ህትመቶች. ዴምያን ምን ያህል ምስኪን ከገበሬነት ወደ የፕሮሌታሪያን አብዮት ክላሲክ እንደተቀየረ እና ስታሊንን እንዴት እንዳስቆጣው

ኤ.ኤ. ቮልኮቭ

Demyan Bedny

Demyan Bedny. የተሰበሰቡ ስራዎች በአምስት ጥራዞች. ቅጽ አንድ.ግጥሞች፣ ኢፒግራሞች፣ ተረቶች፣ ተረት ተረቶች፣ ታሪኮች (1908 - ጥቅምት 1917) ማጠናቀር ፣ የጽሑፉን ዝግጅት እና የመግቢያ መጣጥፍ በ A. A. Volkov M. ፣ GIHL ፣ 1953 ዴምያን ቤድኒ የሶቪዬት ሥነ ጽሑፍ ታሪክን እንደ አንድ መስራች ፣ የግጥም ቃል ድንቅ ጌታ ገባ። ደፋር ግጥሙ ሁል ጊዜ በአጣዳፊ ፖለቲካዊ ይዘት የተሞላው - በቀልድና አሳዛኝ ግጥሞች፣ ግጥሞች፣ ተረት እና ተረት ግጥሞች - የህዝቡን ስሜትና አስተሳሰብ፣ ምኞትና ተስፋ ጥልቅ መግለጫ ነበር። የገጣሚው ስራ የታላቋን የሩሲያ ህዝብ የትግል፣ የጉልበተኝነት እና የስኬት ታሪክ ታሪክ ነበር። ቀድሞውኑ በ 1920 ዎቹ ውስጥ, የሶቪየት መንግስት የዴሚያን ቤድኒ ልዩ እና ግዙፍ እንቅስቃሴዎችን በጣም አድንቆታል. ለገጣሚው የቀይ ባነር ትዕዛዝ ከመስጠቱ ጋር በተያያዘ የመላው ሩሲያ ማዕከላዊ ሥራ አስፈፃሚ ኮሚቴ ፕሬዚዲየም ባቀረበው ይግባኝ ላይ “የታላቁ አብዮት ገጣሚ” ተብሎ ተጠርቷል። አድራሻው “ስራዎችህ ቀላል እና ለሁሉም ሰው ሊረዱ የሚችሉ ናቸው፣ስለዚህም ባልተለመደ መልኩ ሀይለኛ፣የሰራተኛውን ህዝብ ልብ በአብዮታዊ እሳት ያቀጣጠለ እና እጅግ አስቸጋሪ በሆነው የትግል ጊዜ መንፈሱን ያጠናከረ ነው” ብሏል። ከአብዮቱ ጋር የማይነጣጠል ግኑኝነት፣ ግልጽነት፣ ለሰፊው የሰራተኛ ህዝብ ተደራሽነት - እነዚህ የቤድኒ የግጥም ባህሪያት ናቸው። ገጣሚው በርዕዮተ ዓለም ሲያድግ፣ ለአብዮቱ ድል፣ ለሶሻሊዝም ድል በአገራችን የነቃ ተሳትፎ ሲያደርግ፣ ከጥቅምት በፊት በነበረው ሥራው ውስጥ እንኳን ታይተዋል። የ Efim Alekseevich Pridvorov የልጅነት ጊዜ, የወደፊቱ የፕሮሌታሪያን ገጣሚ ዴምያን ቤድኒ አስቸጋሪ እና ደስታ የሌለው ነበር. በ 1883 በኬርሰን ግዛት ጉቦቭካ መንደር ውስጥ ከገበሬ ቤተሰብ ተወለደ። የህይወቱን የመጀመሪያ አመታት በኤሊዛቬቶግራድ ያሳለፈ ሲሆን አባቱ አሌክሲ ፕሪድቮሮቭ በተቀመጠበት ቦታ ገንዘብ ለማግኘት መንደሩን ለቆ ወጣ። በሰባት ዓመቱ ልጁ እንደገና ወደ ጉቦቭካ ገባ። እዚያም ረሃብና ቅዝቃዜ፣ የእናቱ ድብደባ፣ ድካምና መማረር ነበረበት። በእነዚህ አመታት ከልጁ ጋር የሚቀርበው ብቸኛው ሰው አያቱ ሶፍሮን ነበር, እሱም በታላቅ ዓለማዊ ጥበቡ, ደግነቱ እና ንጽህናው ተለይቷል. ቤድኒ ገጣሚ ስለነበር በብዙ ግጥሞቹ አስታወሰው። ልጁ ከገጠር ትምህርት ቤት ከተመረቀ በኋላ ወደ ኪየቭ ወታደራዊ ፓራሜዲክ ትምህርት ቤት ገባ። ጠያቂ እና ችሎታ ያለው ጎረምሳ የተሳካ ተማሪ ሲሆን የ Krylov, Griboyedov, Pushkin, Lermontov, Nekrasov ስራዎችን በጋለ ስሜት ያነባል። በእነዚህ ተመሳሳይ ዓመታት ውስጥ እራሱን ለመጻፍ ሞክሯል. በ 90 ዎቹ መገባደጃ ላይ እና በ 900 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የ E. Pridvorov የመጀመሪያ, በጣም ደካማ, አስመሳይ ግጥሞች በህትመት ላይ ታዩ. ከመካከላቸው ሁለቱ በ 1899 "Kievskoye Slovo" በተባለው ጋዜጣ ላይ ታትመዋል, አንዱ በ 1901 "የሩሲያ ገጣሚዎች እና ገጣሚዎች ስብስብ" ውስጥ. ከወታደራዊ ፓራሜዲክ ትምህርት ቤት ከተመረቀ በኋላ, E. Pridvorov ወደ ውስጥ ይገባል ወታደራዊ አገልግሎትበእሱ ላይ የሚመዝነው. የተወደደ ህልምወጣቱ ዩኒቨርሲቲ ነበር. ለስምንት የጂምናዚየም ክፍሎች የውጪ ፈተናን በተሳካ ሁኔታ በማለፍ E. Pridvorov የብስለት የምስክር ወረቀት ተቀበለ እና በ 1904 በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የታሪክ እና ፊሎሎጂ ፋኩልቲ ገባ። የዩኒቨርሲቲ ቆይታው በአገሪቱ ውስጥ ከነበረው የነፃነት እንቅስቃሴ እድገት ጋር የተቆራኘ ሲሆን ይህም ከመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት ጋር አብቅቷል. ይህ አብዮታዊ ግርግር የተማሪዎችን ስሜት ነካው፤ ህዝቡ ለጸረ-አገዛዙ ሲታገል ከልቡ የተሰማቸው። ኢፊም ፕሪድቮሮቭ በዙሪያው ላሉት ተራማጅ ወጣቶች ባለውለታ ነበር ቀደም ሲል በጎ አሳቢ የነበረው ፍልስጤማውያን ስሜቱ በዛርስት ወታደራዊ ትምህርት ቤት እና በጦር ሠራዊቱ ተቀርጾ ነበር። ከ1905-1906 ከተካሄደው አስደናቂ አብዮት እና ከተከታዮቹ ዓመታት የበለጠ አስደናቂ ምላሽ ከተሰጠኝ በኋላ ፍልስጤማዊነቴ የገባኝን ሁሉ አጣሁ” ሲል አስታውሷል። -የታሰበ ስሜት የተመሰረተው "(D. Bedny, የህይወት ታሪክ, ስብስብ "አሮጌ እና አዲስ", 1928, እት. ZIF, ገጽ. 12.). እና የመጀመሪያውን የሩሲያ አብዮት ተከትሎ በነበሩት የአጸፋ አመታት ውስጥ, የግጥም ግጥሞች በዲሞክራሲያዊ ሀሳቦች ጎዳናዎች ተሞልተዋል. ቀደም ሲል በእነዚህ ግጥሞች ውስጥ በሕዝብ ላይ የአገዛዙን አረመኔያዊ በቀል ያወገዙ ፣ በ የህዝብ ህይወትአገሮች ፣ “በአስቸጋሪ ጊዜያት መጨረሻ” ፣ ምላሾች። ወጣቱ ገጣሚ በአመጸኞቹ ሰዎች ድል ላይ ባለው ጥልቅ እምነት ተመስጦ ነበር፣ እሱም በንጉሣዊው ገጣሚዎች ላይ ከባድ ፍርድ (“ልጁ”፣ “ስለ ድሀው ደምያን፣ ጎጂው ሰው”፣ “ሦስት አስደናቂ ዘፈኖች... ” ወዘተ)። አንዳንድ የፕሪድቮሮቭ ቀደምት ግጥሞች በሊበራል-populist "የሩሲያ ሀብት" አዘጋጆች ውድቅ መሆናቸው ወይም በሳንሱር ታግዶ በቦልሼቪክ ጋዜጣ "ዝቬዝዳ" ላይ ብዙ ቆይቶ መገኘቱ በአጋጣሚ አይደለም. ሆኖም ግን, በ Stolypin ምላሽ ዓመታት ውስጥ, ኢ ፕሪድቮሮቭ በዙሪያው ያለውን እውነታ የማህበራዊ ተቃርኖዎችን ውስብስብነት ገና አልተገነዘበም, እና በስራው ውስጥ ከአጠቃላይ ዲሞክራሲያዊ ሀሳቦች ማዕቀፍ አልወጣም. የመጪው አብዮት ተፈጥሮ እና መንገድ ለእሱ ገና ግልፅ አይደሉም። ከቦልሼቪክ ፕሬስ ጋር መቀራረብ ብቻ እና - በእሱ በኩል - ከፓርቲው እና ከመሪዎቹ ጋር ገጣሚውን በርዕዮተ ዓለም ያስተምራል ፣ የዓለም አተያዩን ይቀርፃል ፣ ዲሞክራቲክ ጸሐፊ ኢ ፕሪድvoሮቭን ወደ የላቀ አብዮታዊ ፕሮሌታሪያት ገጣሚ ይለውጠዋል - ዲ ቤድኒ። ገጣሚው ከቦልሼቪክ ፕሬስ ጋር ያለው ግንኙነት የተመሰረተው ከ 1911 ጀምሮ በዜቬዝዳ ጋዜጣ ላይ ከተሰራበት ጊዜ ጀምሮ ነው. የ1912-1914 አብዮታዊ መነሳት ለፕሮሌታሪያን ሥነ ጽሑፍ መነቃቃት አስተዋጽኦ አድርጓል። በመጀመሪያው ዋዜማ ኢምፔሪያሊስት ጦርነትበሕጋዊው የቦልሼቪክ ህትመቶች ዙሪያ ፣ ከነዚህም አንዱ ጋዜጣ "ዝቬዝዳ" ነበር ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ፕሮፌሽናል አብዮተኞች የነበሩ የላቁ ፕሮሌታሪያን ፀሐፊዎች ይዋሃዳሉ-A.A. Bogdanov ፣ A. Gmyrev-Mikhailov ፣ L. Zilov እና ሌሎችም ወጣቱ ገጣሚ ኢ ፕሪድቮሮቭ። ይገባል ። የእውነት ጸሐፊ ኤም ኦልሚንስኪ በዜቬዝዳ የትብብር መጀመሩን በማስታወስ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ዴሚያን ቤድኒ ለማተም አዲስ አልነበረም። ግጥሞቹ “ኢ. ፕሪድቮሮቭ በፖፕሊስት እና በካዴት ህትመቶች ውስጥ ታየ ። እሱ ማርክሲስት አልነበረም ፣ ግን ከውስጥ ወደ ግራ-ክንፍ አዝማሚያዎች ይስብ ነበር ። እና የቦልሼቪክ ገጸ ባህሪ “ኮከብ” መታየት ሲጀምር ለእሱ ልዩ አዘኔታ ተሰማው ። በመጀመሪያ ግጥሞቹ በፖስታ መቀበል ጀመሩ እና ደራሲው እራሱ ታየ ብዙም ሳይቆይ በየቀኑ ማለት ይቻላል የምሽት ኤዲቶሪያል ቢሮ (ማተሚያ ቤት) መጎብኘት ጀመረ።እዚ በወዳጅነት ውይይቶች፣ በጋዜጣው ግርግር እና ግርግር መካከል። የታጣቂዎች ሥነ-ጽሑፋዊ ትርኢቶች አስፈላጊነት በ E. ፕሪድቮሮቭ ውስጥ ተገለጠ እና ድንቅ ባለሙያው ዴምያን ቤድኒ ተወለደ። ጓድ ሌኒን በፍጥነት ከፍ ያለ ግምት ይሰጠው ጀመር፣ ሌሎች ብዙ ባልደረቦች ደግሞ አዲሱን ሰው ለረጅም ጊዜ ይጠይቃሉ። በ E. Pridvorov ላይ የቦልሼቪክ ፕሬስ ርዕዮተ-ዓለም ተፅእኖን መገመት አስቸጋሪ ነው. ከዝቬዝዳ አዘጋጆች እና ሰራተኞች ጋር ያደረገው ግንኙነት፣ ኦልሚንስኪ የሚናገረው ከነሱ ጋር የነበረው “ወዳጃዊ ውይይቶች” እና የ V. I. Lenin እና I.V. Stalin ስራዎችን በማንበብ - ይህ ሁሉ ወጣቱን ገጣሚ አስተምሮ ወደ ካምፕ እንዳመራው ምንም ጥርጥር የለውም። የላቁ proletariat. የአብዮቱ ገጣሚ ዲ. ቤድኒ ችሎታ የተቋቋመው በ "ዝቬዝዳ" እና ከዚያም በ "ፕራቭዳ" ውስጥ ነበር. በኋላም ይህንን የሕይወት ዘመኑን በማስታወስ እንዲህ አለ:- “መንታ መንገዴ በአንድ መንገድ ላይ ተገናኘ። የርዕዮተ ዓለም ትርምስ እያበቃ ነበር። በ1912 መጀመሪያ ላይ ዴምያን ቤድኒ ነበርኩ” (ዲ. ቤድኒ፣ ግለ ታሪክ፣ ስብስብ “አሮጌ እና አዲስ) ”፣ 1928፣ እት. ዚፍ፣ ገጽ 12።) በአንደኛው የዓለም ጦርነት ዋዜማ የዴሚያን ቤድኒ ሥራ አዳዲስ ባህሪዎችን እና ባህሪዎችን አግኝቷል። የእሱ የሲቪል እና አሳዛኝ ግጥሞች የቀድሞ ባህሪያቸውን ረቂቅነት ያጣሉ። አሁን በግጥሞቹ ውስጥ ስለ ማህበራዊ ተቃርኖዎች የበለጠ ግልጽ ግንዛቤ አለ። ገጣሚው ከሕዝብ ጨቋኞችና ባርያዎች ጋር ለነጻነት በሚደረገው ትግል ውስጥ የፕሮሌታሪያቱ ግንባር ቀደም ሚና እየተጫወተ መሆኑን እያወቀ መጥቷል። ዲ. በድኒ ለምለም መገደል በጋለ ስሜት በተሞላ እና በተናደደ ግጥም “ለምለም” ምላሽ ሰጠ፣ በዚህ ጊዜ በሰራተኞች ላይ በፈጸሙት ግድያ ፈጻሚዎች ላይ መበቀል ጠየቀ። በቅድመ ኦክቶበር ፕራቭዳ የመጀመሪያ እትም ላይ ጉልህ በሆነ መልኩ የታተመው "ጽዋው በመከራችን የተሞላ ነው ..." የሚለው ግጥም ነበር. የድሮ ርዕስስለ ህዝቡ ሀዘን መጠነ ሰፊነት፣ ስለ ቀድሞው ሞልቶ ስለፈሰሰው የህዝብ እድለኝነት ጽዋ፣ አዲሱን መፍትሄ እዚህ ይቀበላል። Demyan Bedny ፕሮሌታሪያትን ከራስ ገዝ አስተዳደር ጋር እንዲዋጋ ጠርቶ የአብዮቱን የመጨረሻ ድል በፅኑ ያምናል። በዚህ ጊዜ በዲ ቤድኒ ሥራ ውስጥ ዋነኛው ዘውግ ሳታይር መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም። ተረት ዘውግ ብዙ የፕሮሌታሪያን አብዮታዊ እንቅስቃሴ ጠላቶችን በመዋጋት ረገድ ውጤታማ እና ስለታም መሳሪያ ነበር። በእነዚህ ዓመታት ውስጥ ጎርኪ የሩሲያን ብዙ ፊት ያላቸውን ጠላቶች ያለ ርህራሄ የሚያወግዝበትን “የሩሲያ ተረት ተረት” መፈጠሩ በጣም አስፈላጊ ነው። ልክ እንደ ጎርኪ፣ ዴምያን ቤድኒ ለረጅም ጊዜ ሲጠቀም ቆይቷል የተረጋገጠ መሳሪያሳተሬዎች። በመጀመሪያው ኢምፔሪያሊስት ጦርነት ዋዜማ በስራዎቹ ውስጥ ያሉት የጭብጦች እና ሀሳቦች ብዛት ከወትሮው በተለየ መልኩ ሰፊ ነው። በሀገሪቱ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ህይወት ውስጥ አንድም ጉልህ ክስተት ከገጣሚው ቀልብ አልወጣም። የፕሮሌታሪያቱ እና የገበሬው ድሆች መብት የተነፈገው ፣የሰራተኛውን ህዝብ በቡርጆይሲው የሚፈፀመው አረመኔያዊ ብዝበዛ ("ቤት""ደሊ""ወተት""ማንኪያ")፣በባለስልጣናቱ የገበሬውን ዝርፊያ፣የአዳኝ ፖሊሲ በእነሱ ላይ ያለው የዛርስት መንግስት (“ደን” ፣ “ክብ ዳንስ”) ፣ የፕሮሌታሪያት እና የገጠር ድሆች የክፍል ንቃተ ህሊና መነቃቃት (“ግንቦት” ፣ “ቦርሳዎች እና ቦት ጫማዎች” ፣ “ሃይፕኖቲስት” ፣ “ናሮድኒክ” ፣ “ዘምሩ”)፣ የቦልሼቪክ ትግል ከበርጌ ፓርቲዎች እና ኦፖርቹኒስቶች ጋር ለሠራተኛው ሕዝብ ጥቅም፣ የሜንሼቪክ ፈሳሾች መጋለጥ ( “ኩኩ” ፣ “አመፀኛ ሐሬስ” ፣ “ሩፍ እና ሎቼስ” ፣ “ማብሰያ” ፣ ዓይነ ስውሩ እና ፋኖሱ) ፣ የፖሊስ-አቶክራሲያዊ ስርዓት (“ቱሪስት” ፣ “የአባት ሀገር ምሰሶ” ፣ “ተፈጥሮአዊው” ፣ “ትሪቡን”) ያለ ርህራሄ መጋለጥ - ይህ ሁሉ በቢድኒ ተረት ውስጥ ተንፀባርቋል ። እና ገጣሚው ከላቁ ፕሮሌታሪያት እና ከፓርቲው አቋም ይገመገማል። ተረት በመፍጠር ጥበብ ውስጥ, Bedny በ Krylov ሀብታም ቅርስ ላይ ይተማመን ነበር. እሱ ግን የኪሪሎቭን መኮረጅ ቀላል አልነበረም፤ ስለታም ፖለቲካዊ አስተሳሰብ እና ስለማህበራዊ ህይወት አብዮታዊ ግንዛቤን ወደ ተረት አስተዋወቀ። ይህ የተረት ፈጠራው ባህሪ ከጊዜ በኋላ ገጣሚው ራሱ “ተረትን መከላከል” በሚለው ግጥሙ ላይ ገልጿል፡ Krylov... ታላቅ ተሰጥኦውን መቀነስ ለእኔ አይደለሁም፡ ተማሪው ነኝ፣ አክባሪ እና ልከኛ፣ ግን አይደለም በጋለ ስሜት ዓይነ ስውር. ከእሱ በተለየ መንገድ ተጓዝኩ. በቅድመ አያቶቹ ውስጥ ከእሱ የተለየ, የነዳቸው ከብቶች ውሃ እንዲጠጡ፣ ወደ እርድ ላክኋቸው።ዴምያን ቤድኒ በማይታክት የፈጠራ ችሎታ የሳንሱርን ወንጭፍ በማምለጥ የአንባቢዎቹን ክበብ አስፋፍቷል። ለዚህም ሥራዎቹን በቦልሼቪክ ዋና ዋና ፕሬስ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በፓርቲው ላይ ተጽዕኖ በሚያሳድሩ ብዙ ፕሮፌሽናል መጽሔቶች ላይም አሳትሟል-“ሜታሊስት” ፣ “የጨርቃ ጨርቅ ሠራተኛ” ፣ “የፀሐፊው ቡለቲን” ፣ ወዘተ. የዴሚያን ቤድኒ ተረት ዘይቤ የኤሶፒያን ቋንቋ ሲሆን ገጣሚው ሳንሱር በተደረገበት ፕሬስ አብዮታዊ የፖለቲካ አመለካከቱን እንዲገልጽ ዕድል ሰጠው። የኤሶፒያን ቋንቋ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የራሱ ረጅም ታሪክ አለው ፣ ሰዎች ወደ እሱ ይጠቀሙበት ነበር። አብዮታዊ ዴሞክራቶችበቼርኒሼቭስኪ የሚመራ ፣የፖለቲካ አመለካከታቸውን ከአጸፋዊ የህዝብ ተወካዮች ጋር በመዋጋት። የኤሶፒያን ቋንቋ ግሩም ምሳሌዎችን የሰጡት ኔክራሶቭ እና ሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን ቀርበው ነበር። ዴምያን ቤድኒ ይህንን የሩሲያ አብዮታዊ ሥነ-ጽሑፍ እና የጋዜጠኝነት ባህል ቀጠለ። የዘመናችን አንገብጋቢ ጉዳዮችን በሳንሱር ያልተቋረጠ ስደት ይደርስባቸው በነበሩ የሕግ ፓርቲ ጋዜጦች ገጽ ላይ ገጣሚው የተለያዩ የኤሶፒያን ቋንቋዎችን በስፋት ይጠቀም ነበር። ስለዚህ እሱ ብዙ ጊዜ ኢፒግራፍ ይጠቀማል እና ከእነሱ ውስጥ በጣም ንጹህ የሚመስሉት ገጣሚው የተረትውን ፖለቲካዊ ትርጉም እንዲገልጥ ያገለግላል። ቤድኒ ብዙውን ጊዜ ያልተጠበቀ፣ ማራኪ ፍጻሜውን ያካሂዳል፣ ይህም የተረት ሐሳቡን እና የፖለቲካውን “አድራሻ” በግልፅ ያሳያል። መ. ምስኪኑ፣ በተፈጥሮ ቀልዱ እና በቀልድ ባህሪው፣ እውነተኛ ጥሪውን በተረት ውስጥ አገኘው። ሹል ምልከታ ፣ የዝርዝር ስሜት ፣ polemical ፣ aphoristic style - ይህ ሁሉ የሚከናወነው በዴምያን ቤዲኒ ተረት ውስጥ ነው ፣ ይህም የሩሲያ የቅድመ-አብዮታዊ እውነታን የተለያዩ ሥዕሎችን ይሰጣል ። የአጻጻፍ እና የቃል ቴክኒኮች በሕዝብ ቀለም በተቀቡ የቃላት አነጋገር ዘዴዎች ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተረት ተደርገውበታል። ገጣሚው የገበሬ ንግግር ቅርጾችን እና ተራዎችን በተፈጥሮው ቀልድ እና ተንኮለኛ በመጠቀም የውይይት ብቃቱን አሟልቷል። ድንቅ ባለሙያው ስለገበሬ ሕይወት፣ ንግግር እና የዕለት ተዕለት ሕይወት ጥሩ እውቀት አሳይቷል። ትክክለኛው የህዝብ ቃል ከሊበራል-ሕዝባዊ አነጋገር ጋር በሚደረገው ትግል አቅም ያለው እና ውጤታማ ሆኖ ተገኝቷል። “በህይወት ጌቶች” ላይ ያለማቋረጥ እና ያለማቋረጥ የሚያጠቃው እና የአቶክራሲውን “መሠረቶች” የሚያጠቃው የቤድኒ ስለታም የፖለቲካ ፌዝ የአጸፋውን ተወካዮች ቁጣ ቀስቅሷል። ገጣሚው ቀጣይነት ባለው ክትትል ስር ነበር; ግጥሞቹ እና ተረቶቹ የታተሙባቸው ጋዜጦች ብዙ ተወርሰዋል።በ1913 ቤድኒ ተይዞ ነበር፣ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ በማስረጃ እጦት ተለቀቀ። ግጥሞቹ እና ተረቶቹ ከዝቬዝዳ እና ፕራቭዳ አንባቢዎች የተደረገ አስደሳች አቀባበል እና የቦልሼቪክ ፓርቲ መሪዎች ከፍተኛ አድናቆት ነበራቸው። V. I. ሌኒን ገጣሚውን ሥራ በቅርበት ይከታተል ነበር። በ 1913 የበድኒ ተረት የመጀመሪያ ስብስብ ከታተመ በኋላ ሌኒን የኤ.ኤም. ጎርኪን ትኩረት ወደዚህ መጽሐፍ ስቧል (V. I. Lenin, Works, ጥራዝ 35, ገጽ 66 ይመልከቱ). ሌኒን ለፕራቭዳ አዘጋጆች ከጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ በመጀመሪያ የቤድኒ ተሰጥኦ ጥንካሬዎች ላይ አፅንዖት በመስጠት ገጣሚው ከጥቃቅን እና ከሚያስደስት ትችት እንዲጠበቅ ጠይቋል። "ስለ ዴምያን ቤድኒ እቀጥላለሁ። መሆን ለ.ጓደኞች, በሰዎች ድክመቶች, ስህተትን አትፈልጉ! መክሊት ብርቅ ነው። በስርዓት እና በጥንቃቄ መጠበቅ አለበት. በነፍስህ ላይ ኃጢአት ይኖራል፣ ታላቅ ኃጢአት (ከተለያዩ የግል "ኃጢአቶች" መቶ እጥፍ ይበልጣል፣ ካለ...) ከሠራተኞች ዲሞክራሲ በፊት፣ ጎበዝ ሠራተኛ ካልሳባችሁ፣ በጭራሽለእሱ. ግጭቶቹ ቀላል ቢሆኑም ጉዳዩ ከባድ ነበር። እስቲ አስቡት!” (V.I. Lenin, Works, ቅጽ 35, ገጽ 68.) ብዙ ቆይቶ ዴምያን ቤድኒ “ተረት መሰል ተኩስ” የመሩት ፓርቲ እና መሪዎቹ ያደረጉትን እርዳታ በማስታወስ በትጋት ስሜት ጽፏል። ምስጋና፡- እና በዚያን ጊዜ በማን አዋቂነት እንደተወደሰች መርሳት ይቻል ይሆን?ትንሽ ጫወታ እንዳልመታ፣ ነገር ግን በጫካ ውስጥ የምትንከራተት ጎሹን እንድመታ፣ እና ጨካኝ የንጉሣዊ ውሾች፣ ብዙ ጊዜ ተረት ተኩሼ እመራ ነበር። ሌኒንራሴ። እርሱ ከሩቅ ነው, እና ስታሊን- ከእሱ ጋር ሲጭበረበሩ በአቅራቢያው ነበር እና "እውነት ነው"እና "ኮከብ",የጠላትን ምሽግ ሲመለከት፣ “እዚህ በሚገርም ፕሮጄክት መምታቱ መጥፎ አይሆንም!” ሲል አመለከተኝ። ይህ የአብዮቱ መሪዎች በጎበዝ ተሰጥኦ ውስጥ ያለው ፍላጎት በዋነኝነት የተከሰተው ቤድኒ ከአዳዲስ የፕሮሌታሪያን ሥነ-ጽሑፍ ተወካዮች አንዱ በመሆናቸው እና የእሱ ግጥሞች በሰፊ የፖለቲካ ትምህርት ውስጥ ለፓርቲው በዋጋ ሊተመን የማይችል እገዛ በማድረጋቸው ነው። የሥራ ብዛት. ለቦልሼቪክ ፓርቲ የመጀመሪያው ኢምፔሪያሊስት ጦርነት በጣም አስቸጋሪ በሆኑት ዓመታት ውስጥ ገጣሚው "የተረት ዛጎሎች" በጠላት ካምፕ ውስጥ መፈንዳታቸውን ቀጥለዋል. በእነዚህ ዓመታት ቤድኒ የቦልሼቪክ-ሌኒኒስት እምነት ተከታይ ነበር። እንደሚታወቀው እ.ኤ.አ. ከ1914-1917 የነበረው ጦርነት የጥቃት ጦርነት ሲሆን ቦልሼቪኮች የኢምፔሪያሊስት ጦርነትን ወደ የእርስ በርስ ጦርነት ለማዳበር ተዋግተዋል። የቦልሼቪክ ፓርቲ የዓለም አቀፋዊነትን እና የሁሉም ተዋጊ ሀገራት የስራ ህዝቦች ወንድማማችነት ሀሳቦችን አስፋፋ። በ1914-1917 የነበረው የቤድኒ ግጥም በትክክል ይህንን የቦልሼቪክ አመለካከት ስለ ኢምፔሪያሊስት ጦርነት ተፈጥሮ እና ምንነት ይገልጻል። በ 1915 በመመለስ ላይ ምዕራባዊ ግንባር በውትድርና ፓራሜዲክነት ያገለገለበት ዴምያን ቤድኒ ከመሬት በታች ከነበሩት የቦልሼቪክ ፓርቲ ምስሎች ጋር ግንኙነት ፈጠረ እና በእነዚህ አመታት ውስጥ የፕሮሌቴሪያን ስነ-ጽሁፍ መሪ ከነበረው ጎርኪ ጋር ቀረበ። ከጎርኪ እና ሴራፊሞቪች ጋር በመሆን “የአባት ሀገርን መከላከል” በሚል መሪ ቃል ብዙሃኑን ለማታለል የሚሞክሩትን ሙሰኛ የቡርጂ ሥነ-ጽሑፍን በማጥቃት “የዛር እና የአባት ሀገር” መከላከያ፣ እርሾ የገባ አርበኝነትን በሰፊው ያራምድ ነበር። የቤድኒ በጣም ስለታም እና ተስማሚ ግጥም “ተፋላሚዎች” ለጦርነቱ ይቅርታ ጠያቂዎች የተሰጠ ነው፡ ሁሉም ነገር በጥበብ ያሸበረቀ ነው። ሰላማዊ ሀሳቦች ልክ እንደ እቅፍ, አሸንፈዋል, የሩስያ ረግረጋማ ፀሐፊዎች ወደ ቲርቴዬቭ ተለውጠዋል. በድል ደስተኞች ሆነው ቅንድቦቻቸው በአስጊ ሁኔታ ተንበርክከው፣ ከጦርነቱ ጀርባ አንድ ትዕይንት ለመፍጠር ቸኩለዋል፡ አሁንም ማጨስ የጀመረውን፣ ትኩስ የወንድማማችነት ደምን አራግፈው! እንደ ሶሎጉብ፣ ሜሬዝኮቭስኪ፣ እንዲሁም የቀድሞ "Znanyevites" ወደ ምላሽ ካምፑ ስለከዱ እንደ ቺሪኮቭ እና ሌሎች ስለ አጸፋዊ ጸሃፊዎች ፖለቲካዊ ሙስና የበለጠ በግልፅ መናገር ከባድ ነበር።በጦርነቱ ወቅት ዲ.ቢዲኒ በ የኤሶፕ ተረቶች ትርጉም. ከጥንታዊው የግሪክ ፋቡሊስት በርካታ ሥራዎች አንባቢው ለዘመኑ ርዕስ ምላሽ አድርገው ሊገነዘቡት የሚችሉትን ይመርጣል። የቦልሼቪክ ፕሬስ በጦርነቱ ወቅት በአሰቃቂ ሁኔታ ስደት ደርሶበት ነበር፣ እና ዴምያን ቤድኒ የሳንሱርን ወንጭፍ ለማለፍ ሁሉንም ህጋዊ እድሎች መጠቀሙን ቀጠለ፣ ግጥሞቹን በቡርጂኦይስ መጽሔቶች “ዘመናዊው ዓለም” ፣ “ህይወት ለሁሉም ሰው” ፣ በልዩ ህትመቶች (ለምሳሌ ፣ “ሽጉጡ እና ማረሻው” የሚለው ተረት “ውህደት” በተሰኘው የትብብር መጽሔት ላይ ታትሟል። ብዙዎቹ የበድኒ ስራዎች ገጣሚው ለማሳተም ቢሞክርም ከአብዮቱ በፊት ሊታተም አልቻለም (“ችግር”፣ “ፂምና ፂም” ወዘተ)። ገጣሚው ያለ ርህራሄ የቡርጂ ማህበረሰብን እና የቡርጂ ስነምግባርን “ዘላለማዊ እውነቶችን” አውግዟል ፣ በግብዝነት መሸፈኛ ተሸፍኖ ፣ በብዝበዛ ማህበረሰብ ውስጥ እየገዛ ያለውን አፀያፊ እና ውድመት አጋልጧል ፣ የህዝብ ጠላቶች አስመሳዮች እና ጨካኞች ፣ አስገድዶ ደፋሪዎች እና ገንዘብ- በሕዝብ እድለኝነት የተጠቀሙ ወንበዴዎች። በነዚ የጭካኔ ግርዶሽ አመታት ዲ.ቢድኒ የህዝቡን ሰላማዊ ጉልበት ("መድፎ እና ማረሻ") ታላቅ ሃይል በድፍረት ያወድሳል፣ ኢምፔሪያሊስቶችን፣ የዛርስት መንግስት ተወካዮችን ("ፌክ"፣ "አንቹትካ አበዳሪ"፣ ወዘተ)። “ታዘዘ እንጂ እውነት አልተነገረም” በተሰኘው ግጥም በኋላ “ስለ መሬት፣ ስለ ነፃነት፣ ስለ ሰራተኛ ድርሻ” በተሰኘው ታሪክ ውስጥ ተካትቷል፣ ሀሳቡ የተገለጸው በህዝብ ጥቅምና ጥቅም መካከል ስላለው የማይታረቅ ተቃውሞ ነው። በዝባዦች እና የንጉሠ ነገሥቱ ጦርነት አዳኝ ተፈጥሮ ተገለጠ፡ ወደ ጦርነት እንድንገባ ታዝዘናል፡ “ለምድር ታማኝ ሁን! "ለመሬቱ! የማን? አይባልም. የመሬት ባለቤቶች ያውቃሉ! ወደ ጦርነት እንድንገባ ታዝዘናል: "ነጻነት ለዘላለም ይኑር!" ነፃነት! የማን? አልተነገረም. ነገር ግን ህዝቡ አይደለም. ወደ ውስጥ እንድንገባ ታዝዘናል. ጦርነት፡ “ለሀገሮች ስል ተባበሩ” ዋናው ነገር ግን አይደለም፡- ለብር ኖቶች የማን ነው? ለማን ጦርነት - ጥፍጥፍ። ለማን - በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ትርፍ፡ እኛ ሰዎች እስከ መቼ ነው አሰቃቂ ስቃይን የምንታገሰው? ስለዚህ አስመሳይ ግጥም፣ በጊዜያዊ መንግሥት ግብዝነት የሚሰሙትን መፈክሮች በማጋለጥ፣ በሙስና የተዘፈቀው ቡርጂዮ ጋዜጣ "Birzhevye" Vedomosti "የዚህ ዘፈን አሥራ ስድስት መስመሮች ጨው ሁሉ፣ የዚያ የቦልሼቪክ ስብከት መርዝ ብዙ ክፍሎችን ያበላሽ እንደሆነ ጽፏል። የኛ ሰራዊት።" ከየካቲት አብዮት ድል በኋላ ስልጣን ላይ የወጣው ጊዜያዊ መንግስት የኢምፔሪያሊስት የዛርዝም ፖሊሲ መከተሉን ቀጠለ፤ ህዝቡ ጦርነቱን በአሸናፊነት እንዲቀጥል ጠይቋል፣ “የአንድነት” አፈ ታሪክን ሰብኳል። የሁሉም ክፍሎች ፍላጎት” የሩሲያ ማህበረሰብ “የጋራ አደጋ” ፊት ለፊት ። ጊዜያዊ መንግስት በየካቲት ቡርጂኦይስ-ዲሞክራሲያዊ አብዮት በህዝቡ የተገኘውን ሁሉንም ጥቅሞች ለማስወገድ በዝግጅት ላይ ነበር። በዚህ ረገድ የቦልሼቪክ ፓርቲ ሥልጣን የቡርጆ መንግሥት እስከሆነ እና ሜንሼቪኮች እና ሶሻሊስት-አብዮተኞች የሶቪየት ሥልጣን እስካልሆኑ ድረስ ሕዝቡ ምንም ዓይነት ሰላም እንደማያገኝ ለሠራተኞቹና ለወታደሩ የማስረዳት ሥራ ገጥሞት ነበር። , ወይም መሬት, ወይም እንጀራ, ይህም ለ ሙሉ ድልስልጣንን ወደ ሶቪዬቶች ማስተላለፍ አስፈላጊ ነው. እነዚህ ተግባራት ከየካቲት እስከ ጥቅምት 1917 ባለው ጊዜ ውስጥ የዴሚያን ቤድኒን ሥራ ሙሉ በሙሉ ወስነዋል ። በዚህ ጊዜ ውስጥ የዴሚያን ቤድኒ ፌዝ ይበልጥ ጨካኝ ይሆናል፣የመዋጋት አፀያፊ መንፈሱ በከፍተኛ ሁኔታ እየጠነከረ ይሄዳል፣እናም በዘውግ መልኩ ይለያያል። D. Bedny በጊዜያዊው መንግሥት የሩሲያ bourgeoisie ላይ በደንብ ያነጣጠሩ ድብደባዎችን በጥቅስ ፣ በኤፒግራሞች ፣ በራሪ ጽሑፎች ፣ ዘፈኖች (“ሎፕሌትስ” ፣ “የሕዝብ ምኞቶች” ፣ “ሊበርዳን” ፣ “ማህበራዊ ስታምሮች” ወዘተ) ፊውይልቶን ይፈጥራል። እና ጀሌዎቹ ሜንሼቪኮች እና የሶሻሊስት አብዮተኞች። ደምያን በድኒ በርካታ የህዝብ ጠላቶችን እያጋለጠ በዛው ልክ ለብዙሃኑ የተጓዘውን መንገድ ለማሳየት፣ በአብዮታዊ ትግሉ ወቅት ያስመዘገቡትን ስኬቶች ለማውራት ይተጋል። የዚህ መንገድ አጠቃላይ ውስብስብነት በስራዎች ውስጥ እንደገና ለመፍጠር የማይቻል ነበር። ትንሽ ቅርጽ, እና ዴምያን ቤድኒ የመጀመሪያውን ዋና ስራውን ጽፈዋል - "ስለ መሬት, ስለ ፈቃድ, ስለ የስራ ድርሻ" የሚለውን የግጥም ታሪክ. ታሪኩ ከአንደኛው የዓለም ጦርነት እስከ ኦክቶበር 1917 ባለው ጊዜ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የታሪካዊ ክስተቶችን ሂደት እንደገና ይፈጥራል ፣ የቦልሼቪክ ፓርቲ እንቅስቃሴዎችን ያንፀባርቃል ፣ ህዝቡን በፖለቲካ የተማረ ፣ ጨቋኞችን ለመዋጋት ያዘጋጃቸዋል ። በታሪኩ መጀመሪያ ላይ አንባቢው የሚገለጥ ይመስላል ባህላዊ ታሪክ ሁለት አፍቃሪ ወጣቶች ፣ ግን የግል እጣ ፈንታቸው በሚሊዮን የሚቆጠሩ የሩሲያ ገበሬዎችን እጣ ፈንታ ያሳያል ። ጦርነቱ ቫንያ እና ማሻን ይለያቸዋል, እና በዚህ መሰረት, በታሪኩ ውስጥ ሁለት ትይዩ የሆኑ የታሪክ መስመሮች ተፈጥረዋል. ቫንያ እራሱን በኢምፔሪያሊስት ጦርነት ግንባር እና በአብዮታዊ ፔትሮግራድ ውስጥ በተከናወኑ ክስተቶች መሃል ላይ እራሱን አገኘ። ማሻ በመጀመሪያ በመንደሩ ውስጥ ይኖራል, ለኩላክ የጉልበት ሥራ ይሠራል, ከዚያም በሞስኮ በሚገኝ ፋብሪካ ውስጥ ያበቃል. እንዲህ ዓይነቱ ጥንቅር ገጣሚው በኢምፔሪያሊስት ጦርነት ዓመታት ውስጥ የሰራተኞችን ፣ ወታደሮችን እና የገበሬዎችን ዕጣ ፈንታ ፣ የግንዛቤ እድገታቸውን እና የእነሱን እጣ ፈንታ ለማሳየት ፣ ለገጣሚው ሰፊ የሩሲያ እውነታን ለማባዛት እድል ይሰጣል ። የቦልሼቪዝም እውነትን ቀስ በቀስ መረዳት. የፑቲሎቭ መካኒክ ክሊም ኮዝሎቭ እና የመንደሩ ልጅ ቫንያ ምስሎች ምንም እንኳን በተወሰነ መልኩ ፣ በሰዎች ሕይወት ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑ ታሪካዊ ለውጦችን ያንፀባርቃሉ - የፕሮሌታሪያት እና የገበሬው ገበሬዎች የበለጠ ጠንካራ ህብረት። የቫንያ ምስል የሩስያ ብሄራዊ ባህሪን ምርጥ ባህሪያትን ይይዛል-ታማኝነት, ድፍረት, ጠንካራ የአገር ፍቅር, የነፃነት እና የፍትህ ፍቅር. ለሕይወት እውነት ፣ ገጣሚው የቦልሼቪክ ሀሳቦችን እውነት ለመገንዘብ የጨለማ ገበሬን መንገድ ሁሉንም ውስብስብነት እና አስቸጋሪነት በታሪኩ ውስጥ ያሳያል ። የታሪኩ ርዕዮተ ዓለም ይዘት አስፈላጊነት "ስለ ምድር, ስለ ነፃነት ..." እና የእሱ ጭብጥ ስፋት የዚህን ስራ ጥበባዊ አመጣጥ ይወስናል. ቤድኒ በእሱ ላይ በሠራው ሥራ ውስጥ የሩስያ ክላሲኮችን የግጥም ቅርስ እና የሩስያ አፈ ታሪክ ድንቅ ወጎችን በፈጠራ ይጠቀማል። ለገበሬ ሕይወት ። ይህ ዝምድና በBedny በእውነት ታዋቂ በሆነው ታሪካዊ ክስተቶች እና በምስሎች ስርዓት ውስጥ ፣ እና በሕዝባዊ ግጥማዊ መዝገበ-ቃላት ውስጥ ፣ እና በቀጥታ የ Nekrasov ጀግኖች ስሞች እና የመንደር ስሞች መባዛት ውስጥ ይገለጻል። ስለዚህ በቤድኒ ታሪክ ውስጥ የእውነት ፈላጊ ገበሬዎች ቲቶ እና ቫንያ ፣ ደፋር ፣ ጠንካራ ፍላጎት ያለው ልጃገረድ ማሻ ምስሎች የኔክራሶቭን ስራዎች ጀግኖች ያስታውሳሉ (“በረዶ ፣ ቀይ አፍንጫ” ፣ “በሩስ ውስጥ በጥሩ ሁኔታ የሚኖረው”) ; ነጠላ ገጸ-ባህሪያት በቀጥታ የተወሰዱት ከኔክራሶቭ ግጥም (ያኪም ናጎይ) ሲሆን የመንደሮቹ ስሞች ከአንዳንድ ኔክራሶቭ (የቦሶቮ መንደር) ጋር ተመሳሳይ ናቸው. የታሪኩ ስብርባሪዎች ለስላሳ የስካዝ ጥቅስ (“የያኪም ናጎጎ ደብዳቤ”) እንዲሁ ለኔክራሶቭ ቅርብ ነው። በተለይም በታሪኩ ስነ ጥበባዊ መዋቅር ውስጥ በግልፅ የተገለጠው ከአፍ ፎልክ ጥበብ ጋር ያለው ትስስር ነው። ድሆች በታሪኩ ውስጥ ለረጅም ጊዜ በሰዎች ዘንድ ተወዳጅነትን ያተረፈውን ነፃ ጥቅስ ያስተዋውቃል - ራሽኒክ ፣ ተመልካቾችን ፣ ዲቲቲዎችን ፣ የገበሬዎችን እና የወታደር ዘፈኖችን ፣ ተረት ተረት ፣ የከተማ አፈ ታሪኮችን ፣ ወዘተ. መ) በማህበራዊ ይዘት የተሞላው፣ ሁልጊዜም በተወሰኑ ክስተቶች ገለፃ ላይ በቀጥታ ጥገኛ ሆኖ፣ በተወሰኑ የህብረተሰብ ክፍሎች ባህሪያት ላይ፣ እነዚህ የግጥም ቅርፆች ቤድኒ የዘመኑን ታሪካዊ ልዩነት ባልተለመደ መልኩ በትክክል እና በግልፅ ለማባዛት ረድተውታል። ትክክለኛ ፣ ጭማቂ ፣ ምሳሌያዊ ቋንቋ ታሪኩ በቀጥታ ከሕዝብ ጥበብ ጋር የተያያዘ ነው። "ስለ መሬት፣ ስለ ነፃነት፣ ስለ ሰራተኛ ድርሻ" የሚለው ታሪክ ከአዳዲስ የሶሻሊስት ስነ-ጽሁፍ ስራዎች ውስጥ አንዱና ዋነኛው ነበር። ታሪኩ የሚለየው በከፍተኛ ርዕዮተ ዓለም ይዘቱ፣ በጊዜው የነበሩ የፖለቲካ ክስተቶችን በእውነተኛነት የሚያሳይ፣ እና ቀላል፣ ተደራሽ እና ከፍተኛ ጥበባዊ ነው። የብዙሃኑን አብዮታዊ ጀግንነት ማሞገስ፣የተለያዩ መደቦችን፣የፖለቲካ ድርጅቶችን፣ቡድኖችን ተወካዮችን ማሳየት፣የህዝቡን ጠላቶች በቀልድ መልክ ማጋለጥ፣ምንም አይነት ጭንብል ቢሸፈኑበት፣የቤድኒ ታሪክ በህይወቱ ውስጥ ንቁ ጣልቃ መግባት፣ለአብዮታዊ ለውጡ ጠይቋል። እና ውጤታማ፣ በእውነት ማርሻል አርት ምሳሌ ነበር። ታላቁ የጥቅምት ሶሻሊስት አብዮት ለዲ.በድኒ ግጥሞች አዲስ ሰፊ አድማስ ከፈተ። ገጣሚው አሁን "በድምፅ አናት" ይናገራል. እንደ ቀደሙት ዓመታት ሁሉ ፣ የቦልሼቪክ ፓርቲ እና የሶቪዬት መንግስት በአውቶክራሲያዊው እና በቡርጂኦዚው ላይ ድል ካደረጉ በኋላ ያጋጠሟቸው ተግባራት ፣ የሥራው ዋና አቅጣጫ ከሠራተኛ ሰዎች ሕይወት ጋር በማይገናኝ ሁኔታ የተቆራኘ ነው ። ወጣቱን የሶቪየት ግዛት ለማጠናከር, በፕሮሌታሪያት እና በሠራተኛ ገበሬዎች የጀግንነት ጥረቶች የተገኙ ድሎችን ለማጠናከር, በጥቅምት አብዮት እና የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት የዴምያን ቤዲኒ ግጥም መሪ ጭብጥ ይሆናል. ብዙ በኋላ በግጥም "ድፍረት!" (1933)፣ የብዙ ዓመታት ፅሑፋቸውን ጠቅለል አድርገው፣ ዲ. ቤድኒ የእነዚያን ዓመታት የግጥሞቹን ዋና ይዘት ራሳቸው ገልፀውታል፡- ከፊት መስመር ዓመታት ውስጥ የነበረው ድምፄ ብዙ ጊዜ እንደ ጥሩምባ ነበር። የውጊያ ዘፈኖችን ጻፍኩ እና ህዝቡ እንዲዋጋ ጥሪ አቅርቤ ነበር። ያለፈውን ለመዋጋት, የደም እጣ ፈንታ, ከካህኑ እና ከኩላክ ጋር ለመዋጋት, ከመሬት ባለቤት ሆርዴ ጋር ለመዋጋት, ከዲኒኪን እና ኮልቻክ ጋር. የዴምያን ቤድኒ ግጥሞች ከ "የፊት-መስመር ዓመታት" የተወለዱት ገጣሚው ራሱ ቀጥተኛ ተሳታፊ በሆነበት የእርስ በእርስ ጦርነት ክስተቶች ላይ እንደ ሕያው እና ወቅታዊ ምላሽ ነው። እነሱ በተፈጥሮ ውስጥ በግልጽ ፕሮፓጋንዳ ነበሩ ፣ የእርስ በርስ ጦርነትን ትርጉም ያብራሩ ፣ የሰራተኛውን የሶቪየት ግዛት ጥቅም ለማስጠበቅ እና ህዝቡ ከጨቋኞቻቸው ጋር በሚደረገው ውጊያ ንቁ ተሳትፎ እንዲያደርጉ ጥሪ አቅርበዋል ። ለምሳሌ የቤዲኒ የግጥም ታሪክ “ስለ ሚትካ ሯጭ እና መጨረሻው” የተሰኘው ዘፈን “መሰናበቻ” የተሰኘው ዘፈን ልዩ ተወዳጅነትን አትርፏል። በዘውግ የተለያየ፣ እጅግ በጣም ትክክለኛ፣ ሹል የገጣሚ ግጥሞች የነጭ ጥበቃ ካምፕን፣ የባሪያ ጥገኝነት በውጭ ወራሪዎች እና ጣልቃ ገብተኞች ላይ አጋልጧል። ገጣሚው የ Wrangel ፣ Yudenich ፣ Denikiን እና ሌሎችን ሳትሪካዊ ምስሎችን በመሳል የእነዚህ “የአባት ሀገር ነፃ አውጪዎች” እንቅስቃሴ እውነተኛ ዳራ ፣ ከህዝቡ ያገኙትን ነፃነት ለመንጠቅ እና እንደገና “ሀ” ለመስጠት ያላቸውን ፍላጎት አሳይቷል ። በፈቃድ እና በመሬት ምትክ መስቀል ፣ ጅራፍ እና ጅራፍ” (“የፊት መስመር ዲቲቲስ” ፣ “የዩዲኒች ማኒፌስቶ” ፣ “የባሮን ቮን ዉራንግል ማኒፌስቶ” ፣ “በደቡብ ግንባር ላይ ቀይ ፈረሰኛ” ወዘተ) ። የዲ ቤድኒ ግጥም በፖለቲካዊ ትክክለኛነት እና በሳትሪካል ቀስቶች ትክክለኛነት ተለይቷል። የቀይ ጦር ወታደሮችን ሞራል አሳድጋለች። ብዙዎቹ የቤድኒ ግጥሞች በቀጥታ ለ "የተታለሉ ወንድሞች" - የሩሲያ ነጭ ጠባቂዎች ወታደሮች ወይም የውጭ ወታደሮች. እንደ በራሪ ወረቀት የታተሙት እነዚህ ግጥሞች ብዙ ጊዜ ከአውሮፕላን ይወርዳሉ። በእነዚህ በራሪ ወረቀቶች ተጽዕኖ የነጭ ጦር ወታደሮች ወደ ቀይ ጦር ሰራዊት ሲቀላቀሉ በጣም ጥቂት አጋጣሚዎች ነበሩ። ከሰላማዊ የፖለቲካ ሽሙጥ ጋር፣ የግጥም ዘውግ በቅድመ-አብዮታዊ ስራው ከነበረው የድሆች የእርስ በርስ ጦርነት ግጥሞች ውስጥ በጣም ትልቅ ቦታ አለው። የእሱ አሳዛኝ ግጥሞች ከፖለቲካዊ ክስተቶች ጋር የተገናኙ ናቸው። ለእነዚህ ክስተቶች ምላሽ ሆኖ ተነሳ, ሁልጊዜም ቀስቃሽ ነበር, ከጠላቶች ጋር ለመዋጋት ጥሪ አቅርቧል, እናም በሰዎች ድል ላይ እምነት እንዳለው አረጋግጧል. ከእነዚህ ዓመታት ውስጥ የተለመዱ የግጥም ምሳሌዎች "ኮሚኒስት ማርሴላይዝ", "በቀይ ፒተር መከላከያ", "ቀይ ጦር ኮከብ" እና ሌሎች በርካታ ግጥሞችን ያካትታሉ. የእርስ በርስ ጦርነት የድሆች ዘመን ቀልዶች እና ግጥሞች ከፊት እና ከኋላ በጣም ተወዳጅ ነበሩ። ብዙዎቹ የገጣሚው ግጥሞች፣ መዝሙሮች እና ዲቲቲዎች ወደ ታዋቂው አጠቃቀም በጥብቅ ገብተው ብዙ አስመስሎዎችን ፈጠሩ። በቤድኒ ሥራዎች ውስጥ የነጠላ ገፀ-ባህሪያት ስሞች የቤተሰብ ስሞች ሆኑ (ለምሳሌ ሚትካ ሯጩ ከ “ስለ ምትካ ሯጩ እና መጨረሻው” ከሚለው ታሪክ)። ገጣሚው በሕዝባዊ ዘፈን ግጥም ዜማ ጥሩ ትእዛዝ ነበረው ፣ የህዝብ ቃላትን ፣ ምሳሌዎችን እና አባባሎችን አቋቋመ። በጣም ብዙ ጊዜ, እሱ የሶቪየት አገር ጠላቶች በሚያጋልጡ ግጥሞች ውስጥ ይህን ባሕላዊ ቁሳዊ ተጠቅሟል ("የሜዳ ዘፈን", "ለእህቶች ሁሉ ጕትቻ" ወዘተ), ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ ደግሞ ፕሮፓጋንዳ ውስጥ ቦታ አገኘ, አሳዛኝ ግጥሞች. በተለይም በሕዝብ ጦርነት ወቅት ከድሃ የግጥም ገፀ-ባህሪያት አንዱ የሆነው የአያቱ ሶፍሮን ዘፈኖች እና ንግግሮች የባህላዊ ተረት ተራኪ ዓይነተኛ ባህሪያትን እና ከልቡ የተቀበለውን የገበሬውን ገፅታዎች ያቀፈ ነው ። አዲሱ፣ አብዮታዊ እውነት። አብዛኞቹ የገጣሚው የጦርነት ጊዜ ግጥሞች በጽሑፋዊ ትሩፋቱ ውስጥ ጸንተው በመገኘታቸው የህዝብን እውቅና እና ፍቅር አግኝተዋል። ይህ በጊዜው በነበሩት እጅግ በጣም ብዙ የቤድኒ ስራዎች ህትመቶች ይመሰክራል፡ በእርስ በርስ ጦርነት ወቅት ወደ አርባ የሚጠጉ መጽሐፎቹ እና በራሪ ጽሑፎቹ በአንድ ሚሊዮን ተኩል ቅጂዎች ታትመዋል። አብዮታዊ ገጣሚው በጊዜው በነበረው ስነ-ጽሁፍ ውስጥ በሁሉም እና በሁሉም የቡርጂዮስ አዝማሚያዎች ላይ ያላሰለሰ ትግል አድርጓል። ቀድሞውኑ በእርስ በርስ ጦርነት ዓመታት ውስጥ ዲ. ቤድኒ የፕሮሌትክልትን “ቲዎሬቲስቶች” አጥብቆ ተቃወመ፣ እነሱም ለኒሂሊዝም አመለካከት ነበራቸው። ባህላዊ ቅርስያለፈው, እራሳቸውን ከህይወት ለማግለል እየሞከሩ, እራሳቸውን ከፓርቲው ጋር ይቃወማሉ. በሃያዎቹ ዓመታት ውስጥ ዲ. ቤድኒ በሥነ-ጽሑፋዊው ግንባር ላይ የሚደረገውን ትግል በቅርበት መከተሉን ቀጥሏል ፣ የሶቪየት ሥነ-ጽሑፍን ርዕዮተ ዓለም እና እውነታን በንቃት ይደግፋል ፣ የፎርማሊዝም ተሸካሚዎችን ፣ ውበትን ፣ የሃሳቦችን እጥረት ፣ የጥላቻ ጥቃቶችን በኪነጥበብ (“ወደ ፊት እና ከፍ ያለ) ያጋልጣል ። !”፣ “ግንባሬን እመታለሁ”፣ “ስለ ተመሳሳይ ነገር እንደገና” ወዘተ)። ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ “በግንባሬ እመታለሁ” የሚለው ግጥም የ “proletkults” ገጣሚዎች በቡርጂዮይስ ውበት ፣ ሳሎን “ንፁህ ጥበብ” ላይ “ከዲያብሎስ ከፍታዎች እንዲወርዱ” ጥሪ አቅርበዋል ፣ ከ "ሱፐር-ዓለም ሚዛን" ርቀው ግጥማቸውን ከሶቪየት ሀገር ህያው የዕለት ተዕለት እውነታ ጋር ያገናኙ. ቤድኒ ከእውነተኛ የስነ-ጥበብ ቡድኖች እና “ወደፊት እና ከፍ ያለ!” በሚለው ግጥሙ ውስጥ እራሱን ከስነ-ጽሁፍ ቡድኖች ጋር በደንብ አነጻጽሯል። (1924) የግጥም ሥራውን መሠረታዊ መርሆች በግልፅ ይገልፃል፡ የኔ ቋንቋ ቀላል ነው፡ ሀሳቤም እንዲሁ፡ በውስጣቸው ምንም አዲስ አዲስ ነገር የለም፡ - ልክ እንደ ከበረ ድንጋይ አልጋ ላይ እንደ ንፁህ ቁልፍ፡ ግልጽ እና ግልጽ ናቸው። . . . . . . . . . . . . . . እውነት ማስጌጥ ያስፈልገዋል? የእኔ ታማኝ ጥቅስ ፣ እንደ ቀስት ይብረሩ - ወደፊት እና ከፍ ያለ! - ከሥነ ጽሑፍ የበሰበሰ ረግረግ! ጥር 6, 1925 የፕሮሌታሪያን ጸሃፊዎች ስብሰባ ላይ ዴምያን ቤድኒ ባደረጉት ንግግር ጸሃፊዎች በፈጠራ ችሎታቸው ለሚሊዮን ዶላር አንባቢ ጥያቄ ምላሽ እንዲሰጡ ጠይቋል - “እንዲሰሙህ ተናገር...እንዲያሰሙህ ጻፍ። አንብብሽ።" D. በሃያዎቹ ውስጥ የድሃው የግጥም ሥራ በዋነኝነት ከሶቪየት ግዛት ሕይወት ጋር በጠበቀ ግንኙነት ፣ ልዩ አግባብነት እና ወቅታዊነት ተለይቶ ይታወቃል። የባለቅኔው ብዕር የሶሻሊስት መንግስትን ለማጠናከር፣ ከውስጡ ጋር ለመታገል እና የውጭ ጠላቶች, የአዲሱ, የሶቪየት ሰው ትምህርት. በነዚህ አመታት ውስጥ ከነበሩት የዲ ቤድኒ የመጀመሪያ ትላልቅ እና በጣም ጠቃሚ ስራዎች አንዱ፣ በሲቪል ጦርነት ዘመን እና በተሃድሶው ጊዜ መካከል ያለው የግንኙነት አይነት ፣ “ዋና ጎዳና” (1922) ግጥሙ ነበር። ይህ ግጥም የሩሲያን ብዙኃን ሠራተኞች ስኬቶችን ጠቅለል አድርጎ የሚገልጽ ይመስላል እና ለካፒታሊስት አገሮች አብዮታዊ እንቅስቃሴ እድገት ያላቸውን ልምድ እና ህዝቡ የጀግናውን የሩሲያ ፕሮሌታሪያት እና የገበሬውን ገበሬ አርአያነት የሚከተል ይመስላል። . በከፍተኛ ደረጃ በተጋነኑ የ“ዋና ጎዳና” ገፀ-ባህሪያት ምስሎች ውስጥ - ነጋዴዎች ፣ ገንዘብ አበዳሪዎች ፣ ባንኮች ፣ በአመፀኛው “ራብል” ኃይለኛ ኢፒክ ምስል ውስጥ ፣ የዘመኑ አስደናቂ ምስል ተገለጠ ፣ የአብዮታዊ ክስተቶች ግርማ ወሰን ታይቷል። የ "ዋና ጎዳና" ምስሎችን ከፍ ማድረግ ለትክክለኛ ባህሪያቸው እንደ መንገድ ያገለግላል. በዋናው ጎዳና ነዋሪዎች እና በታዋቂዎቹ ጀግኖች መካከል በተደረገው ጦርነት ህዝቡ እና የማይበገር አብዮታዊ ጉልበታቸው ያሸንፋሉ። ዋና ጎዳና በጩኸት ምላሽ ሰጠ። ጀግና ሆነ። መንገዱ ተዘግቷል። አዳኝ ጥንብ አንሳዎች የተንቆጠቆጡ መንጋ ጥፍራቸውን በሚሠራው ደረት ውስጥ ሰመጡ። ድሆች የዓለምን እውነተኛ ጌታ በግጥም ገልፀውታል - ሰዎች ፣ ጉልበታቸው በትውልድ አገራቸው ውስጥ ሁሉንም እሴቶች ፈጠረ። ይህ ጎዳና፣ ቤተ መንግስት እና ቦዮች፣ ባንኮች፣ የመጫወቻ ስፍራዎች፣ የሱቅ መስኮቶች፣ መጋዘኖች፣ ወርቅ፣ ጨርቆች እና ምግብ እና መጠጥ - ይህ የእኔ ነው!! ቤተ መፃህፍት፣ ቲያትር ቤቶች፣ ሙዚየሞች፣ ካሬዎች፣ ቡሌቫርዶች፣ የአትክልት ስፍራዎች እና መንገዶች፣ የእምነበረድ እና የነሐስ ቀረጻ ምስሎች - ይህ የእኔ ነው!!. ታማኝነት ምርጥ ወጎች ተራማጅ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ዴሚያን ቤድኒ የሩሲያን ሕዝብ ከጨቋኞቻቸው ጋር ያደረገውን ትግል እና የመጨረሻውን ድሉን የሚያሳይ ታላቅ ሥዕል እንዲሰጥ ረድቶታል። ነገር ግን የጥቅምት አብዮት በገጣሚው የተፀነሰው “በዓለም ጎዳና” ላይ የተከታታይ የፕሮሌታሪያን አብዮቶች መጀመሪያ ነው። በግጥሙ አፈ ታሪክ ውስጥ፣ “ጠንካራ መጠባበቂያዎች” ወደ አውሎ ነፋስ ዋና ከተማ ይሄዳሉ፣ “እስከ መጨረሻው ዓለም አቀፍ ጥርጣሬ። ግጥሙ የበደኒ እውነተኛ የግጥም ምሳሌ ነው። የርዕዮተ ዓለም ይዘት ጥልቀት እና በውስጡ ዘልቆ የሚገባው አብዮታዊ ፓቶዎች የሥራውን ግልጽ ቅርጽ, ጥብቅ እና ጥብቅ ቀላልነት እና በተመሳሳይ ጊዜ የጥቅሱን ጥብቅነት ይወስናሉ. በ20ዎቹ መጀመሪያ ላይ በዴሚያን በድኒ የተፃፉት ሙሉ ተከታታይ ግጥሞች በነጭ ስደት እና በሜንሸቪኮች ተንኮለኛ ፖሊሲዎች ላይ ተመርተዋል። ገጣሚው “በኮሙኒዝም ላይ ድል ለመቀዳጀት” አስደናቂ እቅዶችን እያወጡ ወደ ሩሲያ እንደ “አዳኞች” (“የእባብ ጎጆ”፣ “ሊበራል”፣ “ሱፐር-ሊበራል”፣ “ከህይወት እስከ መበስበስ”፣ “ከእራት በኋላ ሰናፍጭ”፣ “በመጨረሻው መስመር” ወዘተ)። ድሆች የእነዚህን ዕቅዶች ቂልነት እና በውጭ አገር የሩሲያ ነጭ ስደተኞች (“የተታለለች እመቤት” ፣ “ሁለት ፍም” ወዘተ) የሚጫወቱትን የውጭ ቡርጂዮይሲ ጀሌዎች አሳዛኝ ሚና ያፌዝባቸዋል። በ ክሮንስታድት አመፅ ላይ በተፃፈው "ለከዳተኞች" ግጥሙ ላይ ገጣሚው በክሮንስታድት ውስጥ ስልጣን ለመያዝ የሞከሩትን ነጭ መኮንኖችን "የላቁ አጭበርባሪዎችን" አውጥቷል. “ተርቦች”፣ “ትክክል ነው”፣ “ሁሉም ነገር ግልጽ ነው” የሚሉት ግጥሞች የተፃፉት ከቀኝ ክንፍ የሶሻሊስት አብዮተኞች የፍርድ ሂደት ጋር ተያይዞ ነው፣ ከውጪ ካፒታሊስቶች በተሰጠው መመሪያ “ይሰሩ” ነበር። ገጣሚው እነዚህን አስጸያፊ የህዝብ ጠላቶች “ከተራቢዎች መንጋ” ጋር ያነፃፅራል ፣ የሶቪዬት ሀገር የስራ ህዝብ ለእነሱ ያላቸውን ጥላቻ ያሳያል ፣ ሁሉንም ለመጠበቅ የአለም አቀፍ ኢምፔሪያሊዝም ወኪሎች - የሩሲያ እና የውጭ ማህበራዊ ከዳተኞች - ያፌዙበታል ። ይህ ረብሻ ከህዝቡ ትክክለኛ ቁጣ ("የሜንሼቪክ ሙሾ", "የፖለቲካ ጦርነት አይደለም, ነገር ግን ህጋዊ ቺካኒ", "ቫንደርቬልዴ በሞስኮ", "ቮልፍ ጠባቂ", ወዘተ.) በዚሁ ጊዜ ዲ.ቢድኒ ዓለም አቀፍ ምላሽን እና የኢምፔሪያሊስት አዳኞችን ሽንገላ የሚያጋልጥ ሰፊ የሳትሪካል ግጥሞችን ፈጠረ። የእርስ በርስ ጦርነት አሸናፊው ፍጻሜ፣ ወደ ሰላማዊ ግንባታ መሸጋገር፣ የተደመሰሰውን ብሔራዊ ኢኮኖሚ መልሶ ማቋቋም - ይህ ሁሉ የሶቪየት ኃይል ውድቀት ላይ እየቆጠረ የነበረውን የዓለም አቀፍ ዋና ከተማ ቁጣን አስነስቷል። ኢምፔሪያሊስቶቹ ወጣቱን የሰራተኛ እና የገበሬውን መንግስት ለመምታት ማንኛውንም አይነት መንገድ እየፈለጉ ነበር፡ የውጭ ካፒታሊስት ሃይሎች የቆሸሹና ከትዕይንት በስተጀርባ ያሉት የሴራ ፖሊሲዎች ደምያን በድኒ በሚያሳቅቅ ግጥሙ ገልጿል። ዓለም አቀፍ ጭብጦች. ገጣሚው የ"ሰላማዊ" አለም አቀፍ ኮንፈረንሶችን እውነተኛ ግቦች አጋልጧል፣ ስለ ጦር መሳሪያ እሽቅድምድም በምዕራቡ ዓለም፣ ከሶቪየት ኅብረት ጋር አዲስ ጦርነት ለመጀመር ስለ ቀስቃሽ ሙከራዎች ("ዋሽንግተን ትጥቅ ማስፈታት፣" የሀይዌይ ፖለቲከኞች") ጽፏል። ታላቅ ሀውልት።") የአሜሪካ፣ የእንግሊዝ እና የፈረንሣይ ጦር ፈላጊዎችን ስም ሰይሟል። ከእነዚህ ጥቅሶች ውስጥ ብዙዎቹ ከዛሬ ጋር ይስማማሉ፣ በቀጥታ የተነደፉት ስለ ሰላም ስምምነቶች፣ ድንበሮቻቸውን ስለመጠበቅ፣ የማስፋት፣ የመቀማትና የመዝረፍ ዕቅዶችን በሚደብቁ ሰዎች ላይ ነው። Bedny በአለም አቀፍ ጭብጦች ላይ በተሰራው ስራው ድንቅ የፓለቲካ አሽሙር ነው ።በተርፍ ፣ ግልጽ ስትሮክ ፣ ልዩ ሹል ፣ ረጅም ጊዜ የሚያስታውሱ የኢምፔሪያሊስት አዳኞች ፣ ክፍት ወይም የተሸሸጉ የሶቪየት ህብረት ጠላቶች - ማክዶናልድ ፣ ኩርዞን ፣ ብሪያንድ ፣ ሎይድ ጆርጅ ፣ ወዘተ ... ፋቡሊስት እና ሳቲስት የተንኮል አዘል እቅዳቸውን ሙሉ በሙሉ አለመመጣጠን በጥበብ መግለፅ ችለዋል ።ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ ለሰላም ታጋይ ፣ የሀገሩ ታማኝ አርበኛ ዴሚያን በድኒ የወጣት ሶቪየትን የጀግንነት የስራ ዘመን በጋለ ስሜት ይዘምራል። የአገራችን የመጀመሪያ አመት ሰላማዊ ህይወት የተከበረው እ.ኤ.አ በጣም አስፈላጊው ውሳኔበ 1921 በ X ፓርቲ ኮንግረስ ተቀባይነት ያገኘውን ወደ አዲሱ የኢኮኖሚ ፖሊሲ (NEP) ሽግግር ላይ ያለ ፓርቲ. ሁሉም የሶቪየት ጸሐፊዎች በኢኮኖሚክስ መስክ የቦልሼቪክ ፓርቲ የረቀቁ ስልቶችን ምንነት ፣ የተበላሹ ኢንዱስትሪዎችን መልሶ ለማቋቋም የ NEP አስፈላጊነት ወዲያውኑ አልተረዱም። አንዳንዶቹ ግራ ተጋብተው NEPን ያገኙትን ቦታዎች ለካፒታሊዝም አስረክብ አድርገው ይመለከቱት ነበር። Demyan Bedny በተወሰነ ደረጃም ለእነዚህ ስሜቶች ("በፓስተሩ", "ፖስተሮች" ወዘተ) ተሸንፏል. ነገር ግን የፓርቲው መመሪያ እና የ V. I. Lenin መግለጫዎች ስህተቶቹን በፍጥነት እንዲያሸንፍ እና ባህሪያቱን በትክክል እንዲረዳ ረድቶታል. ውስጣዊ ሁኔታበሀገሪቱ ውስጥ, የቦልሼቪክ ዘዴዎችን ብልህነት ለማድነቅ. በበርካታ ግጥሞች ውስጥ, ለቀጣይ የሶሻሊዝም ድል እስከ ከፍተኛ ደረጃ ድረስ እንደ ጊዜያዊ ማፈግፈግ, በሌኒን መግለጫዎች ላይ በመመርኮዝ ስለ NEP ትክክለኛ ግምገማ ይሰጣል. "በጭጋግ ውስጥ", "ኤቢሲ" እና "አልቲኒኒኪ" በሚለው ግጥሞች ውስጥ ሁለቱንም ኔፕመንን እና የፓርቲውን ጥበባዊ ፖሊሲ ያልተረዱትን ትንሽ እምነት ጩኸቶችን ያወግዛል. እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ ውስጥ ከድሆች ሥራ ማዕከላዊ ጭብጥ ውስጥ አንዱ የጉልበት ጭብጥ ነው። በፓርቲው መመሪያ ላይ በመመስረት ገጣሚው ለወደፊቱ የኮሚኒዝም ድል ዋስትና መታየት ያለበት በብዙሃኑ የፈጠራ ሥራ ውስጥ ነው የሚለውን ሀሳብ በተከታታይ ይከተላል። ከጎርኪ ፣ ማያኮቭስኪ ፣ ግላድኮቭ እና ሌሎች የሶቪዬት ፀሃፊዎች ጋር ዴምያን ቤድኒ በሶቪዬት እውነታ አዲስ ሁኔታዎች ውስጥ ልዩ ትርጉም ያላቸውን ሥራዎች አወድሰዋል። ዲ በድኒ የዘመናችን ጀግና ምስል ይፈጥራል - የሶሻሊዝም ገንቢ። በቀላል የስራ ቀናት የሶቪየት ሰዎችገጣሚው ታላቁን ጀግንነት ፣የብዙሃኑን የሶሻሊስት ንቃተ ህሊና አይቷል ። ገጣሚው በታላቅ ተጨባጭ ሃይል የአዲሱን ሰው ምስል “ክራቪንግ” በተሰኘው ግጥም ውስጥ ይስባል፣ እሱም ጄ.ቪ. ስታሊን በጁላይ 15, 1924 ለዴሚያን ቤድኒ በጻፈው ደብዳቤ ላይ “ዕንቁ” ተብሎ ይጠራል። ይህ ደብዳቤ በሥነ ጥበባዊ መልክ የሶሻሊስት ግንባታ እጅግ የበለጸገውን ፓኖራማ እንደገና መፍጠር እንደሚያስፈልግ አመልክቷል፣ ነፃ የወጡ የሰው ኃይል ጀግኖችን ለመሳል፡ “የዘይት ማምረቻ ደኖችን ገና ካላየህ ምንም ነገር አላየህም” ሲል ጄ.V. ስታሊን ጽፏል። "ባኩ እንደ "ታይጋ" (I.V. Stalin, Works, Vol. 6, p. 275.) ለመሳሰሉት ዕንቁዎች በጣም የበለጸገውን ቁሳቁስ እንደሚሰጥህ እርግጠኛ ነኝ (I.V. Stalin, Works, Vol. 6, p. 275.) "Tyaga" በሚለው ግጥም ውስጥ, ልከኛ የሶቪየት ሰራተኛ, ሁለቱም በ. ያከናወናቸው ተግባራት አስፈላጊነት እና በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ ባህሪያቱ እራሳቸውን “የምድር ጨው” አድርገው ከሚገምቱት ከምእራብ አውሮፓ ወይም ከአሜሪካዊ ባለጠጎች እጅግ የላቀ ነው። እሱ እና ቤተሰቡ የሚያጋጥሟቸው ቁሳዊ ችግሮች ቢኖሩም ፣ እሱ “ተግባቢ ፣ ደስተኛ ፣ ቀልጣፋ” ነው ፣ ለአባቱ አገሩ በሙሉ ልቡ ያደረ ነው ። እውነተኛ የሶቪየት አርበኛ ፣ በ “ማንኛውም Rothschild ፣ Ford” ላይ ባለው የበላይነቱ ንቃተ ህሊና ውስጥ ጠንካራ። በወፍራሙ ውስጥ የህዝብ ህይወትገጣሚው ሌሎች ጀግኖቹን - ተራ የሶሻሊዝም ግንበኞችን ያገኛል። ለምሳሌ “ጓድ ፂም” የሚለው ግጥም በታሪክ ታይቶ በማይታወቅ መንገድ ከተጓዙት በብዙ ሚሊዮን ከሚቆጠሩ ተራ ሰዎች መካከል የአንዱን እጣ ፈንታ ያሳያል። ታታሪነትበሜዳ ላይ ፣ የገበሬ ሰራተኞች መንከራተት ፣ ማንበብ እና መጻፍ መማር ፣ አብዮታዊ እንቅስቃሴ, የእርስ በርስ ጦርነት ጦርነቶች እና, በመጨረሻም, ሰላማዊ የፈጠራ ሕይወት, ሥራ - ይህ የሶሻሊዝምን ለመገንባት ጥንካሬውን የሚያውል ተራማጅ የሶቪየት ሰው ሥራ ጀግና የሕይወት ታሪክ ነው. የሰዎች የፈጠራ ጉልበት, አገር እና ሰው እራሱን መለወጥ, የደምያን በድኒ የግጥም ማዕከል ይሆናል. ዋነኛው ገጣሚው ዓመፀኛ ሰዎች ከነበሩበት የእርስ በርስ ጦርነት ዘመን አብዮታዊ ታሪክ ጀምሮ ገጣሚው የዘመናችን ጀግና - የሶቪየት ሕይወት ገንቢ የሆነ የግለሰብ ምስል ለመፍጠር ይመጣል። በአብዮት የተፈጠረውን አዲሱን መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ባሕርያቱን ገልጧል። ሕይወት ከዴሚያን ቤድኒ የጠየቀችው የአዎንታዊ ሀሳቦች ማረጋገጫ ብቻ አይደለም። የሶቪየት ማህበረሰብ እድገትን እና የሰዎችን የሶሻሊስት ንቃተ-ህሊና እድገትን የሚያደናቅፉትን ሁሉንም ነገሮች የማጋለጥ ስራ አዘጋጀችለት. በ 20 ዎቹ ውስጥ ለ ሳትሪክ ፈጠራገጣሚው ትልቅ የስራ መስክ ነበረው። የሱ ጣልቃ ገብነት የሚፈለገው የሶሻሊስት መንግስት ቀጥተኛ ጠላቶችን በመታገል፣ ከአሮጌው ስርዓት አስቸጋሪ ውርስ ገና ያልዘለቁ ህዝቦች መካከል ካለፉት ቅሪቶች ጋር በመታገል ነበር። መ) የሰውን ንብረት ዘራፊዎች (“መልስ ለመስጠት”፣ “ጓድ ሼፍ”)፣ በምርት ላይ ተንኮለኛነትን እና ኃላፊነት የጎደለው ድርጊት (“የእኔ ግንቦት ፖስተር”)፣ የባህል እጦት እና ስካርን ቆራጥ ትግል ይጠይቃል። ቃሚ አይደለም፣ “ቴሪ አበቦች” ወዘተ)። በስራው ውስጥ ልዩ ቦታ በአዲሱ መንደር ጭብጥ እና በእሱ ውስጥ በማደግ ላይ ባለው የሶሻሊስት ግንኙነት ተይዟል. ገጣሚው በመንደሩ ውስጥ ያለውን የመደብ ጠላት በጋለ ስሜት ይቃወማል. ዴምያን ቤድኒ “ስልጣን በምትጠቀምበት ቦታ ንግግሮችን አታባክን” በማለት ከግጥሞቹ አንዱን አርዕስተ ዜና በማድረግ ሽብር የፈጸሙትን የኩላክ ሽፍቶችን ለመዋጋት ጥሪ አቅርቧል፡ ግድያ፣ የጋራ እርሻ አክቲቪስቶችን መደብደብ፣ ማቃጠል፣ ወዘተ. በአስቸጋሪ ትግል ውስጥ አንድ አዲስ ነገር መንገዱን እንዴት እንደሰራ እና በገበሬዎች ህይወት ውስጥ እራሱን እንደመሰረተ ተመልከት። የመንደሩ ኤሌክትሪፊኬሽን አነሳሽ የሆነው ገጣሚው Strugov ("Kostroma") በተሰኘው ግጥም ውስጥ የመሪ የገበሬ ሴት ማሪያ ጎሎሹቦቫ ምስሎች በገጣሚው በተፈጠሩ ምስሎች ጋለሪ ውስጥ ኦርጋኒክ ተካተዋል ። ተራ የሶቪየት ሰዎች - የሶሻሊዝም ግንበኞች። በ 20 ዎቹ መገባደጃ እና በ 30 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ዴምያን ቤድኒ በሀገሪቱ በኢንዱስትሪ ልማት መስክ ላስመዘገበቻቸው ስኬቶች ምላሽ ከሰጡ በሶቪየት ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ አንዱ ነበር። የዚህ ዘመን ገጣሚ በጣም አስፈላጊው ሥራ የቱርክስታን-ሳይቤሪያ የባቡር ሐዲድ ግንባታ ቁሳቁስ የሆነው “ሻይታን-አርባ” ግጥም ነበር። ድሆች የዚህ ታላቅ አውራ ጎዳና ገንቢዎች ስላጋጠሟቸው ችግሮች ይናገራል ፣ የሶቪዬት ህዝብ ጀግንነት ፣ “ጠንካራው የታሪክ ሎኮሞቲቭ” ዱካውን የጣሉ “የጠንካራ ብረት ምድብ ሠራተኞች” ያወድሳል። የሰራተኛ ጉጉት መጨመር ፣የማይታክት የፈጠራ ጉልበት እና የሶቪየት ሰው ለጀግንነት ዝግጁነት የግጥም ግጥሙ ዋና ምክንያቶች ሆነዋል። "ለተዋጊዎቹ ቆንጆ ህይወት"ስሜታዊ እና አስደሳች ግጥሞችን ይመርጣል. ተራ የሩስያ ሰዎች የትውልድ አገራቸውን በጀግንነት ጉልበት እና ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ ተግባር በማገልገል አሁንም በቢድኒ ስራዎች ማእከል ላይ ይቆማሉ. እንደነዚህ ያሉት ስቴፓን ዛቭጎሮድኒ እና ስድስት ወንዶች ልጆቹ "ኮልሆዝ ክራስኒ ኩት" በሚለው ግጥም ውስጥ (ስሙ) ናቸው. የኋለኛው እትም “ስቴፓን ዛቭጎሮድኒ” ፣ የቀይ ጦር ወታደር ኢቫኖቭ በተመሳሳይ ስም ታሪክ ውስጥ ፣ ወዘተ. ግን በዚህ ጊዜ እንኳን ገጣሚው የሶቪዬት ህዝብ የኢምፔሪያሊስት ጥቃትን አደጋ ያስታውሳል ። ቀስቃሽ የሆነውን ያጋልጣል ። የኢምፔሪያሊስቶች ፖሊሲዎች፣ የዩኤስኤስአር (“ጥቁር ካርቴጅ”፣ “ስለ ጌቶች- ጌቶቼ” እና ሌሎች) ሰላማዊውን የስራ ህይወት ለማደናቀፍ ደጋግመው የሞከሩት ከ1926-1929 በርካታ የበድኒ ስራዎች እውነተኛውን ያሳያሉ። ገጣሚው ስለ ታዋቂው የአሜሪካ “ዴሞክራሲ”፣ የባህል ውድቀት፣ የዘር መድሎ፣ የፖሊስ አገዛዝ ድል፣ የግዳጅ የጉልበት ሥራ ይናገራል። የባሪያ ጉልበት(“ባሪያ ያዢዎች”፣ “በእውነት ጥቁር”፣ “ጨለማ”፣ “እንዲሁም መዝገብ”)። ለቻይና የተሰጡ በርካታ የቤድኒ ግጥሞች በተመሳሳይ ወቅት የተፈጠሩ ናቸው። ገጣሚው ሀገሪቱን ለምእራብ አውሮፓ ካፒታሊስቶች ይሸጥ ከነበረው የኩኦሚንታንግ ወታደራዊ ቡድን የቻይናን ህዝብ በእጅጉ ይለያል።ቤድኒ ስለ ሩሲያ እና ቻይና ህዝቦች ታላቅ ወዳጅነት እንዲህ ሲል ጽፏል፡- የሚያስፈራረን እና የሚያሞኘን ሁሉ፡- “የባህል ህዝቦች እነሱ ናቸው። በለው፣ ቻይናን አንቆ ለማንቃት የተቀደሰ ግዴታ ይኑራችሁ” (ከአመታት በፊት ሰባት እንደሆንን በትክክል!)። ለታፈነው ግን ርኅራኄ ይዘን “ወንበዴዎች ሆይ! ዴምያን ቤድኒ በአስቂኝ ግጥሞቹ ውስጥ የሶቪየት ሀገር ውስጣዊ ጠላቶችን እና የካፒታሊዝም ቅሪቶችን በዕለት ተዕለት ሕይወት እና በሠራተኛ ንቃተ ህሊና ውስጥ ማጥፋቱን ቀጥሏል። ቡጢዎች እና አጭበርባሪዎች፣ የፖለቲካ ድርብ ነጋዴዎች፣ በፓርቲው ውስጥ ያሉ ስኪዝም ሊቃውንት በቤድኒ ግጥም (“ባሪንግ አፍ”፣ “አስፈሪ አይደለም”፣ “Saboteurs” ወዘተ) ውስጥ የሚገባ ተግሣጽ ያገኛሉ። የውስጥ ጠላቶች የወንጀል ማፈራረስ ተግባራቸውን በቀላሉ እንዲፈፅሙ ያደረጓቸውን የድሆች አስመሳይ መሳሪያ ደካሞችን፣ ተላላኪዎችን፣ የደነዘዘ ንቃት ያላቸውን ሰዎች አልፎ የሞራል ሙሰኞችን ("አሜኬላ"፣"ናታ"፣"ጎበዝ!"፣ወዘተ) መትቷል። . ነገር ግን የዴሚያን ቤድኒ የፈጠራ መንገድ እኩል እና ለስላሳ ነበር ማለት ስህተት ነው, ሁሉም ስራዎቹ በሶቪየት ፀሐፊዎች ላይ በሰዎች እና በፓርቲው ላይ የቀረቡትን ከፍተኛ ፍላጎቶች አሟልተዋል. በ30ዎቹ መጀመሪያ ላይ በቤድኒ የተፈጠሩ አንዳንድ ግጥሞች ከከባድ የአስተሳሰብ ስህተቶች ነፃ አይደሉም። ስለዚህ "አይ ምህረት", "ፔሬርቫ", "ከምድጃው ውጣ" በሚለው ግጥሞች ውስጥ ስለ ሩሲያ ያለፈ ታሪክ እና የሩሲያ ብሄራዊ ባህሪ የድሆች የተሳሳተ ግንዛቤ ተንጸባርቋል. እነዚህ ፊውሌቶኖች የሩሲያ ህዝብ ጥበብ ፣ ተሰጥኦ ፣ ታታሪነት እና ጀግንነት ሀሳብን ከሚያረጋግጡት የጥንታዊ እና አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ ሥነ-ጽሑፍ ሥነ-ጽሑፍ ታላላቅ ወጎች ጋር ይቃረናሉ ። ቤድኒ እራሱ በዙሪያው ባለው የሶቪዬት እውነታ ውስጥ የተመለከተውን ሁሉ ይቃረናል። . ትችት የግለሰብ ድክመቶችበሶቪየት ሰዎች ሕይወት እና ሥራ ውስጥ ፣ በ 20 ዎቹ መገባደጃ ላይ በበርካታ ድሆች ሥራዎች ውስጥ ፣ በእነዚህ ጨካኝ ጥቅሶች ውስጥ አጠቃላይ ገፀ ባህሪን በመያዝ በሩሲያ ህዝብ ላይ ስም ማጥፋት ተፈጠረ ። የእነዚህ ገጣሚ ስህተቶች ምንነት ተገለጠ ማዕከላዊ ኮሚቴፓርቲዎች በልዩ ውሳኔ. ይህንን ውሳኔ ሲያብራራ፣ ጄ.ቪ. ስታሊን በታኅሣሥ 12፣ 1930 ለዴሚያን ቤድኒ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “የስህተቶችህ ዋና ነገር ምንድን ነው? በዩኤስኤስአር የሕይወት እና የዕለት ተዕለት ሕይወት ድክመቶች ላይ ትችት በመሰንዘር ትችት የግዴታ እና አስፈላጊ ነው። በመጀመሪያ በትክክል እና በብልሃት ያዳበረው ፣ ከመጠን በላይ ማርኮዎት እና ከማርኮዎት በኋላ ወደ መሆን ማደግ ጀመሩ። ስም ማጥፋትበዩኤስኤስአር, በቀድሞው, በአሁን ጊዜ. እነዚህ የእርስዎ "ከምድጃ ውጣ" እና "ምንም ምህረት" ናቸው. ይህ የእርስዎ "ፔሬርቫ" ነው, ዛሬ በኮምሬድ ሞሎቶቭ ምክር ላይ ያነበብኩት (I.V. Stalin, Works, ቅጽ 13, ገጽ 24) አይ ቪ ስታሊን በደብዳቤው ላይ የሶቪየት ኅብረት ምሳሌ እና ሞዴል እንደሆነ አጽንዖት ሰጥቷል. ጓድ ስታሊን “የሁሉም አገሮች አብዮተኞች ዩኤስኤስአርን በተስፋ ይመለከቱታል፣ የዓለም ሁሉ ሠራተኞች የነፃነት ትግል ማዕከል አድርገው ይመለከቱታል፣ ብቸኛ አባታቸውንም ይገነዘባሉ” ሲል ጓድ ስታሊን ጽፏል። የሁሉም ሀገራት ሰራተኞች የሶቪየት የስራ ክፍልን እና ከሁሉም በላይ በአንድ ድምጽ ያደንቃሉ. ራሺያኛለሠራተኛው ክፍል፣ የሶቪየት ሠራተኞች ቫንጋር፣ እንደ እውቅና መሪው፣ የሌሎች አገሮች ገዥዎች ሊከተሉት ያልሙት አብዮታዊ እና በጣም ንቁ ፖሊሲ ነው። የሁሉም አገሮች አብዮታዊ ሠራተኞች መሪዎች በጉጉት እያጠኑ ነው። በጣም አስተማሪ ታሪክየሩሲያ የሥራ ክፍል ፣ ያለፈው ፣ ያለፈው ፣ የሩሲያ ያለፈው ፣ ከአጸፋዊ ሩሲያ በተጨማሪ አብዮታዊ ሩሲያ ፣ የራዲሽቼቭስ እና የቼርኒሼቭስኪ ሩሲያ ፣ የዜሊያቦቭስ እና ኡሊያኖቭስ ፣ ጫልቱሪኖች እና አሌክሴቭስ እንዳሉ በማወቅ ። ይህ ሁሉ በሩሲያ ሠራተኞች ልብ ውስጥ የአብዮታዊ ብሔራዊ ኩራት ስሜት ይፈጥራል፣ ተራሮችን ማንቀሳቀስ የሚችል፣ ተአምር መሥራት የሚችል። እና V. ስታሊን የBedny ሽንገላዎችን እንደ “... ስም ማጥፋትበህዝባችን ላይ ማረምየዩኤስኤስ አር ማረምየዩኤስኤስ አር ፕሮሊታሪያት ፣ ማረም "የሩሲያ ፕሮሌታሪያት" (Ibid., P. 25) በተጨማሪም ዲ. ቤድኒ ለእሱ የተሰጡ አስተያየቶችን አለመቻቻል, "ትዕቢቱ", የፓርቲውን እና የማዕከላዊ ኮሚቴውን ድምጽ ለመስማት ፈቃደኛ አለመሆኑን ጠቁመዋል. ገጣሚው የርዕዮተ ዓለም ስህተቶች በፖክሮቭስኪ ጥልቅ ጉድለት እና ፀረ-ማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ ተፅእኖ ፈጥረው ነበር ፣ይህም የሩስያ ታሪካዊ ያለፈ ታሪክን ያዛባ እና ያለ አግባብ ያዋረደ ነበር ።የቤድኒ ርዕዮተ ዓለም ስህተቶች ጅምር በ 20 ዎቹ አጋማሽ ላይ በአንዳንድ ገጣሚ ስራዎች ውስጥ ቀድሞውኑ ተካትቷል - አጽንዖት በመስጠት የመንደሩ ሕይወት አሉታዊ ገጽታዎች: ስካር, ሆሊጋኒዝም, ስንፍና ("ሙዝሂኪ", "የሰዎች ቤት", "የሴት አመፅ" ወዘተ), ለሩሲያ ያለፈው የኒሂሊቲዝም አመለካከት ("ጸድቅ" ወዘተ) ገጣሚው. በራሱ ላይ በቂ ያልሆነ ፍላጎት ከእነዚህ የግለሰብ ስህተቶች የተነሳ የቤድኒ ከፍተኛ የፖለቲካ ስህተቶች 30 ሴኮንድ ተከሰቱ። ርዕዮተ ዓለም ስህተቶች ዴምያን በድኒ ለአንባቢው የባህል ጥያቄዎች ፈጣን እድገት ትኩረት አለመስጠቱ የግጥም ጥበባዊ ቅርፅ ጉድለቶችን ወስኗል። የጎርኪ ማስታወሻዎች፣ በ20ዎቹ መጀመሪያ ላይ፣ V. I. Lenin፣ የቤድኒን የስነ-ጽሁፍ ስራ ሲገመግም፣ ታላቅ የፕሮፓጋንዳ ትርጉሙን አውቆ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ቤድኒ “ጨዋነት የጎደለው መሆኑን ገልጿል። አንባቢውን ይከተላል, ነገር ግን ትንሽ ወደፊት መሆን አለብህ" (ኤም. ጎርኪ, የተሰበሰቡ ስራዎች, ጥራዝ 17, Goslitizdat, 1952, ገጽ. 45.) በ 20 ዎቹ መገባደጃ ላይ የድሆች በርካታ ግጥሞች እና ፊውሊቶን - 30 ዎቹ መጀመሪያ. በጭፍን ኃጢያት የሰራ፣ በርዕሱ አተረጓጎም ውስጥ ቀዳሚነት ገጣሚው የሞንታጅ ቴክኒኮችን አላግባብ ይጠቀማል፣ ስራዎቹን አላስፈላጊ በሆነ፣ ከተለያየ፣ አንዳንዴም ሙሉ በሙሉ በዘፈቀደ የሚወጣ ነገር ይጭናል፣ ጥብቅ የፓርቲዎች ትችት ገጣሚው የርዕዮተ አለም እና የጥበብ ስህተቶቹን እንዲያሸንፍ ረድቶታል። በተመሳሳይ ሠላሳዎቹ ዓመታት ውስጥ ዲ ቤድኒ ስለ ሶሻሊስት ግንባታ ሥራዎችን ይፈጥራል ፣ የሶቪዬት ሰዎች በጀግንነት ለትውልድ አገራቸው ጥቅም ሲሠሩ (“ቀጥታ እና ሥራ!” ፣ “የእኔ ዘገባ ለ XVII ፓርቲ ኮንግረስ” ፣ “የሕይወት አበባ” ፣ “የመተማመን ጥንካሬ”፣ “አገሪቷ እያደገች ነው” ወዘተ.) ገጣሚው የአዎንታዊ ጀግናን ምስል እየሳለ፣ የትውልድ አገሩን ማበብ፣ የሕዝቦቿን ደስታ ከጀግንነት ጋር በማገናኘት በዓመታት ውስጥ ከነበሩት ጀግኖች ጋር ያገናኛል። አብዮት እና የእርስ በርስ ጦርነት, የወጣት የሶቪየት ግዛት ጠላቶችን ለመዋጋት ሕይወታቸውን መሥዋዕት አድርገዋል ("ቀይ ጦር ኢቫኖቭ" ታሪክ). እነዚህ ርዕዮተ ዓለም ትክክለኛ ስራዎች በቤድኒ ቢፈጠሩም፣ ከዚህ ቀደም የፈፀሙ ስህተቶች ተደጋጋሚነት አሁንም በስራው ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። በ 1936 ዲ. ቤድኒ "ቦጋቲርስ" የሚለውን ተውኔት ጻፈ. እዚህ እንደገና ገጣሚው ስለ ሩሲያ ብሄራዊ ባህሪ ምንነት አለመግባባት, ጀግናው የሩሲያ ህዝብ ተገለጠ. "ቦጋቲርስ" የተሰኘው ተውኔት ከሶቪዬት ህዝብ ፍትሃዊ ውግዘት አስከትሎ ከመድረክ ተወግዷል። በኅዳር 14, 1936 የታተመው የሁሉም ኅብረት የኪነ ጥበብ ኮሚቴ ባወጣው የውሳኔ ሐሳብ ላይ “ለሶቪየት ጥበብ እንግዳ” ለመሆን ብቁ ሆናለች። ድሆች ለሶቪየት ህዝባዊ ድምጽ እና የፓርቲ ትችት በጣም በትኩረት ይከታተሉ ነበር. ገጣሚው በርካታ የቀድሞ ስራዎቹን (ለምሳሌ “ወንዶች” የሚለውን ታሪክ ወዘተ) እንደገና ሰርቷል። በአዲሶቹ ሥራዎቹ የሶሻሊዝም ሀገርን ታላቅነት ፣ የፓርቲውን እና መሪዎቹን ለሕዝብ የሚንከባከቡትን ክብር ያጎናጽፋል እና በሶቪየት ህዝቦች የተጓዙበትን መንገድ በኩራት ይናገራል (ዑደቶች “እናት ሀገር” ፣ “አገሪቷ ያደንቃል) ” ወዘተ)። በ "ጀግና ትዝታ" ውስጥ ገጣሚው ወደ ህዝባዊው የክብር ታሪክ ዘወር በማለት ጠላቶች በትውልድ አገራችን ላይ ቢደፍሩ በድል ላይ ያለውን እምነት ገልፀዋል. እንዲህ ሲል ጽፏል፡- እና እነሱ በንዴት እብደት ውስጥ ሆነው “ጦርነት!” ብለው ሊነግሩን ከደፈሩ፣ በመልሶ ማጥቃት እናሳያቸዋለን፣ የትውልድ አገራችን ምን ያህል ጠንካራ እንደሆነች፣ በዘመኑ ምን አይነት ጀግንነት ነው የሚቻለው። ዘመቻ - መላው የሶቪየት ህዝብ የማይፈርስ ግንብ ነው!! እነዚህ መስመሮች በገጣሚው የተጻፉት ናዚ ጀርመን በሶቭየት ኅብረት ላይ የፈጸመው ተንኮለኛ ጥቃት ከመድረሱ አራት ዓመታት በፊት ነው። እናም የፋሺስት ጭፍሮች ወደ ሶቪየት ምድር ሲጣደፉ ዲ. ቤድኒ ከወታደሮቹ እንደ አንዱ ሆኖ ተሰማው። የሶቪየት ሠራዊትየጠላትን ጥቃት መመከት። በአርበኞች ጦርነት ወቅት ገጣሚው ብዙ ደክሟል። ከ 1941 እስከ 1945 ዲ. ቤድኒ ጽፏል ብዙ ቁጥር ያለውበብዙ ጋዜጦች እና መጽሔቶች ላይ የሚታተሙ ግጥሞች፣ ተረት፣ ፊውይልቶን፣ ታሪኮች። ከሌሎች የሶቪየት ባለቅኔዎች ጋር በመሆን የ "ROSTA መስኮቶች" የከበሩ ወጎችን የቀጠለውን የ "TASS መስኮቶች" በመፍጠር ላይ ሰርቷል. የዴምያን ቤድኒ ፌዝ ፣ ተረት እና ኢፒግራም እንዲሁም በ"TASS መስኮቶች" ውስጥ ያሉ ሥዕሎች መግለጫ ጽሑፎች በሂትለር ሥርዓት እና በፋሺስት ፋናቲስቶች ላይ ያነጣጠሩ ነበሩ። ገጣሚው በጎብልስ ፕሮፓጋንዳ፣ የሂትለር የጅብ ፉከራ፣ የናዚዎች የማይረባ የዓለም የበላይነት የይገባኛል ጥያቄ ውድቀትን ያሳያል፣ ለዘመናት የዘለቀውን የሩስያን ህዝብ ባህል የነኩ የሰው ልጅ ወራዳ ወራሾችን መደበቅ እና አረመኔነት አጋልጧል። ("የእባብ ተፈጥሮ"፣ "Rounders"፣ "የተፈረመ"፣ "የለበስ ወንበዴ" "፣ "ፋሽስት የጥበብ ተቺዎች" ወዘተ)። በጦርነቱ ዓመታት ውስጥ የቤዲኒ ስራዎች በጣም አስፈላጊው ጭብጥ የሩሲያ ህዝብ ወደር የለሽ ጀግንነት, የአርበኝነት ብዝበዛዎች ናቸው. የሶቪየት አርበኞች ፣ ከፋሺስት አረመኔዎች ጋር ተዋጊዎች (ግጥሞች “የሰዎች ድፍረት” ፣ “እናት ሀገር” ፣ “ኦዴሳ” ፣ ወዘተ) ፣ አርበኛ ልጃገረዶች ፣ እየሞቱ ግን ለጠላት እጅ አልሰጡም ፣ ወደ ፋሺስት ከባድ የጉልበት ሥራ (“የሩሲያ ሴት ልጆች”) ለመሄድ ፈቃደኛ አለመሆን ። ፣ ጀግኖች የዩክሬን ፓርቲዎች ("ስቴፓን ዛቭጎሮድኒ") - እነዚህ አዳዲስ ጀግኖቹ ናቸው። ገጣሚው የጋራ አደጋን ("የእናት አገሩ ከኋላችን ይቆማል"), በሶቪየት ኅብረት ህዝቦች መካከል ያለውን ታላቅ ወዳጅነት ያወድሳል. ከግንባር ርቀው ድልን የቀሰቀሱትን ጀግኖች የሀገር ቤት ሰራተኞችንም ያወድሳል። ዴምያን ቤድኒ ከዚህ በፊት የነበረውን የተሳሳቱ አመለካከቶች በመጨረሻ በማሸነፍ የጥንት ጀግንነት ተግባራትን አሁን ለሶቪየት ህዝቦች ወቅታዊ ድሎች ቁልፍ አድርጎ ይመለከተዋል። "ወንድሞች, የድሮውን ዘመን እናስታውስ" በሚለው ግጥም ውስጥ ገጣሚው በዶን ላይ የሚዋጉትን ወታደሮች ለማነሳሳት የኩሊኮቮን መስክ ያስታውሳል. የፋሺስት ጭፍሮች; በግጥም ውስጥ "የእኛ ተወላጅ ባነር በካርኮቭ ላይ ከፍ ብሏል" - የናፖሊዮን ማህተም ያየችው ቤሬዚና; ስለ አፈ ታሪኮች የፔፕሲ ሐይቅለፕስኮቭ ነፃ አውጪዎች ይናገራል። ቤድኒ እና ወጎች እንደገና ይተረጎማሉ የህዝብ ጥበብ, የጀግንነት ራሽያ ኤፒክ። የእሱን "ቦጋቲርስ" መሰረት ያደረገውን የውሸት ፅንሰ-ሀሳብ ትቶ አሁን በሩሲያ ጀግኖች ምስሎች ውስጥ የሰዎችን የማይበገር ፣ ለትውልድ አገራቸው ያላቸውን ፍቅር ያሳያል ። የአንድ ተዋጊ-ጀግና ምስል አሁን በበርካታ ገጣሚው ስራዎች ("Bogatyr Crossing", ወዘተ) ውስጥ ይገኛል. በሩሲያ ታሪካዊ ያለፈ ታሪክ እና በአሁኑ ጊዜ የቤዲኒ አመለካከቶች አጠቃላይ እይታ አንዱ እንደሆነ ምርጥ ግጥሞችገጣሚ - "ሩስ", በአርበኞች ጦርነት መጨረሻ ላይ በእሱ የተፃፈ. የሩስያውያን ቃል በተሰማበት ቦታ, ጓደኛው ተነሳ, እና ጠላት ወደቀ. ሩስ- የእኛ በጎነት መጀመሪያ እና ሕይወት ሰጪ ኃይሎች ምንጭ። እንደ ጽኑ ድጋፍዋ በባህላዊ ግንባታ እና በጦርነት፣ በእሳታማ እና በኩራት ፍቅር እንወዳለን። እናት ሀገርየኔ! የነጻነት አርበኛ ነች። በሙቀት ተሸፍናለች, ወንድማማች ህዝቦች በክንፏ ስር ጥበቃ ያገኛሉ. በዕለት ተዕለት ፣ ለኮሚኒስት ፓርቲ እና ለመንግስት ለሕዝብ እንክብካቤ ፣ ዲ ቤድኒ የሶቪዬት ህዝብ ደስታ ዋስትናን አይቷል ። ገጣሚው የድል አስደሳች ጊዜዎችን ለማየት ኖሯል እና ስራውን ከጦርነቱ በኋላ ለሰላማዊ ግንባታ ተግባራት የማዋል ህልም ነበረው። ነገር ግን ሞት እቅዱ እንዳይሳካ ከለከለው። ዲ ቤድኒ በግንቦት 25, 1945 ሞተ። ዴሚያን ቤድኒ ለአብዮቱ ያበረከቱት ታላላቅ አገልግሎቶች በገጣሚው ሞት ዙሪያ በመንግስት ዘገባዎች ላይ ተጠቅሰዋል። ስለ “አንድ ተሰጥኦ የሩሲያ ገጣሚ-ፋቡሊስት ሞት ተናግሯል። Demyan Bedny(ኤፊም አሌክሼቪች ፕሪድቮሮቭ)፣ የትግል ቃሉ የሶሻሊስት አብዮት ዓላማን በክብር አገልግሏል።” ስልጡንነት፣ ወይም ውጤታማነቱ፣ አሁንም የእናት አገሩን ያገለግላል፣ እናም ይህ ለህዝቡ ሁሉንም ጥንካሬ ለሰጠ ገጣሚ ከፍተኛው ሽልማት ነው። አእምሮው እና ተሰጥኦው.

የመጀመሪያው የሶቪየት ጸሐፊ እና ትዕዛዝ ተሸካሚ ዴሚያን ቤድኒ በጭራሽ ድሃ አልነበረም-በክሬምሊን ውስጥ ለብዙ ዓመታት ኖሯል ፣ መጽሃፎቹ በትልልቅ እትሞች ታትመዋል። ከ 70 ዓመታት በፊት - በግንቦት 1945 - ሞቷል, በጣም አሻሚ ትዝታ ትቶ ...

በአንድ ወቅት “የሠራተኛው ክፍል ተዋጊ ዘፋኝ” ተብሎ ይጠራ ነበር። አሁን የገጣሚው ውርስ ምን ይቀራል? በጣም ትጉ የሆኑ ብዙ የዘፈን መስመሮችን ያስታውሳሉ: "እናቴ እንዴት እንዳየችኝ ...", "ሊደበድቡን ፈለጉ, ሊደበድቡን ፈለጉ, ሊደበድቡን ሞክረው ነበር..."," ሄይ, የኩባንያ አዛዦች ፥ መትረየስ ስጠኝ!» እና አንዳንዴም “ሸይጣን-አርባ”ን የፈለሰፈውን አገላለጽ በእርግጥ ደራሲነቱን ሳንጠራጠር እንጠቀማለን። ደህና፣ ምናልባት ሌላ ሰው “Demyan Poor ጎጂ ሰው ነው” የሚለውን አባባል ያስታውሳል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 20 ዎቹ ውስጥ ፣ ምናልባት ፣ ለሶቪዬት ኃይል የበለጠ ውጤታማ አነቃቂ አልነበረም ።

የታላቁ ዱክ ባስተር

ኤፊም አሌክሼቪች ፕሪድቮሮቭ(1883-1945) - ያ በእውነቱ የዴሚያን ቤድኒ ስም ነበር - ከልጅነቱ ጀምሮ እውነትን ፈልጎ ወደ የእውቀት እሳት ውስጥ ገባ። የሥነ ጽሑፍ ችሎታውን ለማቋቋም እየሞከረ ተራመደ። የገበሬው ልጅ ከሶቪየት ሩሲያ የመጀመሪያዎቹ ገጣሚዎች መካከል አንዱ ብቻ ሳይሆን የድሮውን ባህል ፈላጭ ቆራጭ ከሆኑት መካከልም በጣም ቆጣቢ ሆነ።

በጉቦቭኪ መንደር በአሌክሳንድሮቭስኪ አውራጃ ኬርሰን ግዛት ውስጥ ያለ ገበሬ ኤፊም እስከ ሰባት ዓመቱ ድረስ አባቱ የቤተ ክርስቲያን ጠባቂ ሆኖ በሚያገለግልበት በኤልሳቬትግራድ (አሁን ኪሮቮግራድ) ይኖር ነበር። በኋላም በመንደሩ ውስጥ ያለውን የገበሬውን ድርሻ ለመጠጣት እድል ነበረው - “ከሚገርም ቅን ሽማግሌ” አያት ሶፍሮን እና ከተጠላ እናቱ ጋር። በዚህ ትሪያንግል ውስጥ ያሉ ግንኙነቶች የስነ-ልቦና ጥናት ለሚወዱ ሰዎች መሸሸጊያ ናቸው። “እናቴ ጥቁር ገላ ለብሳ ጠበቀችኝ እና ደበደበችኝ። በመጨረሻው አካባቢ ከቤት እየሸሸሁ ስለመሸሽ ማሰብ ጀመርኩ እና ገጣሚው አስታውሶ “የድነት መንገድ” በተሰኘው የቤተ ክርስቲያን-ገዳማዊ መጽሐፍ ላይ ተደስቻለሁ።

በዚህ አጭር ማስታወሻ ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር አስደሳች ነው - ሁለቱም የማይወደው ልጅ ምሬት እና ለሃይማኖታዊ ሥነ ጽሑፍ ፍቅር ያለውን መናዘዝ። የኋለኛው ግን ብዙም ሳይቆይ አለፈ፡- አምላክ የለሽ ማርክሲዝም ለወጣቱ ኢፊም ፕሪድቮሮቭ በእውነት አብዮታዊ ትምህርት ሆኖ ተገኘ፣ ለዚህም ሲባል ያለፈውን እና በእርሱ ውስጥ በጣም የሚወደዱትን ሁሉንም ነገር መተው ጠቃሚ ነበር ፣ ምናልባትም ፣ ለጋራ ፍቅር ካልሆነ በስተቀር ። ሰዎች፣ ለ “አያት ሶፍሮን”። ኤፊም በኪየቭ በሚገኘው የውትድርና ፓራሜዲክ ትምህርት ቤት ገባች፣ እና በወቅቱ ፋሽን የነበረው ማርክሲዝም በሠራዊት ዲሲፕሊን እና በሌሎች የአገዛዝ ሥርዓቱ መገለጫዎች ከልጅነት እርካታ ማጣት ጋር በጥሩ ሁኔታ ይስማማል።

ሆኖም፣ በእነዚያ ዓመታት፣ የወደፊቷ ዴሚያን ጥሩ አሳቢ ሆኖ ቆይቷል። ራሴ ግራንድ ዱክ ኮንስታንቲን ኮንስታንቲኖቪች(ገጣሚ እና የውትድርና ትምህርት ተቋማት ጠባቂ) ችሎታ ያለው ወጣት በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የታሪክ እና ፊሎሎጂ ፋኩልቲ ለመግባት እንደ ውጫዊ ተማሪ የጂምናዚየም ፈተናዎችን እንዲያሳልፍ ፈቅዶለታል። በነገራችን ላይ ቤድኒ በኋላ ላይ ግራንድ ዱክ የ"ፍርድ ቤት" ስም ... እንደ ባለጌ ሰጠው የሚለውን ወሬ ደግፏል።

ሞስኮ 1920-1930 ዎቹ. በ M. Zolotarev የተከበረ

በዩኒቨርሲቲው ውስጥ ኢፊም ፕሪድቮሮቭበመጨረሻ ወደ ማርክሲዝም መጣ። በዚያን ጊዜ በኔክራሶቭ የሲቪክ መንፈስ ውስጥ ግጥም አዘጋጅቷል.

ነገር ግን ዓመታት እያለፉ ሲሄዱ, እምነቱ ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጥቷል. እ.ኤ.አ. በ 1911 እሱ ቀድሞውኑ በቦልሼቪክ ዝቪዝዳ ታትሟል ፣ እና የመጀመሪያው ግጥም በግራ ክንፍ ወጣቶች በጣም የተወደደ በመሆኑ ርዕሱ - “ስለ ዴምያን ድሆች ፣ ጎጂ ሰው” - ለገጣሚው የስነ-ጽሑፍ ስም ፣ ቅጽል ስም ሰጠው ። ታዋቂ ለመሆን የታሰበበት። ቅፅል ስሙ, ለመናገር አያስፈልግም, ስኬታማ ነው: ወዲያውኑ ይታወሳል እና ትክክለኛ ማህበሮችን ያነሳሳል. ለዝቬዝዳ፣ ኔቭስካያ ዝቬዝዳ፣ እና ፕራቭዳ፣ ይህ ቅን እና ከሰዎች የተውጣጣ ደራሲ አምላክ ነበር። እ.ኤ.አ. በ1914 አንድ አስገራሚ ኳትራይን በአስደናቂ የግጥም ጋዜጣ ጠለፋ ውስጥ ብልጭ አለ፡-

በፋብሪካው ውስጥ መርዝ አለ.
መንገድ ላይ ሁከት አለ።
እና ምሪት አለ እና መሪ አለ…
አንድ ጫፍ!

እዚህ ላይ ዋናው ቁም ነገር ደራሲው በቩልካን ፋብሪካ ውስጥ የሰራተኛን ሞት በፖሊስ በጥይት ተመትቶ መሞቱን ከፋብሪካው የእርሳስ መርዝ ጋር ማገናኘቱ ብቻ አይደለም። የላኮኒክ ጽሑፍ ከሌሎች የግጥም ጋዜጠኝነት የሚለየው ግጥማዊ ይዘት አለው። ለዴሚያን ምስጋና ይግባው ፣ ከብዙ ዓመታት በኋላ ፣ በ 1931 ከወጣት ፀሃፊዎች ጋር በተደረገው ስብሰባ ፣ ይህንን አሮጌ ድንክዬ ከስኬቶቹ ውስጥ አንዱ እንደሆነ ተገንዝቧል።

ከሳንሱር ጋር በመታገል ገጣሚው "የኤሶፕ ተረት" እና ስለ ነጋዴው ዴሩኖቭ ዑደት አዘጋጅቷል-ከእርሳቸው ብዕሩ የሰራተኛ እና የገበሬዎች ፓርቲ የራስ ገዝ አስተዳደር እና መዝሙሮች በየቀኑ ማለት ይቻላል ይወጡ ነበር ። ቭላድሚር ኡሊያኖቭ (ሌኒን)ከ "ከርቀት" የዴሚያን ተሰጥኦ እንዲያሳድጉ ጓዶቹን ጠራቸው። ጆሴፍ ስታሊንበ1912 የፓርቲውን ፕሬስ ሲመራ የነበረው፣ ከእሱ ጋር ተስማማ። ገጣሚው በህይወት ዘመኑ ሁሉ ከጥቅምት በፊት ከመሪዎቹ ጋር በመተባበር ይኮራ ነበር።

ትንሽ ጨዋታ እንዳላመታ
እና በጫካው ውስጥ የሚንከራተተውን ጎሽ ይመታል ፣
እና በጨካኞች ንጉሣዊ ውሾች ፣
የእኔ ተረት ተኩስ
ሌኒን ራሱ ብዙ ጊዜ ይመራል።
እሱ ከሩቅ ነበር ፣ እና ስታሊን በአቅራቢያው ነበር ፣
ሁለቱንም "ፕራቭዳ" እና "ኮከብ" ሲፈጥር.
የጠላትን ምሽግ ስመለከት
“እዚህ መምጣት መጥፎ አይሆንም” ሲል ጠቁሞኛል።
በሚያስደንቅ ፕሮጄክት ምቱ!

"የቀይ ጦር ባዮኔትስ አለው..."

የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት Demyan Bednyበታዋቂነት ውስጥ ከፍተኛ ጭማሪ አጋጥሞታል። ተሰጥኦው በጊዜ ጫና ውስጥ ለመስራት ፍጹም ተስተካክሎ ነበር፡- “አንብብ፣ የነጭ ጥበቃ ካምፕ፣ የድሃ ዴምያን መልእክት!”

የእነዚያ ዓመታት ፕሮፓጋንዳ በጣም የተዋጣለት ተብሎ ይጠራ ነበር። "የባሮን ቮን ራንጄል መግለጫ"- በቀልን መበሳጨት። በእርግጥ ይህ ሁሉ ከእውነተኛው ፒተር ራንጄል ጋር ምንም ግንኙነት አልነበረውም ፣ ያለአነጋገር ሩሲያኛ ይናገር የነበረ እና በአንደኛው የዓለም ጦርነት ጀርመኖችን ለመዋጋት ትእዛዝ የተቀበለው ፣ ግን ይህ ዓይነቱ ወዳጃዊ ያልሆነ የካርቱን ዘውግ ነው። ገጣሚው የራሺያ ጦር ጄኔራልን “የዊልሄልም የካይዘር አገልጋይ” ሲል በመግለጽ የቻለውን ሁሉ እዚህ ጎተተ። ደህና ፣ ከጦርነቱ በኋላ ፣ ፀረ-ጀርመን ስሜቶች አሁንም ጠንካራ ነበሩ - እና ዴምያን በእነሱ ላይ ለመጫወት ወሰነ።

ይህ የሩሲያ ማካሮኒ ግጥም ምርጥ ምሳሌ ሊሆን ይችላል (“ፈረንሳይኛ ከኒዝሂ ኖጎሮድ” ድብልቅ ተለይቶ የሚታወቅ የቀልድ ግጥም ዓይነት)፡ ካልሆነ በስተቀር። ኢቫን ሚያትሌቭአዎ አሌክሲ ኮንስታንቲኖቪች ቶልስቶይእነሱም እንዲሁ በጥበብ እና በብዛት የውጭ ቃላትን በሩሲያኛ ግጥም ጽሑፍ ውስጥ አስተዋውቀዋል። እና “እንመለከተዋለን” የሚለው ሐረግ አረፍተ ነገር ሆኗል።

በእርግጠኝነት፣ በነጩ ካምፕ ውስጥ በግለት እና በችሎታ የሚተካከል ሳተሪ አልነበረም! በሲቪል ውስጥ ድሆች በብር ዘመን ከነበሩት የጋዜጠኝነት ነገሥታት ሁሉ ተበልጠዋል። እና እንደምናየው፣ “አንባቢን በመከተል፣ እና እሱን በመቅደም” ብቻ ሳይሆን በዲቲ ዲሞክራሲ አሸንፏል፡ ማንም ሰው “የባሮን ትንሽ ነገር” አይቀበልም። ኔክራሶቭ, ወይም ሚናየቭ, ወይም ኩሮችኪን. ከዚያም፣ በ1920፣ ምናልባት በሠራተኛው ክፍል ውስጥ በታጣቂው መሪ “ሐዘን” የተሰኘው ምርጡ የግጥም ግጥም ተወለደ።

ግን - የክልል ማቆሚያ ...
እነዚህ ሟርተኞች... ውሸትና ጨለማ...
ይህ የቀይ ጦር ወታደር አዝኗል
ሁሉም ነገር እያበደኝ ነው!<…>

ፀሀይ በደመና ውስጥ በድንጋጤ ታበራለች ፣
ጫካው ወደ ጥልቅ ርቀት ይሄዳል.
እናም በዚህ ጊዜ ለእኔ ከባድ ነው።
ሀዘኔን ከሁሉም ሰው ደብቅ!

እ.ኤ.አ. ህዳር 1, 1919፣ በጥቂት ሰዓታት ውስጥ ዴሚያን “ታንካ-ቫንካ” የሚለውን የፊት መስመር ዘፈን ጻፈ። ከዚያም “ታንኮች የዩዲኒች የመጨረሻ ውርርድ ናቸው” አሉ። አዛዦቹ ወታደሮቹ የብረት ጭራቆችን ሲያዩ እንዳይደናቀፉ ፈሩ. እና ከዚያ ትንሽ ጸያፍ ነገር ግን ወጥ የሆነ ዘፈን ታየ ፣ በዚህ ጊዜ የቀይ ጦር ወታደሮች ሳቁ።

ታንካ ለጀግኖች ጠቃሚ ሽልማት ነው ፣
ለፈሪ ሰው አስፈሪ ነበረች።
ታንኩን ከነጮች መውሰድ ጠቃሚ ነው -
ነጮች ከንቱ ናቸው።

ድንጋጤው በእጅ እንደያዘ ጠፋ። ፓርቲው ለፈጠራ እና ለታጋሽ ቀስቃሽ ዋጋ ቢሰጠው አያስገርምም። የተቃዋሚን ክርክር እንዴት ጠልፎ፣ ጠቅሶ እና ጉዳዩን ለመጥቀም ከውስጥ ለውጦ ያውቅ ነበር። ገጣሚው በሁሉም ግጥሞች ላይ “የወፈረ ሆድ ከቦይ ጋር!” ሲል በጠላቶች ላይ የበቀል እርምጃ እንዲወሰድ ጥሪ አቅርቧል።

በጣም ቀላል የሆኑትን የፎክሎር ቅርጾችን ማክበር ተገድዷል Demyan Bednyከሁሉም አቅጣጫዎች ከዘመናዊ ባለሙያዎች ጋር እና ከ"አካዳሚክ" ጋር ተከራከሩ። እሱ እያወቀ ዲቲ እና ፓተርን ተቀበለ፡ ሁለቱም ቀላል ውበት እና የጅምላ ተደራሽነት የማያጠራጥር መለከት ካርድ እዚህ አለ።

ይህ አፈ ታሪክ አይደለም፡ ፕሮፓጋንዳው ርዕዮተ ዓለማዊ የቀይ ጦር ወታደሮችን ያነሳሳ እና የሚያመነቱ ገበሬዎችን ወደ ደጋፊነት ቀይሮታል። ብዙ ኪሎ ሜትሮችን የእርስ በርስ ጦርነትን በጋሪ እና በታጠቀ ባቡር ሸፍኗል፣ እና ከፔትሮግራድ እና ከሞስኮ የሩቅ የፊት መስመር "ታንኮችን" በትክክል መታ። ያም ሆነ ይህ የቀይ ባነር ትዕዛዝ በቤድኒ በሚገባ የተገባ ነበር፡ የውጊያ ግጥም ወታደራዊ ትእዛዝ።

የፍርድ ቤት ገጣሚ

የሶቪየት ስርዓት ሲመሰረት ዴሚያን በክብር ታጥቧል።

እሱ - በእውነተኛ ስሙ መሠረት - የቤተ መንግሥት ባለቅኔ ሆነ። በክሬምሊን ይኖር ነበር እና ከመሪዎቹ ጋር በየቀኑ ይጨባበጡ ነበር። በመጀመሪያዎቹ የሶቪየት አስር አመታት የመጽሃፎቹ አጠቃላይ ስርጭት ከ 2 ሚሊዮን በላይ ሲሆን በራሪ ወረቀቶችም ነበሩ. በ1920ዎቹ እና 1930ዎቹ መመዘኛዎች ይህ ትልቅ ልኬት ነበር።

የቀድሞው አማፂ አሁን የባለሥልጣኑ ባለቤት ነበር፣ እና ታላቁ ዝና፣ በችሎታ ላይ ያልተመሠረተ፣ እውነቱን ለመናገር፣ አሻሚ ነበር። Sergey Yesenin“የሥራ ባልደረባውን” Efim Lakeevich Pridvorov ብሎ መጥራት ይወድ ነበር እና እሱ ራሱ የህዝብ የትምህርት ኮሚሽነር ነበር። አናቶሊ ሉናቻርስኪየተሳለቀበት ድሆች ደግነት በጎደለው ኢፒግራም፡-

ገጣሚ ፣ ቀድሞውኑ ይሰማዎታል
እራሱን እንደ የሶቪየት Beranger.
አንተ በእርግጥ "ሁን" ነህ፣ አንተ በእርግጥ "Zhe" ነህ
ግን አሁንም አንተ ቤራንገር አይደለህም...

ሆኖም ይህ ዴሚያን የታሪካዊ ክስተቶች ማዕከል እንዳይሆን አላገደውም። ለምሳሌ፣ በወቅቱ የክሬምሊን አዛዥ የነበረው የባልቲክ ፍሊት መርከበኛ ምስክርነት ፓቬል ማልኮቫየኤፍ ሲገደል ከበርካታ የላትቪያ ጠመንጃዎች በስተቀር ገጣሚው ገጣሚ ብቸኛው ሰው ነበር። አኒ ካፕላን።መስከረም 3 ቀን 1918 ዓ.ም.

ፋኒ ካፕላን (1890–1918)፣ ሌኒንን እ.ኤ.አ. ኦገስት 30፣ 1918 (በስተግራ) የተኩስ
ዴምያን ቤድኒ (1883-1945) በጣም ስኬታማ ከሆኑ የፕሮሌታሪያን ገጣሚዎች አንዱ ነበር። በ M. Zolotarev የተከበረ

“በጣም ተናድጄ ዴምያን ቤድኒ በሞተሩ ድምጽ እየሮጠ እዚህ አገኘሁት። የዴሚያን አፓርታማ የሚገኘው ከአውቶሞቲቭ አርሞርድ ዲታችመንት በላይ ነው፣ እና በኋለኛው በር ደረጃዎች ላይ ፣ እኔ የረሳሁት ፣ በቀጥታ ወደ ግቢው ወረደ። ከካፕላን ጋር ሲያየኝ ዴምያን ምን እንደተፈጠረ ወዲያውኑ ተረድቶ በፍርሃት ከንፈሩን ነክሶ በጸጥታ ወደ ኋላ አንድ እርምጃ ወሰደ። ይሁን እንጂ የመሄድ ፍላጎት አልነበረውም. እንግዲህ! ምስክር ይሁን!

- ወደ መኪናው! - በሞተ ጫፍ ላይ የቆመን መኪና እየጠቆምኩ አንድ ትእዛዝ ሰጠሁ። ፋኒ ካፕላን ትከሻዋን እየነቀነቀች አንድ እርምጃ ወሰደች ከዛ ሌላ... ሽጉጡን አነሳሁ...”

የተገደለችው ሴት አስከሬን በቤንዚን ተጭኖ በእሳት ሲቃጠል ገጣሚው መቆም አቅቶት ራሱን ስቷል።

ትውስታዎች ፓቬል ማልኮቫበመጠቀም የተፃፈ Andrey Sverdlovየሁሉም-ሩሲያ ማዕከላዊ ሥራ አስፈፃሚ ኮሚቴ የመጀመሪያ ሊቀመንበር ልጅ አንድ ሰው ቁጣውን ያስታውሳል አሌክሳንድራ ፑሽኪናበፈረንሣይ ውስጥ ስለ "የሳንሰን ማስታወሻዎች, የፓሪስ አስፈፃሚ" ህትመትን በተመለከተ. እ.ኤ.አ. በ 1918 የአፈፃፀም እውነታዎች በጣም ቅርብ ነበሩ ሥነ-ጽሑፋዊ እጣዎችለነገሩ የየሴኒን ቀኖና “በእሥር ቤት ውስጥ ያሉ ዕድለኞችን አልረሸነም” የሚለው ቃል በስደተኞች ዘንድ ተወዳጅነት ያለው የፈጠራ ወሬ ምላሽ ሆነ። በቼካ ውስጥ የሚፈጸሙትን ግድያዎች ለመመልከት, "እኔ እላለሁ, ይህን በቀላሉ ላዘጋጅልዎ እችላለሁ" (እሱ እንደጻፈው). ኢቫን ቡኒንጽሑፉን በመጥቀስ "የራስ-ባዮግራፊያዊ ማስታወሻዎች" ውስጥ ቭላዲላቭ ኮዳሴቪች). ቤድኒ ግን ተመሳሳይ “መዝናኛዎች” ነበረው

"በመሳለቅ ወደ መሠዊያው ቀረበ..."

ከጥቅምት የመጀመሪያዎቹ ቀናት ጀምሮ አብዮታዊ ገጣሚው የእርስ በርስ ጦርነትን ወቅታዊ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ብቻ ሳይሆን ፕሮፓጋንዳ አከናውኗል። በአሮጌው ዓለም ቤተመቅደሶች ላይ እና ከሁሉም በላይ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮችን አጠቃ። ዴሚያን ያለማቋረጥ የካህናትን ሥዕላዊ መግለጫዎች ያሳያል (“አባት አይፓታ ገንዘብ ነበረው…”)፣ ነገር ግን ይህ ለእሱ በቂ አልነበረም።

ድሆች እንኳን ፑሽኪን ለገብሪልያድ ባቀረበው የግጥም መድብል እንደ አጋር ወስደው ስለታላቁ ገጣሚ በማያሻማ መልኩ “ወደ መሠዊያው በፌዝ ቀረበ...” እንደዚህ ያለ ታጣቂ አምላክ የለሽ ዴሚያን - ፀረ-ተቃዋሚ ጋር ባይመጣ ይሻላል። የእግዚአብሔር ቅስቀሳ፣ ምክንያቱም እሱ የማያምን፣ የውጭ ዜጋ ሳይሆን፣ የገበሬ ዘር የሆነ፣ የማያጠራጥር የብዙሃኑ ተወካይ እንጂ።

በመጀመሪያ - የግጥም መጽሐፍ “መንፈሳዊ አባቶች ፣ ኃጢአተኛ ሀሳቦቻቸው” ፣ በ “ቤተ ክርስቲያን ዶፕ” ላይ ማለቂያ የሌላቸው ግጥሞች ፣ እና በኋላ - መሳለቂያ “ አዲስ ኪዳንቤድኒ ቅዱሳት መጻሕፍትን በጥልቀት ለማሰብ የሞከረበት የወንጌላዊው ዴምያን ጉድለት የለም።

እነዚህ ሙከራዎች በሃይማኖታዊ ጸረ-ሃይማኖታዊ ፕሮፓጋንዳ ዳራ ላይ እንኳን ድንጋጤ ፈጥረዋል። ኤመሊያን ያሮስላቭስኪ. ዴሚያን ጋኔን ያደረበት ይመስላል፡ በንዴት በተሸነፉት አዶዎች ላይ ተፋ።

በቡልጋኮቭ ዋና ልብ ወለድ ውስጥ, በምስሎቹ ውስጥ ተለይተው የሚታወቁት የእሱ ባህሪያት ናቸው Mikhail Alexandrovich Berliozእና ኢቫን ቤዝዶምኒ. እና እውነት የሆነው እውነት ነው፡ Poor s ታላቅ ኃይልከንቱነት በእግዚአብሔር ላይ ቁጥር አንድ ተዋጊ ሆኖ በታሪክ ውስጥ እንዲቆይ አጥብቆ ይመኛል። ይህን ለማድረግ የቅዱሳን መጻሕፍትን ርዕሰ ጉዳዮች በትጋት በመግለጽ አጻጻፉን በትጋት ወደ “ሰውነት የታችኛው ክፍል” ዝቅ አድርጓል። ሆነ የማይረባ ታሪክስለ የአልኮል ሱሰኞች፣ አጭበርባሪዎችና ቀይ ቴፕ ከመጽሐፍ ቅዱሳዊ ስሞች ጋር... ዴሚያን ይህን የፌዝ ውቅያኖስ የተቀበሉ አመስጋኝ አንባቢዎች ነበሩት፣ ነገር ግን “እንከን የለሽ ኪዳን” በአዲስ ፀረ-ሃይማኖት ዘመቻ ዓመታት ውስጥ እንኳን እንደገና መታተም አሳፋሪ ነበር። ከዛ ኦፐስ ሁለት ወይም ሶስት መስመሮችን እንደ ምሳሌ መጥቀስ አንችልም፡ እያንዳንዱ ቃል ምራቅ ነው።

በአፀያፊው ግጥሙ ውስጥ፣ ድሆች የይሁዳን ወንጌል ፀረ-ቤተክርስቲያን ሴራ ይማርካሉ። “የመጀመሪያው የክርስቲያን ጨለምተኝነት ተዋጊ” የመልሶ ማቋቋም አስደንጋጭ ሀሳብ በአየር ላይ ነበር። በእውነቱ ፣ በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ በነበረው መጥፎ ባህል ፣ በወደቀው ሐዋርያ አወዛጋቢ ሰው ላይ ፍላጎት ታየ (ታሪኩን አስታውስ) ሊዮኒዳ አንድሬቫ"የአስቆሮቱ ይሁዳ" እናም በጎዳናዎች ላይ ድምፃቸውን ከፍ አድርገው "ወደ ሰማይ እንወጣለን, ሁሉንም አማልክት እንበትናለን..." ብለው ሲዘምሩ, ይሁዳን ከፍ ለማድረግ የሚደረገውን ፈተና ማስወገድ የማይቻል ነበር. እንደ እድል ሆኖ፣ የአብዮቱ መሪዎች ፅንፈኛ ሳይሆኑ ቀርተዋል (ስልጣን ከተቀበሉ በኋላ ማንኛውም ፖለቲከኛ በፍላጎቱ ወደ መሃል መጓዝ ይጀምራል) እና በሌኒን “ሀውልት ፕሮፓጋንዳ” ውስጥ ለይሁዳ መታሰቢያ የሚሆን ቦታ አልነበረም።

ቭላድሚር ሌኒን፣ ዴሚያን ቤድኒ እና የዩክሬን ተወካይ ፊዮዶር ፓንፊሎቭ በ VIII የ RCP (ለ) ኮንግረስ። ሞስኮ. 1919 / በ M. Zolotarev የተከበረ

“የሥነ-ጽሑፍ ፕሮፓጋንዳ ሥራ” (ዴሚያን ራሱ ሥራውን የገለጸው በዚህ መንገድ ነው፣ ያለ ኮመንድ ሳይሆን፣ በኮሙናርድ ኩራት ጭምር) እንዲህ ዓይነት ሻካራ የጋዜጣ ግጥሞች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል፣ አንዳንድ ጊዜ ደራሲው ራሱን በንቃተ ህሊና ይወቅሳል። ሆኖም ፣ ሳቲሪስቶች እና ፓሮዲስቶች ብዙውን ጊዜ የራሳቸውን ጉድለቶች አያዩም - እና ቤድኒ ለፖለቲካዊ ጉዳዮች ወቅታዊ ጉዳዮችን በግጥም ምላሽ ሰጡ ። እ.ኤ.አ. በ 1919 “ዘወር። የሬዲዮ ቴሌግራም ወደ ለንደን። ሎይድ ጆርጅ"

ሌኒን በሶቭየትስ ስምንተኛው ኮንግረስ ፣
በንግግራቸው ብዙ ጉዳዮችን ዳስሷል።
ስምህን አላነሳህም - አንድ ጊዜ እንኳን!
እርሱ ግን ይህን ሐረግ አወጋው፡-

“የእኛ ፖሊሲ፡ ትንሽ ፖለቲካ።
እኛ አንዳንድ ሽባ አይደለንም።
አንድ ሰው ቢመታን መልሰን እንዋጋለን
ለእኛ አሁን ግን ዋናው ነገር ኢኮኖሚያዊ ተግባራት ነው።

የመጨረሻው ነገር አሁን አዋጆች ነው።
ኮሚኒዝም ያለ ኤሌክትሪፊኬሽን ምንም አይደለም;
ለረጅም ጊዜ ስንጥርበት የነበረው ላይ ደርሰናል፡-
የመጀመሪያዎቹ ቦታዎች የሚወሰዱት መሐንዲሶች እና የግብርና ባለሙያዎች ናቸው!

ገጣሚው ከቀን ወደ ቀን ጊዜ ያለፈባቸው ቢሆኑም፣ የግጥም ፖለቲካዊ መረጃዎችን ጥራዞች ፈጥሯል። ባለሥልጣኖቹ የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት አንድ ቀስቃሽ ዴምያን ምን ያህል ውጤታማ እንደነበር አስታውሰው እና በ 1920 ዎቹ እና በ 1930 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የእሱ ደረጃ ከፍተኛ ነበር. የ"መላው አለም ፕሮሌታሪያት" ዋና ጋዜጣ የፕራቭዳ እውነተኛ ኮከብ ነበር እና ለፓርቲ ጉባኤዎች በሰፊው የታወቁ የግጥም መልእክቶችን ጽፏል። እሱ ብዙ ታትሟል ፣ ተከበረ - ከሁሉም በላይ ፣ እሱ ተጽዕኖ ፈጣሪ ነበር።

በተመሳሳይ ጊዜ ሰዎች በአብዮታዊ ግርግር እና በ NEP ብስጭት ውስጥ በዋጋ ሊተመን የማይችል ቤተ መፃህፍት ስለሰበሰቡ የሰራተኛው እና የገበሬው ገጣሚ የጌትነት ልማዶች ታሪኮችን በመናገር ቤድኒ በሚለው የውሸት ስም እየሳቁ ነበር። ነገር ግን አናት ላይ, ድሆች ያልሆኑ ድሆች የዕለት ተዕለት ሱስ ተቻችለው ነበር.

“በባህል አሜሪካዎች፣ አውሮፓ...

ችግሮቹ የተጀመሩት በሌላ ምክንያት ነው። በዴሚያን ግጥሞች ውስጥ በየጊዜው የሚታየው ለሩሲያ ህዝብ ፣ ታሪካቸው ፣ ባህሪያቸው እና ልማዶቻቸው የሚታየው የተሳሳተ ሰው ሰራሽ አመለካከት በድንገት የ CPSU (ለ) አርበኞች መሪዎችን ቁጣ ቀስቅሷል። እ.ኤ.አ. በ 1930 የእሱ ሶስት የግጥም ፊውላቶኖች - “ከምጣድ ውረዱ” ፣ “ፔሬቫ” እና “ያለ ምህረት” - ከባድ የፖለቲካ ክርክር አስነሳ። በእርግጠኝነት ገጣሚው የታሪካችን “የልደት ጉዳት” ላይ በመሰንዘር የሚያንቋሽሹ ቀለሞችን አላስቀረም።

የሩሲያ የድሮ አሳዛኝ ባህል -
ደደብ፣
ፌዱራ
አገሪቷ በጣም ታላቅ ናት ፣
ተበላሽቷል ፣ ጨዋ ሰነፍ ፣ ዱር ፣
በባህላዊ አሜሪካ ፣ አውሮፓ ፣
የሬሳ ሣጥን!
የባሪያ ጉልበት - እና አዳኝ ጥገኛ ተሕዋስያን;
ስንፍና ለሰዎች መከላከያ መሳሪያ ነበር...

ራፖቪትስ፣ እና ከሁሉም በላይ፣ ለአብዮታዊ ጥበብ ቀናተኛ ቀናተኛ Leopold Averbakhእነዚህ ሕትመቶች በደስታ ተቀብለዋል፡- “የመጀመሪያው እና ደከመኝ ሰለቸኝ የማይል ከበሮ ገጣሚ እና የፕሮሌታሪያቱ ገጣሚ ደምያን በድኒ፣ ኃይለኛ ድምፁን ይሰጣል፣ የእሳታማ ልብ ጩኸት” በማለት ስለ እነሱ ጻፉ። "ዴሚያን ቤድኒ የፓርቲውን ጥሪ በግጥም ምስሎች አካትቷል።" አቬርባክ በአጠቃላይ "የሶቪየት ስነ-ጽሁፍን በስፋት መመረዝ" ጠርቶ ነበር...

እና በድንገት በታኅሣሥ 1930 የቦልሼቪክስ የሁሉም ህብረት ኮሚኒስት ፓርቲ ማዕከላዊ ኮሚቴ የዴሚያኖቭን ፌይሊቶን የሚያወግዝ ውሳኔ አፀደቀ። መጀመሪያ ላይ ውሳኔው ከስሙ ጋር የተያያዘ ነበር Vyacheslav Molotov- እና Bedny ውጊያውን ለመውሰድ ወሰነ: የፖለሚክ ደብዳቤ ላከ ጆሴፍ ስታሊን. ግን በጣም በፍጥነት የሚያሰላስል መልስ አገኘሁ፡-

“ማዕከላዊ ኮሚቴው ስህተታችሁን ለመተቸት ሲገደድ በድንገት አኩርፋችሁ ስለ “አፍንጫችሁ” መጮህ ጀመርክ። በምን መሰረት ነው? ምናልባት ማዕከላዊ ኮሚቴው ስህተትህን የመተቸት መብት የለውም? ምናልባት የማዕከላዊ ኮሚቴው ውሳኔ ለእርስዎ አስገዳጅነት ላይሆን ይችላል? ምናልባት የእርስዎ ግጥሞች ከሁሉም ትችቶች በላይ ሊሆኑ ይችላሉ? "ትዕቢት" የሚባል ደስ የማይል በሽታ እንደያዘህ ተገንዝበሃል? የበለጠ ጨዋነት፣ ጓድ ደምያን...<…>

የሁሉም ሀገራት አብዮታዊ ሰራተኞች የሶቪየት የስራ መደብ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የሩሲያ ሰራተኛ መደብ ፣ የሶቪየት ሰራተኞች ቫንጋር ፣ እንደ እውቅና መሪያቸው ፣ የሌሎች ሀገራት ፕሮሌታኖች እስከ አሁን ድረስ ያላቸዉን አብዮታዊ እና በጣም ንቁ ፖሊሲ በመከተል በአንድ ድምፅ ያወድሳሉ። የመከታተል ህልም ነበረው.

የሁሉም አገሮች አብዮታዊ ሠራተኞች መሪዎች በጣም አስተማሪ የሆነውን የሩሲያ የሠራተኛ ክፍል ታሪክ ፣ ያለፈውን ፣ ያለፈውን የሩሲያ ታሪክን በጉጉት እያጠኑ ነው ፣ ከአጸፋዊ ሩሲያ በተጨማሪ አብዮታዊ ሩሲያ ፣ ሩሲያ እንደነበረች በማወቅ ። ራዲሽቼቭስእና Chernyshevsky, Zhelyabovsእና ኡሊያኖቭ, ጫልቱሪኖችእና አሌክሴቭስ. ይህ ሁሉ በሩስያ ሰራተኞች ልብ ውስጥ የአብዮታዊ ብሄራዊ ኩራት ስሜት ይፈጥራል, ተራሮችን ማንቀሳቀስ የሚችል, ተአምራትን መስራት ይችላል.<…>

አንተስ? በአብዮቱ ታሪክ ውስጥ ይህንን ታላቅ ሂደት ተረድተው ወደ ምጡቅ ፕሮሌታሪያት ዘፋኝ ተግባራት ከፍታ ላይ ከመድረስ ይልቅ ወደ ባዶ ቦታ ገቡ እና ከካራምዚን ስራዎች በጣም አሰልቺ በሆኑ ጥቅሶች መካከል ግራ በመጋባት እና ከዚያ ያነሰ ከዶሞስትሮይ አሰልቺ አባባሎች ፣ ለዓለም ሁሉ ማወጅ ጀመረ ፣ ሩሲያ ቀደም ሲል አስጸያፊ እና የጥፋት ዕቃ ትወክላለች ፣ የዛሬዋ ሩሲያ ቀጣይነት ያለው “ፔሬቫ” ፣ ያ “ስንፍና” እና “ምድጃ ላይ ለመቀመጥ” ፍላጎት እንዳለው ያሳያል። በአጠቃላይ የሩስያውያን ብሔራዊ ባህሪ ነው, እና ስለዚህ የሩሲያ ሰራተኞች, ሩሲያውያንን ካደረጉ በኋላ, የጥቅምት አብዮት አካል መሆንን አላቆሙም. እና ይህን የቦልሼቪክ ትችት ትላላችሁ! አይ ፣ ውድ ጓድ ዴሚያን ፣ ይህ የቦልሼቪክ ትችት አይደለም ፣ በህዝባችን ላይ ስም ማጥፋት ፣ የዩኤስኤስአር ማጭበርበር ፣ የዩኤስኤስአር ፕሮሌታሪያትን ማቃለል ፣ የሩሲያ ፕሮሌታሪያትን ማቃለል አይደለም ።

ቀድሞውንም በየካቲት 1931 ቤድኒ ለወጣት ጸሐፊዎች ሲናገር ንስሐ ገባ፡- “ከጥቅምት በፊት በነበረው “ያለፈው” ላይ በደረሰብኝ የአስቂኝ ጫና መስመር ውስጥ የራሴ “ቀዳዳዎች” ነበረኝ…

ከ 1930 በኋላ ዴምያን ስለ ትሮትስኪ እና ስለ ትሮትስኪስቶች ብዙ እና በቁጣ ጻፈ (እ.ኤ.አ. በ 1925 ጀመረ: - “ትሮትስኪ - በፍጥነት በኦጎንዮክ ውስጥ የቁም ምስል አስቀምጥ ። ሁሉንም ሰው በእሱ እይታ ደስ ይበለው! ...") ፣ ግን የግራ ዘመም መዛባት ፣ የለም ፣ አይሆንም እና አልፎ ተርፎም ተንሸራተተ። አዲሱ አሳፋሪ ሁኔታ ከቀዳሚው የከፋ ነበር, እና በአጠቃላይ ውጤቱ የሶቪየት ባህልትልቅ ሆኖ ተገኘ።

የድሮው ቅሌት ሊረሳው ተቃርቦ ነበር፣ ድንገት አንድ ሰው ገጣሚውን ስለ ሩስ ጥምቀት አልፎ ተርፎም ስለ ሩስ ጥምቀት የሐሰት ወሬ እንዲያቀርብ ገፍቶበታል። ድንቅ ጀግኖች... በሞስኮ ቻምበር ቲያትር ቤድኒ ሊብሬትቶ ላይ የተመሰረተ “ቦጋቲርስ” የተሰኘውን አስቂኝ ኦፔራ ሰርቷል። አሌክሳንደር ታይሮቭ. የግራ ክንፍ ተቺዎች ተደስተው ነበር። እና ብዙዎቹ በሚቀጥለው ጽዳት ወቅት ጠፍተዋል…

ሞሎቶቭ አፈፃፀሙን ተቆጥቷል። በዚህም የተነሳ ማዕከላዊ ኮሚቴው በህዳር 14 ቀን 1936 በዴሚያን በድኒ የተሰኘውን “ቦጋቲርስ” የተሰኘውን ተውኔት ለማገድ ያሳለፈው ውሳኔ የቀድሞውን የባህል መሰረት ለመመለስ እና “የጥንታዊ ቅርሶችን ለመቆጣጠር” መጠነ ሰፊ ዘመቻ የጀመረበት ወቅት ነበር። እዚያም በተለይም የሩስ ጥምቀት ተራማጅ ክስተት እንደሆነ እና የሶቪየት አርበኝነት ከአገሬው ተወላጅ ታሪክ መሳለቂያ ጋር የማይጣጣም መሆኑን ተስተውሏል.

"መዋጋት ወይም መሞት"

የሚታወቅ ነው-የመጀመሪያው ጊዜ ይቅር ይባላል, ሁለተኛው ደግሞ የተከለከለ ነው. ለ "Bogatyrs" ከአንድ ወይም ከሁለት አመት በኋላ, ከ 1912 ጀምሮ የፓርቲ አባል የነበረው ዴምያን ከ CPSU (ለ) እና ከዩኤስኤስ አር ጸሐፊዎች ህብረት ተባረረ. የሚገርም እውነታ፡ ከፓርቲው ተባረሩ፣ በመሠረቱ፣ ስለ ሩስ ጥምቀት ባላቸው አክብሮት የጎደለው አመለካከት! ገጣሚው በሚወዷቸው ሰዎች መካከል “የጥቅምት አብዮት ሃሎ ስለለብሰኝ እየተሰደድኩ ነው” እና እነዚህ ቃላት በታተመ “የዋይሬታፕ” የስታሊን ገበታ ላይ ደርሰዋል።

በ1933 መገባደጃ ላይ ኦሲፕ ማንደልስታምዝነኛውን ፈጠረ “ከእኛ በታች ያለችውን ሀገር ሳይሰማን ነው የምንኖረው” - ስለ “ክሬምሊን ሀይላንድ” ግጥም፡ “ወፍራም ጣቶቹ፣ ልክ እንደ ትሎች፣ ወፍራም ናቸው…”

በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ጊዜያት
የታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ቀናቶች ገጣሚው እንዲህ ሲል ጽፏል።
"በህዝቤ አምናለሁ የማይጠፋ የሺህ አመት እምነት"

አንዳንድ ጊዜ ቅሬታ ያቀረበው ቤድኒ ነው የሚል ወሬ ነበር፡ ስታሊን ብርቅዬ መጽሃፎችን ከእርሱ ወሰደ እና ከዚያም በገጾቹ ላይ የቅባት እድፍ መለሰላቸው። ማንደልስታም ስለ “ወፍራም ጣቶች” እንዴት እንደተማረ ለማወቅ “ደጋው” ፈልጎ ሊሆን አይችልም ፣ ግን በሐምሌ 1938 ስሙ Demyan Bednyበድንገት የጠፋ ይመስላል: ታዋቂው የውሸት ስም ከጋዜጣ ገፆች ጠፋ. እርግጥ ነው፣ በፕሮሌታሪያን ክላሲክ የተሰበሰቡ ሥራዎች ላይ ሥራ ተቋርጧል። ለክፉ ተዘጋጅቷል - እና በተመሳሳይ ጊዜ ከአዲሱ ርዕዮተ ዓለም ጋር ለመላመድ ሞክሯል.

ዴሚያን “ተዋጉ ወይ ሙት” ብሎ በመጥራት “ገሃነም” ፋሺዝምን የሚቃወም ጅብ በራሪ ወረቀት አዘጋጅቷል፣ ነገር ግን ስታሊን በስላቅ እንዲህ አለ፡-

“ለአዲሱ ዳንቴ፣ ማለትም፣ ኮንራድ፣ ማለትም... Demyan Poor። “ተጋደል ወይ ሙት” የሚለው ተረት ወይም ግጥም በእኔ አስተያየት በሥነ-ጥበብ መካከለኛ ክፍል ነው። እንደ ፋሺዝም ትችት, ገርጣ እና ያልተለመደ ነው. እንደ የሶቪየት ስርዓት ትችት (አትቀልዱ!) ፣ ምንም እንኳን ግልፅ ቢሆንም ሞኝነት ነው። እኛ (የሶቪየት ህዝቦች) ቀደም ሲል በጣም ትንሽ የስነ-ጽሑፍ ቆሻሻ ስላለን ፣ የዚህ ዓይነቱን ሥነ-ጽሑፍ ክምችት ከሌላ ተረት ጋር ማባዛት ብዙም አይጠቅምም ፣ ስለዚህ ለመናገር ... በእርግጥ ይቅርታ የመጠየቅ ግዴታ እንዳለብኝ ተረድቻለሁ ። ለግዳጅ ግልጽነት ወደ Demian-Dante. በአክብሮት. አይ. ስታሊን."

Demyan Bedny በቆሻሻ መጥረጊያ ተባረረ፣ አሁን ደግሞ ነጭ ላሞችን የሚመስሉ ገጣሚዎች ክብር ነበራቸው። ቭላድሚር Lugovskoy“የሩሲያ ሕዝብ ሆይ፣ ለሟች ውጊያ፣ ለአስፈሪው ጦርነት ተነሳ!” በማለት በግልጽ “የቀድሞ አገዛዝ” መስመሮችን ጽፏል። - እና ከሙዚቃው ጋር ሰርጌይ ፕሮኮፊዬቭእና የሲኒማ ችሎታ ሰርጌይ አይዘንስታይን(ፊልም "አሌክሳንደር ኔቪስኪ") በቅድመ-ጦርነት ጀግኖች ውስጥ ቁልፍ ሆነዋል. የወጣቱ ገጣሚ ኮንስታንቲን ሲሞኖቭ ከወታደራዊ ክብር ባህል ጋር በፍጥነት መጨመሩ የበለጠ በጥብቅ ተቆራኝቷል።

ዴምያን በመጨረሻ ከክሬምሊን ተወግዷል, በምሳሌያዊ ብቻ ሳይሆን በጥሬውም ጭምር. ተዋርዶ በሮዝድቬንስኪ ቡሌቫርድ ወደሚገኝ አፓርታማ ለመዛወር ተገደደ። በቤተመጻሕፍቱ ውስጥ ያሉትን ቅርሶች ለመሸጥ ተገደደ። ገጣሚው ወደነበረበት ለመመለስ ሞከረ የአጻጻፍ ሂደት, ግን አልሰራም. ቅዠት በጥሩ ሁኔታ የሚሰራ ይመስላል ፣ በህንድ ሞዴል “ሌኒን-ስታሊን” አምላክነት ፣ እሱ በዘፈነው ፣ የሁለትዮሽ ምስል እንኳን መጣ - በደስታ ፣ በደስታ። ነገር ግን ከመግቢያው በላይ አልተፈቀደለትም። እና ባህሪው ጠንካራ ነበር-በ 1939 ፣ በውርደቱ ጫፍ ላይ ቤድኒ ተዋናይ አገባ። ሊዲያ ናዛሮቫ- ዴስዴሞና ከማሊ ቲያትር። ሴት ልጅ ነበራቸው። ይህ በእንዲህ እንዳለ ጥይቶቹ በቅርብ አለፉ፡ ዴሚያን በአንድ ወቅት ከብዙ “የህዝብ ጠላቶች” ጋር ተባብሮ ነበር። እንደ ፋኒ ካፕላን በደንብ አድርገው ሊይዙት ይችሉ ነበር።

"በህዝቤ አምናለሁ..."

ሰኔ 22 ቀን 1941 ወደ ግንባሩ ጉዞ ጠየቀ - ልክ እንደ የእርስ በርስ ጦርነት። እሱ ተቀባይነት አላገኘም: ትክክለኛው ዕድሜ አልነበረም. ነገር ግን ወደ ትልቁ ፕሬስ መልሰውታል፡ የትግል መስመሮች ፍላጎት እንደገና ከፍተኛ ነበር። በታዋቂነት ደረጃ የዴሚያኖቭ ዜማዎች ከአዳዲስ የህዝብ ተወዳጆች ስራዎች ጋር ሊነፃፀሩ አልቻሉም - Tvardovsky, Simonov, Isakovsky, Fatyanov, አዎ እንኳን ማርሻክእና ሌቤዴቫ-ኩማቻ. ሆኖም ቃሉ ተዋጊዎቹን ረድቷል። የፊት መስመር ወታደሮች እሽጎች - ከረጢቶች ከትንባሆ ጋር ተቀበሉ። በእነሱም ውስጥ የደምያን ግጥሞች አሉ፡-

ኧረ ጥሩ መዓዛ ያለው ማኮርካ
እሱን ማጨሱ ጥሩ ነው ...
የተወገዘውን ፋሺስት ደበደቡት።
እንዲተነፍስ አትፍቀድለት!

በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት በጣም አስቸጋሪ ቀናት ውስጥ “በማይጠፋ የሺህ ዓመት ዕድሜ ባለው እምነት በሕዝቤ አምናለሁ” ሲል ጽፏል። የጦርነቱ ዓመታት ዋና ህትመቶች የተከናወኑት በ Izvestia ውስጥ ፣ በስም ስም ነው። መ. መዋጋት, ከሥዕሎች ጋር ቦሪስ ኢፊሞቭ. ገጣሚው ተመለሰ፣ ግጥሞቹ በፖስተሮች ላይ ታዩ - ለፖስተሮች መግለጫ። ጥሪዎችን ይወድ ነበር፡-

ስማ አጎቴ ፈራፖንት፡-
ስሜት የሚሰማቸውን ቦት ጫማዎች ወደ ፊት ይላኩ!
በአንድ ላይ በአስቸኳይ ላክ!
ይህ የሚያስፈልግህ ነው!

ፌራፖንት እዚህ ላይ የተጠቀሰው ለግጥም ብቻ አይደለም፡ የጋራ ገበሬ Ferapont ጎሎቫቲበዚያን ጊዜ ለቀይ ጦር ፈንድ 100 ሺህ ሮቤል አበርክቷል. የጋዜጠኛው አይን ይህን እውነታ ከመረዳት ውጪ ሊረዳው አልቻለም።
በፓርቲ ትችት እንደገና ተማረ፣ አሁን ፕሪድቮሮቭ-ቤድኒ-ቦቪ ቀጣይነትን አወድሷል የጀግንነት ታሪክበኩሊኮቮ ሜዳ ድል ያደረጉ አገሮች እና እንዲህ ሲሉ ጮኹ:-
"ወንድሞች ሆይ የድሮውን ዘመን እናስታውስ!" ሩስን አከበረ፡-

የሩስያውያን ቃል በተሰማበት,
ወዳጁ ተነስቷል ጠላትም ወድቋል!

አዲስ ግጥሞች ቀድሞውኑ በፕራቭዳ ውስጥ መታየት ጀምረዋል ፣ በሚታወቀው የአጻጻፍ ስም ዴምያን ቤድኒ የተፈረመ: ተፈቅዷል! ከሌሎች ገጣሚዎች ጋር በመሆን አሁንም የድልን ክብር መዘመር ችሏል። እና ከሁለት ሳምንታት በኋላ ግንቦት 25, 1945 የመጨረሻውን ግጥሙን በሶሻሊስት ግብርና ጋዜጣ ላይ አሳተመ.

ሙሉ በሙሉ አስተማማኝ ባልሆነ አፈ ታሪክ መሠረት ፣ በአስጨናቂው ቀን ወደ አንድ የተወሰነ የሥርዓት ስብሰባ ሊቀ መንበር እንዲገባ አልተፈቀደለትም። የድሆች ክፉ ሊቅ - Vyacheslav Molotov-የገጣሚውን እንቅስቃሴ ወደ መንበሩ በጥያቄ አቋርጦ “የት?!” ብሎ ጮኸ። በሌላ ስሪት መሠረት, ልቡ በምሳ ወቅት በባርቪካ ሳናቶሪየም ውስጥ ቆመ, ተዋናዮች ከእሱ አጠገብ ባለው ጠረጴዛ ላይ ተቀምጠዋል. ሞስኮቪንእና Tarkhanov.

ያም ሆነ ይህ፣ በማግስቱ ሁሉም የዩኤስኤስአር ጋዜጦች “ተሰጥኦ ያለው የሩሲያ ገጣሚ-ፋቡሊስት መሞቱን ዘግበዋል። Demyan Bednyየትግል ቃላቸው ለሶሻሊስት አብዮት ዓላማ በክብር አገልግሏል ። ምንም እንኳን በአንዱ ውስጥ ቢሆንም የድል ሰልፍን ለማየት አልኖረም። የመጨረሻ ግጥሞችስለ “ቀይ አደባባይ ላይ ስላሸነፉ ባነሮች” ተናግሯል። የዴሚያን መጽሃፍት በታዋቂው የ"ገጣሚ ቤተመጻሕፍት" ተከታታይን ጨምሮ በምርጥ ማተሚያ ቤቶች እንደገና ታትመዋል። ነገር ግን በፓርቲው ውስጥ በክሩሽቼቭ ጥያቄ መሰረት "የስብዕና አምልኮ ሰለባ" ተብሎ ወደ ፓርቲው የተመለሰው በ 1956 ብቻ ነበር. ቤድኒ የአዲሱ የሲፒኤስዩ ማዕከላዊ ኮሚቴ ተቀዳሚ ፀሐፊ ተወዳጁ ገጣሚ እንደነበር ታወቀ።

የሩስያውያን እውነተኛ ታሪክ. XX ክፍለ ዘመን ቭዶቪን አሌክሳንደር ኢቫኖቪች

ስለ ዴሚያን ቤድኒ “ቦጋቲርስ” መጥፎ የሆነው

በ 1936 እና ከዚያ በኋላ ባሉት ዓመታት ፕራቭዳ እና ሌሎች ማዕከላዊ ህትመቶች በሌሎች አጋጣሚዎች ወደ ሩሲያ ርዕስ ደጋግመው መዞር ነበረባቸው። የዩኤስኤስአር አዲስ ሕገ መንግሥት በፀደቀበት ዋዜማ የአዲሱ ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ አስፈላጊነት በኤ.ኤ.ኤ. ታይሮቭ በሞስኮ ቻምበር ቲያትር ኦፍ ዲ ቤዲኒ "ቦጋቲርስ" ጨዋታ. የኤፒክ ኢፒክ ጀግኖች በጨዋታው ውስጥ ተቀርፀዋል። ልዑል ቭላድሚር እና ቡድኑ በተቀነሰ አስቂኝ ቃናዎች ተሳሉ። የልዑል ፍርድ ቤት እና ሁል ጊዜ የሰከሩ “ድግስ” ጀግኖች ከመሳፍንት ቡድን ውስጥ በካርቶን ምስል ተቀርፀዋል ፣ ከእውነተኛ ጀግኖች - ኢሊያ ፣ ዶብሪንያ ጋር ይነፃፀራሉ ። በአስቂኙ ውስጥ አዎንታዊ ጀግኖች ዘራፊዎች ናቸው - ኡጋር እና ጓደኞቹ ከሸሹ ገበሬዎች. የቴአትሩ ሴራ በልዕልት ዛባቫ ፈንታ ልዕልት ሮኔዳን የነጠቀው የሌሊት ናይቲንጌል ጀብዱ፣ የቭላድሚርን ከቡልጋሪያዊቷ ልዕልት ጋር ባደረገው አስቂኝ ጋብቻ እና ኡጋር እና ጓዶቹ በኒቲንጌል እና በጀግኖች ላይ ባሳዩት ድል ላይ ቀርቧል። ከልዑል ቡድን.

በ 1920 ዎቹ የፀረ-ሃይማኖታዊ ዘመቻዎች መንፈስ, ድራማው የሩስን ጥምቀት አቅርቧል. ዴምያን በድኒ በጻፈው የሊብሬቶ ጽሑፍ መሠረት ልዑል ገና ሩስን አጥምቋል። በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ይህ ከጣዖት አምላኪነት ጋር ሲነጻጸር የማያጠራጥር እርምጃ ነበር. በተውኔቱ ውስጥ፣ በተመሰረቱ ባለጌ አምላክ የለሽ ቀኖናዎች መሠረት፣ ክስተቱ “በስካር ጉዳይ” ብቻ የተከሰተ ይመስል በፌዝ መንፈስ ቀርቧል። ልዑል "የግሪኮችን በደል ጨመመ፥ በሕዝቡም መካከል በስካር ግራ መጋባትን አደረገ።ይኼው ነው. ሃይማኖትን በተመለከተ ደግሞ "አሮጌው እምነት ሰክሮ ነበር፣ አዲሱም ደግሞ የባሰ ነው።"

ትርኢቱ በአንዳንድ የቲያትር ተቺዎች እንደ “አስደሳች ነገር” እና እንደ ቻምበር ቲያትርም “በከፍተኛ ቁጥጥር እና ጣዕም” የተከናወነው እንደ “Russification” ዓይነት ነው ። የአፈፃፀሙ ግምገማ: እውነተኛ ጀግኖች (በቶማስ የሚመሩ ደፋር ዘራፊዎች) ሰዎች ናቸው; (የቭላዲሚሮቭ ጀግኖች እዚህ ግባ የማይባሉ እና አሳዛኝ ናቸው ፣ እነሱ ደካማ እና ኋላቀር የጥንት ሩስ አካል ናቸው ፣ ውጤቱም እውነተኛ የህዝብ-ኮሚክ ኦፔራ ነበር ፣ የስራ ታዳሚዎች ደራሲውን እና በትዕይንቱ ተሳታፊዎች የመጀመሪያ ተመልካቾችን ወክለው ሰላምታ ሰጥተዋል።

የታላቁን የሩሲያ የሙዚቃ አቀናባሪ ኤ.ፒ. ቦሮዲን “የሩስ ጥምቀት” ከተሰኘው ተውኔት ጋር ሲወዳደር የላቀ ስኬት ይጠብቅ ነበር ነገር ግን ለ “ቦጋቲርስ” የተሰጠው ምላሽ ፍጹም የተለየ ሆነ። በአፈፃፀሙ መጀመሪያ ላይ የዩኤስኤስ አር ኤም ኤም የህዝብ ኮሜሳሮች ምክር ቤት ሊቀመንበር ነበር. ሞሎቶቭ አንድ ድርጊት ከተመለከተ በኋላ በድፍረት ተነስቶ ሄደ። ዳይሬክተሩ የተናደደ ግምገማው ተነገረው፡- “አሳፋሪ ነው! ጀግኖቹ ድንቅ ሰዎች ነበሩ!" የዲ.በድኒ ተውኔት በምንም መልኩ ከተለወጠው የታሪክ አቤቱታ ጋር አልተዛመደም እና ህዳር 14 ቀን 1936 በማዕከላዊ ኮሚቴው የፖሊት ቢሮ ልዩ ውሳኔ ተወግዟል። ፋሬስ ኦፔራ “ሀ) የኪየቫን ሩስ ዘራፊዎችን እንደ አወንታዊ አብዮታዊ አካል ለማወደስ የሚደረግ ሙከራ ነው ፣ ይህም ከታሪክ ጋር የሚቃረን እና በፖለቲካዊ ዝንባሌው ውስጥ ሙሉ በሙሉ ውሸት ነው ። ለ) የሩስያ ኢፒክ ጀግኖችን ያለምንም ልዩነት ያወግዛል, በጀግኖች ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑት በታዋቂው ምናብ ውስጥ, የሩሲያ ህዝብ የጀግንነት ባህሪያት ተሸካሚዎች ናቸው; ሐ) የስላቭ ሕዝቦች ከከፍተኛ ባህል ካላቸው ሕዝቦች ጋር ለመቀራረብ አስተዋጽኦ ስላደረገ በሩሲያ ሕዝብ ታሪክ ውስጥ አዎንታዊ ደረጃ የነበረውን የሩስን ጥምቀት ታሪካዊ እና መሳለቂያ ምስል ይሰጣል። በውጤቱም, ተውኔቱ ከሶቪዬት ስነ-ጥበባት ጋር እንደ ባዕድ ሆኖ ከዝግጅቱ ላይ ተከልክሏል. በዩኤስኤስ አር ኤስ የህዝብ ኮሚሽነሮች ምክር ቤት ስር የኪነ-ጥበብ ኮሚቴ መሪ ፒ.ኤም. Kerzhentsev በተሰጠው ውሳኔ መንፈስ ለፕራቭዳ ጽሑፍ እንዲጽፍ ተጠየቀ. በማግስቱ ጽሑፉ ወጣ። አፈፃፀሙ በእውነት ወድሟል። ለፈጠራ ኢንተለጀንትሲያ በተደረጉት በርካታ ስብሰባዎች የተጠናከረው ለምርቱ የተሰጠው ኦፊሴላዊ ምላሽ የሩስያን ህዝብ “አስደናቂ” ታሪክ በመግለጽ ረገድ የባለሥልጣናት ዓላማ ምን ያህል ከባድ እንደሆነ በግልጽ አሳይቷል።

በብዙ የቲያትር ሰራተኞች ስብሰባዎች ላይ ስለ ምርቱ ሲወያዩ ሚዲያው በ Demyan Bedny በጣም ጥንታዊው የሩሲያ ታሪክ ታሪክ ውስጥ በተጫወተው ተውኔት እና በታሪክ ታሪኮች ውስጥ የተንፀባረቀውን የተዛባ ትችት ሰንዝረዋል። እና በእርግጥ ፣ በኋለኞቹ ግምቶች መሠረት አፈፃፀሙ በቡልጋኮቭ ምስሎች ውስጥ ብናስበው እንደ Shvonder እና Sharikov የጋራ ኮንክሪት ፣ በእናት አገሩ ላይ በመትፋት ሁሉንም ድንበሮች አቋርጦ ነበር ። ስለዚህ፣ የዲ ቤድኒ አዲስ ኦፐስ ስታሊን ለገጣሚው በታኅሣሥ (1930) በጻፈው ደብዳቤ ላይ የተገለጸውን መፈናቀል “አሳዛኝ ጩኸት” ተብሎ መወገዙ አንድ ሰው ሊደነቅ አይችልም። የቲያትሩ ደራሲም ሆነ በታይሮቭ የሚመራው የቻምበር ቲያትር፣ የሁሉም ህብረት የጥበብ ጉዳዮች ኮሚቴ ኃላፊ ፒ.ኤም. Kerzhentsev በአዲሱ አመራረቱ የህብረቱን ህዝቦች ሳይሆን “ጠላቶቻችንን ብቻ” ያስደሰተ ፣ ምክንያቱም የሩሲያ ህዝብ ጀግንነት ፣ የጀግንነት ታሪክ ፣ ለቦልሼቪኮች ውድ ነው ፣ ልክ እንደ “ምርጥ ሁሉ” ውድ ነው። የሀገራችን ህዝቦች የጀግንነት ባህሪያት”

በጣም የከፋው ትችት የመጣው ምናልባትም ከትያትሩ ደስተኛ ካልሆኑት የስነ-ጽሑፍ ወንድሞች ነው። የሶቪየት ኅብረት ጸሐፊዎች ባለቅኔዎች ክፍል ቢሮ ውስጥ ንግግር, A.A. ሰርኮቭ እንዲህ ብሏል፡- “የዴሚያን ቤድኒ ሙሉ ጨዋታ ለታሪክ ጥያቄዎች ባለ ወራዳ አመለካከት ተሞልቷል። የፋሺስት ሥነ-ጽሑፍ በሩሲያ ውስጥ ዜግነት የለም, እና ምንም ዓይነት ግዛት አልነበረም. ከዚህ አተረጓጎም ጋር ተያይዞ፣ አጠቃላይ የዴሚያን በድኒ ጽንሰ-ሀሳብ ፖለቲካዊ ጎጂ አቅጣጫ አለው። ስለ "ቦጋቲርስ" እና አ.አ. ፋዴቭ በቴአትሩ፣ በእርሳቸው አስተያየት፣ ደራሲው “በማወቅም ሆነ ባለማወቅ፣ ነገር ግን የፋሺስቶችን ርዕዮተ ዓለም አጥብቆ በመከታተል፣ ለማጣጣል ሞክሯል። የህዝብ ጀግኖችያለፈው ፣ ስለ ሩሲያ ታሪክ የተሳሳተ መግለጫ ሰጥቷል። ስለ ፋሺስት ርዕዮተ ዓለም ነቅቶ አተገባበር ማውራት ተገቢ አልነበረም። ሆኖም ፣ የሩሲያ ታሪክን ሌላ Russophobic ማዛባትን ማውገዝ ፍትሃዊ ብቻ ሳይሆን አስፈላጊም ነበር።

በ N.I ስራዎች ውስጥ የሩሶፎቢያ ትችት. ቡካሪን, ዲ. ቤድኒ እና ሌሎች ከከፍተኛው የክሬምሊን ሉል በግልጽ ተመርተዋል. ሆኖም እሷ ስለ ስታሊን እና ስለ መላው ክበብ ወደ ብሔራዊ የሩሶፊል ቦታዎች ሽግግር ምንም አልተናገረችም። ኢንተርናሽናልዝም በመጨረሻ ሀገራዊ ልዩነቶችን ማሸነፍን የሚያካትት አስተምህሮ ነው፣ በሌላ አነጋገር፣ ብሄራዊ-ኒሂሊቲካዊ አስተምህሮ፣ ብሔርተኝነት በተፈጥሮ። የሩስያ ህዝብ በትልቅነቱ እና በመረጋጋት ምክንያት, አለምአቀፋውያን ስለ እቅዶቻቸው አዋጭነት ከፍተኛ ስጋት ሊፈጥር ይችላል. የቦልሼቪክ አለምአቀፋውያን በቀላሉ ከሩሶፎቢያ እራሳቸውን ነጻ ማድረግ አልቻሉም። ከአስተምህሮው በተቃራኒ የዘረመል ጉድለታቸውን መደበቅ፣ ቀስ በቀስ ወደ ሩሲያ ብሄራዊ ስሜት የመስማማት መንገድን መውሰድ እና የሩሲያ ብሔርተኝነትን በመጠቀም ታክቲካዊ ግቦችን ለማሳካት በተለይም የሌላ ብሔር ብሔረሰቦችን ከመጠን ያለፈ የይገባኛል ጥያቄ ለማቃለል ነበረባቸው። ሩሶፎቢያ ሥነ ምግባራዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ልኬቶች ብቻ አይደሉም። በታሪካዊ አነጋገር፣ በከፍተኛ ችግር፣ ከብሔራዊ ኒሂሊዝም ወደ ብሔራዊ አስተሳሰብ ጠቃሚ ሚና እውቅና፣ ብሔራዊ እና ብሔራዊ የአገር ፍቅር ስሜት የሚሸጋገር ፖሊሲ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። ውስጥ በከፍተኛ መጠንበ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በአገራችን ታሪክ ውስጥ ብሔራዊ አሉታዊነት በሩሲያ ብሔር ላይ ተፅዕኖ አሳድሯል እና እየጎዳ ነው. ስለዚህ - ሩሶፎቢያ የሩሲያን የፖለቲካ እጣ ፈንታ ለመወሰን እና የሩሲያ ብሔራዊ ጥያቄን ለመፍታት የሩሲያ ብሔራዊ ሁኔታን ችላ በማለት እና መፍራት።

ኮምፒውተርራ መጽሔት ቁጥር 711 ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ የኮምፒተር መጽሔት

በክፍል ውስጥ ነበልባል ከተባለው መጽሐፍ ደራሲ ቼርካሺን ኒኮላይ አንድሬቪች

"የት ነበርን?" መርከበኛው ቭላድሚር ፕሌስካች ለጋዜጣው “የሟቹ እናት የተናገረችውን ቃል አልረሳውም” ሲል ጽፏል። - ከመኮንኖች ቤት ወጥታ በሬሳ ሣጥን እና በሟች ምስሎች ተሞልታ፣ በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች የመጨረሻውን ክብር ሲሰጡ አይታ በጸጥታ እንዲህ አለች፡- “ብዙ ሰዎች

የቼቼን-ኢንጉሽ ሰዎች ግድያ ከሚለው መጽሐፍ። በዩኤስኤስአር ውስጥ ግድያ ደራሲ Avtorkhanov አብዱራክማን Genazovich

እንዴት እንደተባረሩ ከሩሲያ ተማሪ የዓይን እማኞች አንዱ የቼቼን እና የኢንጉሽ መፈናቀልን ሲገልጹ መልእክታቸው በሁሉም ረገድ እጅግ በጣም ለስላሳ እና “አስፈሪ” ነው፡ “በ1943 ከግሮዝኒ ዘይት ጋር ግሮዝኒ ደረስኩ። ተቋም ከ

እውነተኛ ታሪኮች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ኩዝኔትሶቭ አሌክሳንደር

ቪክቶር ባብኪን እና ቦጋቲርስ "ድመት እና አይጥ" ይጫወታሉ በበርሊን የአለም ክብደት ማንሳት ሻምፒዮና የ"ብረት ጨዋታ" ደጋፊዎች በመካከለኛው ሚዛን በቭላድሚር ቤሌዬቭ (USSR) እና በዲሴ ቬሬስ (ሃንጋሪ) መካከል የተደረገውን በጣም አስደሳች ውጊያ ተመልክተዋል። ያሸነፈው የአምስቱ ተሳታፊ አልነበረም

ከፓርሃቲ መጽሐፍ፣ መቃብሩ ይስተካከላል ወይም እንዴት ፀረ ሴማዊ እንደ ነበርኩ። ደራሲ ኮልከር ዩሪ

ደስተኞች ነበርን - በወጣትነቴ ፣ ልጁ በምላሹ ሰማ ፣ - አእምሮዬን ለማሰራጨት ሞከርኩ ፣ ግን በጭንቅላቴ ውስጥ ምንም ዓይነት አእምሮ እንደሌለኝ ስለተገነዘብኩ ተረጋግቼ ተገልብጬ ቆምኩ። . ያደግኩት በገነት ነው። ደስተኛ የልጅነት ጊዜ ነበረኝ። ማንም፣ ማንም

ጦርነቱን ሳይለቁ ከመጽሐፉ የተወሰደ ደራሲ Kochetkov ቪክቶር ቫሲሊቪች

የመጀመሪያዎቹ ነበሩ

Genius and Villainy ከሚለው መጽሐፍ ወይም የሱኮቮ-ኮቢሊን ጉዳይ ደራሲ Rassadin Stanislav Borisovich

Bogatyrs እርስዎ አይደላችሁም ። ከ “ዋይ ከዊት” ያሉት መስመሮች በአጠቃላይ ይታወሳሉ-ነገር ግን ጭንቅላት አለን ፣ በሩሲያ ውስጥ የማይገኝ ፣ ስሙን መጥቀስ አያስፈልግዎትም ፣ ከሥዕሉ ለይተው ያውቃሉ-የሌሊት ዘራፊ , dulist, ወደ ካምቻትካ በግዞት ነበር, አንድ Aluut ሆኖ ተመለሰ, እና በጥብቅ ርኩስ እጅ ውስጥ ነው; አዎን አስተዋይ ሰው ወንበዴ ከመሆን በቀር ሊረዳ አይችልም። መቼ ስለ

Meet ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ፡ MUR ደራሲ ቬኒያሚን ኢቫኖቪች ፖሉቢንስኪ

የመጀመሪያው የማመሳከሪያ ነጥብ ነበሩ። አስደማሚ አስራ ስምንተኛው... MUR በማጥቃት ላይ ነው። መለያ ሳውሽኪን. ሜካፕ አርቲስት እና ፍለጋ የኤሌትሪክ ባቡሮች ሩጫ እና የፈጣን አየር መንገድ አውሮፕላኖች ሰማይ ከፍ ያለ ጩኸት ፣የከተማ መንገዶች በኤሌክትሪክ መበታተን እና አስፋልት ተንከባለለ

ከሩሲያ ዘ ቫይል "ኤሊቲ" መጽሐፍ ደራሲ ሙኪን ዩሪ ኢግናቲቪች

ታሪክ ጸሐፊዎቹ እነማን ነበሩ? “ያለፉት ዓመታት ተረት” በተባለው ዜና መዋዕል ላይ በመመስረት “ከባድ የታሪክ ተመራማሪዎች” በሰሜናዊው ምድር የሰፈሩት የስላቭ ጎሳዎች “ብዙ መሬት አለን ነገር ግን ሥርዓት የለም” በሚል አስተሳሰብ መከራ እንደደረሰባቸው ይከራከራሉ። እናም እሱ እንዲያመጣላቸው ከውጭ የመጣ ልዑል ለማግኘት ወሰኑ

ከመጽሐፉ እኛ ከውኃ ውስጥ ጠፈር ነን ደራሲ Kasatonov ቫለሪ Fedorovich

5. ገና በናፍጣ ለመለማመድ ወደ ፊዮዶሲያ የደረሱ አራት ወጣቶች፣ የመጥለቅለቅ ትምህርት ቤት ካድሬዎች ምን ያህል ወጣት ነበርን። ሰርጓጅ መርከብ"S-338", ወዲያውኑ በዚህ ጉዳይ ላይ ምልክት ለማድረግ ወሰኑ. ኪሳቸው ውስጥ ይንጫጫሉ፣ ያለውን ገንዘብ ሁሉ ወደ ካፕቸው ውስጥ ጣሉት፣ ቆጥረው እና

ለልጅ ልጆች ማስታወሻ ደብተር ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ ባይታልስኪ ሚካሂል

3. አስተዋይ ነበርን? በሞልዶቫ ክልል ውስጥ የ "ሽፒልካ" ስኬት በፔሬሲፕ እና በጣቢያ አውራጃ ውስጥ የቃል ጋዜጦች እንዲፈጠሩ አድርጓል. ብዙም ሳይቆይ የኮምሶሞል ግዛት ኮሚቴ የወጣቶች ጋዜጣ ማተም ለመጀመር ወሰነ። “ወጣት ጠባቂ” ብለው ጠሩት። ራፋኤል አርታኢ ሆነ ራፋ በአጠቃላይ

ኢንሳይክሎፔዲያ ኦቭ ራሽያ ሕይወት ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። የእኔ ዜና መዋዕል፡ 1999-2007 ደራሲ ሞስኮቪና ታቲያና ቭላዲሚሮቭና

እኛ ጤናማ እንድንሆን የሴንት ፒተርስበርግ ነዋሪዎች መታመም እንደማይቻል ጠንቅቀው ያውቃሉ።ከተወሰነ ጊዜ በሴንት ፒተርስበርግ የሶሺዮሎጂስቶች በሴንት ፒተርስበርግ ነዋሪዎች የተሰበሰቡ አኃዛዊ መረጃዎች በፌዴራል ፕሬስ ውስጥ ይታያሉ። ወሬኞችየኛ ሶሺዮሎጂስቶች ከ2003 ዓ.ም

ከመጽሐፉ እያንዳንዱ ሀገር የትውልድ አገር አለው, ግን እኛ ሩሲያ ብቻ አለን. በአስከፊ የታሪክ ወቅቶች ውስጥ የሩሲያ ህዝቦች አንድነት ችግር እንደ ስልጣኔ ክስተት ደራሲ Sakharov Andrey Nikolaevich

ሰነድ ቁጥር 29 "በተለይ በጥቅምት 23 በጣም ዘግናኝ ነበር. ትንሽ ጥንካሬ አልነበረንም፣ ቆስለዋል፣ ተገድለዋል። ጀርመናዊው ከመድፍ ጦር በኋላ ጥቃቱን ቀጠለ። በእኛ ሻለቃ ውስጥ ጥቂት ሰዎች ነበሩ።” ከቀይ ጦር ወታደር ፊዮዶር ኢቫኖቪች ቼርዳንትሴቭ፣ የ112ኛው ክፍለ ጦር 3ኛ ክፍለ ጦር አገናኝ መኮንን ጋር ካደረጉት ውይይት የተወሰደ።

ከመፅሃፍ 58 ያልተወገደ ደራሲ Racheva Elena

"በአእምሮ ሆስፒታል ውስጥ ሁሉም ሰው እንደ እኔ ነበር." ኢሳኢች እንደሚለው በሻራሽካ ውስጥ የግማሽ ጊዜዬን ሰራሁ። በቮርኩታ ከተማ, የእኔ ቁጥር 1 ላይ. በጣም ጥሩ ጊዜ ነበር. በአንፃራዊነት ፣በእርግጥ ፣ ግን በአመስጋኝነት አስታውሳለሁ ፣ በአንፃራዊነት ጥሩ ሁኔታዎች ነበሩን-የተለዩ ፣ በእኛ

ሕያው ማህደረ ትውስታ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት፡ ስለ ጦርነቱ እውነት። በ 3 ጥራዞች. ቅጽ 3. ደራሲ የደራሲዎች ቡድን

በጉልበት ፊት ለፊት ነበሩ በአንድ ወቅት የሁለት ግንባር ወታደሮች ክርክር ሰማሁ - ታዲያ ሁለተኛው ግንባር መቼ ተከፈተ ትላለህ? - አንዱ ጠየቀ - ግልጽ ነው, በ 1944 ... በበጋ. - ኦህ, ሁለት ጆሮዎች አሉህ ... ሁለተኛው ግንባር ሰኔ 22, 1941 የእኛ እውነታ ሆነ.

ከደራሲው መጽሐፍ

የፊት መስመር ነበር ታዋቂው ጸሐፊ ግንባር ቀደም ወታደር ቫሲል ባይኮቭ በአንድ ወቅት “ለእኛ ወደ ውስጥ ገብተናል በተመሳሳይ ዲግሪሁለቱም የታዋቂ ወታደራዊ መሪዎች ትዝታ እና በጦርነቱ ውስጥ የተካፈሉ ተራ ተሳታፊዎች የሰጡት መጠነኛ ምስክርነት አስፈላጊ ሊሆን ይገባል.. እኛ የታላቁ ተሳታፊዎች

"አሁን ገደብ የለሽ እንክብካቤዎችን የምጠብቅበት ምንም ምክንያት የለኝም" / የዴሚያን ቤድኒ "ቦጋቲርስ" ተውኔት መከልከል፣ ህዳር 14, 1936
የስነ-ጽሑፋዊ ፍላጎቶች ቀን መቁጠሪያ / ልዩ የፕሮጀክት ቅዳሜና እሁድ

የሥነ ጽሑፍ ዓመት በታወጀ አንድ ዓመት ውስጥ ዊኬንድ አዲስ ፕሮጀክት ጀመረ፡ የሥነ ጽሑፍ ፍላጎቶች የቀን መቁጠሪያ። እያንዳንዱ እትም በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ከተፈጸሙት ጭቆናዎች ውስጥ አንዱን ይይዛል, እሱም በተዛማጅ ቀናት ውስጥ የተከሰተ እና በተሳታፊዎች እና በምስክሮች ቃል ውስጥ ይነገራል. እንዲሁም ውስጥ

ዴሚያን ቤድኒ (ኤፊም ፕሪድቮሮቭ)

የድሮው ቦልሼቪክ፣ የስታሊን የትግል አጋሬ እና የመጀመርያው ገጣሚ ዴምያን ቤድኒ ስለሥነ ጽሑፍ ስደት ሲናገሩ ስማቸው መጀመሪያ ከሚነሱት ደራሲያን አንዱ እንዳልሆነ ግልጽ ነው። ነገር ግን፣ በኅዳር 1936፣ ባልደረቦቹን ደስ በማሰኘት፣ የሩስን ጥምቀት የሚያሳይ መሳለቂያ በሆነው የቦልሼቪክ ተግባር ምክንያት ራሱን አዋረደ።
“ቦጋቲርስ” የተሰኘው ተውኔት ከቻምበር ቲያትር ትርኢት ተወግዶ ቤድኒ ራሱ ከባድ ትችት ደረሰበት። እሱን ማተም አቆሙ እና በ1938 ከፓርቲ እና ከደራሲያን ማህበር ተባረረ። ከጦርነቱ ፍንዳታ በኋላ, ስታሊን ገጣሚውን ይቅር አለ, ዋናው ባህሪው በራሱ አነጋገር "የህይወት ርህራሄ" የሚለውን መሪ ነበር. ነገር ግን ዴምያን ቤድኒ በሶቪየት ጸሃፊዎች ተዋረድ ወደ ቀድሞው ከፍታው አልተመለሰም.

የቦልሼቪክስ የሁሉም ህብረት ኮሙኒስት ፓርቲ ማዕከላዊ ኮሚቴ የፖሊት ቢሮ ውሳኔ በዴሚያን በድኒ “ቦጋቲርስ” የተሰኘውን ተውኔት እገዳ ላይ እ.ኤ.አ. ህዳር 14, 1936

የሚከተለውን የኪነ-ጥበብ ኮሚቴ ረቂቅ የውሳኔ ሃሳብ አጽድቁ፡ በዴምያን በድኒ የተካሄደው የፋሬስ ኦፔራ በአ.ያ መሪነት በመሰራቱ ነው። የቦሮዲን ሙዚቃን በመጠቀም ታይሮቭ በቻምበር ቲያትር ውስጥ፣ ሀ) ነው። ዘራፊዎችን ለማወደስ የተደረገ ሙከራኪየቫን ሩስ እንደ አወንታዊ አብዮታዊ አካል, እሱም ከታሪክ ጋር ይቃረናል እና ሙሉ በሙሉ ሐሰትእንደ ፖለቲካዊ ዝንባሌው; ለ) ያለ ልዩነት ጀግኖችን ያዋርዳልየሩስያ ኢፒክ ኢፒክ, በጀግኖች ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑት, በታዋቂው ምናብ ውስጥ, የሩሲያ ህዝብ የጀግንነት ባህሪያት ተሸካሚዎች ናቸው; ሐ) ታሪካዊ እና የሩስ ጥምቀት ምስል መሳለቂያ, ይህም በእውነቱ በሩሲያ ህዝብ ታሪክ ውስጥ አዎንታዊ መድረክ ነበር
<…>

በዩኤስኤስአር የህዝብ ኮሚሽነሮች ምክር ቤት ስር ያለው የኪነ-ጥበብ ጉዳይ ኮሚቴ ይወስናል: 1) "ቦጋቲርስ" የተሰኘው ተውኔት. እንደ ባዕድ ከ ሪፐብሊክ ተወግዷልየሶቪየት ጥበብ. 2) በፕራቭዳ ውስጥ አንድ ጽሑፍ እንዲጽፍ ባልደረባ ኬርዘንቴሴቭን ይጋብዙ በዚህ ውሳኔ መንፈስ.

ተጨማሪ ያንብቡ...

... እንደ ባዕድ ከመዝገቡ ሊወገድ...
ከፕላቶን ኬርዘንቴሴቭ ጽሑፍ "የሰዎች ያለፈውን ማጭበርበር" / ፕራቫዳ, ህዳር 15, 1936

የዴምያን በድኒ ተውኔት ታሪክን ማዛባት፣ ፀረ-ማርክሲስት ብቻ ሳይሆን፣ በቀላሉ ለታሪክ ያለው አመለካከት፣ በህዝቡ ያለፈ ታሪክ ላይ መትፋት ምሳሌ ነው። ከሁሉም በላይ ዴምያን ቤድኒ በአንድ ወቅት የሩሲያ ታሪክን "የበሰበሰ" ብሎ ጠርቶታል. ጀግኖቹን የሚያስታውሰው “በጀግንነት ማንኮራፋታቸው” ብቻ ነው፣ ስለ ሩሲያ ባህል ሲጽፍ “የሩሲያ አሮጌው ያልታደለች ባህል ሞኝ ነው” ሲል የጻፈው እና የሩሲያን ህዝብ “ምድጃ ላይ ተኝቷል” ሲል ገልጿል። ከቦልሼቪኮች እና በቀላሉ የሶቪየት ገጣሚዎች እንግዳ የሆነው የእነዚህ መፈናቀሎች አሳዛኝ ጩኸት በዚህ ተውኔት ላይ ተንጸባርቋል።

... ዘራፊዎችን ከፍ ለማድረግ የሚደረግ ሙከራ ...
ከዩኤስኤስአር የ GUGB NKVD ሚስጥራዊ የፖለቲካ ክፍል የምስክር ወረቀት "የዲ ቤዲኒ ተውኔት "ቦጋቲርስ" ከዘገባው እንዲወገድ በፀሐፊዎች እና በአርቲስቶች ምላሾች ላይ" / ህዳር 16, 1936

ኤ. ታይሮቭ
(ኮሚቴው “ቦጋቲርስ”ን ከስልጣን ለማንሳት ባደረገው ውሳኔ ተደናግጦ ራሱን እንደታመመ ተናግሯል - የልብ ድካም። የኪነ ጥበብ ባለሙያዎች ወደ ቤቱ መጥተው ሀዘናቸውን ገለጹ። ኤ. ኮኔን እንዳለው ብዙዎች የሞተ ሰውን የጎበኙ መስለው መጡ። ትልቅ ስህተት ሠርቻለሁ፤ ለዚያም ኃላፊነቱን እወስዳለሁ” በማለት አፈጻጸሙን የተቀበለው የኪነ-ጥበብ ኮሚቴ ያጸደቀው ቢሆንም፣ ኃላፊነቱን ወስዷል።<…>ስህተቱ የተከሰተበት ምክንያት ዴሚያን በድኒ እንደ አሮጌ ኮሚኒስት ትልቅ እምነት ስለጣልኩ ነው።<…>በጣም የሚያስደነግጠኝ ግን ሥራ እንድቀጥል ፈቀዱልኝ ወይ? እኔን የሚያናድደኝ የህዝብ ከዳተኛ እንድሆን ለማድረግ ያለኝ ፍላጎት ነው።<…> ".

Demyan Bedny
<…>የስኳር በሽታ መያዙን አመልክቷል.<…>በተጨማሪም፣ በገለባው ውስጥ እንዳይካተት በመጠየቅ፣ ዴሚያን ጠላቴ የእሱ ቤተ መፃህፍት እንደሆነ ተናግሯል። ይህ ለእሱ ተጠቁሟል, ግን አልተረዳውም. ቤተ መፃህፍቱን እንደሚያቃጥል አስታውቋል።<…>

ሜየርሆልድ፣ የሪፐብሊኩ ህዝባዊ አርቲስት፡-
"በመጨረሻም ታይሮቭን በሚገባው መንገድ መቱት። የታይሮቭን የተከለከሉ ተውኔቶች ዝርዝር አስቀምጫለሁ፣ በዚህ ዝርዝር ላይ "ቦጋቲርስ" ዕንቁ ይሆናል። እና ዴምያን የሚያስፈልገው ይህ ነው።<…>

Y. Olesha, ጸሐፊ:
"ቴአትሩ እዚህ ላይ ዋናውን ሚና አይጫወትም። ዴሚያን ተሰላችቷል፣ ዴሚያን ፊቱ ላይ ተመታ። ዛሬ እሱ ነው፣ ነገ ሌላ ሰው ነው። በተለይ ደስተኛ ለመሆን ምንም ምክንያት የለም። ደምያን ለቀደመው ኃጢአቱ እየተከፈለው ነው።"<…>

አይዘንስታይን፣ የተከበረ አርቲስት እና የፊልም ዳይሬክተር፡-
አፈፃፀሙን አላየሁም ፣ ግን ቢያንስ ለዴሚያን ጥሩ ጊዜ ስለሰጡኝ በጣም ተደስቻለሁ ። በትክክል አገልግሏል ፣ እሱ በጣም ትዕቢተኛ ነው።<…>

የሩስ ጥምቀትን የሚያሳይ መሳለቂያ...
የዩኤስኤስ አር ጸሐፊዎች ህብረት ዋና ፀሐፊ ቭላድሚር ስታቭስኪ ለኒኮላይ ኢዝሆቭ / ህዳር 17, 1936 ከሰጡት ማስታወሻ

በዚህ አመት ህዳር 16 ቀን ዲ. ቤድኒ ደውሎ እንድጎበኝለት እንደጠየቀኝ አሳውቃችኋለሁ "ከ"ቦጋቲርስ" ጋር ያለው ታሪክ እንዴት እንደተከሰተ ለመናገር ጊዜው ከማለፉ በፊት።

እሱን ለማየት ቆምኩኝ; ለሁለት ሰዓታት ያህል D. ድሆች ተናግሯል - የንግግሩን ግልባጭ አያይዛለሁ።
_____

የመሪ ጭንቅላት የለኝም, አሁንም ጥበባዊ ጭንቅላት አለኝ.<…>የመጀመሪያው ስህተት እኔ ይህንን ሥራ ወስጄ ነበር. ይህ ስህተት፣ እውነቱን ለመናገር፣ የዚህ ሁሉ ጉዳይ መነሻ ነው።<…>በጀግኖች ጥሰት ላይ አድሎአዊነት እንዳለ ታወቀ። ይህ እፉኝት በሁሉም ባለሥልጣኖች ውስጥ ሲዘዋወር እና ማንም ሰው ይህን እፉኝት ሲቃወመው “ደህና፣ ደህና፣ ስለዚህ ቻልኩ” ብዬ አሰብኩ። ግን ስለ ጥምቀት አላሰብኩም ነበር.<…>አንደኛ፣ የድሮው ፀረ-ሃይማኖታዊ ቡጢ በውስጤ ታየ። በዚህ ንግድ ውስጥ ለመሥራት በጣም ለረጅም ጊዜ ተጠቅሜያለሁ።<…>

ለኔ ጥያቄው ይህ ነው፡ ራሴን በጣም ካዋረድኩኝ፡ ቢያንስ እንደ አብዮተኛ ክብሬን አድኑኝ። “ከምጣዱ ውረዱ” የሚል ድንጋጤ አንድ ጊዜ አንድ ጊዜ አጋጥሞኝ ነበር። እኔም በዚህ አጋጣሚ በጣም ተቸግሬ ነበር። አልኩት፡ አዘጋጁ የት ነበር? ለምን ፈቀዱልኝ?<…>ግን የሞራል ስቃይ ነበር። በሌላ መልኩ በደግነት ተስተናግጄ ነበር።<…>አሁን ገደብ የለሽ እንክብካቤዎችን የምጠብቅበት ምንም ምክንያት የለኝም። እኔ በአጠቃላይ ጎምዛዛ ነኝ እና ምንም አልገባኝም።

በዚህ ውሳኔ መንፈስ...
ከኒኮላይ ኡስትሪያሎቭ ማስታወሻ ደብተር / ህዳር 30 ቀን 1936 እ.ኤ.አ

ስለ ትዕይንቱ መቼት ከ"Bogatyrs" ጋር ይነጋገራሉ፣ ይህም በታሪካዊ ቀደሞቻችን ላይ የተፋውን ጨዋነት በጎደለው መልኩ አቆመ።

ይህ የዴሚያን ቤድኒ ተውኔት በታይሮቭ ቲያትር አስር ጊዜ ታይቷል። እና ምንም. እንዲያውም ከርዘንቴሴቭ እራሱ እንዳያት ይናገራሉ. እና ደግሞ ምንም. ብዙዎች፣ ከንቃተ ህሊናቸው የተነሣ አሞገሱ፡- “ታላቅ ነው... በእርግጥ “ጀግኖች”...፣ ግን ስለ ጥምቀቱስ? ሄሄ...

Molotov V.M መጣ. ወደ አፈፃፀሙ. አየሁ ፣ ሁሉም ነገር ደህና ነው። በጣሪያዎች መጨረሻ ላይ ለተከበሩ ጎብኚዎች መጽሐፍ ይዘው ወደ እሱ ይምጡ. እምቢ አትበል, Vyacheslav Mikhailovich, የእርስዎን አስተያየት እንደ ማስታወሻ ይጻፉልን.

የኔ አመለካከት? እስከ ነገ ልጠብቅ። በአንድ ወይም በሁለት ቀን ውስጥ እሱን ታውቀዋለህ - ከጋዜጦች።

እና ከአንድ ወይም ከሁለት ቀን በኋላ ታይሮቭ አወቀ, እና ከእሱ ጋር - urbis et orbis. ታይሮቭ - ለእራሱ መጥፎ ዕድል ፣ የተቀረው - ወደ ታላቅ ደስታ። በእውነት ሰው እንዴት ደስ አይለውም?...

... ፍፁም ውሸት...
የፕራቭዳ ዋና አዘጋጅ ሌቭ መኽሊስ ለጆሴፍ ስታሊን፣ ለቪያቼስላቭ ሞሎቶቭ እና ለኒኮላይ ዬዝሆቭ ከፃፈው ደብዳቤ / ሐምሌ 19 ቀን 1937

ዛሬ ዴምያን ቤድኒ ወደ ፕራቭዳ ኤዲቶሪያል ቢሮ መጣች እና “ቢኦርኢስሊዩም ራኢ” የሚል ግጥም አመጣልኝ። በግጥሙ ርዕስ ስር ፊርማ አለ "Konrad Rothkaempfer. በጀርመንኛ ትርጉም." መጨረሻ ላይ - Demyan Bedny ተተርጉሟል. በዚህ ግጥም ውስጥ በርካታ ቦታዎች እንግዳ የሆነ ስሜት ይፈጥራሉ<…>.

ለደምያን በድኒ በግጥሙ ውስጥ እነዚህን እና አንዳንድ ቦታዎችን ስጠቁማቸው፣ እነርሱን ለመሻገር ፈቃደኛ ሆነ።<…>በውይይቱ መጨረሻ፣ በኮንራድ ሮትካምፈር ግጥም አለመኖሩ ግልጽ ሆነ እና የዚህ ደራሲ ተብሎ የሚታሰበው ስም ራሱ ምናባዊ ነበር። ግጥሙ የተፃፈው ደምያን በድኒ ነው። እሱ እንዳብራራው ይህ የጽሑፍ መሣሪያ ዓይነት ነው።

የዚህን ግጥም ግልባጭ አያይዤዋለሁ። እባክህ ምራኝ።
_____

ከደምያን በድኒ “ተጋደል ወይ ሙት” ግጥሙ።

መለኮታዊ መልካም ሕይወት ደርሷል። / ገጣሚዎች እንደዚህ ይጽፋሉ. ይህ በእንዲህ እንዳለ, / በሰዎች ጥልቀት ውስጥ - ሌላ ነገር እዚያ ይሰማል ... / እና ከሰዎች ሚስጥራዊ ንግግሮችን ለማዳመጥ - / ሁሉም ነገር በተቃራኒው ይለወጣል. / የፋሺስት ሲኦልን የሚያበቃበት ጊዜ ነው! / ማንን ማመን? / አንድን ቃል ከቦታው ካጠፉት, / በጅራትዎ ላይ ጨው ያፈሳሉ. / ፋሺስት ገነት - የሰዎች ሲኦል? / እና ምን?
_____

ስለ ዴሚያን ተረት “ተጋደል ወይ ሙት” የሚለውን ጥያቄ ለዴሚያን በተላከ ደብዳቤ እመልስለታለሁ፣ እሱም ሊያነቡት ይችላሉ።

የኋለኛው ቀን ዳንቴ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ኮንራድ፣ ማለትም... ዴሚያን በድኒ።

“ተጋደል ወይ ሙት” የሚለው ተረት ወይም ግጥም በእኔ አስተያየት በሥነ-ጥበብ መካከለኛ ክፍል ነው። እንደ ፋሺዝም ትችት, ገርጣ እና ያልተለመደ ነው. እንደ የሶቪየት ስርዓት ትችት (አትቀልዱ!) ፣ ምንም እንኳን ግልፅ ቢሆንም ሞኝነት ነው።

እኛ (የሶቪየት ህዝቦች) ቀደም ሲል ትንሽ የስነ-ጽሑፋዊ ቆሻሻ ስላለን ፣ የዚህ ዓይነቱን ሥነ-ጽሑፍ ክምችት ከሌላ ተረት ጋር ማባዛት በጭራሽ ዋጋ የለውም።

እኔ፣ በእርግጥ፣ ለግዳጅ ግልጽነቴ ዴሚያን-ዳንቴን ይቅርታ የመጠየቅ ግዴታ እንዳለብኝ ተረድቻለሁ። በአክብሮት

አይ. ስታሊን

... ጀግኖችን ያለአንዳች ልዩነት ያዋርዳል...
ከዩኤስኤስአር GUGB NKVD የምስክር ወረቀት ለጆሴፍ ስታሊን ስለ ገጣሚው ዴምያን ቤድኒ / ሴፕቴምበር 9, 1938

ዴምያን ቤድኒ (ኢፊም አሌክሼቪች ፕሪድቮሮቭ) - ገጣሚ ፣ የሶቪዬት ጸሐፊዎች ህብረት አባል። በዚህ አመት ሀምሌ ወር ከ CPSU(ለ) ተባረረ። ለ "በፍጥነት የተገለጸ የሞራል ውድቀት"

ዲ ቤድኒ ከመብት መሪዎች እና ከትሮትስኪስት-ዚኖቪቭ ድርጅት መሪዎች ጋር የጠበቀ ግንኙነት ነበረው። D. Bedny በጣም ጸረ-ሶቪየት ነው እና ለ CPSU(ለ) አመራር ጠላት ነው።<…>

የዲ.ቢድኒ ብስጭት ወደ እሱ በሚቀርቡት ሰዎች ክበብ ውስጥ በሚከተለው መግለጫዎች ይገለጻል: - “ባዕድ ሆኛለሁ ፣ ለህትመት ገብቻለሁ ፣ የደምያን በድኒ ዘመን አብቅቷል ። ምን እየተፈጠረ እንዳለ አታዩም? ለነገሩ የድሮው ዘበኛ በሙሉ እየተቆረጠ ነው አሮጌዎቹ ቦልሼቪኮች እየጠፉ ነው ሁሉንም ምርጦችን እያጠፉ ነው።እና የሌኒን ትውልድ በሙሉ ማጥፋት የማንን ፍላጎት ማን ያስፈልገዋል? እያሳደዱኝ ያሉት የጥቅምት አብዮት ስሜት በእኔ ላይ ስላለ ነው። መ. ድሆች በትግል ላይ ቁጣውን በዘዴ ይገልፃል። ስታሊን, ሞሎቶቭ እና ሌሎች የ CPSU (ለ) መሪዎች.

ስለ ዴሚያን ቤድኒ “ቦጋቲርስ” መጥፎ የሆነው

በ 1920 ዎቹ የፀረ-ሃይማኖታዊ ዘመቻዎች መንፈስ, ድራማው የሩስን ጥምቀት አቅርቧል. ዴምያን በድኒ በጻፈው የሊብሬቶ ጽሑፍ መሠረት ልዑል ገና ሩስን አጥምቋል። በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ይህ ከጣዖት አምላኪነት ጋር ሲነጻጸር የማያጠራጥር እርምጃ ነበር. በተውኔቱ ውስጥ፣ በተመሰረቱ ባለጌ አምላክ የለሽ ቀኖናዎች መሠረት፣ ክስተቱ “በስካር ጉዳይ” ብቻ የተከሰተ ይመስል በፌዝ መንፈስ ቀርቧል። ልዑሉ "የግሪክን ወይን ይወድ ነበር, ሰክሮ በሰዎች መካከል አለመረጋጋት ፈጠረ" ያ ብቻ ነው. ሃይማኖትን በተመለከተ፣ “የቀድሞው እምነት ሰክሮ ነበር፣ አዲሱ እምነት ደግሞ የባሰ ነው።

ትርኢቱ በአንዳንድ የቲያትር ተቺዎች እንደ “አስደሳች ነገር” እና እንደ ቻምበር ቲያትርም “በከፍተኛ ቁጥጥር እና ጣዕም” የተከናወነው እንደ “Russification” ዓይነት ነው ። የተጫዋቹ ግምገማ ታይቷል: እውነተኛ ጀግኖች (በቶማስ የሚመሩ ደፋር ዘራፊዎች) ሰዎች ናቸው; የቭላድሚሮቭ ጀግኖች እዚህ ግባ የማይባሉ እና አሳዛኝ ናቸው, እነሱ ደካማ እና ኋላቀር የጥንት ሩስን የሚያመለክቱ ናቸው. ውጤቱም እውነተኛ ፎልክ-ኮሚክ ኦፔራ ነበር; ተመልካቹ ለመጀመሪያ ጊዜ ተመልካቾችን ወክሎ ለደራሲው እና ለትዕይንቱ ተሳታፊዎች ሰላምታ ሰጥቷል።

የዲ ቤድኒ ተውኔት ለታሪክ ከተለወጠው አመለካከት ጋር በምንም መልኩ አልተጻጻፈም እና ወዲያውኑ ህዳር 14 ቀን 1936 በማዕከላዊ ኮሚቴ ፖሊት ቢሮ ልዩ ውሳኔ ተወገዘ። ፋሬስ ኦፔራ “ሀ) የኪየቫን ሩስ ዘራፊዎችን እንደ አወንታዊ አብዮታዊ አካል ለማወደስ የሚደረግ ሙከራ ነው ፣ ይህም ከታሪክ ጋር የሚቃረን እና በፖለቲካዊ ዝንባሌው ውስጥ ሙሉ በሙሉ ውሸት ነው ። ለ) የሩስያ ኢፒክ ጀግኖችን ያለምንም ልዩነት ያወግዛል, በጀግኖች ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑት በታዋቂው ምናብ ውስጥ, የሩሲያ ህዝብ የጀግንነት ባህሪያት ተሸካሚዎች ናቸው; ሐ) የስላቭ ሕዝቦች ከከፍተኛ ባህል ካላቸው ሕዝቦች ጋር ለመቀራረብ አስተዋጽኦ ስላደረገ በሩሲያ ሕዝብ ታሪክ ውስጥ አዎንታዊ ደረጃ የነበረውን የሩስን ጥምቀት ታሪካዊ እና መሳለቂያ ምስል ይሰጣል። በውጤቱም, ተውኔቱ ከሶቪዬት ስነ-ጥበባት ጋር እንደ ባዕድ ሆኖ ከዝግጅቱ ላይ ተከልክሏል. በዩኤስኤስ አር ኤስ የህዝብ ኮሚሽነሮች ምክር ቤት ስር የኪነ-ጥበብ ኮሚቴ ኃላፊ ፒ.ኤም. Kerzhentsev በተሰጠው ውሳኔ መንፈስ ለፕራቭዳ ጽሑፍ እንዲጽፍ ተጠየቀ. በማግስቱ ጽሑፉ ወጣ። አፈፃፀሙ በእውነት ወድሟል። ለፈጠራ ኢንተለጀንትሲያ በተደረጉት በርካታ ስብሰባዎች የተጠናከረው ለምርቱ የተሰጠው ኦፊሴላዊ ምላሽ የሩስያን ህዝብ “አስደናቂ” ታሪክ በመግለጽ ረገድ የባለሥልጣናት ዓላማ ምን ያህል ከባድ እንደሆነ በግልጽ አሳይቷል።

በጣም የከፋው ትችት የመጣው ምናልባትም ከትያትሩ ደስተኛ ካልሆኑት የስነ-ጽሑፍ ወንድሞች ነው። የሶቪየት ኅብረት ጸሐፊዎች ባለቅኔዎች ክፍል ቢሮ ውስጥ ንግግር, A.A. ሰርኮቭ እንዲህ ብሏል፡- “የዴሚያን ቤድኒ ሙሉ ጨዋታ ለታሪክ ጥያቄዎች ባለ ወራዳ አመለካከት ተሞልቷል። የፋሺስት ሥነ-ጽሑፍ በሩሲያ ውስጥ ዜግነት የለም, እና ምንም ዓይነት ግዛት አልነበረም. ከዚህ አተረጓጎም ጋር ተያይዞ፣ አጠቃላይ የዴሚያን በድኒ ጽንሰ-ሀሳብ ፖለቲካዊ ጎጂ አቅጣጫ አለው። ስለ "ቦጋቲርስ" እና አ.አ. ፋዴቭ በጨዋታው ውስጥ ፣ በእሱ አስተያየት ፣ ደራሲው “በማወቅም ሆነ ባለማወቅ ፣ ግን የፋሺስቶችን ርዕዮተ ዓለም አጥብቆ በመከታተል ፣ የጥንት ጀግኖችን ለማጣጣል ሞክሯል ፣ እናም ስለ ሩሲያ ታሪክ የተሳሳተ መግለጫ ሰጠ ። ስለ ፋሺስት ርዕዮተ ዓለም ነቅቶ አተገባበር ማውራት ተገቢ አልነበረም። ሆኖም ፣ የሩሲያ ታሪክን ሌላ Russophobic ማዛባትን ማውገዝ ፍትሃዊ ብቻ ሳይሆን አስፈላጊም ነበር።

በ N.I ስራዎች ውስጥ የሩሶፎቢያ ትችት. ቡካሪን, ዲ. ቤድኒ እና ሌሎች ከከፍተኛው የክሬምሊን ሉል በግልጽ ተመርተዋል. ሆኖም እሷ ስለ ስታሊን እና ስለ መላው ክበብ ወደ ብሔራዊ የሩሶፊል ቦታዎች ሽግግር ምንም አልተናገረችም። ኢንተርናሽናልዝም በመጨረሻ ሀገራዊ ልዩነቶችን ማሸነፍን የሚያካትት አስተምህሮ ነው፣ በሌላ አነጋገር፣ ብሄራዊ-ኒሂሊቲካዊ አስተምህሮ፣ ብሔርተኝነት በተፈጥሮ። የሩስያ ህዝብ በትልቅነቱ እና በመረጋጋት ምክንያት, አለምአቀፋውያን ስለ እቅዶቻቸው አዋጭነት ከፍተኛ ስጋት ሊፈጥር ይችላል. የቦልሼቪክ አለምአቀፋውያን በቀላሉ ከሩሶፎቢያ እራሳቸውን ነጻ ማድረግ አልቻሉም። ከአስተምህሮው በተቃራኒ የዘረመል ጉድለታቸውን መደበቅ፣ ቀስ በቀስ ወደ ሩሲያ ብሄራዊ ስሜት የመስማማት መንገድን መውሰድ እና የሩሲያ ብሔርተኝነትን በመጠቀም ታክቲካዊ ግቦችን ለማሳካት በተለይም የሌላ ብሔር ብሔረሰቦችን ከመጠን ያለፈ የይገባኛል ጥያቄ ለማቃለል ነበረባቸው። ሩሶፎቢያ ሥነ ምግባራዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ልኬቶች ብቻ አይደሉም። በታሪካዊ አነጋገር፣ በከፍተኛ ችግር፣ ከብሔራዊ ኒሂሊዝም ወደ ብሔራዊ አስተሳሰብ ጠቃሚ ሚና እውቅና፣ ብሔራዊ እና ብሔራዊ የአገር ፍቅር ስሜት የሚሸጋገር ፖሊሲ ተብሎ ሊገለጽ ይችላል። በሃያኛው ክፍለ ዘመን በአገራችን ታሪክ ውስጥ ብሄራዊ አሉታዊነት በከፍተኛ ደረጃ የሩስያን ህዝብ ጎድቶታል. ስለዚህ ሩሶፎቢያ የሩሲያን የፖለቲካ እጣ ፈንታ ሲወስኑ እና የሩሲያ ብሄራዊ ጥያቄን በሚፈታበት ጊዜ የሩሲያ ብሔራዊ ሁኔታን ችላ ማለት እና መፍራት ነው።

ትሮትስኪስቶች-ቡካሪኒቶች እንዴት ብሔራዊ ቻውቪኒስቶች እንደነበሩ

እንደ ስታሊን ፣ ትሮትስኪ ፣ ዚኖቪዬቭ ፣ ካሜኔቭ ፣ ቡካሪን እና ተከታዮቻቸው “በሶሻሊዝም ድል ብሔር ብሔረሰቦች አንድ ላይ መቀላቀል አለባቸው ፣ እና ብሄራዊ ቋንቋዎቻቸው ወደ አንድ የጋራ ቋንቋ መለወጥ አለባቸው” ከሚለው እውነታ ቀጥለዋል ። አገራዊ ልዩነቶችን ለማስወገድ ቀድሞውንም ደርሷል። ስታሊን በ XVI ፓርቲ ኮንግረስ (1930) በተካሄደው ሪፖርቱ ላይ ባደረገው የመጨረሻ ንግግር ላይ “የሁሉም ብሔራት ውህደት ጽንሰ-ሐሳብ ፣ የዩኤስኤስ አር ኤስ ወደ አንድ የጋራ ታላቅ የሩሲያ ብሔር አንድ የጋራ ብሔር ይሆናል ይላሉ። ታላቅ የሩሲያ ቋንቋብሔራዊ-ቻውቪኒስት ቲዎሪ፣ ፀረ-ሌኒኒስት ፅንሰ-ሀሳብ አለ” እና የወደፊቱ የጋራ ቋንቋ ታላቅ ሩሲያኛ አይሆንም።

የተጠቀሰው ዘገባ እና የራሱ ጽሑፍ በተወሰነ ደረጃ ቀደም ብሎ የተፃፈውን ንፅፅር ያሳያል፡ በI.V መካከል ያለው ልዩነት። ስታሊን ከ “አጥፊዎች” የሚገኘው በ 1930 ዎቹ መጀመሪያ ሁኔታዎች ውስጥ መንግስታትን የማዋሃድ ሂደቶችን ለማፋጠን ዝግጁ በመሆናቸው ብቻ ነው ፣ እና ስታሊን ይህንን ተመሳሳይ ተግባር ወደ ማይታወቅ ነገር ተሸክሟል ፣ ግን በግልጽ ፣ ወደፊት ሩቅ አይደለም ። . በ"Deviators" የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ መሰረት ማስገደድ ከስታሊን ይልቅ በብሔረሰቦች ላይ ከሚደርሰው ከበለጠ ጥቃት ጋር አብሮ ሊሄድ ይችላል። በቅርብ ጊዜ ውስጥ, ኤን.አይ., እንደ ሰብአዊነት ይቆጠራል. ቡካሪን "የሽግግር ጊዜ ኢኮኖሚ" (1920) በተሰኘው ሥራው በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ "ቲዎሪዲንግ" ከሰብአዊነት አቋም አይደለም: "ፕሮሌታሪያን ማስገደድ በሁሉም መልኩ ከግድያ እስከ የጉልበት አገልግሎት ድረስ, ምንም እንኳን ሊመስል ቢችልም አያዎ (ፓራዶክስ) ነው. የኮሚኒስት ሰብአዊነትን ለማዳበር ዘዴ ከካፒታሊስት ዘመን ሰብአዊ ቁሳቁስ። ጂ.ኢ. እ.ኤ.አ. በ 1918 ዚኖቪቪቭ የፔትሮግራድ ኮሚኒስቶች በሶሻሊዝም ድል ስም እያንዳንዱን አስረኛ ሩሲያን እንዲሠዉ ጠይቋል። “በሶቪየት ሩሲያ ከሚኖሩት ከመቶ ሰዎች 90 ሚሊዮን የሚሆኑትን ይዘን መሄድ አለብን” ብሏል። ከቀሩት ጋር መነጋገር አይችሉም - እነሱ መጥፋት አለባቸው" (ሰሜን ኮምዩን. 1918. ሴፕቴምበር 19).

እራሱን ከ "chauvinists" መለየት, I.V. እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ስታሊን እንደ እውነተኛ ዓለም አቀፍ መሆን እና የፖለቲካ ተቃዋሚዎችን እና “ቲዎሪስቶችን” በማውገዝ ሙሉ በሙሉ ክፍፍሎችን መቀበል ጠቃሚ እንደሆነ በማሰብ በእያንዳንዳቸው ውስጥ ለመለየት አስቸጋሪ አልነበረም። እንበል አ.አይ. Rykov በ 1919 "ነጻነት" የሚለው ቃል በተዛመደ የሶቪየት ግዛቶችበዋናነት የእነዚህን ግዛቶች ብሄራዊ እና ባህላዊ ህይወት ይዘልቃል። ውሱን ብሄራዊ ሉዓላዊነት እና ታላቅ ሃይል ፅንሰ-ሀሳብን በማስፋፋቱ ሊወገዝ የሚችለው በዚህ መሰረት አይደለምን? ይችላል!

የዚህ ዓይነቱ የኃጢያት መዝገብ በቀድሞዎቹ የ I.V. እ.ኤ.አ. በ 1930 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ስታሊን ወዲያውኑ ተሰብስቧል። በዚያን ጊዜ የታተሙ 3-4 መጽሔቶችን መመልከት ተገቢ ነው, እና የሚከተለውን ያገኛሉ. ለ VIII ፓርቲ ኮንግረስ (1919) ኤል.ቢ. ሱኒካ የፕሮለቴሪያን አብዮት ሊያሸንፍ የሚችለው አገራዊ ጉዳዮች ችላ ከተባለ ብቻ እንደሆነ እና “የብሔሮች የራስን ዕድል በራስ የመወሰን መብት መርህ እጅግ በጣም ወሳኝ በሆነ መንገድ ውድቅ መደረግ አለበት” ማለቱን አስታውሶ ነበር። ኤም.ፒ. ቶምስኪ “የራስን ዕድል በራስ መወሰን እና ብሔራዊ ንቅናቄን እንደ የማይቀር ክፋት ነው የምንይዘው” ሲል ሲከራከር ተሳስቷል። ሮዛ ሉክሰምበርግ፣ ጂ.ኤል. ፒያታኮቭ, ኢ.ቢ. ቦሽ፣ ኤን.አይ. ቡካሪን አንድ ላይ ተሰባስበው ጥፋተኛ ናቸው፣ ምክንያቱም በግራ ክንፍ ሐረጋቸው “ለፕሮሌታሪያት ምንም ዓይነት ብሔራዊ ጥያቄ የለም”፣ እንዲያውም “በጣም ግልጽ የሆነውን ታላቅ-ኃያል ጎበናነትን” ይደብቃል። ቡካሪን በተለይ ደግሞ የስታሊንን ጥያቄ በመቃወም ብሔርተኞችን በሁለት ግንባሮች ላይ መዋጋት እንዳለበት ተከሷል. ኡዝቤክ ቻውቪኒዝም በዓለም አቀፍ ደረጃ ምን ጠቀሜታ አለው? ሌላው ነገር ሩሲያኛ ነው. “ይህ የ“ትንንሽ” ብሄረሰቦችን አስፈላጊነት ማቃለል በመሰረቱ የታላቅ ሃይል አካሄድ ነው፣ ምንም እንኳን ፀረ-ታላላቅ-ሀይል ሀረጎች ቢሆንም። ትሮትስኪስት ቪ.ኤ. ቫጋንያን ያንን መፈክር በመርሳቱ ተከሷል ብሔራዊ ባህል bourgeois በ bourgeois ሁኔታ ውስጥ ብቻ እና በሶቪየት ሃይል ስር ፕሮሌታሪያን ይሆናል. “ይህን ስለረሳው ቫጋንያን ተሸፋፍኖ ወደ ታላቅ ኃይል ገባ አባባሎችስለ ዓለም አቀፍ ባህል" ጂ.ኢ. ዚኖቪቪቭ - ስታሊን በግላቸው “የቅኝ ግዛት ደጋፊ” ሲል አውግዞታል። እሱ፣ ዚኖቪየቭ፣ ከታዋቂው ከታላቁ-ሩሲያ-ቻውቪኒስት የሁለት ባህሎች ትግል ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ተነጋገረ፣ በዚህ መሠረት በዩክሬን ውስጥ፣ የቋንቋዎች ነፃ እድገት ጋር፣ “በተወሰኑ ዓመታት ውስጥ ብዙ ሥር የሰደዱ ቋንቋዎች፣ የበለጠ አስፈላጊ ነው ፣ የበለጠ ባህላዊ ያሸንፋል” - ሩሲያኛ ፣ ትርጉም። እሱ, Zinoviev, በመንግስት ግንባታ ውስጥ "ብዙ ግርፋት" በማለት ተከሷል: "አንድ ማዕከላዊ ፓርቲ እና ከዚህ ቀጥሎ የክልል ፌዴሬሽን. እዚህ አንዱ ለሌላው መንገድ መስጠት አለበት. ወደፊትም የፌዴሬሽኑ የመንግስት ግንባታ አካላት ለአንድነት ብቻ የባለቤትነት ዝንባሌ እንደሚሰጡ ለመተንበይ ነቢይነት የሚጠይቅ አይመስለኝም። ኬ.ቢ. ራዴክ "ከሉክሰምበርግ ታዋቂ መሪዎች አንዱ" ከ X - XII ፓርቲ ኮንግረስ ውሳኔዎች መሸሽ ብቻ ሳይሆን በቡርዥ መንገድ ጠማማበብሔራዊ ጥያቄ ላይ ፓርቲ ማስተማር. የሁሉንም ብሄራዊ ክልሎች ተከራክሯል የሶቪየት ሪፐብሊኮች“ለነጻ ኑሮ ሁኔታዎች የላቸውም። ግን ዛሬ ቱርኪስታንን ከተውን፣ ነገ እንግሊዘኛ ይሆናል...ስለዚህ ያለንን ዳርቻ በእጃችን መያዝ አለብን። እዚህ ላይ “የሉክሰምበርግ ግልጽ ውህደት ከትልቅ ሃይል ጋር።

በተጨማሪም አ.አይ. ሪኮቭ የሕዝባዊ ኮሚሽነሮች ምክር ቤት ሊቀመንበር በመሆናቸው “የፓርቲውን ብሔራዊ ፖሊሲ ለመሳለቅ” ትሪቡን መርጠዋል ተብሏል። ስለ ህብረቱ በጀት ሲወያዩ ከ RSFSR የበጀት እድገት ጋር ሲነፃፀር የሌሎቹ ብሄራዊ ሪፐብሊኮች በጀቶች በከፍተኛ ፍጥነት ማደጉን ተቃውመዋል እናም እንደገመቱት "ቱርክመንኖች ፣ ኡዝቤኮች ፣ ቤላሩስያውያን እና ሁሉም ሰዎች መሆናቸው ሙሉ በሙሉ ተቀባይነት የለውም ። ሌሎች ህዝቦች "በሩሲያ ገበሬዎች ወጪ ይኖራሉ." ምንም እንኳን የዩኤስኤስአር እና የ RSFSR መንግስታት መሪ ይህንን ጉዳይ በፓርቲው ማዕከላዊ ኮሚቴ ውስጥ ለማንሳት አልደፈሩም ፣ በሕዝብ ኮሚሽነሮች ምክር ቤት ውስጥ ያደረጉት ንግግር “በታላቅ ኃይል” መሠረት የቡድኑ ትምህርት ተደርጎ ይወሰድ ነበር ። የሪኮቭ ፖለቲካል ፊዚዮሎጂ አካል የሆነው። በእርግጥ, ኤ.አይ. ሪኮቭ ከሩሲያ የፖለቲካ ሰዎች መካከል ጎልቶ የሚታየው በተወሰኑ ክልሎች ውስጥ የተወሰኑ የቻውቪኒዝም ዓይነቶችን የመለየት ፍላጎቱ ነው ፣ የግድ ታላቅ ሩሲያዊ አይደለም። ለምሳሌ፣ በማዕከላዊ ኮሚቴው እና በማዕከላዊ ቁጥጥር ኮሚሽን የጋራ ምልአተ ጉባኤ (ሐምሌ - ነሐሴ 1927) RSFSR ከሪፐብሊኮች የባህል ሠራተኞችን በመክፈል ረገድ እጅግ ኋላ ቀር እንደሆነ ተናግሯል። ስለዚህ ለመናገር፣ “ታላቅ ኃይል” ያለው ሕዝብ በዚህ ረገድ እጅግ ኋላ ቀር እንደሆነም ጠቁመዋል። በዚህ ጉዳይ ላይ በጣም የተራቀቁ ዩክሬን እና ትራንስካውካሲያ ነበሩ. ሁኔታውን ለማስተካከል የተደረገው ሙከራ በዩክሬን ጓዶች እንደ ታላቅ ኃይል ቻውቪኒዝም ይቆጠር ነበር። ሪኮቭ እንደተናገሩት "ትክክል ነበር, በታምቦቭ ግዛት ውስጥ ያሉ ሰዎች ከ40-50 ሩብልስ ያነሰ ሲቀበሉ, ብሔራዊ ራስን በራስ የመወሰን ፍላጎት ነበር, ነገር ግን 2-3 ሩብልስ ተጨማሪ ሲቀበሉ, ይህ ታላቅ የሩሲያ ቻውቪኒዝም ነው. ” በማለት ተናግሯል። የህዝብ ኮሚሽነሮች ምክር ቤት ሊቀ መንበር መግለጫ “ የሚለው ቃልም አመላካች ነው። የቅኝ ግዛት ፖሊሲጥቅም ላይ ሊውል የሚችለው "ብቻ ውስጥ የቅኝ ግዛት ፖሊሲ, ለምሳሌ, የታላቋ ብሪታንያ, የሜትሮፖሊስ ልማት በቅኝ ግዛቶች ወጪ, እና በእኛ አገር ውስጥ metropolis ወጪ ላይ ቅኝ ግዛቶች."

በታላቋ ኃያልነት እና በታላቋ ሩሲያ ብሔርተኝነት "አጥፊዎች" ላይ የተከሰሱት ክስ ደራሲዎች የእነሱን ፈጠራ በሚገነቡበት ጊዜ ችላ በተባሉት ተቃርኖዎች በጭራሽ አላሳፈሩም። ብዙውን ጊዜ “ታላላቅ ኃይሎች” (ከትሮትስኪ እስከ ቡካሪን እና ሪኮቭ) “ታላቅ ኃይሉን” ለመበታተን እና በተቻለ መጠን ለውጭ አጋሮቻቸው ለማሰራጨት ዝግጁ መሆናቸው ተገለጠ ። ሲ.ኤም. ዲማንሽታይን ፣ ለምሳሌ ፣ እሱ ራሱ ከዶጀርስ ረቂቅ አንዱ ከመሆኑ በፊት ፣ “ለሌኒኒስት-ስታሊኒስት ኢንተርናሽናልነት” (1935) በተሰኘው መጽሐፋቸው ውስጥ የ saboteurs ድርጅቶች - የኤል.ኬ. Ramzin, Menshevik ቡድን V.G. ግሮማና እና ሌሎች ብዙዎች በፀረ-አብዮታዊ ርዕዮተ ዓለም የጦር መሣሪያዎቻቸው ውስጥ እንደ ታላቅ ኃያል ብሔርተኝነት መሳሪያ ነበራቸው ፀረ-አብዮታዊው “ኢንዱስትሪያል ፓርቲ” ራሱን የሩሲያ ብሔራዊ ፓርቲ ብሎ ለመጥራት ሞክሯል። በተመሳሳይ ጊዜ አቃቤ ህግ ተከሳሹን “ለአለም ኢምፔሪያሊስቶች ዩክሬንን፣ ትራንስካውካሲያን፣ ቤላሩስን እና የመሳሰሉትን የጣልቃ ገብነት ክፍያ አድርገው እንዲሰጡ አቅርበዋል” ሲል አውግዟል።

ጽሑፍ በ I.V. የስታሊን "የብሔራዊ ጥያቄ እና ሌኒኒዝም" (1929) የብሄራዊ ፖሊሲውን ተቃዋሚዎች እንደ ታላቅ ብሄራዊ ብሄራዊ አሳማኝ በሆነ መልኩ አቅርቧል. ሆኖም ግን, በሚታተምበት ጊዜ, የዚህ "ክላሲካል ስራ" ሌሎች ድንጋጌዎች ጠቃሚ ሆኑ. የዞን የኢኮኖሚ ማዕከላት መመስረት ያለባቸው “የተለያዩ የብሔሮች ቡድን” የሚባሉበት “የዓለም አምባገነንነት ሁለተኛ ደረጃ” ምልክቶች የጋራ ቋንቋየዞን የኢኮኖሚ ማዕከል (በሌላ አነጋገር ሁሉም-የሩሲያ ገበያ) ከአንድ መቶ ለሚበልጡ ዓመታት እዚህ ስለነበረ በዩኤስኤስአር ውስጥ ለእያንዳንዱ ቡድን መለየት ጀመረ። እ.ኤ.አ. በ 1949 ስታሊን ራሱ ወደ ታላቅ ኃያል ብሔርተኝነት ያፈነገጠ ውንጀላ ሊጠብቅ አልቻለም።

ውህደቱን መቃወም ፀረ አብዮት ነው?

በ 1940 ዎቹ መገባደጃ ላይ ለአገራዊ ጥያቄ "የመጨረሻ" መፍትሄ የማግኘት ተስፋዎች የበለጠ እርግጠኛ ሆነዋል. በብሔራዊ ሉል ውስጥ የውህደት ሂደቶችን ለማፋጠን የሚደረገውን ፈተና መቃወም ለስታሊን ቀላል አልነበረም, ምክንያቱም እሱ ሁሉንም ነገር እና ሁሉንም ሰው ለማስገደድ አብዮተኛ ነበር. በዚህ ጉዳይ ላይ በከፍተኛ ባለስልጣን ላይ መተማመን ይቻል ነበር. ሌኒን ሶሻሊዝም የሀገሮችን መቀራረብ እና ውህደት “ግዙፍ ማፋጠን” እንደሆነ አስጠንቅቋል። ብሔራዊ ልማትእያንዳንዱ ብሔር፣ ግን በተቃራኒው ብዙሃኑን ከእንዲህ ዓይነቱ ቅዠት ያስጠነቅቃል። እንደምታውቁት ስታሊን በትክክለኛው ጊዜ መድገም ይወድ ነበር፡- “ሌኒንን አንቃወምም!”

ቢያንስ ቢያንስ በዩኤስኤስአር ጠቅላይ ፍርድ ቤት የአይሁድ ፀረ-ፋሺስት ኮሚቴ ሥራ ጋር የተቆራኙ የሰዎች ቡድን ጉዳይ (ግንቦት - ሐምሌ 1952) በብሔራዊ ባህሎች ልማት ላይ መሟገትን አሳይቷል ። USSR በ የተወሰኑ ጉዳዮችበቀላሉ ደህንነቱ ያልተጠበቀ እየሆነ ነበር። በመሠረቱ፣ የሶሻሊስት አገሮች ማበብ በትክክለኛና ሕጋዊ አተረጓጎም በምንም መልኩ ውሕደትን መቃወም ማለት እንደሌለበት ተረጋግጧል። የኋለኛው ደግሞ እንደ ወንጀል ይቆጠር ነበር። ይህንን ማረጋገጥ የሚቻለው በሌተና ጄኔራል የፍትህ አ.አ. Cheptsov (የዩኤስኤስአር ጠቅላይ ፍርድ ቤት ወታደራዊ ኮሌጅ ሊቀመንበር) እና አይ.ኤስ. ፌፈር (ገጣሚ፣ የቀድሞ የ JAC ፀሐፊ፣ በ"JAC ጉዳይ" ውስጥ ከተከሳሾቹ አንዱ)፡

ቼፕሶቭ፡... ከውህደት ጋር የሚደረገው ትግል JAC ለመፍታት የሞከረውን የአይሁዶችን ችግር ነው። ይህ ትክክል ነው?

ፌፈር: አዎ ልክ ነው ... ግን በዚያን ጊዜ እኛ ያደረግነውን በከፊል ብሄራዊ ስራ አድርገን አልቆጠርኩም. ለምሳሌ፣ መቃወም የብሔርተኝነት ተግባር ነው ብዬ አላሰብኩም ነበር።

ቼፕሶቭ፡ ወደ አይኒቃይት መጣህ (ፀረ-ፋሺስት ጋዜጣ በዪዲሽ፣ በኮሚቴው የታተመው እ.ኤ.አ. ህዳር 20 ቀን 1948 እስኪዘጋ ድረስ -መኪና. ) መመሳሰልን ለመዋጋት የባህል ራስን መቻልአይሁዶች?

ፌፈር፡ አይ፣ ለአይሁድ ባህል እድገት።

ቼፕሶቭ፡ ግን ይህ የብሔርተኝነት ተግባርም ነው።

ፌፈር፡ ያኔ እንደ ብሔርተኝነት ተግባር አልቆጠርኩትም።

ቼፕሶቭ: እና ከመዋሃድ ጋር የሚደረገው ትግል ምንድን ነው? ይህ ማለት ገና ከጅምሩ ፀረ-ሶቪየት ተግባራትን አከናውነዋል ማለት ነው።

ፌፈር፡ የብሔርተኝነት እንቅስቃሴዎች...

ቼፕሶቭ፡ ምን እያረምክ ነው? ማንኛውም የብሔርተኝነት እንቅስቃሴ ፀረ-ሶቪየት እንቅስቃሴ ነው።

ኤል.ኤም. ክቪትኮ በእስር ቤት ውስጥ ስላለው ብሔራዊ ጥያቄ የሌኒን እና የስታሊን ስራዎችን በማጥናት (እና ከ "JAC ጉዳይ" ቁሳቁሶች እንደሚታየው, ሁለቱም ተከሳሾች እና መርማሪዎች በዚህ ውስጥ በትጋት ይሳተፉ ነበር) እና የእሱን ሚና በመገምገም. በዩኤስኤስ አር ውስጥ የብሔራዊ እና ዓለም አቀፋዊ ባህል እድገት ፣ በዋና ዳኛው ወይም በሌሎች የፍርድ ቤቱ አባላት ምንም ዓይነት ማሻሻያ አላመጣም የሚል መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል ፣ እና እንደሚታየው ፣ ስታሊን እራሱን ሙሉ በሙሉ ሊያረካው ይችላል ። ይህ ድምዳሜው ስለ አጠቃላይ አጠቃላዩ እና ፍረጃው ህግ ተብሎ ሊጠራ ይችላል፡- “ብዙሃኑን በአፍ መፍቻ ቋንቋቸው ለመዋሃድ ለማዘጋጀት የሁሉም አናሳ ብሔረሰቦች ጽሑፎች እንደሚያስፈልግ ሁሉ የአይሁድ ባህል ያስፈልግ ነበር። በተወሰነ ጊዜ” (ፍትሐዊ ያልሆነ ፍርድ ቤት. ኤም.፣ 1994)።

በዩኤስኤስአር ጠቅላይ ፍርድ ቤት ከተደረጉት ውይይቶች እንደሚታየው ስለ ብሄራዊ ባህል እድገት "ሕጋዊ" ሀሳቦች በጣም ልዩ ሆኑ, ወደ ተለወጠ. ፍጹም ተቃራኒ"የሚያበቅል" የሚለው ቃል የመጀመሪያ ትርጉም. ስለ ብሔራዊ ባህል የኤ.ኤ. ሃሳቦች. ቼፕሶቭ ይልቁንስ የቫጋንያን ቀመር ይዛመዳል፣ እሱም “ብሔራዊ ባህልን በማጥፋት ብቻ ለመላው ህብረተሰብ እውነተኛ የባህል ማህበረሰብ ሊገኝ ይችላል” ይላል። እንደ እውነቱ ከሆነ, ተመሳሳይ ሀሳብ በስታሊን ጓድ ጓድ ኤል.ኤም. በሐምሌ (1953) የ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ ምልአተ ጉባኤ ላይ የኤል.ፒ.ፒ. ቤርያ "በአገራዊ ጥያቄ ላይ የኛ ፖሊሲ ተግባራዊ በመደረጉ ምክንያት, በአንድ የሶሻሊስት መዋቅር ድል መሰረት" ብለዋል. ብሔራዊ ኢኮኖሚአዲስ የሶሻሊስት አገሮችን ፈጠርን። እነዚህ የሶሻሊስት አገሮች ተባብረው ለመልማት እንጂ እርስበርስ መጠላለፍ የለባቸውም። ቤርያ የብሔሮች መለያየትን አስከተለ።

አንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንት ስታሊን የብሔር ብሔረሰቦች ውህደት ደጋፊ እንዳልነበርና ይህን የመሰለ ፖሊሲ ሊከተል እንደማይችል በመግለጽ፣ ስታሊን የሌኒንን ሥራ “በኮሚኒስት ውስጥ “የግራነት” ሕጻናት በሽታ” የሚለውን የብሔራዊ ልዩነቶች አመልካች እንደገለጸ እንደ ማስረጃ ይጠቅሳሉ። "የፕሮሌታሪያት አምባገነንነት በዓለም አቀፍ ደረጃ ተግባራዊ ከሆነ በኋላ በጣም በጣም ረጅም ጊዜ ይቆያል." ይህ ማጣቀሻ ማንንም ማሳሳት የለበትም። ንግግር በ V.I. ሌኒን ስለ ብሔር ልዩነት እንጂ ስለ ብሔረሰቦች አይደለም. ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የሁለቱም ታሪካዊ የህልውና ጊዜ እንደማይገጣጠም ግልጽ ነው። በሌላ አነጋገር፣ ሌኒን የተናገረዉ ብሔር የማይኖሩበት ጊዜ እንደሚመጣ ብቻ ነዉ፣ ብሔራዊ ልዩነቶችም (እንደ ብሔር ተዋጽኦዎች) አሁንም እንደሚቀሩ ነዉ። ስታሊን በኛ እምነት የሀገራዊ ሃሳብ ተከታዮችን እና ታዳጊ ሀገራትን ለማስደሰት እነዚህን ክስተቶች በስህተት ለይቷል።