትቀየር ምክንያት የሰጠሁህ አይመስለኝም።
    ስለ ሩሲያውያን ለምን በጣም አጸያፊ ነው የምታወራው? እኔ እንደገባኝ፣ እንደ አንተ አመክንዮ፣ ከአርመኖች በስተቀር ሁሉም ብሔር አለቀ? ታዲያ?
    እኔ ከየት ነው ማለትህ ነው? ስለ ዜግነት የምትጠይቅ ከሆነ ወላጆችህ መጠየቅ ተገቢ እንዳልሆነ ሊያስተምሯችሁ ይገባ ነበር። እንግዶችስለ ዜግነቱ።

በጣም አስፈላጊው ነገር ተቀደደ))))))) ታዚትን እንደዚህ ያነሳው, CHECHEN - ይመልከቱ.
አስከሬኑ አስቀድሞ በምድር ተወስዷል. መቃብር
ተጨናንቋል። በዙሪያው ተጨናንቋል
የመጨረሻዋን ጸሎት አድርጋለች።
በድንገት ከተራራው ጀርባ ታዩ
ሽበት ያለው ሽማግሌ እና ቀጠን ያለ ወጣት።
ለእንግዶች መንገድ ይሰጣሉ -
እና ለሀዘንተኛው አረጋዊ አባት
ስለዚህ እሱ የተከበረ እና የተረጋጋ:
"አሥራ ሦስት ዓመታት አለፉ,
ወደ እንግዳ መንደር እንዴት መጣህ
ደካማ ሕፃን ሰጠኝ።
ከእሱ ለማስተማር
ደፋር ቼቼን ሠራሁ።
ዛሬ አንድ ልጅ ብቻ ነው ያለው
ያለጊዜው እየቀበረህ ነው።
ጋሱብ ለዕድል ተገዢ ሁን።
ሌላ አመጣሁህ።
እነሆ እሱ ነው። ጭንቅላትህን ትሰግዳለህ
ወደ ኃያል ትከሻው.
እነሱ የእርስዎን ኪሳራ ይተካሉ -
አንተ ራስህ ሥራዬን ታደንቃለህ
ስለ እነርሱ መኩራራት አልፈልግም።

ወንድሙን እንዴት እንደገደሉት ማን ይነግረዋል? ለጠላት እርግማን የለም
ሞት ለሁሉም ሰው አንድ ነው።

ሂድ - አንተ ልጄ አይደለህም
ቼቼ አይደለህም - አሮጊት ሴት ነሽ
አንተ ፈሪ ነህ ባሪያ ነህ አርመናዊ ነህ!

አንድ ነገር አልገባኝም ... ፑሽኪን እያወደሰ ነው ወይስ እያዋረደ ነው???
በእኔ እምነት፣ “ፈሪ ነህ፣ ባሪያ ነህ፣ አርመናዊ ነህ!” በሚለው ቃል። - ንጽጽር አለ.

ስለዚህ, ምንም ነገር ማብራራት እና በአጠቃላይ እንዲህ አይነት መድረክ መፍጠር የተሻለ አይደለም.

• ግጥሙን ሙሉ በሙሉ ማንበብ ይሻላል, አለበለዚያ ከተወሰነ ቦታ ጥቂት መስመሮችን ይማራሉ እና አንዳንድ የተሳሳቱ መደምደሚያዎችን ይሳሉ. በደንብ የገለጽኩት ይመስለኛል። ልጁ የአባቱን መከላከያ የሌለውን እና ያልታጠቀውን ጠላት ማሸነፍ አልቻለም፤ ደም የጠማው አባት ይህን ባህሪ ከአርሜናዊው ባህሪ ጋር ያነጻጽረዋል፣ ጠላትን ማሸነፍ የማይችል፣ መከላከያ የሌለውን እንኳን ፈሪ እና ባሪያ ነው። ግልጽ ሆነ አልሆነ አላውቅም? እና እኔ አላውቅም, ለእርስዎም, ምናልባት ፈሪነት እና ባርነት ሊሆን ይችላል?