የአፍጋኒስታን ጦርነት ጀግና ስካውት። የአፍጋኒስታን ጦርነት ጀግኖች እና የእነሱ ጥቅም

የኦስትሪያ የሥነ-አእምሮ ሐኪም እና የሥነ ልቦና ባለሙያ, የስነ-ልቦና ጥናት መስራች. የፍሮይድ አስተምህሮ ማዕከላዊ የግለሰቡ የስነ-ልቦና እድገት ንድፈ ሃሳብ ነበር። ፍሮይድ እንደሚለው፣ የንቃተ ህሊና ማጣት መሰረቱ የጾታ ስሜትን (ሊቢዶን) ያቀፈ ነው፣ እሱም አብዛኛውን የሚወስነው። የአእምሮ ድርጊቶችሰው ። ዋና ስራዎች: "የሕልሞች ትርጓሜ" (1900), "ሳይኮፓቶሎጂ የዕለት ተዕለት ኑሮ"(1904), "የሥነ-አእምሮ ትንተና መግቢያ ላይ ትምህርቶች" (1910), "Totem እና Taboo" (1913), "እኔ እና እሱ" (1923).

ዛሬ በ 1896 በፍሮይድ ለመጀመሪያ ጊዜ የተነገረው "ሳይኮአናሊሲስ" የሚለው ቃል በየቀኑ ይመስላል, ነገር ግን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሰው ልጅ ለራሱ ያለውን ባሕላዊ አመለካከት በማዳከም የነፍሱን ጥልቅ ምስጢር እንዲረዳ ያስቻለው የእኔ ነው.

የሥነ ልቦና ጥናት ፈጣሪ ሲግመንድ ፍሮይድ በሜይ 6, 1856 በሞራቪያ ከተማ በፍሪበርግ (አሁን በቼክ ቦሂሚያ ውስጥ ፕሲቦር) ከድሃ የሱፍ ነጋዴ ቤተሰብ ተወለደ። አባቱ ጃኮብ ፍሩድ ለሦስተኛ ጊዜ አግብቷል። በጋሊሺያ የብሮዲ ተወላጅ የሆነችው አማሊያ ናታንሰን ከባለቤቷ በሀያ አመት ታንሳለች። ከትልቁ ሲግመንድ በኋላ አምስት ተጨማሪ ሴት ልጆችን እና ሁለት ወንዶች ልጆችን ወለደች - በስምንት ወር ዕድሜው የሞተው ጁሊየስ እና ትንሹ አሌክሳንደር ከሲግመንድ በጣም ትንሽ ነበር።

የሱፍ ንግድ ሲቀንስ፣የፍሮይድ ቤተሰብ በጥቅምት 1859 ወደ ላይፕዚግ ሄደ፣ነገር ግን ከበርካታ ወራት የገቢ ፍለጋ-አልባ ፍለጋ በኋላ ወደ ቪየና ሄደው በቋሚነት መኖር ጀመሩ።

ከልጅነት ጊዜ ጀምሮ ሲግመንድ በከፍተኛ አእምሮው እና ለንባብ ባለው ፍቅር ተለይቷል። የተቀሩት ልጆች ትምህርታቸውን በሻማ ማብራት ቢማሩም ወላጆቹ በሁሉም መንገድ ያበረታቱት አልፎ ተርፎም ለትምህርት የሚሆን የኬሮሲን መብራት ሰጡት። ለስምንት አመታት በጂምናዚየም ውስጥ ፍሮይድ በመጀመሪያው አግዳሚ ወንበር ላይ ተቀምጧል እና ምርጥ ተማሪ ነበር።

ፍሮይድ ጥሪውን በጣም ቀደም ብሎ ተሰማው። “በሺህ ለሚቆጠሩ ዓመታት የተፈጸሙትን ሁሉንም የተፈጥሮ ድርጊቶች ማወቅ እፈልጋለሁ። ምናልባት ማለቂያ የሌለውን ሒደቷን ለማዳመጥ እችል ይሆናል፣ ከዚያም ያገኘሁትን እውቀት ለሚጠሙ ሁሉ አካፍያለሁ” ስትል አንዲት የ17 ዓመቷ የሁለተኛ ደረጃ ተማሪ ለጓደኛዋ ጽፋለች። በምሁርነቱ ተገረመ፣ ግሪክና ላቲን ተናገረ፣ ዕብራይስጥ፣ ፈረንሳይኛ እና እንግሊዘኛ አነበበ፣ ጣልያንኛ እና ስፓኒሽ ያውቅ ነበር።

ፍሮይድ ከሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ከተመረቀ በኋላ ወደ ቪየና ዩኒቨርሲቲ ገባ. በራሱ የሕይወት ታሪኩ ላይ “ወላጆቼ አይሁዳውያን ነበሩ፣ እኔም አይሁዳዊ ሆኜ እቆያለሁ” ሲል ጽፏል። - ዩኒቨርሲቲ ውስጥ በመጀመሪያ ደረጃ የበታችነት ስሜት ሊሰማኝ ይገባል የሚል ሀሳብ ገጥሞኝ ነበር... ተቃዋሚ መሆን እና “ከጠንካራ አብላጫ ድምጽ” መባረር ምን እንደሚመስል ቀድሞ ገባኝ። ” ይህም የተወሰነ የፍርድ ነፃነት አስቀድሞ ወስኗል።

እ.ኤ.አ. በ 1873 ፣ በከባድ ቀውስ ወቅት ፣ የቤተሰቡ ደህንነት በከፍተኛ ሁኔታ እያሽቆለቆለ ነበር ፣ ግን ወጣቱ ሲግመንድ እራሱን ደጋፊ አገኘ - ችሎታው እና ያልተለመደ ቅንዓት ይማርካል። በቪየና ዩኒቨርሲቲ የሕክምና ፋኩልቲ ትምህርቱን መቀጠል መቻሉ ብቻ ሳይሆን ብዙም ሳይቆይ በሳይንስ መሳተፍ ጀመረ። ቀድሞውንም ተማሪ ሆኖ ለታዋቂው ኧርነስት ብሩክ ማሳያ ሆነ እና በንፅፅር የሰውነት እና ፊዚዮሎጂ ላይ በርካታ ጥናቶችን አድርጓል። በ 1881 ፍሮይድ ተቀበለ የአካዳሚክ ዲግሪበቪየና ዩኒቨርሲቲ. እጣ ፈንታ ወጣቱ ፍሮይድ ሲያልፍ ነበር። በጣም አስፈላጊው ግኝት.

በ 1884 በሆስፒታሉ ውስጥ እንደ ነዋሪ, ለምርምር የኮኬይን ናሙና ተላከ. በሕክምና መጽሔት ላይ “ኮኬይን በማደንዘዣ ባህሪው ላይ ተመርኩዞ መጠቀሙ በሌሎች ጉዳዮች ላይም ቦታ ይኖረዋል” በሚሉት ቃላት የሚያበቃ አንድ ጽሑፍ አሳትሟል። ይህ ጽሑፍ በቀዶ ሐኪም ካርል ኮለር የተነበበው የፍሮይድ ጓደኛ ሲሆን በ Stricker Institute of Experimental Pathology ውስጥ የኮኬይን ማደንዘዣ ባህሪያት በእንቁራሪት, ጥንቸል, ውሻ እና በራሱ ዓይኖች ላይ ጥናቶችን አድርጓል. በኮለር ማደንዘዣ በተገኘበት ጊዜ መጣ አዲስ ዘመንበ ophthalmology - ለሰው ልጅ በጎ አድራጊ ሆነ። ፍሮይድ ለረጅም ጊዜ በሚያሰቃዩ ሐሳቦች ውስጥ ገብቷል እና ግኝቱ የእሱ እንዳልሆነ ማስታረቅ አልቻለም.

ከ 1885 ጀምሮ ፍሮይድ በኖትናጄል መሪነት በአጠቃላይ ክሊኒክ ውስጥ በዶክተርነት ሰርቷል, ከዚያም በሜይነር መሪነት በሳይካትሪ ክሊኒክ ውስጥ ሰርቷል, የሳይንስ ህልም ነበረው, ነገር ግን በገንዘብ ችግር ምክንያት ለመለማመድ ተገደደ.

ግን ተስፋ አድርጉ ሳይንሳዊ ሥራፍሮይድ አይሸነፍም። ከታዋቂው የፓሪስ የነርቭ ሐኪም ቻርኮት ጋር ተገናኘ (በዋነኛነት ከቻርኮት ነፍስ እናውቀዋለን)። በ 1986, ሲግመንድ ወደ ሳልፔትሪየር ክሊኒክ ወደ ፓሪስ መጣ.

ትርፋማነትን ያገኘ ሳይንሳዊ ፕሮፖዛል, ተስፋ ሰጪ ዝና እና ስራ, ፍሮይድ ሳይታሰብ ለወደፊት ሚስቱ ማርታ ቬርኒ ለሁለት አመታት አይቶት አያውቅም. በ1882 ከአይሁድ ቤተሰብ የመጣችውን ማርታን የተባለች ደካማ ልጅ አገኘ። በመቶዎች የሚቆጠሩ ደብዳቤዎችን ተለዋወጡ፣ ግን እምብዛም አይገናኙም።

እ.ኤ.አ. በ 1889 ፍሩድ እንደገና ወደ ፈረንሳይ ወደ ናንሲ ተጓዘ ፣ እዚያም ሊቦ እና በርንሃይም የሃይፕኖሲስ ትምህርት ቤት አደራጅተዋል። ፍሮይድ ወደ ቪየና ከተመለሰ ብዙም ሳይቆይ ገንዘብ በማጠራቀም በመጨረሻ ቬርኒን አገባ። ሚስቱ የሃምቡርግ ተወላጅ የሆነችው አስተዋይ በሆነ ቤተሰብ ውስጥ ያደገች ሲሆን ሙሉ በሙሉ ለስራ ለሚተጋ ባል ተስማሚ የሕይወት አጋር ነበረች። ስድስት ልጆችን ወለደችለት (ሦስት ወንዶችና ሦስት ሴቶች)።

ፍሮይድ ከትልቁ ጓደኛው ከቪየና ሐኪም ጆሴፍ ብሬየር ጋር አብሮ ይሰራል እና በ 1892 በጋራ "በሃይስቴሪያ ላይ የተደረጉ ጥናቶች" ታትሟል, በሃይፕኖሲስ ውስጥ ተሰማርቷል, ነገር ግን ቀድሞውኑ በ 1895 ከሃይፕኖሲስ ወደ ስነ-አእምሮአዊ ትንታኔ ተወስዷል. ፍሮይድ በናንሲ ውስጥ በበርንሃይም ሙከራዎች በጣም ተደንቆ ነበር፣ ይህም ሰዎች በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ፣ ከሚያምኗቸው ነገሮች ውጪ በሆኑ ግፊቶች እንደሚሰሩ ገልጿል። ስለዚህ, ሶስት ሳይንቲስቶች እራሳቸውን በሳይኮአናሊሲስ ጅማሬ ላይ አግኝተዋል-ቻርኮት, ​​ብሬየር እና በርንሃይም.

ዝና ብዙ ቆይቶ ወደ ፍሮይድ መጣ። ለዚህ ግን የዚያን ጊዜ ሥነ ምግባርን ማፈን, የህብረተሰቡን ግብዝነት ሁሉ በማጋለጥ, ስለ ሥነ ምግባር ብልግና ለውይይት የማይቀርቡትን ስሱ ርዕሶችን ጮክ ብሎ መናገር አስፈላጊ ነበር. እንደዚህ አይነት አርእስቶች የስጋ እና የፆታ ጉዳዮች ነበሩ, እነዚህም በብሩህ አውሮፓ የተከለከሉ ናቸው. እናም በድንገት የአንድ ሰው የአእምሮ ህይወት የተመካው በእነሱ ላይ እንደሆነ በመግለጽ የዝምታው መጋረጃ በአንድ ድምጽ ተሰበረ።

ወጣቱ ዶክተር ሲግመንድ ፍሮይድ ባደረገው ምልከታ መሰረት የጾታ ፍላጎትን በመጨቆኑ ብዙ ኒውሮሴሶች እንደሚፈጠሩ ገልጿል። ከዚህም በላይ የአዕምሮ ቀዳሚነት በደም ላይ ያለውን ሀሳብ ብልሹነት ለባልደረቦቹ በድፍረት ፣ በጭካኔ እና በግልፅ አስረድቷል ፣ እናም አንድ ሰው በአእምሮው ውስጣዊ ስሜቱን ማፈን ይችላል የሚለውን የተሳሳተ ግንዛቤ አስወገደ። የተጨቆኑ በደመ ነፍስ አይጠፉም, ይላል ፍሮይድ, ይሰበስባሉ, ነፍስን ይረብሻሉ, የነርቭ ጭንቀትን, በሽታን, ውስብስብ የኒውራስተኒክ አይነት ይመሰርታሉ. እናም እነሱን በማወቅ እና በማወቅ ብቻ ነው መፈወስ የሚችሉት።

በሳይኮሎጂ ውስጥ አብዮት ነበር. ጥምቀት. አሁን ብዙ ሰዎች ፍሮይድ የፆታዊ ሳይንስ መስራች ብለው ይጠሩታል, ነገር ግን ይህ የሆነው ያለፈቃዱ ነው. የሥርዓተ-ፆታ ችግሮች ከንቃተ ህሊናው ጥልቀት ውስጥ ብቅ አሉ, እሱን አስገርመውታል. የፍሮይድ የመጀመሪያ ታካሚ ራሱ ነበር, እና በህይወቱ በሙሉ እርሱ ከሁሉም በላይ ሆኖ ቆይቷል አስፈላጊ ነገርምርምር. እ.ኤ.አ. በ 1893 ቻርኮት ሞተ ፣ እና የፍሮይድ አባት ብዙም ሳይቆይ ሞተ። በበልግ ወቅት ሲግመንድ ፍሮይድ በልቡ ላይ ህመም ተሰማው፤ በጊዜ ሂደት በሽታው የኒውሮሲስ አይነት ባህሪን አገኘ። በጥንቃቄ በማጥናት የበሽታው መንስኤዎች የጾታ ተፈጥሮ ናቸው ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደረሰ. የተካሄደው የሥነ ልቦና ጥናት እሱን ለመፈወስ ረድቶታል፤ ዶክተሩ የሃሳቡን ውጤት “ፍርሃት እንዴት እንደሚነሳ” በሚለው ርዕስ ላይ ገልጿል።

ፍሮይድ ለተናደዱ ተቃዋሚዎች ጥቃት ትኩረት አለመስጠት በልጅነት ጊዜ ሊቢዶአቸውን ይወስናሉ፣ ህብረተሰቡ ሴክስ የሌላቸውን መላእክት ማየት የለመዳቸው ሕፃናት እንኳን የወሲብ ስሜት ሊሰማቸው እንደሚችል ይከራከራሉ። ህጻኑ ሳያውቅ እናቱ የምትሰጠውን ደስታ ለማግኘት ይጥራል, በእሷ ላይ የመጀመሪያውን መሳሳብ እና በአባቱ ላይ የመጀመሪያውን ቅናት እያጋጠመው ነው. ፍሮይድ ይህንን “ኦዲፐስ ኮምፕሌክስ” ብሎታል።

የእሱ ግኝቶች አስደንጋጭ ነበሩ. ግን ያ ገና ጅምር ነበር። የፍሬዲያን የስነ-ልቦና ሕክምና ዘዴ ዝርዝር እድገት በሕልም ትርጓሜ ላይ የተመሠረተ ነው። ፍሮይድ የመጀመሪያውን ሕልሙን ሲፈታ ትክክለኛው ቀን ይታወቃል፡- ጁላይ 14 ቀን 1895። ቀጣይ ትንታኔዎች ያልተሟሉ ምኞቶች በህልም ይፈጸማሉ ወደሚል መደምደሚያ አመሩ. እንቅልፍ ለድርጊት ምትክ ነው, በአዳኝ ቅዠቱ ውስጥ, ነፍስ ከመጠን ያለፈ ውጥረት ነፃ ትወጣለች.

በ1899 መጨረሻ ላይ ፍሮይድ የህልም ትርጓሜ የተሰኘውን ዋና ስራውን አሳተመ። በጣም አስደናቂ ከመሆኑ የተነሳ ባልደረቦቹ እንኳን ሊገመግሙት ያልደፈሩ ነበሩ እና ተራ ሰዎች ደራሲው አብዷል ብለው ያስባሉ። የሳይንቲስቱ ጓደኛ ሙዚቀኛ ማክስ ግራፍ እንዲህ በማለት ያስታውሳል:- “በአንዳንድ የቪየና ሰዎች ቡድን ውስጥ በድንገት የፍሮይድን ስም ሲጠቅሱ ሁሉም ሰው በተለየ አስቂኝ ቀልድ መሳቅ ጀመሩ። ፍሮይድ ስለ ህልም መጽሐፍ የፃፈ እና የህልም ተርጓሚ መስሎ ያቀረበ በጣም አስቂኝ ኤክሰንትሪክ ነው። በሴቶች ፊት የፍሮይድን ስም መጥራት የመጥፎ ጣዕም ቁመት ተደርጎ ይቆጠር ነበር። ሴቶቹ ስለ እሱ መጀመሪያ ሲጠቅሱ ደበደቡት። የሕልም ትርጓሜ የመጀመሪያ እትም 600 ቅጂዎች የተሸጡት ከ 8 ዓመታት በኋላ ብቻ ነው።

ይህ በእንዲህ እንዳለ ሳይንሳዊ ዓለምውጭ አገር የወጣቱን ኦስትሪያዊ መገለጦች በትኩረት አዳመጥኩ። በ 1904 “የሕልሞች ትርጓሜ” አጭር እትም ቀድሞውኑ ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል። ቪየና ስትስቅ ፍሮይድ ሩሲያን፣ አሜሪካን፣ ፈረንሳይን እና እንግሊዝን አሸንፏል። ከ 1900 እስከ 1920 ፍሮይድ የስነ-ልቦና ጥናት ሀሳቦችን አዳብሯል እና አስተዋወቀ። በመቀጠል, እጅግ በጣም ብዙ በሆኑ ጽሑፎች እና መጽሃፎች ውስጥ, ይፈጥራል ፍልስፍናዊ አስተምህሮ.

ግምቱን ያረጋገጠው ዶ/ር ባየር ለባልደረባው በነገረው ታሪክ ነው። የእሱ ወጣት ሕመምተኛ ሁሉንም የነርቭ ሕመም ምልክቶች አሳይቷል. ነገር ግን ዶክተሩ ስለ ራሷ ለመናገር እድሉን ባገኘች ጊዜ የልጅቷ ሁኔታ መሻሻል እንዳሳየ አስተዋለች. እና እሱ ደግሞ ተሰማው፡ በግትርነት የደበቀችው ስለ ራሷ የሆነ ነገር ታውቃለች። ሐኪሙ ልጅቷን ሂፕኖሲስ እንድትይዝ አድርጓታል፣ እና የታመመ አባቷ አልጋ አጠገብ ሳለች እሷን የሚያስደነግጡ ስሜቶች እንዳጋጠሟት ተናግራለች፣ ነገር ግን ወዲያውኑ አፈናቻቸው። ከእነዚህ ኑዛዜዎች በኋላ በእያንዳንዱ ጊዜ የሂስተር ምልክቶች ጠፍተዋል. ከብዙ ክፍለ ጊዜ በኋላ ታካሚው አገገመ.

የፍሮይድ አስተዋይ አይን ከዚህ ጉዳይ ጀርባ ከበሽታ በላይ አይቷል። የሳይኪክ ሃይል ወደማይታወቁ የአንጎል አካባቢዎች መጨናነቅ እና መግፋት ፣በአደባባይ መንገዶች ፣ አሁንም መውጫ መንገድ ማግኘት እንደሚችል ተገነዘበ ፣ እራሱን በተለያዩ መንገዶች ያሳያል የነርቭ በሽታዎች. ከፍሮይድ በፊትም እንኳ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች ያንን ገምተው ነበር። የሰው አንጎልትውስታችን የሚፈስበት እና ከጊዜ ወደ ጊዜ ማህደረ ትውስታ ወደ ንቃተ ህሊና የሚመልስበት አንድ ዓይነት የውሃ ማጠራቀሚያ መኖር አለበት። ይህንን ዞን “terra incognita” ብለው ሰይመውታል እና እንደገና አልነኩትም። ፍሮይድ ጠለቅ ብሎ ተመለከተ - ወደ “ንቃተ-ህሊና” ፣ እሱም እንደተከራከረ ፣ የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ሁል ጊዜ የማያቋርጥ ግፊት ያጋጥመዋል ፣ ከተረሳው ያለፈው ጥልቅ ጥልቅ ማዕበል የአሁኑን ወረራ።

መላው የአዕምሮ ህይወታችን በንቃተ ህሊና እና በንቃተ-ህሊና መካከል የማያቋርጥ ትግል ነው ፣ ለድርጊታችን ሀላፊነት እና በደመ ነፍስ ውስጥ ሀላፊነት የጎደለው። እና ወደ ዝቅተኛው የንቃተ ህሊና ውቅያኖስ ውስጥ በመውረድ ብቻ የአንድን ሰው የአእምሮ መዛባት መንስኤ መረዳት ይችላል። ግን ወደ እነዚህ የድንግዝግዝ አካባቢዎች እንዴት እንደሚገቡ?

በቋንቋ ሊቃውንት ጥንቁቅነት፣ ፍሮይድ በደንብ ለመረዳት የንቃተ ህሊና የሌላቸውን ቋንቋ መዝገበ ቃላት ለራሱ ማዘጋጀት ይጀምራል። ከአሁን በኋላ በሽተኞችን በሃይፕኖሲስ ውስጥ አያስጠምቅም, ነገር ግን በአልጋው ራስ ላይ በጥንቃቄ ተቀምጧል, በሽተኛው እንዳያየው, ለሰዓታት ከእሱ ጋር ይነጋገራል, ንቃተ ህሊና ማጣት እራሱን የሚገለጥበትን ቀጥተኛ ያልሆኑ ዝርዝሮችን ይፈልጋል. በእንደዚህ ዓይነት የነፍስ መንጻት እርዳታ ማግኘት ይችላሉ ሙሉ ማገገምታካሚ, ፍሮይድ ጻፈ እና ንድፈ ሃሳቡን በግዙፉ ልምምዱ ያረጋግጣል.

ስለዚህ, ደረጃ በደረጃ, ተመስርቷል አዲስ ዘዴእውቀት የሰው አእምሮ. የሥነ ልቦና ጥናት፣ ባለሙያዎች እንደሚሉት፣ ከሥነ ጥበብ ጋር ተመሳሳይ ነው፣ እናም ደራሲዎች እና አርቲስቶች ፍሮድን ለመጀመሪያ ጊዜ የተረዱ መሆናቸው አያስደንቅም - ለነገሩ ፈጠራም ተመሳሳይ ግብን ያሳድጋል፣ ደራሲውን በስሜት ይሞላል። ጎተ ዌርተር በሱ ቦታ እራሱን ማጥፋቱ ምንም አያስገርምም። ጸሐፊው አዳነ የራሱን ሕይወት, የታሰበውን ራስን ማጥፋት በእጥፍ ላይ ፈጽሟል, ወይም, በስነ-ልቦና ጥናት ቋንቋ, በጀግናው ራስን በማጥፋት እራሱን ለማጥፋት ምላሽ ሰጥቷል.

እ.ኤ.አ. በ 1902 ሲግመንድ ፍሮይድ በቪየና ዩኒቨርሲቲ የነርቭ ፓቶሎጂ ፕሮፌሰር ሆነ። በ 1908 የመጀመሪያው ዓለም አቀፍ ሳይኮአናሊቲክ ኮንግረስ ተካሂዷል. ፍሮይድ እና ተማሪው ሲ ጁንግ በ1909 በዩኤስኤ ውስጥ የስነ ልቦና ጥናትን ለማስፋፋት ተነሱ። ፍሮይድ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ እያደገ የመጣውን ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸውን ሰዎች እና ተከታዮች ያቀፈ ሠራዊት ሲመራ ከነሱም መካከል V. Steckel፣ N. Adler፣ M. Steiner፣ K. Jung ይገኙበታል።

እ.ኤ.አ. በ 1910 ዓለም አቀፍ የተንታኞች ማህበረሰብ ተቋቋመ ፣ ካርል ጁንግ ባልተጠበቀ ሁኔታ መሪ ሆነ ። እ.ኤ.አ. በ 1913 ጁንግ በሙኒክ የአለም አቀፍ ሳይኮአናሊቲክ ኮንግረስን ለመጨረሻ ጊዜ መርተዋል - ተሳታፊዎቹ እርስ በርሳቸው ተጣሉ ።

ፍሮይድ ቀስ በቀስ ተከታዮቹን እያጣ ነው። አልፍሬድ አድለር፣ በስራው የፆታዊነት ቀዳሚነት ለስልጣን ፈቃድ ቀዳሚነት ቦታ የሚሰጥ፣ በመቀጠልም “የሊቢዶ ለውጦች እና ምልክቶች” ያሳተመው ሲ ጁንግ። ከ W. Steckel ጋር እረፍትም አለ. ወጣቶች መርተዋል። የራሱ ሞገዶችእና ትምህርት ቤቶች.

እ.ኤ.አ. በ 1923 ፍሮይድ የመንጋጋ ካንሰር እንዳለበት ታወቀ እና ያንን ተንብዮ ነበር። የማይቀር ሞትነገር ግን ሥራውን አልተወም, የፈጠረውን አስተምህሮ ፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂያዊ ገጽታዎችን ያዳበረባቸውን ስራዎች አሳተመ. ከፕሮፌሽናል እና ማህበራዊ አከባቢ ተነጥሎ የኖረ እና የንድፈ ሃሳቡን ፅንሰ-ሀሳቦች በማብራራት ወደ ፍልስፍና ደረጃ ከፍ አደረገ። ፍሮይድ በቪየና ውስጥ ከነበሩት በጣም ሚስጥራዊ ስብዕናዎች አንዱ ሲሆን የግል ህይወቱ ከግዙፉ በር ጀርባ ተደብቆ ነበር። ትልቅ ቤት. ስቴፋን ዝዋይግ ስለ ጓደኛው የጻፈው ይህንን ነው።

“70 ዓመታት በአንድ ከተማ፣ ከ40 ዓመት በላይ በአንድ ቤት። እና በቤት ውስጥ, ታካሚዎችን በአንድ ቢሮ ውስጥ ማየት, በአንድ ወንበር ላይ ማንበብ, በተመሳሳይ ጠረጴዛ ላይ የስነ-ጽሁፍ ስራዎች. የስድስት ልጆች ቤተሰብ አባት ፣ በግል ምንም ፍላጎት የሌለበት ፣ ለሙያው እና ለጥሪው ካለው ፍቅር በስተቀር ሌላ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ አያውቅም ። እያንዳንዱ ቀን እንደ ሌላ ቀን ድርብ ነው ፣ በሳምንት አንድ ጊዜ ፣ ​​በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ትምህርቶች ፣ በሳምንት አንድ ጊዜ ረቡዕ ፣ በተማሪዎች መካከል መንፈሳዊ ድግስ ፣ የሶቅራጥስ ምሳሌ ፣ አንድ ጊዜ ቅዳሜ ከሰዓት ፣ ካርዶች ።

27ቱ የዘመናት ውርስ ጥራዞች የተወለዱት በተመሳሳዩ ሪትም ነው። 70 ዓመት እስኪሞላቸው ድረስ በጠና አልታመምም ነበር። በየቀኑ ለ 9-10 ሰአታት የተረበሸ የስነ-አእምሮ ችግርን መቋቋም, ፍሮይድ እራሱ በነርቮች ተሠቃይቶ አያውቅም. እና በመጨረሻው ላይ ብቻ ጤንነቱ በህመም መበላሸት ጀመረ። በሚያምር ፊቱ ላይ ጠንካራ እና ጠንካራ ፍላጎት ያለው ነገር ይታያል። ይህ ሰው ለመዋሸት የማይቻል ነበር - በኤክስሬይ እይታው ወደ ነፍስ ምስጢራዊ ማዕዘኖች የገባ ይመስላል። ለማጠቃለል ያህል፣ ፍሮይድ የዘመዶቻቸውን ግንኙነት እና ሰው በላነትን በመቻቻል ወደ ቀድሞው የቀድሞ ዘመናቸው በመመልከት የእሱን ዘዴ በሁሉም የሰው ልጆች ላይ ለመተግበር ይሞክራል።

ያኔ ነበር የመሠረት ደመነፍሳቶች በንዑስ ንቃተ ህሊና ጥልቀት ውስጥ የተቀመጡት፣ በኋላም በሥልጣኔ የታፈኑት። ከፍ ያለ ሆሞ ሳፒየንስ ባዮሎጂካል መሰላል ላይ ወጥቷል፣ ጥልቅ በሆነ መጠን አውሬውን በራሱ ውስጥ ቀጠቀጠው። ለተቀበሉት ጥቅሞች ሁሉ አንድ ሰው በደመ ነፍስ መስክ ነፃነትን በመገደብ ይከፍላል. ፍሮይድ ቀስ በቀስ እየጨመረ ከችግር መውጫ መንገዱን ይመለከታል የሰው አእምሮስለ መጀመሪያው ውስጣዊ ስሜቱ የሚያውቅ እና በስነ ልቦናው ላይ ከተወሰደ ጉዳት ሳይደርስ እነሱን ለመግራት የተማረ።

እ.ኤ.አ. በ1932 ለአልበርት አንስታይን “ጦርነት የማይቀር ነው?” በተባለው ዝነኛ ደብዳቤው ላይ “በእርግጥ የነጂዎቻቸውን ህይወት ለአምባገነናዊ አስተሳሰብ በሚያስገዙ ሰዎች ማህበረሰብ ውስጥ ጥሩ ሁኔታ ሊኖር ይችላል” ሲል ጽፏል። አሮጌው ሲግመንድ ፍሮይድ እ.ኤ.አ. በ 1930 የዘገየ ግብር ተቀበለ - ከፍራንክፈርት አም ሜይን የጎተ ሽልማት ፣ በ 1936 አባል ሆኖ ተመረጠ ሮያል አካዳሚለሰማንያኛ ልደቱ። ወደ ስልጣን የመጡት ፋሺስቶች የመጻሕፍት እሳት አቃጥለዋል - የፍሮይድ ሥራዎችም በውስጣቸው ተቃጠሉ።

ሳይንቲስቱ ይህን ሲያውቅ “እኛ ምን ዓይነት እድገት አድርገናል! በመካከለኛው ዘመን እኔን ያቃጥሉኝ ነበር፤ በአሁኑ ጊዜ መጽሐፎቼን በማቃጠል ይረካሉ። ሳይንቲስቱ አራቱ እህቶቹ በቅርቡ በማጅዳኔክ እና በኦሽዊትስ ምድጃዎች ውስጥ ይቃጠላሉ ብለው አልጠረጠሩም። ከኦስትሪያ አንሽለስስ በኋላ በጌቶ ውስጥ የተቀመጠው ፍሩድ እራሱ በአለም አቀፉ ሳይኮአናሊቲክ ሶሳይቲዎች ህብረት በዩኤስ አምባሳደር አማላጅነት ተዋጀ። ወደ እንግሊዝ ለመሄድ ፍቃድ አግኝቷል.

ፍሮይድ ከመሄዱ በፊት ጌስታፖዎች በትክክል እንደያዙት ደረሰኝ መስጠት ነበረበት። ሽበቱ ሳይንቲስቱ ምጸቱን ሳይደብቅ “ጌስታፖን ለሁሉም ሰው ከልቡ ይመክራል” ሲል መጨመር ይቻል እንደሆነ ጠየቀ። እንግሊዝ ፍሮይድን በጋለ ስሜት ሰላምታ ሰጠቻት ፣ ግን የእሱ ቀናት ቀድሞውኑ ተቆጥረዋል። ሊቋቋመው በማይችል ህመም ተሠቃይቷል, እናም የሚከታተለው ሐኪም በጠየቀው መሰረት ሁለት መርፌዎችን ሰጠው, ይህም ስቃዩን አቆመ. ይህ የሆነው በለንደን መስከረም 23 ቀን 1939 ነበር።

ፍሮይድ እውቀቱን ሁሉ ለጋራ ጥቅም እንደሚሰጥ ተናግሯል። “ከሆሜር አንዲት ጥቅስ እንኳን ከመውሰድ በቶሎ ክለቡን ከሄርኩለስ መንጠቅ ትችላለህ” የሚለውን የጥንት ሰዎች አባባል በራሱ ላይ ተግባራዊ አድርጓል። በመቀጠልም ተማሪዎቹ ብዙዎቹ ሃሳቦቹ ከፍሮይድ እንደተበደሩ ሳይጠቁሙ ስራዎችን አሳትመዋል። በሳልዝበርግ በተካሄደው የመጀመሪያው የስነ-ልቦና ኮንግረስ, ፍሮይድ ተቃዋሚዎቹን አሸንፏል. በመቀጠል፣ ፍሮይድ የሲ ጁንግን ሹመት ለሥነ አእምሮአናሊቲክ ማህበረሰብ መሪነት ያስገረመውን እንደሚከተለው አብራርቷል፡- “ አብዛኛውእኛ አይሁዶች ነን፣ እና ስለዚህ ጓደኞችን ወደ አዲስ ትምህርት ለመሳብ ብቁ አይደሉም። አይሁዶች ለባህል ማዳበሪያ ሆነው በማገልገል እጣ ፈንታቸው መርካት አለባቸው። ከሳይንስ ጋር መገናኘት አለብኝ ፣ አርጅቻለሁ እናም ሁል ጊዜ እና በሁሉም ቦታ ጠላትነትን ብቻ መገናኘት አልፈልግም። ሁላችንም አደጋ ላይ ነን። ስዊዘርላንድ ያድነናል። እኔና ሁላችሁም።

የኮንግረሱ አባላት ተቃውመዋል ፣ ግን በመጨረሻ ጁንግ የህብረተሰቡ ሊቀመንበር ሆነው ተመረጡ ። የሥልጣን ጥመኞች ልኩን ያስመስላሉ፣ ተንኮለኞች ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆኑ አስመስለው ያቀርባሉ። ሊቅ ብቻውን መሆን አለበት። እርጅና ያለው ፍሮይድ እራሱን የሚያየው የመሪውን ጉሮሮ ለመቅመስ በሚፈልግ በጥንታዊ ጭፍሮች ተከቧል።

እንደ ሰው እና ሳይንቲስት የፍሮይድ አሳዛኝ ክስተት የትምህርቱ ግንባታ ከመጠናቀቁ ከረጅም ጊዜ በፊት ጥፋት መጀመሩ ነው። በድብቅ ህይወቱ የመጨረሻዎቹ አመታት፣ ፍሮይድ በራሱ ትምህርት ቤት በትምህርቱ እና በተጋድሎው ጥቃት ተጨነቀ። ሲግመንድ ፍሮይድ ተስፋ አልቆረጠም እና መስራቱን ቀጥሏል ፣ ይህም የሱፐር ኢጎን ፣ የሞት ደመ ነፍስን ተጨማሪ የስነ-ልቦና እድገትን የሚያመለክቱ አዳዲስ ሀሳቦችን እያቀረበ ነው።

በስነ-ልቦና እና በሕክምና ላይ, የፍልስፍና ትምህርትን ይፈጥራል. ከ 1920 በኋላ ፍሮይድ የመዋቅር ጽንሰ-ሐሳብን ያዳብራል የሰው ልጅ, ሦስቱን ምክንያቶች "እሱ", "እኔ", "ሱፐር-አይ" በማገናኘት. እሱ ለማያውቁት የስነ-ልቦና ዘመናዊ ሳይኮሎጂን ይዋጋል እና በዚህም ወደ ሾፐንሃወር ዕውር ፈቃድ ይመለሳል።

ፍሮይድ እንደሚለው፣ “እሱ” በደመ ነፍስ የሚነዳ ስብስብ ነው፣ “እኔ” ንቃተ ህሊና ነው፣ ከውጫዊው አካባቢ ጋር ለመላመድ በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ከ“እሱ” ተለይቷል፣ “Super Ego” ብቅ ባለበት ጊዜ ይታያል። የሰው ማህበረሰብ እና በደመ ነፍስ የሚገፋፉ እንቅስቃሴዎችን የሚገድብ፣ የ"እኔ" እንቅስቃሴን የሚገድብ እና የሚመራ ባለስልጣን ነው።

ፍሮይድ በስራው ውስጥ የቤተ ክርስቲያንን የአምልኮ ሥርዓቶች እና ጸሎቶችን ከአስደናቂ ኒውሮሲስ ጋር በማነጻጸር ሃይማኖትን “የጋራ ኦብሰሲቭ ኒውሮሲስ” እንደሆነ አውጇል። ስለ ባህሪ መገዛት ወደ ሳያውቁ አሽከርካሪዎች እና በሰው ውስጥ ስላለው “የሞት ደመ-ነፍስ” ከሚሉት ሀሳቦች ጀምሮ ፍሮይድ ስለ ጦርነቶች እና ማህበራዊ ጥቃቶች የማይቀር መደምደሚያ ላይ ደርሷል። ስልጣኔ በሰው ልጅ አእምሮ ጤና ላይ ስላለው አስከፊ ተጽእኖ በማጠቃለል እና ተጨማሪ ሊሆኑ በሚችሉበት ሁኔታ ላይ ተስፋ አስቆራጭ አመለካከቶችን ይገልጻል. ማህበራዊ እድገት.

ፍሮይድ ከፍ ያለውን ነገር ለማምጣት ይሞክራል። የአዕምሮ ተግባራትከዝቅተኛው, እንደ ሳይንሳዊ እንቅስቃሴ, ስነ ጥበብ, የፍልስፍና የእውነት እውቀት ያሉ ክስተቶችን ያብራሩ. ፍሮይድ እንደሚለው፣ በጣም አስፈላጊ የሆነ በደመ ነፍስ ውስጥ ያለው ሕይወት ራስን ዝቅ ማድረግ ነው - አዎንታዊ ቅርጽበደመ ነፍስ ውስጥ ያሉ ኃይሎችን መቆጣጠር. Sublimation የእሱ የባህል ፍልስፍና ዋና ፅንሰ-ሀሳብ ይሆናል። Sublimation, በኒትስ ውስጥ የተገኘ ቃል, ፍሮይድ የጾታ ፍላጎቶችን ወደ ከፍተኛ ዓይነቶች መለወጥ ብሎ ይጠራል የሰዎች እንቅስቃሴ.

ሲግመንድ ፍሮይድ በዘመኑ ከነበሩት ታላላቅ ሳይንቲስቶች አንዱ፣ ብርቅዬ ምልከታ እና ውስጠ-አእምሮ የሚለይ ድንቅ አሳቢ ነበር። እሱ ያቀረበው የማያውቅ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ያለዚያ የትኛውንም የዓላማ የሰዎች እንቅስቃሴ መገለጫዎች ለመረዳት በተግባር የማይቻል ነው ፣ ሳይኮአናሊሲስ እና ፍሩዲያኒዝም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ እንዲኖሩ ያስችላቸዋል።

ጦርነት የማይቀር ነው? ትርጉም የለሽ ግድያ መከላከል ይቻላል? ሰዎች ለምን በሰላም መኖር አይችሉም? እነዚህ ጥያቄዎች በሰው ልጅ ላይ እንደ ዝርያ በነበሩበት ጊዜ ሁሉ ሲያንዣብቡ የቆዩ ይመስላል። ስለዚህ እኛ የ21ኛው ክፍለ ዘመን ልጆች በዚህ ረገድ የመጀመሪያ አይደለንም። ሌላው ነገር በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ራስን የማጥፋት ስጋት በጣም እውን ከመሆኑ የተነሳ እነዚህን ችግሮች ለመፍታት መቻሉ ነው። ዘላለማዊ ጥያቄዎችተጥለዋል ምርጥ አእምሮዎችሰብአዊነት ።

ዛሬ የታተመ ቁሳቁስ - ብሩህ መሆኑንለምሳሌ፡- ይህ በ1932 ለፊዚክስ ሊቅ አልበርት አንስታይን የተላከው የሳይኮአናሊስት ሲግመንድ ፍሮይድ ደብዳቤ ነው፣ በንቃተ ህሊና ማጣት መስክ ውስጥ ያለ አንድ ኤክስፐርት የጥቃትን ተፈጥሯዊነት፣ የጦርነት የማይቀር እና የባህል ሃይል የሚያንፀባርቅበት ደብዳቤ ነው። ለምንድነው የህግ የበላይነት፣ የሃይል የበላይነትን የተካው እና የጥቃት እና የዘፈቀደነት ሚና የቀነሰው ማህበራዊ ውል የሰው ልጅን ከጦርነት ማዳን ተሳነው? ጦርነት “ዘላለማዊ ሰላም” የማስገኘት ዘዴ የሚሆነው በምን ሁኔታዎች ውስጥ ነው? ይህስ እስካሁን ያልተፈጸመው ለምንድን ነው? ባህላችን የትጥቅ ዝንባሌዎቻችንን ሊገታ ይችላል? የሰውን የጥቃት ዝንባሌ እንዴት መቆጣጠር ይቻላል? ለፍቅር እና ለፍጥረት ያለን ውስጣዊ ፍላጎታችን በተፈጥሯችን ለሞት እና ለጥፋት መማረክን ማሸነፍ ይችል ይሆን? ይህ ሁሉ በጨለማው ጎኖች ላይ ከታላቁ ባለሙያ በተላከ ደብዳቤ የሰው ነፍስከአንድ በላይ የአጽናፈ ሰማይን ምስጢር የገለጠው ታዋቂው ሊቅ።

እንዲሁም አንብብከካርል ጉስታቭ ጁንግ ጋር የተደረገ ቃለ ምልልስ፡-

ጦርነት የማይቀር ነው?

ቪየና፣ መስከረም 1932

ውድ ሚስተር አንስታይን!

እርስዎን በሚስብ ርዕስ ውይይት ላይ እንድሳተፍ ልትጋብዘኝ እንዳሰብክ እና በአንተ አስተያየት የሌሎች ሰዎችን ትኩረት ሊሰጥበት እንደሚገባ ካወቅኩኝ በኋላ ወዲያው ተስማማሁ። እርስዎ የመረጡት ርዕስ ዛሬ በሚቻለው የእውቀት ደረጃ ይብራራል ብዬ አስቤ ነበር ፣ እናም እያንዳንዳችን ፣ የፊዚክስ ሊቅ ወይም የስነ-ልቦና ባለሙያ ፣ ለእሱ የራሱ የሆነ ልዩ አቀራረብ ማግኘት እንችላለን ፣ እናም ሁላችንም ፣ ጋር ጉዞ የተለያዩ ጎኖች, በተመሳሳይ ነጥብ ሊገናኙ ይችላሉ. ነገር ግን የጥያቄው አቀራረብ በጣም አስገረመኝ፡- በሰው ልጅ ላይ ያለውን አስከፊ የጦርነት አደጋ ለመከላከል ምን ማድረግ ይቻላል? በመጀመሪያ ቅፅበት የጦርነት ጥያቄ ሊፈታ የሚችል ተግባራዊ ችግር መስሎ ስለታየኝ በኔ (የእኛ ማለት ይቻላል) የአቅም ማነስ ስሜት ፈራሁ። የሀገር መሪዎች. ነገር ግን ጥያቄውን ያቀረብከው እንደ ተፈጥሮ ሳይንቲስት እና የፊዚክስ ሊቅ ሳይሆን፣ የሰሜን ፍሪድትጆፍ ናንሰን አሳሽ ተልእኮውን እንደወሰደው በሊግ ኦፍ ኔሽን ጥሪ ማዕቀፍ ውስጥ እንደምትሰራ ሰው ወዳድ ሰው እንደሆንክ ተረዳሁ። በዓለም ጦርነት የተራቡትን እና ቤት የሌላቸውን ለመርዳት ። እንዲሁም ከእኔ የተግባር ሀሳቦችን እየጠበቁ እንዳልሆኑ አስቤ ነበር፣ ጦርነትን የመከላከል ችግር ከሳይኮሎጂስቱ እይታ አንጻር ምን እንደሚመስል መንገር አለብኝ።

ነገር ግን በደብዳቤዎ ውስጥ ስለዚህ ጉዳይ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ነገር አስቀድመው ተናግረዋል. ስለዚህ በሸራዎቼ ውስጥ ንፋሱን አደከምክ፣ እና የፃፍከውን ነገር ሁሉ በማረጋገጥ ረክቼ በእንቅልፍህ በፈቃዴ እጓዛለሁ፣ ነገር ግን በእኔ እውቀት ወይም ግምቶች ላይ ተመርኩዤ በሰፊው አሰፋለሁ።

ከትክክለኛ እና ከኃይል ግንኙነት ጋር ትጀምራለህ. በእርግጥ ይህ ለጥናታችን ትክክለኛ መነሻ ነው። ነገር ግን "ኃይል" የሚለውን ቃል "ጥንካሬ" በሚለው ጨካኝ እና ጨካኝ ቃል መተካት እችላለሁን? መብትና ኃይል ዛሬ ተቃራኒዎች ናቸው። ቀኝ ከስልጣን እንደመነጨ ማሳየት ቀላል ነውና ወደ መጀመሪያው ተመለስን እና በጅማሬው እንዴት እንደተፈጠረ ካየን የችግሩን ምንነት በቀላሉ ማየት እንችላለን። ግን ይቅርታ አድርጉልኝ የታወቀውን እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው አዲስ ነገር እንደነገርኩኝ ካቀረብኩ ርዕሳችን ይህን እንዳደርግ ያስገድደኛል።

መርሁ የጥቅም ግጭቶች በሰዎች መካከል የሚፈቱት በኃይል ነው። ይህ በመላው የእንስሳት ዓለም ሁኔታ ነው, ይህም ሰው ራሱን ማግለል የለበትም; በሰዎች መካከል የአመለካከት ግጭቶች ብቻ ተጨምረዋል ፣ ይህም እስከ ከፍተኛው የአብስትራክት ከፍታ ድረስ እና ሌሎች የመፍትሄ ዘዴዎችን ይፈልጋል ። ግን ይህ ከጊዜ በኋላ ውስብስብ ነው. መጀመሪያ ላይ፣ በትንሽ የወንዶች ስብስብ ውስጥ፣ ማን ምን ባለቤት መሆን እንዳለበት እና የማን ፈቃድ እንዲያሸንፍ የወሰነው የጡንቻ ሀይል ብቻ ነበር። ነገር ግን በጣም ብዙም ሳይቆይ የጡንቻዎች ጥንካሬ ይሟላል እና ቁሳቁሶችን ለመከላከል እና ለማጥቃት ይተካል; ምርጡን መሳሪያ ያለው እና በችሎታ እንዴት መጠቀም እንዳለበት የሚያውቅ ያሸንፋል። ቀድሞውኑ የጦር መሳሪያዎች መምጣት, የመንፈሳዊ የበላይነት ራቁቱን የጡንቻ ጥንካሬ ቦታ መውሰድ ይጀምራል; የትግሉ የመጨረሻ ግብ አልተለወጠም - ከተቃዋሚዎቹ አንዱ በእሱ ላይ በደረሰው ጉዳት እና በኃይሉ መዳከም ፣ የይገባኛል ጥያቄዎችን እና ግጭቶችን መተው አለበት። ኃይሉ ጠላትን ካስወገደ ማለትም ከገደለው ይህ ግብ በደንብ ይሳካል። እዚህ ያሉት ጥቅሞች ጠላት ለአዲስ ተቃውሞ እንደገና አይነሳም እና የእሱ እጣ ፈንታ የእሱን ምሳሌ ለመከተል የሚሹትን ሁሉ ያስፈራቸዋል. በተጨማሪም, ጠላትን መግደል በደመ ነፍስ ያለውን ዝንባሌ ያረካል, ይህም በኋላ እንነጋገራለን. ነገር ግን የመግደል አላማ ጠላት ከተሸነፈ እና ከተገራ በኋላ ህይወቱ ከተጠበቀ ለጥቅም ስራ ሊውል እንደሚችል በማሰብ ይቃወማል። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ኃይሉ በጠላት ባርነት ይረካል, ነገር ግን አሸናፊው አሁን የተሸነፈውን የበቀል ጥማትን ግምት ውስጥ ማስገባት አለበት, በዚህም የራሱን ደህንነት ያዳክማል.

ይህ የመጀመሪያው ግዛት፣ የበላይ ሃይል የበላይነት፣ እርቃናቸውን ወይም በእውቀት ላይ የተመሰረተ ሃይል ነው። ይህ አገዛዝ በልማት ጊዜ እንደተቀየረ፣ መንገዱ ከኃይል ወደ ቀኝ እንደሚመራ እናውቃለን፣ ግን ይህ መንገድ ምንድን ነው? በእኔ አስተያየት አንድ መንገድ ብቻ ነበር. ዋናው ነገር የአንድ ሰው ታላቅ ጥንካሬ በበርካታ ደካማዎች አንድነት ሊዳከም ይችላል. L'Union fait la force ⓘ ጥንካሬ አንድነት ውስጥ ነው - ፈረንሳይኛ.. ጥንካሬ በአንድነት ይሰበራል፣የእነዚህ አንድነት ሃይል ከኃይል በተቃራኒ በትክክል ይወክላል ግለሰብ ሰው. ህግ የአንድ ቡድን፣ የአንድ ማህበረሰብ ሃይል እንደሆነ እናያለን። ህግ, በዚህ ጉዳይ ላይ, አሁንም ኃይል ነው, ይህንን ቡድን የሚቃወም እያንዳንዱ ግለሰብ ላይ ተመርቷል, በኃይል ይሠራል እና ተመሳሳይ ግቦችን ያሳድዳል. ትክክለኛው ልዩነት የሚወስነው የእያንዳንዱ ግለሰብ ጥንካሬ ሳይሆን የህብረተሰቡ ጥንካሬ በመሆኑ ብቻ ነው። ነገር ግን ከኃይል ወደ አዲስ ህግ መዞር እንዲቻል አንድ የስነ-ልቦና ሁኔታ መሟላት አለበት. የብዙዎች ውህደት ዘላቂ እና ዘላቂ መሆን አለበት። አንድን ሰው ለማሸነፍ ዓላማ ብቻ የተቋቋመ፣ እጅግ በጣም ጠንካራ እና ግቡን ሲመታ የሚበታተን ከሆነ ምንም አልተሳካም። እራሱን የበለጠ ጠንካራ አድርጎ የሚቆጥር ሌላ ሰው እንደገና የበላይነት ለማግኘት ይጥራል እና ይህ ጨዋታ ላልተወሰነ ጊዜ ይቀጥላል። ህብረተሰቡን መጠበቅ፣ መደራጀት፣ አደገኛ አመጾችን ለመከላከል መመሪያዎችን መፍጠር፣ መመሪያዎችን ወይም ህጎችን አፈፃፀም የሚቆጣጠሩ ባለስልጣናትን መለየት እና መደበኛ እና ወቅታዊ የሃይል እርምጃዎችን ማረጋገጥ አለበት። በተመሳሳዩ የተባበሩት የሰዎች ስብስብ አባላት መካከል እንደዚህ ያለ የፍላጎት አንድነት እውቅና ላይ በመመስረት ፣ እውነተኛ ጥንካሬያቸውን የሚያጠናቅቅ የስሜት ማህበረሰብ እና የማህበረሰብ ስሜት ይመሰረታል ።

ስለዚህ, በእኔ አስተያየት, ሁሉም አስፈላጊ ነገሮች ቀድሞውኑ አሉ - ስልጣንን ወደ ትልቅ አንድነት በማሸጋገር, በአባላቱ ስሜት ማህበረሰብ የተደገፈ. ሁሉም ነገር የበለጠ ዝርዝር እና መደጋገም ብቻ ነው። ማህበረሰቡ በተወሰኑ እኩል ጠንካራ ግለሰቦች እስከተወከለ ድረስ ግንኙነቱ ቀላል ይሆናል። እንዲህ ባለ ሁኔታ የማህበረሰቡን የጋራ ሕይወት ለማስፈን እያንዳንዱ ግለሰብ ኃይሉን እንደ ሥልጣን ተጠቅሞ የግል ነፃነትን እስከ መስጠት ድረስ የዚህ ማኅበር ሕጎች የተደነገጉ ናቸው። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ የሰላም ሁኔታ በንድፈ ሀሳብ ብቻ ሊታሰብ ይችላል ፣ በእውነቱ ፣ ህብረተሰቡ ገና ከጅምሩ በጥንካሬው እኩል ያልሆኑ አካላትን በማካተት ፣ ወንድ እና ሴት ፣ ወላጆች እና ልጆች እና ከዚያ በኋላ የሁኔታው ሁኔታ የተወሳሰበ ነው ። ጦርነትና ባርነት፣ እንዲሁም ድል አድራጊዎችና የተሸናፊዎች፣ እርስ በርሳቸው በሚገናኙበት ጊዜ እንደ ጌቶች እና ባሪያዎች ሆነው ያገለግላሉ። በዚህ ጉዳይ ላይ የማህበረሰቡ ህግ በመካከላቸው ያለውን እኩል ያልሆነ የሃይል ሚዛን መግለጫ ይሆናል፤ ህግ የሚወጡት ስልጣንን በያዙ፣ ጥቅማቸውን የሚያስጠብቁ እና ለተሸናፊዎች ጥቂት መብቶችን የሚሰጡ ናቸው። ከዚህ ጊዜ ጀምሮ በማህበረሰቡ ውስጥ ሁለት የህግ አለመረጋጋት እና የህግ ማሻሻያ ምንጮች አሉ. አንደኛ፡ እነዚህ በስልጣን ላይ ያሉት ጥቂቶቹ በአጠቃላይ ተቀባይነት ካላቸው ገደቦች በላይ ለመውጣት እና ከህግ የበላይነት ወደ ሃይል የበላይነት ለመመለስ የሚሞክሩ ሲሆን ሁለተኛ፡- የተጨቆኑ ወገኖች የማያቋርጥ ጥረት እና ይህንንም በህግ ማረጋገጥ ነው። እኩል ካልሆኑ መብቶች ወደ ፊት መሄድ ማለት ነው። እኩል መብትለሁሉም. ይህ የመጨረሻው ምኞት በተለይ በማህበራዊ ፍጡር ውስጥ በተጨባጭ የሃይል ሚዛን ለውጦች ሲከሰቱ ይህም በብዙ ታሪካዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ውስጥ ሲከሰት ነው. በዚህ ሁኔታ ሕጉ ቀስ በቀስ ከአዲሱ የኃይል ሚዛን ጋር ሊጣጣም ይችላል, ወይም - ብዙ ጊዜ የሚከሰተው - የገዥው ክፍል እንደነዚህ ያሉትን ለውጦች ህጋዊነት ለመገንዘብ ያልተዘጋጀ ይሆናል - በዚህ መንገድ ነው አመፆች, የእርስ በርስ ጦርነቶች ይጀምራሉ, ይህ ማለት ነው. , ህጉ ለጊዜው ተሰርዟል, እና የፍርድ ሂደቱ እንደገና ይጀምራል, በዚህም ምክንያት አዲስ የህግ ስርዓት ተቋቋመ. ነገር ግን ራሱን በሰላማዊ መንገድ ብቻ የሚገልጥ ሌላ የሕግ ለውጥ ምንጭ አለ - ይህ ነው። የባህል ልማትየሰው ማህበረሰብ አባላት፣ ሆኖም ግን፣ ቀድሞውንም የሚያመለክተው በኋላ ላይ ብቻ ሊወሰድ የሚችለውን አውድ ነው።

ስለዚህ, በተመሳሳይ ማህበረሰብ ውስጥ እርስ በርስ የሚጋጩ ፍላጎቶችን በኃይል ለመፍታት የማይቻል መሆኑን እናያለን. ነገር ግን በአንድ ክልል ውስጥ አብረው በመኖር ምክንያት የሚፈጠሩ የአንድነት ጊዜዎች ተፅእኖ ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ጦርነቶች ፈጣን ፍጻሜ ይረዳል ፣ ስለሆነም ሰላማዊ ውጤቶች. ነገር ግን፣ የሰው ልጅ ታሪክን ስንመለከት በአንድ ማህበረሰብ እና በሌላው ወይም በብዙ ትላልቅ እና ትናንሽ ቡድኖች፣ ክልሎች፣ አካባቢዎች፣ ጎሳዎች፣ ህዝቦች፣ ኢምፓየሮች መካከል ያልተቋረጠ የግጭት ሰንሰለት ለአይናችን ይገልጣል። በኃይል እና በጦርነት. እንደነዚህ ያሉት ጦርነቶች በዘረፋ ወይም ሙሉ በሙሉ በባርነት ይጠናቀቃሉ ፣ አንደኛው ተዋጊ ወገኖች ድል። የድል ጦርነቶች በተመሳሳይ መንገድ ሊፈረድባቸው አይችሉም. አንዳንዶቹ ለምሳሌ ከሞንጎሊያውያን ወይም ከቱርኮች የመጡ ሙሉ አደጋዎችን ያመጡ ሲሆን ሌሎች ደግሞ በተቃራኒው ኃይልን ወደ ህግ ለመለወጥ አስተዋፅኦ አድርገዋል, ምክንያቱም በእነሱ ምክንያት ትላልቅ ማህበረሰቦች ተፈጥረዋል, ይህም በውስጡ ጥቅም ላይ ይውላል. በአዲስ ህጋዊ ስርዓት ላይ ተመስርቶ ግጭት ተከልክሏል እና ግጭቶች ተፈትተዋል. ስለዚህ የሮማውያን የሜዲትራኒያን አገሮች ወረራ በዋጋ ሊተመን የማይችል ፓክስ ሮማና አስገኝቷል። የፈረንሣይ ነገሥታት ግዛትን ለመጨመር ያላቸው ፍቅር ሰላም፣ አንድነት እና የበለጸገች ፈረንሳይ እንድትፈጠር ምክንያት ሆኗል። ምንም ያህል አያዎ (ፓራዶክሲካል) ቢመስልም፣ ጦርነቱ የሚፈለገውን “ዘላለማዊ” ሰላም ለማስገኘት መንገድ ሊሆን እንደሚችል መካድ አይቻልም፣ ምክንያቱም እነዚያ ትላልቅ ማህበረሰቦች የተፈጠሩት ለዚህም ምስጋና ይግባውና ጠንካራ ማዕከላዊ መንግሥት ተጨማሪ ጦርነቶችን ያስወገደበት ነው። ነገር ግን አሁንም ጦርነት ይህ ዘዴ ሊሆን አልቻለም, የድል ስኬቶች እንደ አንድ ደንብ, አጭር ጊዜ ነው; አዲስ የተፈጠሩት ህብረቶች እና ማህበረሰቦች እንደገና ተበታተኑ፣ ይህም በአብዛኛው በኃይል የተዋሃዱ የነጠላ ክፍሎች በቂ መስህብ ባለመኖሩ ነው። ከዚህም በተጨማሪ ወረራዎች እስከ አሁን ድረስ ትልቅ አስተዋፅኦ ያበረከቱት ከፊል ውህደት ብቻ ነው፣ በትላልቅ አካባቢዎችም ቢሆን፣ እና በመካከላቸው ግጭቶች የበለጠ የማይቀር ሆነዋል። በነዚህ ሁሉ ወታደራዊ ጥረቶች ምክንያት የሰው ልጅ ብዙ እና ቀጣይነት ያለው የአካባቢ ጦርነቶችን አልፎ አልፎ ፣ ግን የበለጠ አውዳሚ በሆኑ አጠቃላይ ጦርነቶች ተክቷል።

ወደ ዘመናዊ ጊዜያችን ስንዞር, ከዚህ ቀደም የተከተለውን ተመሳሳይ ውጤት እናገኛለን አጭር መግለጫ. ጦርነቶችን በአስተማማኝ ሁኔታ መከላከል የሚቻለው ሰዎች ማእከላዊ ባለስልጣንን ለማስተዋወቅ ከተባበሩ ብቻ ነው, ይህም መብትን ያስተላልፋሉ. የመጨረሻ ውሳኔከጥቅም ልዩነት በሚነሱ ግጭቶች ሁሉ. ለዚህም ሁለት ሁኔታዎች በእርግጠኝነት መሟላት አለባቸው-እንዲህ ዓይነቱ ከፍተኛ ሥልጣን እንደሚፈጠር እና አስፈላጊውን ኃይል እንዲሰጠው ያደርጋል. ከነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ አንዱ ከሌለ ምንም አይሰራም. የመንግሥታት ማኅበር የተፀነሰው እንደ ተቋም ነው, ነገር ግን ሁለተኛው ቅድመ ሁኔታ አልተሟላም; የመንግስታቱ ድርጅት የራሱ ስልጣን ስለሌለው ሊቀበለው የሚችለው የአዲሱ ማህበር አባላት፣ ክልላዊ መንግስታት ስልጣናቸውን ወደ እሱ ካስተላለፉ ብቻ ነው። ግን በአሁኑ ጊዜ ለዚህ በጣም ትንሽ ተስፋ አለ.

የመንግሥታቱ ድርጅት (ሊግ ኦፍ ኔሽንስ) ተቋም የሰው ልጅ ታሪክ እምብዛም ያልሞከረው እና ምናልባትም ከዚህ ቀደም እንደዚህ ባለ ደረጃ ያላደረገውን ሙከራ እንደሚወክል እስካልታወቀ ድረስ ለመረዳት የማይቻል ነው። ሥልጣንን መሠረት ለማድረግ የሚደረግ ሙከራ ነው፣ ማለትም፣ አስገዳጅ ተጽዕኖ፣ አብዛኛውን ጊዜ በኃይል ላይ የተመሠረተ፣ ለአንዳንድ ተስማሚ ቦታዎች ይግባኝ። ሁለት ነገሮች አንድን ማህበረሰብ አንድ ላይ እንደሚያያዙት ሰምተናል፡ የስልጣን ጫና እና የህዝቡ የጋራ ስሜት ይህ ካልሆነ መታወቂያ ሊባል ይችላል። ከነዚህ ጊዜያት አንዱ በድንገት ጥንካሬውን ካጣ ማህበረሰቡ አሁንም ሊተርፍ ይችላል. የስሜቶች ማህበረሰብ ወይም አንድ የሚያደርጋቸው ሀሳቦች በተፈጥሮ ትርጉም ሊኖራቸው የሚችለው የማህበረሰቡን አባላት በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የጋራ ባህሪያት ሲገልጹ ብቻ ነው። ምን ያህል ጠንካራ እንደሆኑ ብቻ ነው. ታሪክ እንደሚያስተምረን አንዳንድ ጊዜ ትልቅ ተፅዕኖ ይኖራቸው ነበር። የፓን ሄሌኒክ ሃሳብ፣ ለምሳሌ፣ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ አባል መሆን ከሱ ውጭ እንደ አረመኔ ከመሆን የተሻለ ነገር ነው የሚለው ንቃተ-ህሊና፣ በአፍፊቲኒ፣ በቃል እና በፌስቲቫሎች ውስጥ ይህን የመሰለ ቁልጭ አገላለጽ የተቀበለ ሀሳብ በቂ ጠንካራ ነበር። በግሪካውያን መካከል የሚካሄደውን ጦርነት ለማለስለስ፣ ነገር ግን አሁንም በተለያዩ የግሪክ ሕዝቦች መካከል የሚደረጉ ወታደራዊ ግጭቶችን ከማስቆም አልፎ ተርፎ አንዳንድ ከተማዎች ወይም የከተሞች ኅብረት ከፋርስ ጋር እንዳይተባበሩ መከልከል አልቻለም። የማይታዘዝ. በህዳሴው ዘመን ክርስቲያናዊ የማኅበረሰብ ስሜት፣ ጥንካሬውን ማቃለል አይቻልም፣ ትንንሽ እና ትላልቅ የክርስቲያን ከተሞች እርስ በርስ በጦርነት ጊዜ ለእርዳታ ወደ ቱርክ ሱልጣን እንዳይዞሩ ማድረግ አልቻለም። በተመሳሳይ ሁኔታ በእኛ ጊዜ እንዲህ ዓይነት አንድነት ያለው ሥልጣንን የሚይዝ ምንም ዓይነት ሐሳብ የለም. አሁን ግን በህዝቦች ላይ የሚገዙት ሀገራዊ አስተሳሰቦች ወደ መከፋፈል እና ጦርነት እየሰሩ መሆናቸው ግልፅ ነው። የቦልሼቪክ አስተሳሰብ መስፋፋት ብቻ ጦርነቶችን ሊያቆመው እንደሚችል የሚተነብዩ ሰዎች አሉ ፣ ግን በማንኛውም ሁኔታ እኛ ዛሬ ከእንደዚህ ዓይነቱ ግብ በጣም ርቀናል ፣ እና በሁሉም ዕድል ይህ ከድህረ-ገጽታ በኋላ ሊደረስበት የሚችል ነው ። አስከፊ የእርስ በርስ ጦርነቶች. ስለዚህም ዛሬ እውነተኛውን ሃይል በሃሳብ ሃይል ለመተካት የሚደረገው ሙከራ ከሽፏል። የስሌቱ ስሕተት የሚጀምረው ሕግ ሲፈጠር እርቃኑን የነበረበትና ዛሬም ቢሆን ከኃይል ድጋፍ ውጭ ማድረግ እንደማይችል ከዘነጉበት ነው።

አሁን በአንድ ተጨማሪ ነጥብዎ ላይ አስተያየት መስጠት እችላለሁ። ሰዎች እንዴት በቀላሉ በጦርነት ጅብ እንደሚያዙ ትገረማለህ፣ እናም በሰዎች ላይ ወደ ጦርነት የሚገፋፋቸው አንዳንድ የጥላቻ እና የጥፋት ውስጠቶች እንዳሉ ታስባለህ። በድጋሚ, ከእርስዎ ጋር ሙሉ በሙሉ መስማማት አለብኝ. እንዲህ ዓይነቱ መስህብ መኖሩን እናምናለን, እና በቅርብ ዓመታት ውስጥ ውጫዊ መገለጫዎቹን ለማጥናት ፈልገናል. በዚህ ረገድ፣ በብዙ ፈተናዎች እና ጥርጣሬዎች የተነሳ ሳይኮአናሊስስ የደረሰበትን የድራይቮች ንድፈ ሃሳብ ቢያንስ በከፊል እንዳብራራህ ፍቀድልኝ። የሰው ልጅ መንዳት ሁለት አይነት ብቻ ነው ብለን እንገምታለን፡ ወይ ለመጠበቅ እና ለመዋሀድ የሚሹ - በፕላቶ ሲምፖዚየም ውስጥ ሙሉ በሙሉ በኤሮስ ስሜት ወሲብ ቀስቃሽ እንላቸዋለን። ጾታዊነት - ወይም ሌሎች ለማጥፋት እና ለመግደል የሚጣጣሩ - አጠቃላይ ጠበኛ ወይም አጥፊ እንላቸዋለን። ይህ በጥብቅ በመናገር በፍቅር እና በጥላቻ መካከል ስላለው የታወቀ ተቃውሞ በንድፈ-ሀሳባዊ ማብራሪያ ብቻ እንደሆነ ይመለከታሉ - ምናልባትም በመስክዎ ውስጥ ወደሚገኙት የመሳብ እና የመጸየፍ የበለጠ ጥንታዊ ወደሆነው ተቃዋሚነት ይመለሳል። እነዚህን ፅንሰ-ሀሳቦች ወደ መልካም እና ክፉ ለመለወጥ በፍጥነት አንቸኩል። እነዚህ ሁለቱም መስህቦች እኩል ነው።አስፈላጊ ናቸው ፣ ግንኙነታቸው እና ምላሻቸው የህይወት ክስተቶችን ያስከትላል። እና ሁኔታው ​​ከነዚህ አንጻፊዎች ውስጥ አንዱ ራሱን በቸልታ ሊገለጽ የማይችልበት ሁኔታ ነው ያለው፤ ሁልጊዜም ከሌላኛው ወገን ከአንዳንድ ድብልቅ ነገሮች ጋር የተገናኘ ነው፣ ወይም በሌላ አነጋገር የእያንዳንዳቸው ግብ በሚስተካከል መልኩ የተዋሃደ ነው። እና ሊደረስበት የሚችለው በተሰየመው ቅይጥ እርዳታ ብቻ ነው. ስለዚህ, ለምሳሌ, ራስን የመጠበቅ በደመ ነፍስ, በተፈጥሮ ውስጥ, የፍትወት ቀስቃሽ ነው, ነገር ግን በትክክል ይህ ነው ወደ ሕይወት ለመተርጎም ጠበኛ የሚያስፈልገው. በተመሣሣይ ሁኔታ ወደ ውጫዊ ነገሮች የሚመራውን የፍቅር መንዳት ከመንዳት ጋር መቀላቀል ያስፈልጋል - በዚህ ሁኔታ ውስጥ ብቻ ዕቃውን መቆጣጠር ይችላል. ሁለቱንም አይነት ድራይቮች በውጫዊ መገለጫቸው ለማግለል ሲሞክሩ የሚፈጠሩ ችግሮች ማንነታቸውን ለረጅም ጊዜ አግዶታል።

እኔን የበለጠ ለመከተል ከፈለጉ ፣ በሰዎች ድርጊት ውስጥ ሌላ የተወሳሰበ ነገር ግን ትንሽ የተለየ ተፈጥሮ ስላለው እውነታ ትኩረት መስጠት አለብዎት። አንድ ድርጊት የአንድ ነጠላ የመሳብ ግፊት ውጤት መሆኑ እጅግ በጣም አልፎ አልፎ ነው - ምንም እንኳን ቀድሞውኑ የኢሮስ እና የጥፋት ውህደት ቢሆንም። እንደ አንድ ደንብ, በዚህ መንገድ የተዋሃዱ ብዙ ምክንያቶች በአንድ ድርጊት ውስጥ ይጣመራሉ. ከባልደረባዎችዎ አንዱ ስለዚህ ጉዳይ አስቀድሞ ያውቅ ነበር፣ ማለቴ ፕሮፌሰር ቲ. ሊችተንበርግ፣ በእኛ ክላሲክስ ጊዜ በጎቲንገን ፊዚክስ ያስተማረው; ግን ምናልባት ከፊዚክስ ሊቅ ይልቅ የሥነ ልቦና ባለሙያ ነበር. የሐሳብ ጽጌረዳን ፈለሰፈው፡-

አንድ ሰው አንድን ነገር የሚያከናውንበት ዓላማዎች እንደ 32 ቱ ነፋሳት በተመሳሳይ መንገድ ሊዘጋጁ ይችላሉ ፣ እና ስማቸውም በተመሳሳይ መንገድ የተደረደሩ ናቸው ፣ ለምሳሌ ዳቦ - ዳቦ - ክብር ወይም ክብር - ክብር - ዳቦ።

ስለዚህም ሰዎች ለጦርነት ሲጠሩ፣ ብዙ የነፍሳቸው ፍላጎት ለዚህ ጥሪ አዎንታዊ ምላሽ ይሰጣሉ፣ መኳንንትና ወራዳዎችን፣ ጮክ ብለው የሚነገሩትን እና ሌሎችም ዝም ያሉትን ያሳስባሉ። በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ ሁሉም ሰው ለመናገር ምንም ምክንያት የለንም. ነገር ግን ከእነርሱ መካከል, እርግጥ ነው, ጠብ እና ጥፋት አንድ መስህብ አለ; የታሪክ እና የአሁን ዘመን የማይገመቱ ጭካኔዎች የዚህን መስህብ መኖር እና ጥንካሬን ይጠብቃሉ. ከሌሎች ጋር አጥፊ ድራይቮች መካከል interweaving, ወሲባዊ እና ተስማሚ, እርግጥ ነው, እርካታ የሚያመቻች. አንዳንድ ጊዜ፣ በታሪክ ውስጥ ስላሉ አስከፊ ክስተቶች ስንሰማ፣ ጥሩ ዓላማዎች ለተንሰራፋው አጥፊ ፍላጎቶች ሰበብ ብቻ እንደሆኑ ይሰማናል ፣ በሌሎች ሁኔታዎች ፣ ለምሳሌ ፣ በቅዱስ ኢንኩዊዚሽን ጭካኔ ፣ ለእኛ ጥሩ መስሎ ይታየናል ። ዓላማዎች በንቃተ ህሊና ውስጥ ገዝተዋል ፣ አጥፊዎችም እራሳቸውን የሳቱ ማበረታቻ ሰጥተዋቸዋል። ሁለቱም በጣም ይቻላል.

ጦርነትን ለመከላከል በሚል ርዕስ ላይ ያለዎትን ፍላጎት በንድፈ-ሀሳቦቻችን ላይ ሳይሆን ቀደም ሲል ያላግባብ የተጠቀምኩ መስሎ ይታየኛል። እና አሁንም ወደ ጥፋት በሚወስደው መንገድ ላይ ለአፍታ መቆየት ፈለግሁ ፣ ትኩረቱ አሁንም ከአስፈላጊነቱ ጋር አይዛመድም። ከአንዳንድ ድምዳሜዎች በመነሳት ይህ መስህብ በእያንዳንዱ ህይወት ያለው ፍጡር ውስጥ የሚገኝ እና እሱን ለማጥፋት ያለመ ነው ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሰናል, ህይወትን እንደገና ወደ ግዑዝ ቁስ ሁኔታ ይቀንሳል. ይህ አንፃፊ የሞት አንፃፊ ስም በቁም ነገር ይገባዋል፣ የፍትወት ቀስቃሽ ድራይቮች ደግሞ የህይወት ጉዞን ይወክላሉ። የሞት መንዳት በልዩ የአካል ክፍሎች እርዳታ ወደ ውጭ ሲገለበጥ፣ በዕቃዎች ላይ አጥፊ መንዳት ይሆናል። አንድ ህያው ፍጡር, ለመናገር, የሌላ ሰውን በማጥፋት የራሱን ህይወት ይጠብቃል. ግን አሁንም ፣ የተወሰነ መጠን ያለው የሞት መንዳት በህይወት ባለው ፍጡር ውስጥ ንቁ ሆኖ ይቆያል ፣ እና በእኛ ልምምድ ውስጥ አጥፊው ​​ድራይቭ በውስጣቸው የተነዳባቸውን ታካሚዎቻችንን ለማከም ሞክረናል። እንኳን ደረስን። ተንኮለኛ ሀሳቦችየኅሊናችን መገለጥ በዚህ የውስጣችን የጥላቻ ወረራ በትክክል ተብራርቷል። ይህ ሂደት በጣም ብዙ ማግበር ሁኔታ ውስጥ, አንድ ሰው የጤና መበላሸት መጠበቅ እንደሚችል መገንዘብ አስቸጋሪ አይደለም, እነዚህ አጥፊ ድራይቮች ወደ ውጭው ዓለም ዘወር ሕያዋን ፍጥረታት እፎይታ እና በእነርሱ ላይ ጠቃሚ ተጽዕኖ ሳለ. ለማሸነፍ የምንሞክረው ለሁሉም አስፈሪ እና አደገኛ ምኞቶች የባዮሎጂካል ይቅርታ አይነት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, እኛ በእነሱ ላይ ካደረግነው አመጽ ይልቅ ወደ ተፈጥሮ ቅርብ መሆናቸውን መቀበል አለብን, ለዚህም አሁንም ማብራሪያ ማግኘት አለብን. የኛ ንድፈ-ሀሳቦች አንድ ዓይነት አፈ ታሪክ እንደሆኑ አድርገው ሊሰማዎት ይችላል, በዚህ ሁኔታ ይህ አፈ ታሪክ በጣም የሚያበረታታ አይደለም. ግን ማንኛውም ነው የተፈጥሮ ሳይንስውሎ አድሮ እንደዚህ አይነት ተረት አያገኝም? ዛሬ በፊዚክስ ውስጥ ነገሮች የተለያዩ ናቸው?

ከተነገሩት ሁሉ ቢያንስ አንድን ሰው የጥቃት ዝንባሌውን የማሳጣት ፍላጎት በተግባር የማይቻል ነው ብለን መደምደም እንችላለን። ተፈጥሮ ለሰው የሚፈልገውን ነገር ሁሉ በብዛት የምትሰጥበት የምድር ማእዘናት ደስተኞች እንዳሉ እና ግፍንና ጠብን የማያውቁ ጎሳዎች በደስታ የዋህነት ይኖራሉ ይላሉ። ለማመን ይከብደኛል እና ስለእነዚህ እድለኛ ሰዎች የበለጠ ለማወቅ እወዳለሁ። በተመሳሳይም የቦልሼቪኮች የቁሳቁስ ፍላጎቶችን እርካታ በማረጋገጥ እና በህብረተሰቡ አባላት መካከል እኩልነትን በማስፈን የሰውን ጨካኝነት ሙሉ በሙሉ ማስወገድ እንደሚችሉ ተስፋ ያደርጋሉ። ይህንን እንደ ቅዠት ነው የምቆጥረው። በአሁኑ ጊዜ ከነሱ ጋር በሌለ ሰው ላይ ጥላቻን በመቀስቀስ ሳይሆን ተከታዮቻቸውን በከፍተኛ ሁኔታ በማስታጠቅ ላይ ይገኛሉ።

ሆኖም እርስዎ እራስዎ እንደተናገሩት ይህ የሰውን የጥቃት ፍላጎት ሙሉ በሙሉ ማስወገድ አይደለም ። አንድ ሰው በጦርነት ውስጥ አገላለጽ መፈለግ አያስፈልገውም ወደ ሩቅ አቅጣጫ ለመቀየር ሊሞክር ይችላል.

ስለ መኪናዎች ያለን አፈ-ታሪካዊ ትምህርት ጦርነቶችን ለመዋጋት በተዘዋዋሪ መንገድ ቀመርን በቀላሉ ይጠቁማል። ለጦርነት ዝግጁነት የሚነሳው በጥፋት ፍላጎት ተጽእኖ ከሆነ, ቀላሉ መንገድ የዚህን ድራይቭ ተቃዋሚ ማለትም ኢሮስን በእሱ ላይ መምራት ነው. ጦርነት የሰዎችን ስሜት አንድ በሚያደርጋቸው ነገሮች መቃወም አለበት። እነዚህ ግንኙነቶች ሁለት ዓይነት ሊሆኑ ይችላሉ. በመጀመሪያ፣ ከፍቅር ነገር ጋር ያሉ ግንኙነቶችን የሚመስሉ ግንኙነቶች፣ ግን ወሲባዊ ዓላማ የላቸውም። የሥነ ልቦና ባለሙያው እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ ስለ ፍቅር ቢናገር ሊያሳፍር አይገባም ምክንያቱም ሃይማኖትም እንዲሁ “ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ” ይላል። ⓘ ወንጌል ማርቆስ፡ 12፣ 31. እንዲህ ዓይነቱን ፍላጎት ለማሟላት ቀላል ነው, ነገር ግን ለማሟላት አስቸጋሪ ነው. በስሜቶች ላይ የተመሰረተ ሌላ አይነት ግንኙነት በመለየት ይነሳል. ሰዎችን በአስፈላጊ ነገሮች አንድ የሚያደርጋቸው ነገሮች ሁሉ የጋራ ስሜት እና መለያ እንዲኖራቸው ያደርጋቸዋል። የሰዎች ማህበረሰብ ግንባታ በአብዛኛው የተመሰረተው በእነሱ ላይ ነው.

ስልጣንን አላግባብ መጠቀምን በተመለከተ ካቀረቡት ቅሬታ፣ በተዘዋዋሪ የጦርነት ዝንባሌን ለመዋጋት ሁለተኛውን እድል እወስዳለሁ። ሰዎች በመሪዎች እና በበታቾች መከፋፈላቸው ተፈጥሯዊ እና የማይነቃነቅ የሰዎች እኩልነት ነው። የበታች እና ጥገኞች ብዙሃኑን ይይዛሉ፤ ስልጣን ያስፈልጋቸዋል፣ ይልቁንም ውሳኔ ለማድረግ እራሳቸውን የሚወስዱት፣ በአብዛኛው በፈቃደኝነት እና ያለ ቅድመ ሁኔታ የሚታዘዙት። እና እዚህ ላይ ጥገኛ የሆነውን ብዙሃኑን ማስተዳደር የሚችሉ እራሳቸውን ችለው የሚያስቡ፣ የማይፈሩ፣ እውነት ፈላጊ ሰዎችን ማስተማር ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ መገመት እንችላለን። ያንን በደል ማረጋገጥ ብዙም ዋጋ የለውም የመንግስት ስልጣንእና በቤተ ክርስቲያን በኩል የማሰብ ክልከላው እንዲህ ያለውን ትምህርት ለማስተዋወቅ ብዙም አያደርገውም። ትክክለኛው ሁኔታ፣ በእርግጥ፣ የነጂዎቻቸውን ህይወት ለአመክንዮአዊ አምባገነናዊ አገዛዝ በሚያስገዙ ሰዎች ማህበረሰብ ውስጥ ሊኖር ይችላል። ምንም እንኳን እንደዚህ አይነት ፍጹም እና ዘላቂ የሆነ የሰዎች ውህደት ለመፍጠር የሚችል ምንም ነገር የለም - ምንም እንኳን በመካከላቸው ባለው ስሜት ላይ የተመሰረተ ግንኙነቶችን ቢተዉም። ግን ውስጥ ከፍተኛ ዲግሪይህ የዩቶፒያን ተስፋ ብቻ ሳይሆን አይቀርም። በተዘዋዋሪ ጦርነትን ለመከላከል ሌሎች መንገዶች በእርግጠኝነት የበለጠ ተደራሽ ናቸው፣ ነገር ግን ፈጣን ስኬት ተስፋ አይሰጡም። ዱቄትን ከመጠበቅ በረሃብ መሞትን ስለሚመርጡ በዝግታ ስለሚፈጩ ወፍጮዎች ማሰብ አልፈልግም።

አስቸኳይ ውሳኔዎች በሚያስፈልግበት ጊዜ ከወቅታዊ ጉዳዮች ርቀው ካሉ የቲዎሬቲክ ባለሙያዎች ጋር በመመካከር ምን ያህል ጥቅም ማግኘት እንደሚቻል ታያለህ ተግባራዊ ችግሮች. ምናልባት በሁሉም ሰው ውስጥ የተሻለ ሊሆን ይችላል የተወሰነ ጉዳይበዚህ መንገድ አደጋን ለመከላከል ይሞክሩ በዚህ ቅጽበትእጅ ላይ ናቸው። ነገር ግን በደብዳቤዎ ላይ ያላነሱት ነገር ግን በተለይ እኔን የሚማርከውን አንድ ተጨማሪ ጉዳይ መወያየት እፈልጋለሁ። ለምን ጦርነትን በጣም የምንጠላው እኔ እና አንተ እና ሌሎች ብዙ የህይወትን የሚያበሳጩ ሀዘኖችን እንደምንረዳው ለምን በተፈጥሮ አንገነዘበውም? ደግሞም ጦርነት ከተፈጥሯዊ ነገሮች የመነጨ ይመስላል፣ ጽኑ ባዮሎጂያዊ መሰረት ያለው እና በተግባር ግን ማስቀረት አይቻልም። ጥያቄውን በማቅረቤ አትሸበሩ። ለምርምር ዓላማዎች በእውነታው ፊት ያልያዝነውን የበላይነት ጭምብል ማድረግ የሚቻል ይመስላል። መልሱ የሚከተለው ይሆናል: ምክንያቱም እያንዳንዱ ሰው የራሱን ሕይወት የመምራት መብት አለው, ምክንያቱም ጦርነት ተስፋ ሰጪዎችን ያጠፋል የሰው ሕይወት, አንድን ግለሰብ በጣም አዋራጅ በሆነ ቦታ ላይ ያስቀምጣል, ሌሎች ሰዎችን እንዲገድል ያስገድደዋል, እሱ ማድረግ የማይፈልገውን, ጦርነትን በጣም ያወድማል. ቁሳዊ እሴቶች, የሰው ጉልበት ውጤቶች እና ብዙ ተጨማሪ. እንዲሁም ጦርነት አሁን ባለበት ሁኔታ የድሮውን የጀግንነት እሳቤዎች እውን ለማድረግ እድል አለመስጠቱ እና የወደፊቱ ጦርነት በጥፋት ዘዴዎች መሻሻል ምክንያት የአንድ ወይም ሁለቱንም ተቃዋሚዎች መጥፋት ማለት ነው ። ይህ ሁሉ እውነት ነው, እና በጣም አሳማኝ ይመስላል, አንድ ሰው በአለምአቀፍ የሰው ልጅ ስምምነት እርዳታ ለምን ጠላትነት እስካሁን ያልተወገደበትን ምክንያት ብቻ ሊያስገርም ይችላል. ምንም እንኳን ከላይ ከተጠቀሱት ውስጥ አንዳንዶቹ ሊከራከሩ ይችላሉ. ለምሳሌ፣ አንድ ማህበረሰብ የግለሰብን ህይወት የማግኘት መብት ሊኖረው ይገባል ወይስ የለበትም ስለመሆኑ፣ ወደ ውስጥ የማይፈቀደው ስለ በተመሳሳይ ዲግሪሁሉንም ዓይነት ጦርነቶች እርግማን; በዓለም ላይ ያሉ ሃብታሞችና ብሔረሰቦች በግዴለሽነት ለሌሎች ብሔር ብሔረሰቦች ጥፋት ዝግጁ የሆኑ ሕዝቦች እስካሉ ድረስ እነዚህ ሌሎች አገሮች ለትጥቅ ትግል ዝግጁ መሆን አለባቸው። ነገር ግን በዚህ ጉዳይ ላይ እንድሳተፍ የጋበዝከኝ ውይይት አግባብነት የለውምና ማቆየት አንፈልግም። ሀሳቤ ያነጣጠረው ሌላ ነገር ላይ ነው፡ ጦርነትን የምንጠላው ሌላ ማድረግ ስለማንችል ይመስለኛል። እኛ ሰላም ፈላጊዎች ነን፣ በተፈጥሯችን እንዲህ መሆን አለብን። እናም አቋማችንን ለማስረዳት ክርክሮችን ለማግኘት ቀላል ሊሆንልን ይገባል።

የእኔ መግለጫ አንዳንድ ማብራሪያ ያስፈልገዋል። ምን ለማለት ፈልጌ ነው፡ ከጥንት ጀምሮ የሰው ልጅ በባህል ልማት ሂደት ውስጥ ይሳተፋል። (ብዙዎች “ስልጣኔ” የሚለውን ቃል እንደሚመርጡ አውቃለሁ) ለዚህ ሂደት እኛ የፈጠርነውን መልካም ነገር ሁሉ እንዲሁም የምንሰቃይበት ጉልህ ክፍል ዕዳ አለብን። የዚህ ሂደት ምክንያቶች እና መነሻዎች በጨለማ ውስጥ ተደብቀዋል, ውጤቱም አይታወቅም, ግለሰባዊ ባህሪያቱ በቀላሉ የሚታወቁ ናቸው. ምናልባት የወሲብ ተግባርን በተለያዩ መንገዶች ስለሚጎዳ እና ዛሬም ስልጣኔ ከነበራቸው ሰዎች ይልቅ ስልጣኔ የሌላቸው ዘሮች እና ኋላቀር የህብረተሰብ ክፍሎች እየተባዙ በመምጣታቸው የሰው ልጅን መጥፋት ሊያስከትል ይችላል። እንደሚታየው, ይህ ሂደት አንዳንድ የእንስሳት ዝርያዎች የቤት ውስጥ ሂደት ጋር ሊመሳሰል ይችላል; በሰውነት ሕገ-መንግሥት ላይ ለውጦችን እንደሚያመጣ ምንም ጥርጥር የለውም; የባህል ልማት ልዩ ኦርጋኒክ ሂደት ነው የሚለውን ሃሳብ አሁንም አልተለማመድንም። ከዚህ የባህል ሂደት ጋር ተያይዞ የሚመጡ የስነ ልቦና ለውጦች ግልጽ እና የማያሻማ ናቸው። እነሱ በአሽከርካሪዎች ግቦች ላይ ተራማጅ ለውጥ እና በደመ ነፍስ የሚገፋፉ ስሜቶችን ያካትታሉ። ለቅድመ አያቶቻችን ደስታን ያመጡት ስሜት ቀስቃሽ ደስታዎች ግድየለሾች ወይም እንዲያውም አስጸያፊ ሆነዋል; እና ለሃሳቡ የእኛ የስነምግባር እና የውበት መስፈርቶች ከተቀየሩ ይህ ኦርጋኒክ ማረጋገጫ አለው። ከባህል ስነ-ልቦናዊ ባህሪያቶች ውስጥ ሁለቱ በጣም አስፈላጊ የሚመስሉኝ፡ አእምሮን ማጠናከር፣ የደመ ነፍስ ህይወትን መገዛት የጀመረው እና የጥቃት ዝንባሌው እራሱን በሚያውቅ ስብዕና ውስጥ መፈናቀሉ በሚከተለው ሁሉ። ጥቅሞች እና አደጋዎች. የአዕምሮ አመለካከቶችየባህላዊ-ታሪካዊ ሂደት እኛን ያዘጋጀን ፣ ከጦርነት ጋር በጣም ግልፅ የሆነ ተቃርኖ ውስጥ ገብቷል ፣ እናም በዚህ ምክንያት ብቻ ጦርነትን መጥላት አለብን ፣ በቀላሉ ከአሁን በኋላ መቆም አንችልም ፣ እና በዚህ ሁኔታ ይህ ምሁራዊ ወይም ምሁራዊ ብቻ አይደለም ። ስሜታዊ ትንኮሳ፣ ለእኛ፣ ፓሲፊስቶች፣ ጦርነት አካላዊ ጥላቻን ያነሳሳል፣ እጅግ በጣም በከፋ መልኩ የሆነ ፈሊጣዊ አሰራር። ከዚሁ ጋርም የጦርነት ውበት አስቀያሚነት አስፈሪነቱን ያህል ወደጥላቻ የሚገፋን ይመስላል።

ሌሎች ሰላም ፈላጊዎች እስኪሆኑ ድረስ የምንጠብቀው እስከ መቼ ነው? ይህ መተንበይ አይቻልም ፣ ግን ምናልባት እንደዚህ ያለ የዩቶፒያን ተስፋ አይደለም ፣ እና በሁለቱም ምክንያቶች ተጽዕኖ ስር ፣ ባህላዊ ተፅእኖ እና የሚያስከትለውን ትክክለኛ ፍርሃት። ወደፊት ጦርነትወደፊትም ጦርነቶቹ ያበቃል። ይህ የሚሆነው በምን መንገዶች ወይም ማለፊያዎች ላይ ነው፣ እስካሁን መተንበይ አንችልም። ግን ለመናገር እንደፍራለን-የባህላዊ እድገትን የሚያበረታታ ሁሉም ነገር በጦርነት ላይም ይሠራል.

ሞቅ ባለ ስሜት እቀበላችኋለሁ እና ሀሳቤ ቅር ካሰኘኝ ይቅርታ እጠይቃለሁ.

ያንተ ሲግመንድ ፍሮይድ

ታውቃለህ? ምን ሆነ የሃሳብ ሙከራ gedanken ሙከራ?
ይህ የማይገኝ ተግባር፣ የሌላ ዓለም ልምድ፣ በእውነቱ የማይገኝ ነገር ምናባዊ ፈጠራ ነው። የአስተሳሰብ ሙከራዎች እንደ ህልም እንቅልፍ ናቸው. ጭራቆችን ይወልዳሉ. እንደ አካላዊ ሙከራ፣ የመላምት ሙከራ ከሆነ፣ “የሃሳብ ሙከራ” በአስማት ይተካል። የሙከራ ማረጋገጫበተግባር ያልተፈተኑ የተፈለገውን ድምዳሜዎች፣ በራሱ አመክንዮአዊ ሎጂክን የሚጥሱ ሎጂካዊ ግንባታዎችን በመቆጣጠር ያልተረጋገጡ ቦታዎችን እንደ የተረጋገጡ፣ ማለትም በመተካት በመጠቀም። ስለዚህ “የሃሳብ ሙከራዎች” አመልካቾች ዋና ተግባር ትክክለኛ የአካል ሙከራን በ “አሻንጉሊት” በመተካት አድማጩን ወይም አንባቢውን ማሞኘት ነው - በራሱ አካላዊ ማረጋገጫ ሳይኖር በይቅርታ ላይ ምናባዊ ምክንያት።
ፊዚክስን በምናባዊ፣ “የሃሳብ ሙከራዎች” መሙላት የማይረባ፣ የማይጨበጥ፣ ግራ የተጋባ የዓለም ምስል እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል። እውነተኛ ተመራማሪ እንደነዚህ ያሉትን "የከረሜላ መጠቅለያዎች" ከእውነተኛ እሴቶች መለየት አለበት.

አንጻራዊ እና አወንታዊ ተመራማሪዎች "የሃሳብ ሙከራዎች" ጽንሰ-ሐሳቦችን ለመፈተሽ (በአእምሯችንም ጭምር) ወጥነት እንዲኖረው በጣም ጠቃሚ መሳሪያ ናቸው ብለው ይከራከራሉ. በዚህ ውስጥ ሰዎችን ያታልላሉ ፣ ምክንያቱም ማንኛውም ማረጋገጫ የሚከናወነው ከማረጋገጫው ነገር ውጭ በሆነ ምንጭ ብቻ ነው። የመላምቱ አመልካች ራሱ በራሱ መግለጫ ላይ ፈተና ሊሆን አይችልም, ምክንያቱም ይህ መግለጫ በራሱ ምክንያት ለአመልካቹ በሚታየው መግለጫ ውስጥ ተቃርኖዎች አለመኖር ነው.

ይህንንም በ SRT እና GTR ምሳሌ ውስጥ እናያለን፣ ወደ ልዩ ሳይንስ የሚመራ ሃይማኖት እና የህዝብ አስተያየት. ከነሱ ጋር የሚቃረኑ ምንም ያህል እውነታዎች የአንስታይንን ቀመር ሊያሸንፉ አይችሉም፡- “ሀቅ ከቲዎሪ ጋር የማይዛመድ ከሆነ እውነታውን ቀይር” (በሌላ እትም “እውነታው ከቲዎሪ ጋር አይዛመድም? ”)

"የሃሳብ ሙከራ" ሊጠይቀው የሚችለው ከፍተኛው በአመልካቹ ማዕቀፍ ውስጥ ያለው መላምት ውስጣዊ ወጥነት ብቻ ነው፣ ብዙ ጊዜ በምንም መንገድ እውነት ነው። ይህ ከተግባር ጋር መጣጣምን አያረጋግጥም። እውነተኛ ማረጋገጫ የሚከናወነው በእውነተኛ አካላዊ ሙከራ ውስጥ ብቻ ነው።

ሙከራ የሃሳብ ማጣራት ሳይሆን የአስተሳሰብ ፈተና ስለሆነ ሙከራ ነው። በራሱ የሚስማማ ሀሳብ እራሱን ማረጋገጥ አይችልም። ይህ በኩርት ጎደል ተረጋግጧል።

"የሰው ልጅ የጭካኔ እና የመጥፋት ስነ-ልቦናን ለመቋቋም በሚያስችል መልኩ የዝግመተ ለውጥን መቆጣጠር ይቻላል?"

የመንግሥታት ሊግ እና የሱ ዓለም አቀፍ ተቋምየምፈልገውን ሰው በመጋበዝ በፍላጎት ባጋጠሙኝ ችግሮች ላይ ከልብ የመነጨ ሀሳብ እንዲለዋወጥ በመጋበዝ በፓሪስ ውስጥ የእውቀት ትብብር ፣ በእኔ አስተያየት በጣም አስፈላጊ የሆነውን ጥያቄ ከእርስዎ ጋር ለመወያየት ጥሩ እድል ይሰጠኛል ። ከሌሎች ሁሉ መካከል, ስልጣኔን መጋፈጥ. ይህ ችግር በሚከተለው መልኩ ተቀርጿል፡ የሰው ልጅ ከጦርነት አደጋ የሚከላከልበት መንገድ አለ ወይ?

እንደ ዘመናዊ ሳይንስእውቀት ይህን እያሰፋ ነው። አስቸጋሪ ጥያቄየሥልጣኔን ሕይወት እና ሞት ያጠቃልላል - እኛ የምናውቀው; ሆኖም ይህንን ችግር ለመፍታት የሚታወቁት ሙከራዎች ሁሉ በአሳዛኝ ሁኔታ ፍጻሜ ሆነዋል። ከዚህም በላይ, እኔ ሙያዊ ይህን ችግር ለመፍታት የሚገደዱ ሰዎች እንደ እውነቱ ከሆነ, ብቻ ከጊዜ ወደ ጊዜ በውስጡ ተጠመቁ ናቸው, እና ስለዚህ አሁን ችግሮች ላይ አመለካከት ጥቅም ያላቸው የሳይንስ ሰዎች ያለውን አድሎአዊ አስተያየት ላይ ፍላጎት ናቸው ብዬ አምናለሁ. ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታ ከውሳኔያቸው ርቀቱ እየጨመረ ከሚሄድ እይታ አንጻር.

እኔ በበኩሌ፣ የሀሳቤ ልማዳዊ ተጨባጭነት በሰዎች ፍላጎት እና ስሜት ጨለማ ቦታዎች ውስጥ እንድገባ አይፈቅድልኝም። ስለዚህ በታቀደው ጉዳይ ላይ ምርምር ለማድረግ, ይህን ችግር ለመዋጋት የሰው ልጅ ውስጣዊ እውቀትዎን ተግባራዊ ለማድረግ መሰረት ለመፍጠር ችግር ለመፍጠር ከመሞከር ያለፈ ማድረግ አልችልም. የስነ-ልቦና መሰናክሎች አሉ, ሰዎች በአስተሳሰብ ሳይንስ ውስጥ ያልጀመሩት ሕልውናው በግልጽ የሚያውቁት. የአዕምሯዊ ውስብስብነት መስተጋብር እና ቫጋሪያኖች የራሳቸውን የአቅም ማነስ ጥልቀት ለመለካት እንዳይችሉ ያደርጋቸዋል; እኔ ግን እርግጠኛ ነኝ ከአስተዳደግ እና ከትምህርት መስክ ፣ ማለትም ከፖለቲካው መስክ ውጭ ብዙ ወይም ትንሽ መዋሸት ፣ አንድ ሰው ይህንን መሰናክል እንዲያሸንፍ የሚያስችል ዘዴን ማቅረብ እንደሚችሉ እርግጠኛ ነኝ።

እኔ በበኩሌ ከሀገራዊ ሉዓላዊነት ችግር ውጫዊ (አስተዳደራዊ) ገጽታ ጋር የተያያዙትን በጣም ቀላል ጉዳዮችን እመለከታለሁ፡ በአለም አቀፍ መግባባት ላይ የተመሰረተ የህግ አውጭ እና ህጋዊ አካል በአገሮች መካከል የሚነሱ ግጭቶችን ለመፍታት። ማንኛውም ህዝብ የዚህን አካል ህግጋት ለማክበር፣ የሁሉንም አለመግባባቶች ውሳኔ እንዲሰጥ ለመጥራት እና ይህ ፍርድ ቤት ውሳኔውን ለመፈጸም አስፈላጊ ሆኖ ያገኛቸውን እርምጃዎችን ይወስዳል።

ሆኖም ፣ ቀድሞውኑ እዚህ መሰናክል አጋጥሞኛል; ፍርድ ቤቱ የሰው ልጅ ተቋም ነው፣ እና ስልጣኑ ለተቋቋሙት ብይን በቂ ካልሆነ፣ ከአካባቢው ውጭ ጫና ለመፍጠር የበለጠ ይዛመዳል። የህግ ህግ. ይህ ሊታሰብበት የሚገባ ሀቅ ነው፡ ህግ እና ሃይል አብረው መሄዳቸው የማይቀር ሲሆን ህጋዊ ውሳኔዎች ደግሞ ህብረተሰቡ ህጋዊ ሃሳብን ለማስፈጸም ውጤታማ ሃይል እስከ ሚጠቀምበት ደረጃ ድረስ (እንደ ህብረተሰብ ፍላጎት የሚመስል) ለትክክለኛ ፍትህ ቅርብ ናቸው። በአሁኑ ጊዜ የማያጠራጥር ሥልጣን ያለው ፍርድ ለመስጠት እና በአፈጻጸማቸው ላይ ፍፁም ሥልጣን የማግኘት ብቃት ያለው የበላይ ድርጅት ከመመሥረት ርቀን ​​ነን።

ስለዚህም የመጀመርያው ሀሳቤን አውጥቻለሁ፡ የአለም አቀፍ ደህንነት መንገድ በየትኛውም ሀገር መብት ላይ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ሽንፈትን ያስከትላል፣ በተወሰነ መልኩ የመንቀሳቀስ እና ሉዓላዊነቱን ይገድባል፣ እና ሌላ ሊመራ የሚችል ሌላ መንገድ እንደሌለ በእርግጠኝነት ግልጽ ነው። እየተወያየበት ባለው ስሜት ወደ ደህንነት.

ባለፉት አስር አመታት ውስጥ በዚህ አካባቢ ውጤትን ለማስገኘት የተደረጉት ሙከራዎች ሁሉ ያጋጠሙት አስከፊ ውድቀቶች ሀይለኛ የስነ ልቦና ምክንያቶች ወደ መጫወታቸው እና ጥረቶችን ሁሉ ሽባ እንደሚያደርጉ ምንም ጥርጥር የለውም። አንዳንዶቹን ለማግኘት ሩቅ መፈለግ አያስፈልግም። የየትኛውም ሀገር ገዥ መደብ መለያ የሆነው የስልጣን ፍላጎት የትኛውንም የብሄራዊ ሉዓላዊነት ገደብ ጠላት ነው። ፖለቲካ የሚመገበው በንግድ ወይም በሥራ ፈጣሪነት ፍላጎት ነው። እኔ የምለው የማህበረሰቡን ሞራል እና ገደብ ወደ ጎን በመተው ጦርነትን እንደ ጥቅማቸው ማስተዋወቅ እና ግላዊ ስልጣናቸውን የሚያጠናክሩ ጥቂት ግለሰቦች ስብስብ ነው።

ይህንን ግልጽ እውነታ መገንዘብ በቀላሉ የነገሩን ትክክለኛ ሁኔታ ለመገምገም የመጀመሪያው እርምጃ ነው። በውጤቱም ፣ አንድ ከባድ ጥያቄ ይነሳል-ይህች ትንሽ ቡድን የብዙሃኑን ፍላጎት ተገዥ ፣ ኪሳራን ለመሸከም እና በጦርነት ለመሰቃየት ፣ የግል ምኞታቸውን የሚደግፍ እንዴት ሊሆን ይችላል? (“አብዛኞቹ” እያልኩ ጦርነትን እንደ ንግድ ስራቸው የመረጡ እና የዘራቸውን ከፍተኛ ጥቅም እያስከበሩ ነው ብለው የሚያምኑ የየትኛውም ማዕረግ ተዋጊዎችን አላስወግድም። የተሻለው መንገድመከላከያ) ለዚህ ጥያቄ የተለመደው መልስ በአሁኑ ጊዜ አናሳዎቹ የገዢው ክፍል ናቸው, እና በአውራ ጣት ስር ፕሬስ እና ትምህርት ቤቶች እና አብዛኛውን ጊዜ ቤተ ክርስቲያን ናቸው. ይህ ነው አናሳዎች የብዙሃኑን ስሜት እንዲያደራጁ እና እንዲመሩ፣ የፍላጎታቸው መሳሪያ እንዲሆኑ ያስችላቸዋል።

ይሁን እንጂ ይህ መልስ እንኳን ወደ መፍትሔ አይመራም. ከዚህ ውስጥ አንድ አዲስ ጥያቄ የሚነሳው ለምንድን ነው አንድ ሰው የራሱን ሕይወት እንዲሠዋ የሚያስገድደው ለምንድነው? መልስ አንድ ብቻ ነው፡ ምክንያቱም የጥላቻ እና የመጥፋት ጥማት በሰው ውስጥ ነው። በተረጋጋ ጊዜ, ይህ ምኞት በድብቅ መልክ ይኖራል እና እራሱን በማይታወቁ ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ይገለጻል. ይሁን እንጂ ከእሱ ጋር ለመጫወት እና ወደ የጋራ ሳይኮሲስ ኃይል ለመጨመር በአንፃራዊነት ቀላል ሆኖ ይታያል. ይህ በግልጽ እንደሚታየው ፣ ከግምት ውስጥ ያሉ የሁሉም ውስብስብ ነገሮች ድብቅ ይዘት ፣ በሰው ልጅ ውስጣዊ መስክ ውስጥ ባለው ባለሙያ ብቻ ሊፈታ የሚችል እንቆቅልሽ ነው።

ስለዚህ ወደ እኛ እንመጣለን የመጨረሻ ጥያቄ. የሰው ልጅ የጭካኔ እና የጥፋት ስነ ልቦናን ለመቋቋም በሚያስችል መልኩ የአዕምሮ እድገትን መቆጣጠር ይቻል ይሆን? እዚህ ላይ ማለቴ ያልተማረውን ብዙሃን ብቻ አይደለም። ልምድ እንደሚያሳየው ብዙውን ጊዜ ይህንን አስከፊ የጋራ ሀሳብ ለመገንዘብ የሚጓጉት ብልህ የሚባሉት ሰዎች ናቸው ፣ ምክንያቱም ምሁሩ ከ“ጨካኝ” እውነታ ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት ስለሌለው ነገር ግን በፕሬስ ገፆች ላይ መንፈሳዊ እና አርቲፊሻል ቅርፁን ስለሚያጋጥመው።

ስለዚህ፡ እስካሁን የተናገርኩት በብሔራት መካከል ስለሚደረጉ ጦርነቶች ብቻ ነው። ዓለም አቀፍ ግጭቶች. ነገር ግን ጨካኝ በደመ ነፍስ በሌሎች ቅርጾች እና ሁኔታዎች እንደሚሰራ በደንብ አውቃለሁ። (ቀደም ሲል በሃይማኖታዊ ቅንዓት የተከሰቱ፣ አሁን ግን በማህበራዊ ጉዳዮች የተከሰቱ የእርስ በርስ ጦርነቶች፣ ወይም የዘር ስደት ማለቴ ነው።)

በሰዎች እና በሰው መካከል በጣም የተለመደው ፣አሳማሚ እና ጠማማ ግጭት ወደሆነው እና እንዲኖረን ሆን ብዬ ትኩረትን እሳለሁ። ምርጥ እድልየትኛውንም የትጥቅ ግጭት የማይቻል ለማድረግ መንገዶችን እና ዘዴዎችን ለማግኘት። በጽሑፎቻችሁ ውስጥ የዚህ አስቸኳይ እና አስደሳች ችግር መገለጫዎች ሁሉ በግልፅም ይሁን በተዘዋዋሪ ማብራሪያዎችን ማግኘት እንደምንችል አውቃለሁ። ነገር ግን የአለም ሰላምን ችግር በቅርብ ጊዜ ባደረጋችሁት ጥናት መሰረት ካቀረባችሁት እና ምናልባት የእውነት ብርሃን ለአዲስ እና ፍሬያማ የተግባር ኮርሶች መንገዱን ያበራል።

ከአክብሮት ጋር,
አ. አንስታይን

ደብዳቤ ከዜድ ፍሮይድ ወደ A. Einstein

"ባህልን ለማዳበር የተደረገው ሁሉ ጦርነትን ይቃወማል"

ውድ ሚስተር አንስታይን!

እርስዎን በሚስብ እና ምናልባትም በሕዝብ ትኩረት ሊሰጥ በሚችል ርዕስ ላይ ሀሳብ እንድለዋወጥ የመጋበዝ ፍላጎትዎን ሳውቅ ወዲያውኑ ተስማማሁ። እያንዳንዳችን - የፊዚክስ ሊቅ ወይም ሳይኮሎጂስት - በመጨረሻ በጋራ ጉዳዮች ላይ እንድንገናኝ ፣ የተለያዩ መንገዶችን በመከተል እና የተለያዩ ቦታዎችን እንድንጠቀም የሚያስችለንን የወሰን ችግር እንደምትመርጡ ጠብቄ ነበር።


ይሁን እንጂ ያቀረብከኝ ጥያቄ የሰውን ልጅ ከጦርነት ስጋት ለማላቀቅ ምን መደረግ አለበት የሚለው ነው። - ለእኔ አስገራሚ ሆነብኝ። በተጨማሪም, እኔ (እኔ ማለት ይቻላል ጽፏል - የእኛ) ብቃት ማነስ ሐሳብ በ በቃል ተደንቄ ነበር; መልስ ለመስጠት፣ እንደ ተግባራዊ ፖለቲከኛ፣ በትምህርት ደረጃ ከአንድ የሀገር መሪ ጋር እኩል መሆን ነበረብኝ። ሆኖም ፣ ያኔ እርስዎ የአንተን ደረጃ ሳይንቲስቶች ወይም የፊዚክስ ሊቃውንት እየተናገርክ እንዳልሆነ ተገነዘብኩ ፣ ነገር ግን ስለ ሌላኛው ግማሽህ እንደ ፍቅረኛ እየተናገርክ ነው - የመንግሥታቱን ሊግ ጥሪ ተቀብለው የዋልታ አሳሽ ፍሪድትጆፍ ናንሰን ስለወሰኑ ሰዎች። የአለም ጦርነት ሰለባ የሆኑትን እና ቤት የሌላቸውን እና የተራቡ ሰዎችን የመርዳት ስራ ላይ እራሳቸውን ለማዋል. የተወሰኑ ምክሮችን እንድሰጥ እንዳልተጠየቅኩኝ ራሴን አስታወስኩ፣ ይልቁንም አንድ የሥነ ልቦና ባለሙያ ጦርነቶችን መከላከል ስለሚቻልበት ጥያቄ እንዴት እንደሚመልስ ለማስረዳት ነው።

በደብዳቤዎ ውስጥ ያለውን የችግር መግለጫ በማዘጋጀት ነፋሱን ከሸራዎቼ እየወሰዱ ነው! ሆኖም፣ እርስዎን በመከተል ደስተኛ ነኝ እናም መደምደሚያዎችዎን በማረጋገጥ ላይ። ከተቻለ በኔ ግንዛቤ ወይም መላምት ለማስፋት የተቻለኝን አደርጋለሁ።

በስልጣን እና በህግ መካከል ባለው ግንኙነት ትጀምራለህ፣ እና ይህ በእርግጥ ለጥናታችን ትክክለኛው የማጣቀሻ ፍሬም ነው። ነገር ግን "ኃይል" የሚለውን ቃል እተካለሁ እና በብዛት ጥቅም ላይ ከሚውለው - "አመፅ" ጋር አጣምረዋለሁ.

ሕግና ዓመፅ ዛሬ ለእኛ ተቃራኒዎች ይመስላሉ። ሆኖም አንዱ ከሌላው እንደዳበረ ለማሳየት ቀላል ነው; ጉዳዩን ገና ከጅምሩ በማጤን ለችግሩ መፍትሄ መምጣት በጣም ቀላል ነው። በጥቅሉ የሚታወቁ እና ሊደረስባቸው የሚችሉ እውነታዎች ወደፊት በምጠቅሰው ውስጥ ብዙ አዳዲስ መረጃዎች ከታዩ ይቅርታ እጠይቃለሁ፣ ነገር ግን አውድ እንዲህ አይነት የአቀራረብ ዘዴን ብቻ ይፈልጋል።

በሰዎች መካከል የሚነሱ የጥቅም ግጭቶች በመርህ ደረጃ የሚፈቱት በአመጽ ነው። ሰው በዚህ ውስጥ ምንም አዲስ ነገር አልፈጠረም, በእንስሳት ዓለም ውስጥ ተመሳሳይ ነገር ይከሰታል. ነገር ግን፣ በተጨማሪም፣ ሰዎች የአስተሳሰብ ግጭቶች አሏቸው፣ ይህም ከፍተኛውን የአብስትራክሽን ከፍታ ላይ ሊደርስ የሚችል እና፣ የተለየ የመፍትሄ ቴክኒክ ያስፈልገዋል። እነዚህ ጥቃቅን ነገሮች በራሳቸው አይታዩም, ግን የተደበቀ የእድገት ውጤቶች ናቸው. መጀመሪያ ላይ በትናንሽ ማህበረሰቦች ውስጥ የባለቤትነት እና የመሪነት ጥያቄን የወሰነው ጨካኝ ኃይል ነበር። ይሁን እንጂ ብዙም ሳይቆይ አካላዊ ጥንካሬ ተተካ እና በተለያዩ መሳሪያዎች ተተካ; አሸናፊውን መሳሪያ የተሻለው ወይም በመሥራት ረገድ የተዋጣለት አደረጉት። የጦር መሳሪያዎች ለመጀመሪያ ጊዜ ጥቅም ላይ መዋል የአዕምሮ ችሎታዎች ከጭካኔ ኃይል በላይ እንዲያሸንፉ አስችሏል, ነገር ግን የግጭቱ ዋና ነገር አልተለወጠም: በጉዳቱ ተዳክሟል, ከተጋጭ ወገኖች አንዱ ቀላል ምርጫን ያጋጥመዋል - የይገባኛል ጥያቄያቸውን ለመተው ወይም መሆን አለበት. ተደምስሷል። በጣም ውጤታማው የግጭት መጨረሻ ጠላት ሙሉ በሙሉ አቅመ-ቢስ የሆነበት ነው - በሌላ አነጋገር ተገደለ። ይህ አሰራር ሁለት ጥቅሞች አሉት-ጠላት ጦርነቱን መቀጠል አይችልም እና በሁለተኛ ደረጃ, የእሱ ዕድል ለሌሎች እንደ መከላከያ ምሳሌ ሆኖ ያገለግላል. በተጨማሪም ደም መፋሰስ የተወሰነ ውስጣዊ ስሜትን ያሟላል - ወደዚህ ነጥብ በኋላ እንመለሳለን.

ሆኖም ግን, በመግደል ላይ ክርክሮች አሉ-ጠላትን እንደ ባሪያ የመጠቀም እድል - መንፈሱ ከተሰበረ, በህይወት ሊተወው ይችላል. በዚህ ሁኔታ ሁከት መውጫውን የሚያገኘው በጅምላ ሳይሆን በመገዛት ነው። የምህረት ልምምድ መነሻዎች እነሆ; ነገር ግን ከአሁን በኋላ አሸናፊው ተበዳዩን የሚያሰቃየውን የበቀል ጥማት ለግል ደኅንነቱ አስጊ እንዲሆን ለማድረግ ይገደዳል።

ስለዚህ በጥንታዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ህይወት የሚካሄደው በኃይል ቁጥጥር ስር ነው፡ ዓመፅ በተፈጥሮም ሆነ በሠራዊቱ ላይ ጭካኔን በመጠቀም ያለውን ነገር ሁሉ ላይ ኃይል ይጠቀማል።
ይህ ሁኔታ በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ እንደተለወጠ እና ከአመፅ ወደ ህግ መተላለፉ ይታወቃል. ይሁን እንጂ ይህ መንገድ ምንድን ነው? አንድ ብቻ ነው የሚመስለኝ። “ጥንካሬ በአለም ሁሉ ሊሸነፍ ይችላል” የሚል እምነት እስከማሳደር ድረስ የአንድ ሰው ከፍተኛ ጥንካሬ በጣም ደካማ በሆኑት ሰዎች አንድነት እንዲካካስ ወደ እንደዚህ ዓይነት ሁኔታ መርቷል። እስካሁን ድረስ የተበታተኑ ግለሰቦችን የማዋሃድ ሃይል አንድን ግዙፍ ሰው የመቃወም መብት እንዲኖራቸው ያደርጋቸዋል። ስለዚህ የማህበረሰቡን ሃይል ሃሳብ በመጠቀም "ትክክለኛ" (በህግ ትርጉም) መግለፅ እንችላለን. ሆኖም ግን, አሁንም ቢሆን, እራሱን ከማህበረሰቡ ጋር በሚቃወመው ማንኛውም ግለሰብ ላይ ወዲያውኑ የሚተገበር ብጥብጥ ነው. ግቦቹን ለማሳካት ተመሳሳይ ዘዴዎችን የሚጠቀም ብጥብጥ ፣ ምንም እንኳን ጥቃቱ ማህበራዊ እና የግለሰብ ባይሆንም ። ሆኖም ግን, ከጉልበት ኃይል ወደ ህጋዊነት, አንዳንድ የስነ-ልቦና ለውጦች መከሰት አለባቸው. የብዙሃኑ ህብረት ጠንካራ እና የተረጋጋ መሆን አለበት። ይህ መሰረታዊ ሁኔታ በአንዳንድ አፕስታርት ከተጣሰ፣ ጅምር በእሱ ቦታ እስኪቀመጥ ድረስ፣ የነገሮች ሁኔታ አይለወጥም። በኃይሉ ብልጫ የተመሰቃቀለ ሌላ ሰው የራሱን ፈለግ ይከተላል ፣ እራሱን ለአመጽ እምነት ይሰጣል - እና ዑደቱ ያለማቋረጥ እራሱን ይደግማል። ይህን የስልጣን ሽኩቻ አዙሪት መመከት የሚቻለው በህዝቦች ቋሚ አንድነት ብቻ ነው፡ ይህ ደግሞ በሚገባ መደራጀት አለበት; የስኬት ቁልፉ ሁሉም የህግ ውሳኔዎች በጥብቅ እንዲተገበሩ በሚያስችል መንገድ ኃይልን የሚጠቀም ደንቦችን እና ህጎችን ለመተግበር ኢንዱስትሪ መፍጠር ነው ። በአንድነት ስሜት እና በወንድማማችነት ስሜት የታሰረ ቡድን አባላት መካከል ችግር ፈጣሪዎችን እውቅና መስጠት ዋና ጉዳይ ነው። እውነተኛ ኃይልእና የማህበረሰብ ውጤታማነት. የችግሩ ዋና መስሎ የሚታየኝ ይህ ነው፡ የጥቃት ዘፈቀደነት ወደ ታላቅ የህዝቦች ውህደት ስሜት ሲቀየር የማህበረሰቡን አባላት በአንድነት የሚያስተሳስር የስሜቶች ማህበረሰብ ተፈጠረ። የግንኙነት መረብ. በመቀጠል፣ ይህንን መግለጫ ብቻ ማጥራት እችላለሁ። ማህበረሰቡ ብዙ እኩል ግለሰቦችን እስካካተተ ድረስ ሁሉም ነገር ቀላል ነው። የህብረተሰቡ ህጎች አጠቃላይ ደህንነትን ያረጋግጣሉ ፣ በምላሹም የግል ነፃነትን መገደብ እና የግል ኃይልን መጠቀምን መተው ያስፈልጋል ። ነገር ግን ይህ ግምታዊ ዕድል ብቻ ነው; በተግባራዊ ሁኔታ, እኩልነት መጀመሪያ ላይ ሰዎች በቡድን በመከፋፈል ለምሳሌ በወንዶች እና በሴቶች, በአባቶች እና በልጆች መካከል ልዩነት በመኖሩ ሁኔታው ​​​​ውስብስብ ነው; በጦርነቶች ምክንያት እና ወረራዎችሁሌም አሸናፊዎች እና ተሸናፊዎች እና, በዚህ መሰረት, ባለቤቶች እና ባሪያዎች አሉ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ የጋራ ሕጎች ለባሪያ መደቦች ጥቂት መብቶች የተሰጡበትን የሁኔታዎች ሁኔታ በማስቀጠል ትክክለኛውን እኩልነት ለማንፀባረቅ ተለውጠዋል። ይህ ሁኔታ አሁን ያለውን የሕግ ሥርዓት አለመረጋጋት እና የዝግመተ ለውጥን ሁኔታ የሚወስኑ ሁለት ምክንያቶችን ይዟል፡ አንደኛ፡ ገዥው መደብ ከሕግ ውሱንነት በላይ ለመውጣት የሚያደርገውን ጥረት እና ሁለተኛ፡ የተጨቋኞችን የማያቋርጥ ትግል። ለመብታቸው። የኋለኞቹ በኮዶች ውስጥ የተካተቱትን ህጋዊ እኩልነት ለማስወገድ እና ለሁሉም ሰው ተመሳሳይ በሆኑ ህጎች ለመተካት እየታገሉ ነው። ከእነዚህ አዝማሚያዎች ውስጥ ሁለተኛው በተለይ በህብረተሰቡ ውስጥ ባለው የኃይል ሚዛን ለውጥ ምክንያት ለውጦች ሲከሰቱ ይስተዋላል። በዚህ ሁኔታ ህጎቹ ቀስ በቀስ ከተለወጠው የሃይል ሚዛን ጋር አብረው ይመጣሉ፣ የተለመደው የገዥው ቡድን አዲስ እውነታዎችን ለመቀበል ፈቃደኛ አለመሆን ወደ አመጽ ካላመጣ እና የእርስ በርስ ጦርነቶች. በሕዝባዊ አመጽ ወቅት፣ ሕጉ ለጊዜው ሥራ በማይሠራበት ጊዜ፣ በኅብረተሰቡ ውስጥ የሚነሱ የጥቅም ግጭቶችን በአመጽ መፍታት አይቻልም፣ እናም ኃይል እንደገና የታደሰ የሕግ አውጭ ሥርዓት መመሥረትን የሚያመጣ የውድድር ዳኛ ይሆናል። ከዚሁ ጋር በሰላማዊ መንገድ ማኅበራዊ መዋቅርን ለመለወጥ የሚያስችል ሌላ ምክንያት አለ፣ ይህም በሕዝብ ሕዝቦች የባህል ዝግመተ ለውጥ መስክ ላይ ነው፤ ነገር ግን, ይህ ሁኔታ የተለየ ቅደም ተከተል ያለው እና ለብቻው ይቆጠራል.

ስለዚህም በሰዎች ስብስብ ውስጥ እንኳን የጥቅም ግጭቶች ሁከትን መጠቀም የማይቀር መሆኑን እናያለን። አብሮ መኖር የዕለት ተዕለት ፍላጎቶች እና የጋራ ጭንቀቶች ለእንደዚህ ያሉ ግጭቶች ፈጣን መፍትሄ እንዲሰጡ አስተዋጽኦ ያበረክታሉ ፣ እና የሰላማዊ መፍትሄዎች አማራጮች በተወሰነ መንገድ ተሻሽለዋል። ሆኖም ፣ አንድ እይታ በ የዓለም ታሪክየአንድ ማህበረሰብ ማለቂያ የለሽ ተከታታይ ግጭቶችን ከሌላው (ወይም ከሌሎች ብዙ) ለማየት ፣ በትልቁ እና በትናንሽ ማህበረሰቦች መካከል ያሉ ግጭቶች - ከተሞች ፣ አውራጃዎች ፣ ጎሳዎች ፣ ህዝቦች ፣ ኢምፓየር - ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በጦርነት የጥንካሬ ሙከራ ተፈትተዋል ። በእንደዚህ ዓይነት ጦርነቶች የተሸነፉ የድል እና የዘረፋ ፍሬዎችን ያጭዳሉ። የእነዚህን ጦርነቶች መጠን በማደግ ላይ ያለውን ግልጽ ያልሆነ ትርጓሜ መስጠት አይቻልም. አንዳንዶቹ (ለምሳሌ የሞንጎሊያውያን እና የቱርኮች ወረራ) ከአደጋ በስተቀር ምንም አላመጡም። ሌሎች በተቃራኒው ብጥብጥ ወደ ህግ እንዲለወጥ ምክንያት ሆኗል - በጦርነት ውስጥ በተባበሩት መንግስታት ድንበር ውስጥ, ወደ ሁከት የመጠቀም እድሉ ተገለለ, እና አዲሱ የህግ ስርዓት ግጭቶችን አስቀርቷል. ስለዚህ የሮማውያን ድል ለሜዲትራኒያን ባህር የሮማውያን ህግ - ፓክስ ሮማና ሰጠ። የፈረንሣይ ነገሥታት ለታላቅነት ያላቸው ፍቅር አዲስ ፈረንሳይን ፈጠረ፣ ሰላምና አንድነትን አስታወቀ። ይህ ምንም ያህል አያዎ (ፓራዶክስ) ቢመስልም ጦርነቱ የሚፈለገውን “የማይበላሽ” ሰላም ለማስፈን በጣም ተገቢ ያልሆነው መንገድ እንዳልሆነ መታወቅ አለበት። በተግባር ግን ሰላም ሊመጣ አልቻለም፤ ግዙፍ ኢምፓየሮች ተነስተው እንደገና ፈራርሰዋል፣ ምክንያቱም በግዳጅ የተገናኙትን ክፍሎች እውነተኛ አንድነት ማምጣት አልቻሉም።

ከዚህም በላይ እስካሁን ድረስ የታወቁት ግዛቶች ሁሉ ምንም ያህል ትልቅ ቢሆኑም የተወሰኑ ድንበሮች ነበሯቸው እና እርስ በእርሳቸው ግንኙነት ለመመሥረት የሰራዊት እርዳታ ያደርጉ ነበር። የሁሉም ወታደራዊ ጥረቶች ብቸኛ ጉልህ ውጤት የሰው ልጅ ቁጥር ስፍር የሌላቸውን የማያባራ ትንንሽ ጦርነቶችን ለትንንሽ ጦርነቶች መለዋወጡ ነበር ነገር ግን የበለጠ አውዳሚ ታላላቅ ጦርነቶች።

የተነገረው ሁሉ ሊገለጽ ይችላል። ዘመናዊ ዓለም, እና ወደዚህ መደምደሚያ በጣም አጭር በሆነ መንገድ ደርሰዋል. ጦርነቶችን ለማስቆም ብቸኛው እና መሠረታዊው መንገድ ማዕከላዊ ቁጥጥር መፍጠር ነው ፣ ይህም ከሁሉም ሰው ፈቃድ ጋር መጫወት አለበት ወሳኝ ሚናበማንኛውም የጥቅም ግጭት. ለዚህም ሁለት ነገሮች አስፈላጊ ናቸው፡ በመጀመሪያ ደረጃ የጠቅላይ ፍርድ ቤት መፈጠር እና በሁለተኛ ደረጃ በቂ የአስፈፃሚ ስልጣንን መስጠት። ሁለተኛው እስኪሟላ ድረስ የመጀመሪያው መስፈርት ምንም ፋይዳ የለውም. የመንግስታቱ ድርጅት ሊግ ኦፍ ኔሽን በዚህ መልኩ የበላይ ፍርድ ቤት በመሆኑ የመጀመሪያውን መስፈርት ያሟላ ቢሆንም ሁለተኛውን ግን እንደማያሟላ ግልጽ ነው። ይህ መዋቅር በትርጉም ሃይል ስለሌለው ይህንን ስልጣን የሚያገኘው በአዲሱ የብሄሮች ህብረት አባላት ሲሰጥ ብቻ ነው። ነገር ግን የሁኔታው ሁኔታ አንድ ሰው በዚህ ላይ መተማመን አይችልም. ወደ የመንግሥታቱ ድርጅት (ሊግ ኦፍ ኔሽንስ) ስንመለስ፣ የዚህ ሙከራ ልዩነት፣ በግልጽ እንደሚታየው፣ በታሪክ እንዲህ ዓይነት ደረጃ ተደርጎ የማያውቅ መሆኑን ልብ ማለት ያስፈልጋል። ይህ ዓለም አቀፍ ሉዓላዊነትን ለማግኘት የሚደረግ ሙከራ ነው (በሌላ አነጋገር - እውነተኛ ተጽእኖ) ፣ አሁንም ሊተገበር የማይችል ፣ በምክንያታዊ ፍሬዎች አጠቃላይ ሃሳባዊ ባህሪ ማዕቀፍ ውስጥ ሊተረጎም ይችላል።

ህብረተሰቡ በሁለት ነገሮች የተሳሰሩ ናቸው ብለናል፡ በኃይል ማስገደድ እና በማህበረሰብ ትስስር (የቡድን መለያዎች - ቴክኒካዊ ቃላትን ለመጠቀም)። አንዱ ምክንያቶች በሌሉበት, ሌላኛው የቡድኑን አንድነት ለመጠበቅ ይችላል. ይህ አመለካከት የሚሰራው ሁሉም የሚጋራው ጥልቅ የማህበረሰብ ስሜት ሲኖር ነው። ስለዚህ, የእንደዚህ አይነት ስሜቶች ውጤታማነት አንድ ወጥ መለኪያ ያስፈልጋል. ታሪክ እንደሚነግረን በአንዳንድ ሁኔታዎች ስሜቶች በጣም ውጤታማ ነበሩ። ለምሳሌ ፣ የፓንሄሌኒዝም ጽንሰ-ሀሳብ በጥላቻ ባርባሪያን አካባቢ ውስጥ የመሆን ስሜትን የሚያንፀባርቅ በአምፊኪዮኖች (የሃይማኖት-ፖለቲካዊ ማህበራት) ፣ በአፍ መፍቻ ተቋም እና የኦሎምፒክ ጨዋታዎች. ይህ ጽንሰ-ሀሳብ በሄሌናዊው ዘር ውስጥ ያለውን ግጭት የሰው ልጅ የማፍራት ዘዴ በመሆኑ እና ጠላትን ለማሸነፍ በነበራቸው ፍላጎት የሄሌኒኮች ከተሞች እና ጥምረቶቻቸው ከዘር ጠላቶቻቸው - ፋርሳውያን ጋር የሚደረገውን ጥምረት ፈተና አስወገዱ። በህዳሴው ዘመን የክርስቲያኑ ዓለም፣ ትላልቅና ትናንሽ አገሮች መተባበር ከጠቅላላ ተስፋ አስቆራጭነት በጣም ውጤታማ እንቅፋት ነበር - የተወደደው የሱልጣን ግብ። በአሁኑ ጊዜ ቅድሚያ የሚሰጠው ጉዳይ የማያከራክር ሃሳብ ፍለጋ ዙሪያውን በከንቱ እንመለከታለን። ዛሬ በየትኛውም አገር ውስጥ የበላይ የሆኑት ብሔርተኝነት አስተሳሰቦች ፍፁም የተለየ አቅጣጫ እንደሚሠሩ ግልጽ ነው። አንዳንድ የቦልሼቪክ ፅንሰ-ሀሳቦች ጦርነቶችን ሊያቆሙ ይችላሉ ብለው ተስፋ የሚያደርጉ አንዳንድ ሰዎች ምናልባትም ይህ ግብ ሊደረስበት የሚችለው የዓለም አቀፍ ግጭት ጊዜ ካለቀ በኋላ ብቻ ስለሆነ ስለ ጉዳዩ እውነተኛ ሁኔታ ይረሳሉ። ጨካኝ ኃይልን በሐሳቦች ኃይል ለመተካት የሚደረግ ማንኛውም ሙከራ ይመስላል ዘመናዊ ሁኔታዎችለሞት የሚዳርግ ውድቀት። ሕግ በመጀመሪያ ጭካኔ የተሞላበት ኃይል ነበር, እና እስከ ዛሬ ድረስ ከጥቃት እርዳታ ውጭ ማድረግ አይቻልም የሚለውን እውነታ ችላ ማለት ምክንያታዊ አይደለም.

አሁን በሌላ ነጥብህ ላይ አስተያየት መስጠት እችላለሁ። ሰዎች በጦርነት ትኩሳት በቀላሉ ሊበከሉ መቻላቸው ይገርማችኋል፣ እና ከጀርባው የሆነ እውነተኛ ነገር መኖር አለበት ብላችሁ ታምናላችሁ - በራሱ ሰው ውስጥ ያለው የጥላቻ እና የጥፋት በደመ ነፍስ በጦር ሰጭዎች የሚተዳደር። ከእርስዎ ጋር ሙሉ በሙሉ እስማማለሁ. ይህ በደመ ነፍስ መኖሩን አምናለሁ እናም በቅርብ ጊዜ የደነዘዘ መገለጫዎቹን በህመም ተመልክቻለሁ። በዚህ ረገድ፣ ዛሬ ከብዙ ቅድመ-ምክንያት እና በጨለማ ውስጥ ከመንከራተት በኋላ የሥነ ልቦና ባለሙያዎችን የሚመራውን የደመ ነፍስ እውቀት ቁርጥራጭ ማቅረብ እችላለሁ።

የሰው ልጅ ፍላጎት ሁለት ዓይነት ብቻ እንደሆነ እናምናለን። በመጀመሪያ, ለመጠበቅ እና አንድነት ላይ ያለመ; የፍትወት ቀስቃሽ (ኤሮስ በፕላቶ ሲምፖዚየም ውስጥ በተረዳበት መንገድ) ወይም የፆታ ፍላጎት፣ ሆን ተብሎ የሚታወቀውን “የወሲባዊነት” ጽንሰ-ሐሳብ እያሰፋ እንጠራቸዋለን። በሁለተኛ ደረጃ፣ ሌሎች ለማጥፋት እና ለመግደል ያነጣጠሩ፡ በደመ ነፍስ የጥቃት ወይም አጥፊነት እንፈርጃቸዋለን። እርስዎ እንደተረዱት, እነዚህ የታወቁ ተቃራኒዎች ናቸው - ፍቅር እና ጥላቻ - ወደ ቲዎሬቲክ ነገሮች ተለውጠዋል; እነሱ በሙያዎ ውስጥ የሚገኙት የእነዚያ ዘላለማዊ ፖሊቲዎች ፣ መስህቦች እና አስጸያፊዎች ገጽታ ይመሰርታሉ። ይሁን እንጂ የጥሩ እና የክፉ ፅንሰ-ሀሳቦችን ስንመረምር ከፍተኛ ጥንቃቄ ማድረግ አለብን። እያንዳንዳቸው እነዚህ ውስጣዊ ስሜቶች ከተቃራኒው ውጭ አይኖሩም, እና ሁሉም የህይወት ክስተቶች የሚመነጩት በተግባራቸው, ተስማምተውም ሆነ ተቃዋሚዎች ናቸው. የማንኛውም ምድብ በደመ ነፍስ በጭራሽ ብቻውን አይሰራም; እሱ ሁል ጊዜ ይደባለቃል ("የተደባለቀ" እኛ እንደምንለው) በተወሰነ መጠን ከተቃራኒው መጠን ጋር ፣ ይህም አቅጣጫውን ሊለውጥ ይችላል ፣ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች እንዳይሳካ ይከለክላል። የመጨረሻ ግብ. ስለዚህ እራስን ማዳን የፍትወት ባህሪ እንዳለው ምንም ጥርጥር የለውም፣ ነገር ግን በመጨረሻው ውጤት ስንገመግመው ይህ የጥቃት ድርጊቶችን የሚያስገድደው በደመ ነፍስ ነው። በተመሳሳይ ሁኔታ, የፍቅር ስሜት, ወደ አንድ የተወሰነ ነገር በመመራት, ግቡን የመቆጣጠርን ውጤታማነት የሚጨምር ከሆነ የሌላውን ውስጣዊ ስሜት በስግብግብነት ይይዛል. በመገለጫቸው ውስጥ ሁለቱን የደመ ነፍስ ዓይነቶች የመለየት ችግር ለረጅም ጊዜ እንዳንገነዘብ አድርጎናል። በዚህ አቅጣጫ ትንሽ ወደፊት ከእኔ ጋር ለመሄድ ከተስማማህ ያንን ታገኘዋለህ የሰዎች ግንኙነትበሌላ ሁኔታ የበለጠ ውስብስብ ናቸው. ልዩ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ብቻ አንዳንድ ድርጊቶች የሚቀሰቀሱት በአንድ ደመነፍሳዊ ድርጊት ነው፣ እሱም ራሱ የኤሮስ እና አጥፊ መርህ ድብልቅ ነው። እንደ ደንቡ ፣ በደመ ነፍስ የተፈጠሩ በርካታ የቅይጥ ዓይነቶች መስተጋብር ይፈጥራሉ ፣ ይህም አንድ ወይም ሌላ ድርጊት ወደ ሕይወት ያመጣሉ ። ይህንን እውነታ በባልደረባዎ, የፊዚክስ ፕሮፌሰር ከጎቲንገን ጂ.ኤስ. ሊችተንበርግ; ምናልባትም ከፊዚክስ ሊቅ የበለጠ ታዋቂ የፊዚዮሎጂስት ሊሆን ይችላል። "ተነሳሽ ካርዶች" ጽንሰ-ሐሳብ በማዳበር, የሚከተለውን ጽፏል: "... አንድን ሰው ለድርጊት የሚያነሳሱ ውጤታማ ምክንያቶች እንደ 32 የንፋስ አቅጣጫ ደረጃዎች ሊመደቡ ይችላሉ, እና እንደ ደቡብ-ደቡብ-ምስራቅ በተመሳሳይ መልኩ ሊገለጹ ይችላሉ. ለምሳሌ፡- “ምግብ-ምግብ-ክብር” ወይም “ክብር-ክብር-ምግብ”። ስለዚህ, መላው ክልል የሰዎች ተነሳሽነትአንድን ህዝብ በጦርነት ውስጥ ለማሳተፍ ምክንያት ሊሆን ይችላል; ለዚሁ ዓላማ, የከፍተኛ እና ዝቅተኛ ተነሳሽነት ተነሳሽነት, ሁለቱም ግልጽ እና ያልተነገሩ, ጥቅም ላይ ይውላሉ. ከእነዚህ ግፊቶች መካከል, የጥቃት እና የጥፋት ፍላጎት ያለ ጥርጥር አለ; መስፋፋቱ እና ኃይሉ የተረጋገጠው ለቁጥር የሚያዳግቱ የታሪክ ጭካኔዎች እና የሰው ልጅ የዕለት ተዕለት ኑሮ ነው። ወደ ሃሳባዊነት በመማረክ አጥፊ ግፊቶችን ማነሳሳት እና የፍትወት ስሜት በተፈጥሮው መለቀቃቸውን ያበረታታል። በታሪክ ገፆች ላይ የተመዘገቡትን ጭካኔዎች ስናሰላስል ጥሩ አጋጣሚው ብዙውን ጊዜ የጥፋት ጥማትን እንደ መሸፈኛ ሆኖ እንዳገለገለ ይሰማናል። አንዳንድ ጊዜ፣ ልክ እንደ ኢንኩዊዚሽን አስፈሪ ሁኔታዎች፣ አእምሮን የሚቆጣጠሩት ተስማሚ ግፊቶች ኃይላቸውን የሚስቡት ከአጥፊ ደመ ነፍስ ግድየለሽነት ነው። በአንድ ወይም በሌላ መንገድ መተርጎም ይችላሉ, ነገር ግን የጉዳዩ ይዘት አይለወጥም.

ጦርነትን ለመከላከል ፍላጎት እንደነበራችሁ ተረድቻለሁ፣ እና በእኛ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ አይደለም። ይሁን እንጂ አልፎ አልፎ የሚገባውን ትኩረት በማይሰጠው አጥፊ ደመ ነፍስ ላይ ላንሳ። ይህ በደመ ነፍስ ያለ ማጋነን በየቦታው ይሰራል ወደ ጥፋት ይመራል እና ህይወትን ወደ ማይነቃነቅ ቁስ ደረጃ ለመቀነስ ይፈልጋል። በቁም ነገር የሞት ደመ ነፍስ ስም ይገባዋል, የፍትወት ስሜት ቀስቃሽ ስሜቶች የህይወት ትግልን ይወክላሉ. ወደ ውጫዊ ዓላማዎች ሲመሩ, የሞት ደመ ነፍስ እራሱን ለጥፋት በደመ ነፍስ ይገለጣል. ህይወት ያለው ፍጡር የሌላውን በማጥፋት የራሱን ህይወት ይጠብቃል። በአንዳንድ መገለጫዎቹ ውስጥ፣ የሞት ደመ-ነፍስ በሕያዋን ፍጥረታት ውስጥ ይሠራል፣ እና ብዙ ቁጥር ያላቸውን መደበኛ እና ከበሽታ አምጪ ክስተቶችን ተከትለናል እንደዚህ ያሉ አጥፊ ደመ ነፍሳቶች። በዚህ ዓይነት ኑፋቄ ውስጥ ወድቀን የኅሊናችንን አመጣጥ “በመቀየር” ወደ ጨካኝ ግፊቶች ማብራራት ጀመርን። እርስዎ እንደተረዱት, ይህ ውስጣዊ ሂደት ማደግ ከጀመረ, በእውነቱ በጣም አስፈሪ ነው, እና ስለዚህ አጥፊ ግፊቶችን ወደ ውጫዊው ዓለም ማስተላለፍ የእፎይታ ውጤት ማምጣት አለበት. ስለዚህ፣ ያለማቋረጥ የምንዋጋባቸው ወራዳ፣ አጥፊ ዝንባሌዎች ሁሉ ወደ ባዮሎጂያዊ ማረጋገጫ ደርሰናል። በእውነቱ፣ ከነሱ ጋር ከምንታገለው ይልቅ በባህሪያቸው ውስጥ ያሉ መሆናቸውን ማጠቃለል ይቀራል።

ከላይ ያሉት ሁሉም ንድፈ ሐሳቦች አፈታሪካዊ እና ጥላ ያለበት ክልል ይመሰርታሉ የሚል ስሜት ሊሰጡዎት ይችላሉ! ነገር ግን ተፈጥሮን ለማጥናት የሚደረገው ሙከራ ሁሉ በመጨረሻ ወደዚህ አይመራም - ወደ ተረት ዓይነት? በፊዚክስ የተለየ ነው? የእኛ ግምታዊ ትንታኔ የሰው ልጅን ጨካኝ ምኞቶች ለመጨቆን ምንም መንገድ እንደሌለ በልበ ሙሉነት እንድንናገር ያስችለናል። ተፈጥሮ ለሰው ልጅ ፍሬዋን በብዛት በምትሰጥበት በእነዚያ ደስተኛ የምድር ማዕዘናት ውስጥ የህዝቦች ህይወት ያለ ምንም ማስገደድ እና ጠብ ጫጫታ በደስታ ይፈሳል ይላሉ። ይህንን ለማመን ይከብደኛል, እና ከዚያ የዚህን ደስተኛ ሰዎች ህይወት በበለጠ ዝርዝር እንመለከታለን. የቦልሼቪኮች የቁሳቁስ ፍላጎት እርካታን በማረጋገጥ እና በሰዎች መካከል እኩልነትን በማዘዝ የሰውን ጨካኝነት ለማጥፋት ፈልገዋል። እነዚህ ተስፋዎች ከንቱ ናቸው ብዬ አምናለሁ። በነገራችን ላይ የቦልሼቪኮች መሳሪያቸውን እያሻሻሉ ነው, እና ከእነሱ ጋር ላልሆኑት ሰዎች ያላቸው ጥላቻ ለአንድነታቸው ጉልህ ሚና ይጫወታል. ስለዚህ በችግር መግለጫዎ ውስጥ እንዳሉት የሰው ልጅ ጨካኝነትን ማፈን በአጀንዳው ላይ አይደለም; ማድረግ የምንችለው ብቸኛው ነገር ወታደራዊ ግጭቶችን በማስወገድ እንፋሎትን በሌላ መንገድ ለመልቀቅ መሞከር ነው።

ከኛ “የደመ ነፍስ አፈ ታሪክ” በተዘዋዋሪ ጦርነትን የማስወገድ ዘዴን በቀላሉ ማግኘት እንችላለን። የጦርነት ዝንባሌው በደመ ነፍስ በጥፋት ምክንያት የሚመጣ ከሆነ ሁል ጊዜ በአቅራቢያው ያለው ተመሳሳይነት አለ - ኢሮስ። በሰዎች መካከል የማህበረሰብን ስሜት የሚፈጥር ማንኛውም ነገር የጦርነት መድሐኒት ነው። ይህ ማህበረሰብ ከሁለት አይነት ሊሆን ይችላል። የመጀመሪያው እንደ የፍላጎት ነገር መሳብን የመሰለ ግንኙነት ነው, እሱም እራሱን እንደ ያሳያል የወሲብ መስህብ. የሥነ ልቦና ተንታኞች ፍቅር ብለው ለመጥራት አያቅማሙ። ሃይማኖት “ባልንጀራህን እንደ ራስህ ውደድ” የሚለውን ተመሳሳይ ቋንቋ ይጠቀማል። ይህ የተከበረ ፍርድ ለመናገር ቀላል ነው, ግን ለመፈጸም አስቸጋሪ ነው. ሁለተኛው ማህበረሰብን የማሳካት እድሉ በመለየት ነው። የሰዎችን ፍላጎት ተመሳሳይነት የሚያጎላ ነገር ሁሉ በአጠቃላይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ ሕንጻ የተመሰረተበትን የማህበረሰብ፣ የማንነት ስሜትን ለማሳየት ያስችላል። በስልጣን መጎሳቆል ላይ ባቀረቡት ከባድ ትችት፣ የጦርነቱን መነሻ እንዴት እንደሚመታ ሌላ ሀሳብ አይቻለሁ። የሰዎች ተፈጥሯዊ እና የማይነቃነቅ አለመመጣጠን አንዱ መገለጫ በመሪዎች እና በተከታዮች መከፋፈል ሲሆን የኋለኛው ደግሞ እጅግ በጣም ብዙ ነው። ይህ ብዙሃኑ ውሳኔ ለማድረግ ከላይ የመጣ መመሪያ ያስፈልገዋል፣ ይህም ያለምንም ማመንታት ለመፈጸም ተቀባይነት አለው። በነሱ አርአያነት ለሰፊው ህዝብ መንገዱን ማሳየት ተልእኳቸው የሆነው ራሱን የቻለ አሳቢዎች፣ ድፍረት የሌላቸው፣ እውነት ፈላጊ ሰዎች ክፍል ከመወለዱ በፊት የሰው ልጅ ገና ብዙ መከራ እንደሚጠብቀው እናስተውል። በአስተሳሰብ ነፃነት ላይ የሚደረጉ የፖለቲካ ወይም የቤተ ክህነት ገደቦች ዓለምን የመገንባቱን ሀሳብ ምን ያህል እንደሚያበረታቱ ላይ ማተኮር አያስፈልግም። ፍጹም ሁኔታለህብረተሰቡ ግልጽ በሆነ ሁኔታ እያንዳንዱ ሰው የራሱን ውስጣዊ ስሜት ለምክንያታዊ መመሪያ የሚያስገዛበት ሁኔታ ነው. በሰዎች መካከል እንዲህ ያለ የተሟላ እና ዘላቂ የሆነ አንድነት ሊያመጣ የሚችል ምንም ነገር የለም፣ ምንም እንኳን በጋራ የስሜቶች አውታረመረብ ውስጥ ክፍተቶችን ቢፈጥርም። ይሁን እንጂ የነገሮች ተፈጥሮ ይህ ከዩቶፒያ ያለፈ ነገር አይደለም. ጦርነትን ለመከላከል ሌሎች ቀጥተኛ ያልሆኑ ዘዴዎች በእርግጥ የበለጠ ሊሆኑ የሚችሉ ናቸው, ነገር ግን ፈጣን ውጤት ማምጣት አይችሉም. እነሱ ቀስ ብለው እንደሚፈጭ ወፍጮ ናቸው ሰዎች እስኪፈጭ ከመጠባበቅ ይልቅ በረሃብ እንዲራቡ ይመርጣሉ።

እንደሚመለከቱት, ስለ ተግባራዊ እና አስቸኳይ ችግሮች ከዓለማዊ ግንኙነቶች ርቆ ከሚኖር የቲዎሪስት ባለሙያ ጋር ምክክር ብሩህ ተስፋን አይጨምርም. እያንዳንዷን እያደጉ ያሉትን ቀውሶች በተገኙት ዘዴዎች መቋቋም የተሻለ ነው.

ነገር ግን፣ በደብዳቤህ ላይ ስላልተነካ ይበልጥ የሚማርከኝን ጥያቄ ላነሳ እወዳለሁ። ለምንድነው እኔና አንተ እንደሌሎች ብዙ ጦርነቶችን አጥብቀን የምንቃወመው ከህይወት አለመጠገብ ጋር በቂ ተቃራኒ መሆኑን ከመገንዘብ ይልቅ? ይህ አስተያየት በባዮሎጂያዊ መልኩ ተፈጥሯዊ ይመስላል፣ እና ከተግባርም መከተሉ የማይቀር ነው። በዚህ የጥያቄ አጻጻፍ እንደማትደነግጡ አምናለሁ። ለጉዳዩ ምንነት ለተሻለ ግንዛቤ፣ በይስሙላ የድብቅነት ጭንብል እንደበቅ። ጥያቄዬን ልትመልስልኝ ትችላለህ በሚከተለው መንገድ. ጦርነት ከተስፋ ጋር ሕይወትን ሲወስድ እያንዳንዱ ሰው ከራሱ በላይ የመሆን ችሎታ አለው። የሰውን ክብር ለመጠበቅ ያለው ፍላጎት አንድን ሰው ሌላውን እንዲገድል ሊያስገድድ ይችላል, እና የዚህ መዘዝ በጠንካራ አካላዊ ጉልበት የተገኘውን ብቻ ሳይሆን ሌሎችንም ያጠፋል.

በተጨማሪም ዘመናዊ የጦርነት ዘዴዎች ለእውነተኛ ጀግንነት መገለጫዎች ትንሽ ቦታ ይተዋሉ, እና ዘመናዊ የጥፋት ዘዴዎች ከፍተኛ ውስብስብነት ስላላቸው አንድ ወይም ሁለቱንም ተዋጊዎችን ሙሉ በሙሉ ለማጥፋት ያስችላል. ይህ እውነት ነው ጦርነቶችን በአጠቃላይ ስምምነት መከልከል እንደማንችል ግልጽ ነው.

እኔ የገለጽኳቸው ማንኛቸውም መግለጫዎች ሊጠየቁ እንደሚችሉ እርግጠኛ ነው. አንድ ሰው ለምሳሌ ለምን ህብረተሰቡ በተራው የአባላቱን ህይወት መቅጠፍ የለበትም? ከዚህም በላይ, ሁሉም ዓይነት ጦርነት ያለ ልዩነት ሊወገዝ አይችልም; በድፍረት ለጥፋት ጦርነት የሚዘጋጁ ብሔሮች እና ኢምፓየሮች እስካሉ ድረስ ሁሉም ለጦርነት ምግባር በተመሳሳይ ደረጃ መታጠቅ አለባቸው። ነገር ግን እኔ እንድወያይ ከጋበዝከኝ የችግሮች ክልል ውጪ ስለሆኑ በእነዚህ ጉዳዮች ላይ አናተኩርም።

እኔ እንደተረዳሁት፣ በጋራ ለጦርነት ያለንን ጥላቻ መሰረት አድርጌ ወደ ሌላ ነጥብ ልመጣ ነው። እውነታው ግን ያለጥላቻ መኖር አንችልም። እኛ ሌላ ማድረግ አንችልም፤ ምክንያቱም እኛ ሰላማዊ ተቃዋሚዎች ብንሆንም ኦርጋኒክ ተፈጥሮአችን እንደዚህ ነው። ይህንን አመለካከት ለማረጋገጥ ክርክሮችን ማግኘት አስቸጋሪ አይደለም, ነገር ግን ያለ ማብራሪያ በጣም ግልጽ አይደለም.

በዚህ መንገድ ነው የማየው። የሰው ልጅ የባህል እድገት ሂደት ከጥንት ጀምሮ እየተካሄደ ነው (አንዳንዶች እኔ እስከማውቀው ድረስ ስልጣኔ ብለው መጥራት ይመርጣሉ). ለዚህ ሂደት እኛ ስለሆንንበት እና እንዲሁም የምንሰቃየው ብዙ ነገር ሁሉ ዕዳ አለብን። የዚህ የዝግመተ ለውጥ ተፈጥሮ እና መንስኤዎች ግልጽ አይደሉም፣ አላማዎቹ በእርግጠኝነት ባልታወቀ ሁኔታ ደብዝዘዋል፣ ነገር ግን አንዳንድ ባህሪያቱ በቀላሉ ለመረዳት ቀላል ናቸው። የወሲብ ተግባርን ስለሚጎዳ የሰው ልጅን ወደ መጥፋት ሊያመራው ይችላል - ዛሬም ቢሆን ባህል የሌላቸው ዘሮች እና ኋላቀር የህብረተሰብ ክፍሎች ከአደጉ እና ከፍተኛ ባህል ካላቸው ሰዎች በበለጠ ፍጥነት ይራባሉ። ይህንን ሂደት ከአንዳንድ የእንስሳት ዝርያዎች የቤት ውስጥ ውጤቶች ጋር ማነፃፀር ይቻላል, ይህም በአካላዊ መዋቅራቸው ላይ ለውጦችን እንደሚያመጣ ጥርጥር የለውም. ይሁን እንጂ የህብረተሰቡ ባህላዊ እድገት ተመሳሳይ ሥርዓት ያለው ሂደት ነው የሚለው አስተሳሰብ እስካሁን ድረስ በአጠቃላይ ተቀባይነት አላገኘም. ከባህላዊው ሂደት ጋር አብረው የሚመጡ የአዕምሮ ለውጦች በጣም አስደናቂ ናቸው እና ሊከለከሉ አይችሉም. የተጠናቀቀ የደመ ነፍስ ድርጊትን በደረጃ እምቢታ እና በደመ ነፍስ ምላሽ ልኬት ላይ ውስንነትን ያካተቱ መሆናቸው ተረጋግጧል። የአያቶቻችን ስሜት ለእኛ ባዶ ሀረግ ወይም የማይታለፍ አሰልቺ ነው ፣ እና የእኛ የስነምግባር እና የውበት ሀሳቦች ከተቀየሩ ፣ ይህ የሆነበት ምክንያት ኦርጋኒክ ለውጦች ብቻ አይደሉም። ከሥነ ልቦናው አንፃር፣ ሁለት በጣም ጠቃሚ የሆኑ ባህላዊ ክስተቶችን እያስተናገድን ነው፣ አንደኛው የዕውቀት ምስረታ፣ ደመ ነፍስን የሚገዛ፣ ሁለተኛው ደግሞ በውስጣችን ያለውን ጥቃትና ጥቅሙንና አደጋዎችን መዘጋት ነው። ዛሬ ጦርነት በባህል ማደግ ከተጫነብን ውስንነቶች ጋር ወደ ከፋ ግጭት ይመጣል። ቁጣችን የሚገለፀው ከጦርነቱ ጋር አለመጣጣም ነው። እንደእኛ ላሉ ሰላማዊ ጠበቆች፣ አእምሮአዊ እና ስሜታዊ አስጸያፊ ብቻ ሳይሆን፣ ውስጣዊ አለመቻቻል፣ ፈሊጥነት በይበልጥ ግልጽ በሆነ መልኩ ነው። በዚህ ክህደት ውስጥ፣ የውትድርና ዘዴን መሠረት ያደረገ ውበት አለመቀበል በተወሰኑ ወታደራዊ ጭካኔዎች ላይ ካለው አስጸያፊነት የበለጠ ነው።

ሁሉም ሰዎች ሰላማዊ ለመሆን ምን ያህል ጊዜ ይፈጅባቸዋል? መልሱ አይታወቅም ነገር ግን እነዚህ ሁለት ምክንያቶች-የሰው ልጅ ለባህል ያለው ዝንባሌ እና በጦርነት የተሞላ የወደፊት ፍራቻ - ወደፊት ጦርነትን ሊያቆሙ ይችላሉ ብሎ ማሰብ በጣም ሩቅ ላይሆን ይችላል. . እንደ አለመታደል ሆኖ አውራ ጎዳናውን ወይም ወደዚህ ግብ የሚወስደውን መንገድ እንኳን መገመት አልቻልንም። የፍርዱን ትክክለኛነት ሳንቀንስ በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ ለባህል ልማት የተደረገው ነገር ሁሉ በጦርነት ላይ ይሰራል ማለት እንችላለን።

ያንተ
ሲግመንድ ፍሮይድ
(ቪየና፣ ሴፕቴምበር 1932)