Plutarch Plutarch
(khoảng 45 - khoảng 127), nhà văn và nhà sử học Hy Lạp cổ đại. Tác phẩm chính là “Cuộc đời so sánh” của những người Hy Lạp và La Mã kiệt xuất (50 tiểu sử). Rất nhiều tác phẩm còn lại đến với chúng ta được hợp nhất dưới mật danh “Moralia”.
PLUTARCHPLUTARCH (c. 46 - c. 120), nhà văn, nhà sử học Hy Lạp cổ đại, tác giả của các tác phẩm đạo đức, triết học và lịch sử-tiểu sử. Từ di sản văn học rộng lớn của Plutarch, lên tới khoảng ca. 250 tác phẩm, không quá một phần ba số tác phẩm còn sót lại, hầu hếtđược thống nhất dưới tên chung"Có đạo đức." Một nhóm khác - "Những cuộc đời so sánh" - bao gồm 23 cặp tiểu sử của các chính khách kiệt xuất của Hy Lạp cổ đại và La Mã, được lựa chọn dựa trên sự giống nhau về sứ mệnh lịch sử của họ và sự giống nhau về tính cách.
Tiểu sử
Truyền thống cổ xưa đã không lưu giữ tiểu sử của Plutarch, nhưng nó có thể được xây dựng lại với mức độ đầy đủ từ các tác phẩm của chính ông. Plutarch sinh vào những năm 40 của thế kỷ 1 tại Boeotia, thuộc thị trấn nhỏ Chaeronea, nơi vào năm 338 trước Công nguyên. đ. Một trận chiến đã diễn ra giữa quân của Philip xứ Macedon và quân Hy Lạp. Vào thời Plutarch, quê hương của ông là một phần của tỉnh Achaia của La Mã, và chỉ những truyền thống cổ xưa được bảo tồn cẩn thận mới có thể minh chứng cho sự vĩ đại trước đây của nó. Plutarch xuất thân từ một gia đình lâu đời, giàu có và được giáo dục về ngữ pháp và tu từ truyền thống, ông tiếp tục học ở Athens, trở thành học sinh tại trường của triết gia Ammonius. Trở về quê hương, từ khi còn trẻ ông đã tham gia quản lý và có nhiều bằng thạc sĩ, trong đó có chức vụ nổi bật là Archon-eponym (cm. TỔNG HỢP).
Plutarch liên tục thực hiện các công việc chính trị tới Rome, nơi ông tham gia. quan hệ hữu nghị với nhiều chính khách, trong đó có bạn của Hoàng đế Trajan, lãnh sự Quintus Sosius Senekion; Plutarch đã dành riêng “Những cuộc đời so sánh” và “Những cuộc nói chuyện trên bàn” cho ông.
Sự gần gũi với các nhóm có ảnh hưởng của đế chế và danh tiếng văn học ngày càng tăng đã mang lại cho Plutarch những vị trí danh dự mới: dưới thời Trajan (98-117), ông trở thành thống đốc, dưới thời Hadrian (117-138) - kiểm sát viên tỉnh Achaia. Một dòng chữ còn sót lại từ thời Hadrian cho thấy hoàng đế đã cấp quyền công dân La Mã cho Plutarch, phân loại ông là thành viên của gia đình Mestrian.
Bất chấp sự nghiệp chính trị rực rỡ, Plutarch chọn cuộc sống yên tĩnh ở quê nhà, được bao quanh bởi con cái và học trò, những người đã thành lập một học viện nhỏ ở Chaeronea. “Đối với tôi,” Plutarch chỉ ra, “tôi sống ở một thị trấn nhỏ và để nó không trở nên nhỏ hơn nữa, tôi sẵn lòng ở lại đó.” Các hoạt động công khai của Plutarch khiến ông được tôn trọng rất nhiều ở Hy Lạp. Vào khoảng năm 95, đồng bào của ông đã bầu ông làm thành viên của đoàn linh mục của thánh địa Apollo ở Delphi. Một bức tượng đã được dựng lên để vinh danh ông ở Delphi, từ đó, trong cuộc khai quật năm 1877, người ta đã tìm thấy một chiếc bệ với lời đề tặng đầy chất thơ.
Cuộc đời của Plutarch bắt nguồn từ thời kỳ "Phục hưng Hy Lạp" đầu thế kỷ thứ 2. Trong thời kỳ này, giới trí thức của Đế quốc bị choáng ngợp bởi mong muốn bắt chước người Hy Lạp cổ đại cả về phong tục đời sống hàng ngày lẫn sáng tạo văn học. Chính sách của Hoàng đế Hadrian, người cung cấp hỗ trợ cho các thành phố Hy Lạp đã rơi vào tình trạng suy tàn, không thể không khơi dậy trong đồng bào của Plutarch hy vọng về khả năng hồi sinh truyền thống về các chính sách độc lập của Hellas. (cm. Hoạt động văn học của Plutarch chủ yếu mang tính chất giáo dục và giáo dục. Các tác phẩm của ông hướng đến nhiều đối tượng độc giả và mang tính định hướng luân lý, đạo đức rõ rệt gắn liền với truyền thống của thể loại giảng dạy - phê phán DIATRIBE) . Thế giới quan của Plutarch hài hòa và rõ ràng: ông tin vào trí tuệ cao hơn
, cai trị vũ trụ và trông giống như một người thầy thông thái không bao giờ mệt mỏi khi nhắc nhở người nghe về những giá trị vĩnh cửu của con người.
Công trình nhỏ
Các tác phẩm của Plutarch thấm đẫm tinh thần triết học Platon; các tác phẩm của ông chứa đầy những trích dẫn và hồi tưởng từ các tác phẩm của nhà triết học vĩ đại, và chuyên luận “Những câu hỏi của Plato” là bình luận thực sự tới các văn bản của anh ấy. Plutarch quan tâm đến các vấn đề có nội dung tôn giáo và triết học, vốn là chủ đề của cái gọi là. Các cuộc đối thoại của người Pythian (“Về dấu hiệu “E” ở Delphi”, “Về sự suy tàn của các nhà tiên tri”), tiểu luận “Về daimony của Socrates” và chuyên luận “Về Isis và Osiris”.
Một nhóm đối thoại mặc trang phục hình thức truyền thống cuộc trò chuyện của những người cùng ăn trong một bữa tiệc, là một cuộc gặp gỡ thông tin thú vị từ thần thoại, những nhận xét triết học sâu sắc và đôi khi là những khái niệm khoa học tự nhiên gây tò mò. Tiêu đề của các đoạn hội thoại có thể gợi ý về nhiều câu hỏi mà Plutarch quan tâm: “Tại sao chúng ta không tin vào những giấc mơ mùa thu”, “Bàn tay nào của Aphrodite đã bị Diomedes làm bị thương”, “Các truyền thuyết khác nhau về số lượng các Nàng thơ ”, “Ý nghĩa của việc Plato tin rằng Chúa luôn là một nhà hình học” . “Câu hỏi Hy Lạp” và “Câu hỏi La Mã” thuộc cùng một nhóm tác phẩm của Plutarch, chứa đựng những quan điểm khác nhau về nguồn gốc của thể chế nhà nước, truyền thống và phong tục cổ xưa.
Tiểu sử so sánh
Tác phẩm chính của Plutarch, đã trở thành một trong những tác phẩm hay nhất tác phẩm nổi tiếng văn học cổ đại, các tác phẩm tiểu sử của ông xuất hiện. “Tiểu sử so sánh” đã thu hút được một lượng lớn tư liệu lịch sử, bao gồm thông tin từ các tác phẩm của các nhà sử học cổ đại không còn tồn tại cho đến ngày nay, ấn tượng cá nhân của tác giả về các di tích cổ, các trích dẫn từ Homer, các biểu tượng và văn bia. Người ta thường trách móc Plutarch vì thái độ thiếu phê phán của ông đối với các nguồn mà ông sử dụng, nhưng phải nhớ rằng điều quan trọng đối với ông không phải là sự kiện lịch sử mà là dấu vết mà nó để lại trong lịch sử.
Điều này có thể được xác nhận qua chuyên luận “Về ác ý của Herodotus”, trong đó Plutarch khiển trách Herodotus vì đã thiên vị và bóp méo lịch sử của các cuộc Chiến tranh Hy Lạp-Ba Tư. (cm. CHIẾN TRANH HY LẠP-Ba Tư). Plutarch, người sống 400 năm sau, trong thời đại mà, như ông nói, chiếc ủng La Mã được đội qua đầu mọi người Hy Lạp, muốn gặp những chỉ huy vĩ đại và chính trị gia không phải như thực tế mà là hiện thân lý tưởng của lòng dũng cảm và lòng dũng cảm. Ông không tìm cách tái tạo lịch sử một cách trọn vẹn thực sự, nhưng tìm thấy trong đó những tấm gương xuất sắc về trí tuệ, chủ nghĩa anh hùng và sự hy sinh quên mình nhân danh Tổ quốc, nhằm thu hút trí tưởng tượng của những người cùng thời với ông.
Trong phần giới thiệu tiểu sử của Alexander Đại đế, Plutarch đã đưa ra nguyên tắc mà ông sử dụng làm cơ sở cho việc lựa chọn các sự kiện: “Chúng tôi viết không phải lịch sử, mà là tiểu sử, và đức hạnh hay sự sa đọa không phải lúc nào cũng hiện rõ trong những hành động vinh quang nhất, nhưng thường thì một số hành động, lời nói hoặc trò đùa tầm thường bộc lộ tính cách của một con người tốt hơn là những trận chiến khiến hàng chục nghìn người chết, sự lãnh đạo của những đội quân khổng lồ và các cuộc vây hãm các thành phố.” Khả năng nghệ thuật bậc thầy của Plutarch đã khiến Cuộc sống so sánh trở thành một cuốn sách yêu thích của giới trẻ, những người đã học được từ các bài viết của ông về các sự kiện lịch sử của Hy Lạp và La Mã. Những anh hùng của Plutarch đã trở thành hiện thân của các thời đại lịch sử: thời cổ đại gắn liền với hoạt động của các nhà lập pháp khôn ngoan của Solon (cm. SOLON), Lycurgus (cm. LYCURG) và Numa (cm. NUMA POMPILIUS), và sự kết thúc của Cộng hòa La Mã dường như là một vở kịch hoành tráng được dẫn dắt bởi cuộc đụng độ giữa các nhân vật của Caesar (cm. CAESAR Gaius Julius), Pompeii (cm. POMPEI Gnaeus), Crassa (cm. KRAS), Antony, Brutus (cm. BRUTUS Decimus Junius Albinus).
Không ngoa, có thể nói rằng nhờ Plutarch, văn hóa châu Âu đã phát triển quan niệm về lịch sử cổ đại như một kỷ nguyên bán huyền thoại về tự do và lòng dũng cảm công dân. Đó là lý do tại sao tác phẩm của ông được các nhà tư tưởng thời Khai sáng, những nhân vật vĩ đại đánh giá cao. Cách mạng Pháp và thế hệ của Decembrists. Chính cái tên của nhà văn Hy Lạp đã trở thành một từ quen thuộc, vì nhiều ấn bản tiểu sử của những vĩ nhân được gọi là “Plutarchs” vào thế kỷ 19.
Từ điển bách khoa. 2009 .
Xem “Plutarch” là gì trong các từ điển khác:
Từ Chaeronea (khoảng 45 c. 127), tiếng Hy Lạp. nhà văn và nhà triết học đạo đức. Ông thuộc Học viện Platonic và tuyên xưng sùng bái Plato, bày tỏ lòng kính trọng đối với nhiều người. khắc kỷ, đáng thương và những ảnh hưởng của Pythagore trong đặc tính tinh thần của thời đó... ... Bách khoa toàn thư triết học
- (c. 40 120 AD) nhà văn, nhà sử học và triết gia người Hy Lạp; sống trong thời kỳ ổn định của Đế chế La Mã, khi nền kinh tế, đời sống chính trị và hệ tư tưởng của xã hội cổ đại bước vào thời kỳ trì trệ và suy tàn kéo dài. Tư tưởng... ... Bách khoa toàn thư văn học
- (c. 46 c. 127) nhà triết học, nhà văn và nhà sử học, từ Chaeronea (Boeotia) Sự khôn ngoan cao nhất khi triết học là không tỏ ra triết lý và đạt được mục tiêu nghiêm túc bằng một trò đùa. Cuộc trò chuyện nên giống nhau tài sản chung tiệc tùng như rượu. Ông chủ... ... Bách khoa toàn thư tổng hợp về những câu cách ngôn
Plutarch- Plutarch. PLUTARCH (khoảng 45 khoảng 127), nhà văn Hy Lạp. Tác phẩm chính “Tiểu sử so sánh” của những người Hy Lạp và La Mã kiệt xuất (50 tiểu sử). Phần còn lại của vô số tác phẩm đã đến tay chúng ta được hợp nhất dưới mật danh “Moralia”... Từ điển bách khoa minh họa
À, chồng. Ngôi sao. ed. Báo cáo: Plutarkhovich, Plutarkhovna. Arya.Xuất xứ: (Tên cá nhân tiếng Hy Lạp Plutarchos. Từ sự giàu có và quyền lực của plutos.) Từ điển tên cá nhân. Plutarch a, m. hiếm Báo cáo: Plutarkhovich, Plutarkhovna. Công cụ phái sinh... Từ điển tên riêng
Plutarch, Plutarchos, từ Chaeronea, trước 50 sau 120. N. e., triết gia và nhà viết tiểu sử Hy Lạp. Anh xuất thân từ một gia đình giàu có sống ở một thị trấn nhỏ ở Boeotia. Ở Athens ông học toán, hùng biện và triết học, triết học chủ yếu từ... ... Nhà văn cổ đại
PLUTARCH Sách tham khảo từ điển về Hy Lạp và La Mã cổ đại, về thần thoại
PLUTARCH- (c. 46 – c. 126) Nhà tiểu luận và tiểu sử người Hy Lạp, sinh ra ở Chaeronea (Boeotia), học ở Athens, là linh mục của Pythian Apollo tại Delphi, du hành tới Ai Cập, Ý, sống ở Rome. Hầu hết các tác phẩm của Plutarch đều dành cho khoa học,... ... Danh sách tên Hy Lạp cổ đại
- (c. 45 c. 127) nhà văn và nhà sử học Hy Lạp cổ đại. Tác phẩm chính: Tiểu sử so sánh của những người Hy Lạp và La Mã kiệt xuất (50 tiểu sử). Phần còn lại của vô số tác phẩm đã đến với chúng ta được hợp nhất dưới mật danh Moralia... Từ điển bách khoa lớn
- (Plutarchus, Πλούταρχος). Một nhà văn Hy Lạp sống ở Boeotia vào thế kỷ thứ nhất sau Công nguyên, đã đi du lịch rất nhiều nơi và dành một thời gian ở Rome. Ông mất khoảng năm 120 sau Công Nguyên Trong số các tác phẩm có nội dung lịch sử và triết học của ông, đáng chú ý nhất là... ... Bách khoa toàn thư thần thoại
Plutarch (còn gọi là Plutarch of Chaeronea) là một nhà văn, nhà sử học, triết gia và người viết tiểu sử người Hy Lạp cổ đại. Việc mô tả đường đời của ông như một thứ gì đó không thể thiếu ở thời đại chúng ta, nhưng các tác phẩm của Plutarch có thể tái hiện lại nhiều sự kiện. Nhà triết học là người gốc Boeotia, thị trấn nhỏ Chaeronea, nơi ông sinh ra vào khoảng năm 45. Ông là hậu duệ của một gia đình giàu có lâu đời và được giáo dục về hùng biện và ngữ pháp điển hình cho tầng lớp xã hội của mình.
Việc đào tạo tiếp tục ở Athens, nơi Plutarch học hùng biện, toán học và triết học. Là một triết gia, Plutarch tự coi mình là một người theo chủ nghĩa Platon, nhưng rất có thể, quan điểm của ông có thể được gọi là chiết trung, và ông chủ yếu quan tâm đến ứng dụng thực tế triết lý. Được biết, khi còn trẻ, Plutarch cùng với người cố vấn Ammonius và anh trai Lamprius đã đến thăm Delphi, nơi giáo phái Apollo vẫn tồn tại, mặc dù nó đã rơi vào tình trạng suy tàn. Sự kiện này đã để lại dấu ấn đáng chú ý trong cuộc đời xa hơn của Plutarch và đặc biệt là hoạt động văn học của ông.
Sau khi học ở Athens, anh trở về quê hương Chaeronea, nơi anh đã hoàn thành xuất sắc nhiệm vụ mà cộng đồng thành phố giao cho. Sau đó, ông có một đời sống xã hội năng động, đảm nhiệm nhiều chức vụ khác nhau, đặc biệt, ông là người trông coi các tòa nhà, thành viên hội đồng của Liên minh Boeotian; Ông cũng được bầu làm Archon. Về công việc ở thành phố, ông đã đến Rome và các thành phố khác của Ý nhiều lần. Tại thủ đô, ông đã gặp các chính khách nổi tiếng, đặc biệt là Arulen Rustik, Quintus Sosius Sentsion, bạn thân của Hoàng đế Trajan và lãnh sự.
Mối quan hệ thân thiện với họ đã giúp Plutarch có những bước tiến nghiêm túc với tư cách là người của công chúng. Anh ta được cấp quyền công dân La Mã, và cùng với đó, anh ta nhận được một cái tên mới - Mestrius Plutarch, và trở thành một người cực kỳ có ảnh hưởng trong tỉnh của mình. Thống đốc Achaea phải phối hợp trước mọi sự kiện với ông ta: việc này được ra lệnh bởi Hoàng đế Trajan, và sau đó là người kế vị Hadrian.
Những mối quan hệ tốt và danh tiếng ngày càng tăng với tư cách là một nhà văn đã giúp Plutarch trở thành thống đốc dưới quyền Trajan và kiểm sát viên tỉnh Achaia dưới thời Hadrian. Nhưng ngay cả với sự nghiệp chính trị rực rỡ như vậy, Plutarch vẫn không chuyển đến thủ đô, ông thích quê hương yên tĩnh hơn, nơi ông sống, xung quanh là trẻ em và học sinh, tạo ra một loại học viện nhỏ để ông dạy dỗ những người trẻ tuổi.
Khi Plutarch gần 50 tuổi, ông được đồng bào bầu làm thành viên đoàn linh mục của đền thờ Apollo ở Delphi và đã nỗ lực rất nhiều để đảm bảo rằng khu bảo tồn có được sự vĩ đại trước đây. Chết vào khoảng năm 127
Di sản văn học của ông rất lớn - khoảng 250 tác phẩm, trong đó không quá một phần ba còn tồn tại. Các hoạt động của ông trong lĩnh vực văn học mang tính chất giáo dục, giáo dục, luân lý và đạo đức, hướng đến đông đảo độc giả nhất.
Tác phẩm chính của Plutarch, được ông viết trong giai đoạn cuối đời, là Những cuộc đời so sánh, là tiểu sử của những công dân nổi tiếng của Rome và Hy Lạp. Tổng cộng, 70 tác phẩm đã được viết trong khuôn khổ của chúng, trong đó 50 tác phẩm còn tồn tại cho đến ngày nay. “Cuộc sống so sánh” là một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất thời cổ đại, đỉnh cao của thể loại tiểu sử thời bấy giờ. Các tác phẩm của Plutarch về triết học, đạo đức, sư phạm, tôn giáo, chính trị, lịch sử, văn học và khoa học tự nhiên là nguồn thông tin quý giá về lịch sử các dân tộc cổ đại.
Văn hóa của Polis Hy Lạp
Người Achaeans và các bộ lạc Hy Lạp khác định cư tại các thung lũng giữa những ngọn núi, nơi trở thành phòng thủ tự nhiên và biên giới của các khu định cư. Từ ngọn của họ mở ra tầm nhìn rộng toàn bộ lãnh thổ xung quanh, cũng như vùng biển, nơi luôn có thể dự đoán được một cuộc tấn công của cướp biển. Do đó, nó không phải là một nhà nước thống nhất đang hình thành mà là các chính sách riêng biệt, bao gồm một trung tâm hành chính với pháo đài (acropolis) và các khu định cư nông dân xung quanh. Chính sách dễ bảo vệ hơn, dễ quản lý hơn nhưng đồng thời các chính sách lại mất đoàn kết, cạnh tranh không ngừng, thù địch nhau. Tất cả những điều này đã tạo cơ sở cho sự phát triển tâm lý đặc biệt của người đàn ông Polis với niềm đam mê cạnh tranh và hiếu chiến. Vì vậy, khi nói về văn hóa Hy Lạp, người ta luôn phải làm rõ chúng ta đang nói về những dân tộc nào của polis: người Boeotians, người Lydian, người Sparta hay người Athen.
Ngay cả trong thời kỳ cổ xưa, một hình thức chính quyền và lối sống đặc biệt của Polis đã được hình thành. Họ đã nắm quyền trong một thời gian dài quý tộc (tiếng Hy Lạp quý tộc“tốt nhất”+ Kratos“quyền lực”), người nhận được ảnh hưởng, tài sản và sau đó là đất đai kể từ khi hệ thống công xã sụp đổ. Nhưng dần dần dây cương quyền lực được chuyển giao cho đến bạo chúa (Etrusca. tiran“Mister”, “Madam”) - dành cho những người cai trị được chọn trong số những người thực thi quyền lực của mình một cách cá nhân. Tất nhiên, có những chính sách như vậy trong đó quyền lực thuộc về một nhóm người giàu có hoặc quan trọng nhất - đầu sỏ chính trị (tiếng Hy Lạp oligo“ít” + mái vòm"quyền lực"). Chế độ quân chủ của Sparta có một tính cách đặc biệt. Có hai vị vua, quyền lực của họ bị giới hạn trong một cơ quan giám sát - làm say lòng người(tiếng Hy Lạp ephoroi“người quan sát”).
Nhưng dần dần, từng bước, trong nhiều chính sách và đặc biệt là ở Athens, một phát minh vĩ đại nhất Hy Lạp cổ đại - nền dân chủ (thế kỷ VI trước Công nguyên).
Bản dịch của từ này được biết đến - "sức mạnh của nhân dân". Tuy nhiên, với tất cả những thành tựu của chế độ nhà nước, quyền lực không bao giờ có thể thuộc về toàn dân - điều này chỉ có thể thực hiện được trong một xã hội nguyên thủy dựa trên quan hệ huyết thống. Ở Hy Lạp, cũng như ở bất kỳ bang nào, quan hệ huyết thống không ảnh hưởng đến mối quan hệ của người dân sống ở polis. Cũng không có vấn đề bình đẳng. Quyền lực chỉ thuộc về “công dân” chính sách, và trong số đó ban đầu nổi bật lên hai hạng người: “có quý tộc, con cháu của những người đầu tiên định cư đất nước, thành viên của các thị tộc… Những quý tộc này cũng giàu có”. đồng thời, phần lớn họ tự mình canh tác đất đai cùng với các thành viên trong “nhà” của mình”. Ngoài họ ra còn có những người khác công dân tự do các thành phố, những chủ đất nhỏ, những nghệ nhân “luôn ở bên bờ vực nô lệ, chỉ là chủ sở hữu của chính đôi tay mình” [sđd., tr. 142].
Trong khi Hy Lạp không biết đến tiền, người dân sống trong điều kiện canh tác và trao đổi tự cung tự cấp, mặc dù đã có nhiều nỗ lực nhằm hợp lý hóa việc trao đổi này. Thước đo giá trị là con bò. Homer nói về điều này trong Iliad: Zeus đã gây ra cơn điên loạn tạm thời cho một trong những anh hùng, Glaucus, và
Ông đã trao cho người anh hùng Diomedes bộ giáp bằng vàng và đồng,
Giá trị của một trăm Kim Ngưu đã được đổi lấy giá trị của chín.
Các thanh đồng, sắt dùng để thanh toán cũng được đề cập trong đó:
Phần rượu còn lại là của những đứa trẻ tóc rậm của người Achaeans
Ai cũng mua, có người trả bằng sắt, có người trả bằng đồng sáng,
Một số có da bò đực, một số có chính con bò đực đó
Hoặc nô lệ - con người...
Sắt và đồng đôi khi có dạng hình que và lần đầu tiên được gọi là xiên, Sau đó - hình chữ nhật, và một số ít obol - drachma. Nhưng đó chưa phải là tiền trong đó hình thức trực tiếp: Tiền thật phải có con dấu của chính phủ trên đó, đảm bảo trọng lượng và độ tinh khiết của nó.
Tiền xuất hiện lần đầu tiên ở vùng Tiểu Á của Hy Lạp, ở Lydia (thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên). Chúng được làm từ một kim loại gọi là điện tử.Đó là vàng trộn với bạc: vàng được khai thác gần sông Pactolus chứa từ 25 đến 95% phụ gia bạc.
Tiền đã thay đổi mối quan hệ giữa con người trong xã hội: xuất hiện một tầng lớp thương mại, những người cho vay tiền xuất hiện kiếm lợi nhuận từ chính đồng tiền đó và nhờ đó có cơ hội tích lũy của cải không bị hư hỏng, giống như các sản phẩm lao động khác. Sau đó, chế độ nô lệ nợ xuất hiện, và sau đó các cuộc nội chiến bắt đầu, lối thoát cho vở kịch đẫm máu là sự xuất hiện của nền dân chủ, đạt đến thời kỳ hoàng kim ở Athens trong thời kỳ cổ điển.
Người khởi xướng nền dân chủ ở Athens là Solon, người có thể được coi là người sáng lập văn hóa chính trị, vì những cải cách của ông nhằm mục đích tạo ra một xã hội theo chủ nghĩa nhân văn và công bằng ở Athens. Tất nhiên, đây là chủ nghĩa nhân văn thời cổ đại, về nhiều mặt không trùng khớp với chủ nghĩa nhân văn thời cổ đại. ý tưởng hiện đại, nhưng bước tiến mà Solon đã thực hiện không thể so sánh với những điều không tưởng sáng suốt và khôn ngoan nhất của phương Đông. nhà sử học Hy Lạp Plutarch(c. 45-c. 127) đã viết: “...Khi ông ấy (Solon) được hỏi liệu ông ấy có đưa ra những luật tốt nhất cho người Athen hay không, ông ấy trả lời: “Có, điều tốt nhất mà họ có thể chấp nhận.” Bản thân Solon đã nói về bản thân: “Tôi đã kết hợp sự ép buộc với luật pháp!” . Cũng theo Plutarch, “khi mọi thứ khá tốt, anh ấy không áp dụng phương pháp chữa bệnh và không giới thiệu bất cứ điều gì mới vì sợ rằng “nếu mọi thứ trong bang bị đảo lộn, thì anh ấy sẽ không đủ sức để đặt mọi thứ vào đúng vị trí.” và sắp xếp nó theo cách tốt nhất có thể” [ibid.].
Solon bắt đầu cải cách vào năm 594 trước Công nguyên. đ. với việc bãi bỏ chế độ nô lệ nợ nần, cấm cho vay ảnh hưởng đến an ninh nhân dân. Luật này đã trở thành nền tảng của luật pháp tương lai trên khắp Attica, trung tâm của nó là Athens. Ngoài ra, ông còn đưa ra luật cho phép phân chia tài sản sau cái chết của người cha trong gia đình (điều này đánh dấu sự khởi đầu của sự phân mảnh tài sản lớn và nỗ lực bình đẳng hóa mọi người trong xã hội). Dưới thời Solon, quyền lực của giới quý tộc “quý tộc” đã chấm dứt: những người ở cấp độ thấp nhất trong số những người tự do bắt đầu được phép tham gia chính quyền. Vị trí chính trong chính sách vẫn do người giàu chiếm giữ nhưng họ cũng là người phải chịu những trách nhiệm khó khăn nhất. Plutarch đề cập chi tiết đến điều này: “Solon đưa ra cách định giá tài sản của công dân. Những người sản xuất tổng cộng năm trăm sản phẩm, cả khô và lỏng, ông đặt đầu tiên và gọi chúng là “pentacosiomedimni” (tức là năm trăm.- A. B.);ông xếp thứ hai những người có thể nuôi ngựa và sản xuất ba trăm thước đo; chúng được gọi là “thuộc về kỵ binh” (hoặc hà mã.- A. B.);“Zevgites” là những người có trình độ chuyên môn thứ ba, người có tổng cộng hai trăm thước đo của cả hai sản phẩm. Tất cả những thứ còn lại được gọi là “fetas”; ông không cho phép họ đảm nhiệm bất kỳ chức vụ nào; họ chỉ tham gia vào việc quản lý những gì họ có thể có mặt hội đồng nhân dân và làm “thẩm phán”. Đây là cách cái này hay cái khác được xác định trình độ chuyên môn: những người nhận được 500 medimnus ngũ cốc (1 medimni = 52,5 lít) hoặc cùng số mét (1 mét = 39 lít) dầu ô liu thuộc về hạng nhất, người Zeugites phải có một đội gồm hai con bò và vũ khí hạng nặng, fetae là nghệ nhân. Chỉ có ba loại đầu tiên mới có thể chiếm vị trí cao trong bang (năm trăm người, kỵ binh, người Zeugites), fetas cũng tham gia vào hội nghị nhân dân và tòa án.
Trung tâm của nền văn hóa Hy Lạp, nơi tập trung những thành tựu tốt đẹp nhất của nó, “Hellenic Hellas” là Athens trong thời kỳ hoàng kim của nền dân chủ.
Nền tảng của nền dân chủ Ba Lan là những chủ đất có quyền bầu cử. Sau các cuộc nội chiến và cải cách của Solon, ngày càng có nhiều người tự do giành được quyền này, nhưng vẫn còn rất ít người tham gia vào chính phủ: chỉ 28% nam giới trưởng thành mới có thể bầu cử và chỉ những người sở hữu đất đai và đã đủ 20 tuổi. Người nhập cư từ các vùng khác - thẻ, những người làm nghề thủ công và buôn bán bị tước bỏ các quyền chính trị: họ được coi là tự do, sống lâu dài ở Athens, nhưng không có quyền công dân. Người được chọn có thể là một người đàn ông đã bước sang tuổi 30 và đáp ứng được tất cả các yêu cầu trên. Nô lệ hoàn toàn không được coi là con người; ngay cả những nhà khoa học lỗi lạc như Aristotle cũng coi họ là công cụ biết nói.
Phụ nữ cũng không có quyền vì họ không sở hữu đất đai. Họ không tham gia vào công việc của chồng, hầu như không xuất hiện trong các bữa tiệc và lễ kỷ niệm, phải che mặt đi bộ dọc phố và dành cả cuộc đời cho việc đó. di truyền học(nửa nữ trong nhà), làm việc nhà và nuôi con.
Cơ quan quản lý chính trong chính sách này là cuộc họp chung. “Các cuộc họp chung được triệu tập tới 40 lần một năm; chúng đã khơi dậy sự quan tâm sâu sắc nhất của người Athen và đôi khi diễn ra rất bạo lực.” Thời gian còn lại, quyền lãnh đạo được thực hiện đầu tiên, vào thời Solon, bởi Hội đồng Bốn trăm, sau đó là Hội đồng Năm trăm. Để quản lý những khía cạnh có trách nhiệm nhất trong đời sống của người Athen, chẳng hạn như tài chính, nghi lễ tôn giáo, chỉ huy quân đội, họ đã được bầu riêng cung thủ(tiếng Hy Lạp: “nhiếp chính”). Họ phải vượt qua một kỳ thi đặc biệt để có được vị trí này. Các thành viên còn lại của Hội đồng được bầu theo hình thức rút thăm, và để tránh bị lạm dụng quyền lực, “luật pháp cấm bầu cử nhiều lần một người vào cùng một chức vụ”.
Trở thành thành viên của Hội đồng được coi là một việc vinh dự, làm hài lòng các vị thần. Những người được bầu vào Hội đồng đều đeo vòng hoa sim, có vị trí đặc biệt trong tất cả các lễ hội và cuộc họp và được miễn nghĩa vụ quân sự trong thời gian được bầu. Thật xấu hổ khi là người không đáp ứng được kỳ vọng và tự làm ô nhục chính mình. Đối với một số hành vi phạm tội, người phạm tội phải chịu sự tẩy chay (tiếng Hy Lạp ostrakon“Mảnh vỡ”) - bản án mười năm lưu đày. Quyết định về việc này được đưa ra như sau: tất cả những người có quyền bầu cử đều viết tên của một người mà theo quan điểm của họ là nguy hiểm cho người dân trên một mảnh đất sét, và người có tên thường xuyên bị phát hiện hơn sẽ bị trục xuất.
Đặc thù của tổ chức xã hội của xã hội Hy Lạp ảnh hưởng đến phong tục, truyền thống, tiêu chuẩn đạo đức và thậm chí cả nghệ thuật. Một số nhà lý thuyết châu Âu (chẳng hạn như C. Lévi-Strauss) tin rằng hành vi của con người có thể được xác định bởi động cơ cơ bản của nó - đây có thể là “văn hóa xấu hổ” hoặc “văn hóa tội lỗi”. “Văn hóa tội lỗi”, điển hình hơn của Cơ đốc giáo, hướng đến “tiếng nói của lương tâm”, tức là sự phán xét nội tâm của bản thân, trong khi “văn hóa xấu hổ” tập trung vào việc đánh giá hành vi của một người từ bên ngoài, bởi thành viên của một nhóm xã hội cụ thể. Trong trường hợp này, “động cơ chính của hành vi... là bắt chước những người giỏi nhất (những người được coi là giỏi nhất) và cạnh tranh. ...Cảm giác tội lỗi bên trong rất xa lạ với người Hy Lạp. Nhưng họ có đặc điểm rất xấu hổ trước đồng bào của mình. ...Sợ xấu hổ, sợ tỏ ra ngu ngốc hoặc buồn cười là một trong những động cơ quan trọng nhất quyết định hành vi của người Hy Lạp cổ đại trong xã hội. Mặt khác của điều này là mong muốn đứng đầu, trở thành người giỏi nhất trong số nhiều người.”
Điều này cũng giải thích truyền thống thể thao của người Hy Lạp, nhiều trong số đó có tính chất sùng bái. Thế vận hội Olympic dành riêng cho thần Zeus lần đầu tiên diễn ra vào năm 776 trước Công nguyên. đ. Kể từ thời điểm đó, cứ bốn năm một lần, xung đột quân sự chấm dứt và những người có thể, vì vinh quang của Zeus và polis của họ, thể hiện sức mạnh, sự khéo léo và tài năng, đồng thời khẳng định những đức tính thể chất của con người, được tập hợp từ khắp Hellas. arete - và đạt được sự công nhận của công chúng. Những người tham gia và khán giả chỉ có thể là những người Hy Lạp tự do, những công dân đầy đủ, không bị vấy bẩn bởi sự đổ máu của bất kỳ ai. Thế vận hội Olympic bao gồm các cuộc thi thể thao và cưỡi ngựa, các cuộc thi báo trước và thổi kèn. Sau người lớn là nam giới tranh tài. Các nhà khoa học và nghệ sĩ cũng biểu diễn, và mặc dù không giành được chiến thắng nhưng họ đã có cơ hội tuyệt vời để giới thiệu với hàng nghìn người về những tác phẩm của mình và danh tiếng của họ đã trở thành tài sản của toàn bộ người Hellas. Chiến thắng trên Thế vận hội Olympicđược coi là một chiến thắng của thành bang chứ không phải của cá nhân. Người chiến thắng trở thành anh hùng, được đội vương miện bằng vòng nguyệt quế hoặc vòng hoa bằng cành ô liu, được tôn vinh là người được thần Zeus bảo vệ, và trong những dịp đặc biệt, một tượng đài được xây dựng cho người ở quê hương. Đối với người Hy Lạp, đây là một vinh dự lớn lao và là sự khẳng định tầm quan trọng của họ đối với xã hội. Ngay cả những triết gia nổi tiếng như Socrates và Plato cũng tham gia và giành chiến thắng trong nhiều cuộc thi khác nhau tại Thế vận hội Olympic.
Tinh thần cạnh tranh cũng ngự trị trong các lĩnh vực khoa học, hùng biện và chính trị, thậm chí cả trong các cuộc họp chung. Bất kỳ thành viên nào của polis tham gia thảo luận về các vấn đề công cộng đều có thể bày tỏ ý kiến của mình và thậm chí thuyết phục cử tri đứng về phía mình, gây ảnh hưởng đến quyết định, cạnh tranh với những người khác bằng tài hùng biện và kỹ năng hùng biệnđược dạy bởi những người ngụy biện(tiếng Hy Lạp sophos"khôn ngoan"). Để làm được điều này, người nói phải có niềm yêu thích “những lời hay ý đẹp, lối nói dài dòng và hay, có nhiều tính từ, ẩn dụ, so sánh” cũng như có khả năng suy nghĩ logic và mạch lạc, bày tỏ suy nghĩ, bác bỏ lập luận của đối thủ.
Tầm quan trọng chính được gắn liền với các bài phát biểu tư pháp. Triều đình Hy Lạp cũng công khai như mọi đời sống công cộng. Ở Hy Lạp, không có tổ chức công tố viên: bất kỳ người nào cũng có thể đóng vai trò công tố viên và bản thân bị cáo là luật sư bào chữa: “phát biểu trước các thẩm phán, anh ta không tìm cách thuyết phục họ về sự vô tội của mình mà là thương hại họ, để thương hại họ.” thu hút sự đồng cảm của họ về phía mình.” Nhà sử học và nhà lý luận về hùng biện Hy Lạp Dionysius của Halicarnassus(thế kỷ 1 trước Công nguyên) đã viết: “Khi thẩm phán và người tố cáo là cùng một người, cần phải rơi rất nhiều nước mắt và thốt ra hàng ngàn lời phàn nàn để được lắng nghe một cách ưu ái” [ibid.].
Đồng thời, các quy tắc tạo và phát biểu được phát triển. Một trong những diễn giả ngụy biện nổi tiếng, Gorgias(485-380 TCN) khuyên các nhà hùng biện: “Bác bỏ những lập luận nghiêm túc của kẻ thù bằng một trò đùa, đùa giỡn một cách nghiêm túc”. Ông đã phát triển các kỹ thuật nói đặc biệt: lặp lại, cấu trúc cụm từ đối xứng, nhịp điệu đặc biệt. Đây là một ví dụ không chỉ thể hiện vẻ đẹp trong cách nói của nhà hùng biện thời xưa mà còn khẳng định tư tưởng về tâm lý đặc biệt của công dân Athen - khát vọng vinh quang: “Dũng cảm phục vụ thành phố bằng vinh quang, vẻ đẹp phục vụ thân thể, trí tuệ phục vụ tinh thần, sự chân thật phục vụ lời nói; mọi điều trái ngược với điều này chỉ là sự ô nhục.” Chính trị gia và nhà hùng biện vĩ đại Demosthenes(384-322 TCN) đã khiến mỗi bài phát biểu của mình trở nên sống động một cách lạ thường, vì ông không chỉ sử dụng logic và quy tắc để xây dựng lời nói mà còn cả ngữ điệu, nét mặt và cử chỉ, những điều này đã gây ấn tượng mạnh cho người nghe.
Tất cả các đặc điểm của mối quan hệ giữa người dân ở polis Hy Lạp được nêu lên cảm giác đặc biệt lòng yêu nước, chưa bao giờ phô trương - các nhà hùng biện nói về điều này, mọi người Hy Lạp đều cảm thấy điều này, các nhà thơ viết về điều này:
Và thật đáng khen ngợi và vinh quang khi người chồng chiến đấu vì quê hương,
Đấu tranh vì con nhỏ, vì vợ trẻ
Với một kẻ thù độc ác. Cái chết sẽ chỉ đến khi đó là số phận của chúng ta
Moirai sẽ làm cô ấy căng thẳng...
Hãy để nó xảy ra với một ngọn giáo giơ cao
Mọi người đều nỗ lực tiến về phía trước và lấy khiên che ngực,
Mạnh mẽ về tinh thần, ngay khi trận chiến nảy lửa bắt đầu!
(Callin, thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên)
Một số phận tuyệt vời - được đứng đầu trong lực lượng dân quân,
Bảo vệ Tổ quốc khỏi kẻ thù trong trận chiến;
Rời khỏi quê hương, nơi nuôi sống bạn và bánh mì
Hỏi người lạ là số phận tồi tệ nhất.
(Tyrteus, thế kỷ thứ 7 trước Công nguyên)
Đây là cách họ viết vào thời kỳ cổ xưa, và trong thời kỳ hoàng kim của văn hóa Hy Lạp, những mô típ này đã trở thành ý nghĩa chính trong mối quan hệ của mỗi người Hy Lạp với thành bang của mình; Người không có tình yêu, sự tôn trọng và niềm tự hào đối với quê hương, tự che giấu mình bằng sự xấu hổ. Những phẩm chất này của người Hy Lạp không phải là sự thể hiện ngẫu nhiên của tính cách. Xã hội đã phát triển và củng cố chúng một cách có ý thức và bằng nhiều cách khác nhau trong các công dân của mình.
Mỗi nền văn hóa đều có cơ sở nào đó để bảo tồn những giá trị cơ bản giá trị công cộng, duy trì các truyền thống: tôn giáo, nghi lễ, chuẩn mực đạo đức, hệ thống giáo dục.
Ở Athens, hầu hết mọi công dân tự do đều biết chữ, ngay cả phụ nữ cũng học ở trường tiểu họcđọc, viết và tính toán. Giáo dục có ba giai đoạn. Đầu tiên, những đứa trẻ sáu tuổi, đi cùng với một nô lệ trong nhà - giáo viên(nghĩa đen là “dẫn trẻ”) đến gặp giáo viên, và sau giờ học, họ nhận được một phần thưởng nhỏ từ giáo viên của mình. Họ học ba môn: ngữ pháp, bao gồm đọc, viết và đếm, âm nhạc - họ học chơi cithara (một loại đàn lia) - và thể dục dụng cụ. Không có sách giáo khoa, họ chủ yếu đọc văn bản của Homer và học viết từ đó. tôi sẽ vẽ- hình ảnh các chữ cái được cắt thành các tấm theo hình khuôn tô, được phác thảo bằng que nhọn trên lớp phủ sáp của bảng viết. Khi bàn tay đã quen với việc làm những chuyển động cần thiết, giấy nến đã được gỡ bỏ.
Các bạn trẻ bước vào phòng tập thể dục(trường thể thao) để rèn luyện thể chất và khơi dậy lòng dũng cảm, sau này những trường khác đã được giới thiệu vào đó môn học bắt buộc- nghệ thuật “âm nhạc” (Apollo Musagetes và các nàng thơ được coi là người bảo trợ của họ): “chúng bao gồm kiến thức nhiều loại thơ ca, nhạc lý, khả năng chơi đàn nhạc cụ(kiphare, đàn lia, sáo) và cuối cùng là khiêu vũ, thường đi kèm với ca hát (trochea).” Người Hy Lạp tin rằng một người không hiểu âm nhạc thì không nên xếp vào hàng ngũ chiến binh, vì anh ta có thể phản bội, không thể tin tưởng giao cho một người bị thương trong trận chiến hoặc nuôi dạy một đứa trẻ, vì anh ta không biết cách đồng cảm và đồng cảm. thông cảm.
Giáo dục đại học, bắt đầu từ thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên. e., có thể thu được từ những nhà ngụy biện dạy hùng biện và sau này là triết học. Đối với người Hy Lạp, điều quan trọng nhất không phải là sở hữu nhiều loại thông tin về thế giới mà là sự kết hợp hài hòa giữa các nguyên tắc vật chất và tinh thần.
Văn hóa Hy Lạp là nền văn hóa chủ yếu là nam giới. Điều này không phải do thực tế là các cuộc chiến tranh liên miên đã đặt con người và chiến binh vào trung tâm của sự chú ý; không phải vì chỉ có đàn ông mới tham gia quốc hội, mà chủ yếu là vì từ xa xưa chỉ có đàn ông mới sở hữu tài sản, vì các bộ tộc cổ xưa nhất của người Achaeans đều có tổ chức xã hội theo chế độ phụ hệ. Nhân vật chính luôn luôn và ở mọi nơi đều là một người đàn ông, và mọi tác phẩm nghệ thuật đều tôn vinh hình ảnh một công dân, một anh hùng, một chiến binh.
Sự định nghĩa
Tiểu sử
Tiểu luận
Tiểu sử so sánh
Các tác phẩm khác
Văn học
Plutarch trong bản dịch tiếng Nga
Trích dẫn và câu cách ngôn
Sự định nghĩa
Plutarch of Chaeronea (tiếng Hy Lạp cổ: Πλούταρχος) (c. 45 - c. 127) - triết gia, nhà viết tiểu sử, nhà đạo đức người Hy Lạp cổ đại.
Plutarch Cái này(c. 46 - c. 120) - nhà văn Hy Lạp cổ đại, tác giả của các tác phẩm đạo đức, triết học và lịch sử-tiểu sử. Từ di sản văn học rộng lớn Plutarch, lên tới khoảng 250 tác phẩm, không quá một phần ba số tác phẩm còn tồn tại, hầu hết được thống nhất dưới tên chung “Đạo đức”. Một nhóm khác - "Cuộc sống so sánh" - bao gồm 23 cặp tiểu sử của các nhân vật chính trị nổi tiếng của Hy Lạp cổ đại và La Mã, được lựa chọn dựa trên sự giống nhau về sứ mệnh lịch sử của họ và sự giống nhau về tính cách.
Tiểu sử
Anh xuất thân từ một gia đình giàu có sống ở một thị trấn nhỏ ở Boeotia.
Ở Athens, ông học toán, hùng biện và triết học, triết học chủ yếu từ Ammonius theo chủ nghĩa Platon, nhưng Peripates và Stoa cũng có ảnh hưởng đáng kể đến ông. Theo quan điểm triết học của mình, ông là người theo chủ nghĩa chiết trung; trong triết học, ông quan tâm đến ứng dụng thực tế của nó.
Thời trẻ ông đã đi du lịch rất nhiều. Đã đến thăm Hy Lạp Tiểu Á, Ai Cập, đang ở Rome, nơi ông gặp những người theo chủ nghĩa Tân Pythagore, đồng thời cũng kết bạn với nhiều người nổi tiếng, bao gồm Lucius Mestrius Florus, một cộng sự thân cận của Hoàng đế Vespasian, người đã giúp Plutarch có được tước vị La Mã.
Tuy nhiên, Plutarch đã sớm quay trở lại Chaeronea. Ông đã trung thành phục vụ thành phố của mình trong cơ quan công quyền. Ông tập hợp những người trẻ tuổi vào nhà mình và dạy dỗ các con trai của mình, tạo ra một loại “ học viện tư nhân", trong đó anh đóng vai trò là người cố vấn và giảng viên.
Vào năm thứ năm mươi của cuộc đời, ông trở thành linh mục của Apollo ở Delphi, cố gắng đưa thánh địa và nhà tiên tri trở lại ý nghĩa trước đây của chúng.
Plutarch không phải là một nhà văn gốc. Về cơ bản, ông đã thu thập và xử lý những gì các nhà văn và nhà tư tưởng nguyên bản hơn đã viết trước ông. Nhưng trong cách đối xử của Plutarch, toàn bộ truyền thống, được đánh dấu bằng dấu hiệu cá tính của ông, đã có một diện mạo mới, và chính dưới hình thức này, nó đã định hình tư tưởng và văn học châu Âu trong nhiều thế kỷ. Sự phong phú về mối quan tâm của Plutarch (chủ yếu xoay quanh cuộc sống gia đình, cuộc sống của các thành bang Hy Lạp, các vấn đề tôn giáo và tình bạn) tương ứng với một số lượng đáng kể các tác phẩm của ông, trong đó chưa đến một nửa còn tồn tại. Việc thiết lập niên đại của họ là vô cùng khó khăn. Về mặt chủ đề, chúng ta có thể chia chúng thành 2 nhóm: nhóm thứ nhất, rất không đồng nhất, bao gồm các tác phẩm được sáng tác ở các thời kỳ khác nhau, chủ yếu là triết học và mô phạm, hợp nhất chúng dưới tên chung là Đạo đức (Moralia); thứ hai bao gồm tiểu sử. (Tất cả các tiêu đề thường được trích dẫn bằng tiếng Latinh.) Trong Đạo đức học, chúng tôi tìm thấy khoảng 80 tác phẩm. Sớm nhất trong số đó là những bài có tính chất tu từ, chẳng hạn như ca ngợi Athens, thảo luận về Fortuna (Tychus của Hy Lạp) và vai trò của cô ấy trong cuộc đời của Alexander Đại đế hoặc trong lịch sử của Rome.
Một nhóm lớn cũng bao gồm các chuyên luận triết học phổ biến; Trong số này, có lẽ đặc sắc nhất của Plutarch là tiểu luận ngắn Về trạng thái tinh thần. Vì mục đích giáo dục, các bài luận khác được hình thành có chứa lời khuyên về những việc cần làm để hạnh phúc và khắc phục những khuyết điểm (ví dụ: Về sự tò mò quá mức, Về tính nói nhiều. Về sự rụt rè quá mức). Vì những lý do tương tự, Plutarch đã giải quyết các vấn đề về tình yêu và hôn nhân.
Tất cả những tác phẩm này đều phản ánh mối quan tâm sư phạm của Plutarch; câu hỏi tương tự cũng đang trong quá trình thực hiện Khi cần thiết chàng trai trẻ lắng nghe các nhà thơ. Cách sử dụng bài giảng, v.v. Tiếp cận theo chủ đề bài viết chính trị Plutarch, đặc biệt là những cuốn sách chứa đựng những khuyến nghị dành cho những người cai trị và chính trị gia. Các bài tiểu luận về chủ đề cuộc sống gia đình cũng bao gồm một bài luận củng cố (tức là một bài luận an ủi sau một mất mát), gửi đến Timoxena, vợ của Plutarch, người đã mất đứa con gái duy nhất.
Cùng với phổ biến nhất hoạt động dưới hình thức đối thoại, Đạo đức còn bao gồm những cái khác - có tính chất tương tự như báo cáo khoa học, trong đó Plutarch tuy không đi sâu vào lý luận lý thuyết nhưng vẫn cung cấp nhiều thông tin quý giá về lịch sử triết học. Chúng nên bao gồm các tác phẩm về lời dạy của Plato, chẳng hạn như Câu hỏi của Plato. hoặc Về sự sáng tạo của linh hồn ở Timaeus, cũng như các tác phẩm mang tính bút chiến chống lại những người theo chủ nghĩa Khoái lạc và Khắc kỷ.
Plutarch cũng viết về tâm hồn con người, quan tâm đến tâm lý học, có lẽ ngay cả tâm lý học động vật, nếu những bài viết về trí thông minh và trí thông minh của động vật thực sự đến từ ngòi bút của ông.
Plutarch đã cống hiến nhiều tác phẩm về các vấn đề tôn giáo, trong số đó có những cuộc đối thoại được gọi là “Pythian” liên quan đến lời tiên tri của Apollo tại Delphi. Điều thú vị nhất trong nhóm này là tác phẩm Về Isis và Osiris, trong đó Plutarch, người tự mình khởi xướng những bí ẩn của Dionysus, đã vạch ra nhiều cách giải thích đồng bộ và ngụ ngôn về những bí ẩn của Osiris. Sự quan tâm của Plutarch đối với cổ vật được chứng minh bằng hai tác phẩm: Câu hỏi Hy Lạp (Aitia Hellenika; Quaestiones Graecae trong tiếng Latin) và Câu hỏi La Mã (Aitia Romaika; Quaestiones Romanae trong tiếng Latin), tiết lộ ý nghĩa và nguồn gốc của các phong tục khác nhau của thế giới Hy Lạp-La Mã ( rất nhiều không gian được dành cho những câu hỏi sùng bái).
Bài tiểu luận của Plutarch về khuôn mặt trên đĩa mặt trăng tượng trưng cho nhiều lý thuyết khác nhau về việc này thiên thể, ở phần cuối, Plutarch quay sang lý thuyết được áp dụng trong Học viện của Plato (Xenocrates), coi Mặt trăng là quê hương của quỷ. Những thiên vị của Plutarch, được thể hiện rõ ràng trong tiểu sử của ông, cũng được phản ánh trong bộ sưu tập các câu tục ngữ của Lacedaemonian (một bộ sưu tập các câu nói nổi tiếng khác của Apothegmata, phần lớn, có lẽ không có thật). Các chủ đề đa dạng được bộc lộ dưới hình thức đối thoại trong các tác phẩm như Lễ Thất Đạo hay Đối thoại trong Lễ (gồm 9 cuốn).
Đạo đức của Plutarch cũng bao gồm các tác phẩm không xác thực của các tác giả vô danh. Điều quan trọng nhất trong số đó bao gồm: Về âm nhạc, đại diện cho một trong những nguồn kiến thức chính của chúng ta về âm nhạc cổ đại (Aristoxenus, Heraclides of Pontus), và Về giáo dục trẻ em, một tác phẩm cực kỳ nổi tiếng và được dịch sang nhiều thứ tiếng trong thời kỳ Phục hưng. . Tuy nhiên, Plutarch nổi tiếng không phải nhờ Đạo đức mà nhờ tiểu sử.
Trong phần giới thiệu tiểu sử của Aemilius Paulus, chính Plutarch đã vạch ra những mục tiêu mà ông theo đuổi: mang theo sự giao tiếp với những vĩ nhân thời cổ đại chức năng giáo dục, và nếu không phải tất cả tiểu sử đều hấp dẫn thì ví dụ tiêu cực cũng có thể có tác dụng đáng sợ và đưa bạn đến con đường sống chân chính.
Trong tiểu sử của mình, Plutarch tuân theo những lời dạy của Peripatetics, người trong lĩnh vực đạo đức cho rằng hành động của con người có tầm quan trọng mang tính quyết định, cho rằng mọi hành động đều làm nảy sinh đức hạnh. Plutarch sắp xếp chúng theo sơ đồ tiểu sử vùng ven biển, lần lượt mô tả sự ra đời, tuổi trẻ, tính cách, hoạt động, cái chết của người anh hùng và hoàn cảnh của nó. Muốn mô tả hành động của các anh hùng của mình, Plutarch đã sử dụng tài liệu lịch sử có sẵn cho mình, tài liệu này được ông xử lý khá thoải mái, vì ông tin rằng mình đang viết tiểu sử chứ không phải lịch sử. Ông chủ yếu quan tâm đến chân dung của một người, và để thể hiện anh ta một cách trực quan, Plutarch sẵn sàng sử dụng những giai thoại.
Đây là cách mà những câu chuyện đầy màu sắc, giàu cảm xúc đã ra đời, thành công của nó được đảm bảo bởi tài năng kể chuyện của tác giả, sự khao khát mọi thứ của con người và sự lạc quan đạo đức nâng cao tâm hồn. Tuy nhiên, tiểu sử của Plutarch cũng có giá trị lịch sử to lớn, vì ông đã nhiều lần tìm đến những nguồn mà chúng ta ngày nay không thể tiếp cận được. Plutarch bắt đầu viết tiểu sử khi còn trẻ. Lúc đầu, ông chuyển sự chú ý sang những người nổi tiếng của Boeotia: Hesiod, Pindar, Epaminondas - sau đó ông bắt đầu viết về đại diện của các vùng khác Hy Lạp: về Leonidas, Aristomenes, Aratus xứ Sicyon và thậm chí về vua Ba Tư Artaxerxes II.
Khi ở Rome, Plutarch đã tạo ra tiểu sử của các hoàng đế La Mã dành cho người Hy Lạp. Và chỉ muộn Giai đoạnông đã viết tác phẩm quan trọng nhất của mình, Những cuộc đời so sánh (Bioi Paralleloi; lat. Vitae Parallelae). Đây là những tiểu sử nổi bật nhân vật lịch sử Hy Lạp và Rome, được so sánh theo cặp. Một số cặp này được sáng tác thành công, chẳng hạn như những người sáng lập huyền thoại của Athens và Rome - Theseus và Romulus, những nhà lập pháp đầu tiên - Lycurgus và Numa Pompilius, những nhà lãnh đạo vĩ đại nhất - Alexander và Caesar. Những người khác được so sánh một cách tùy tiện hơn: “những đứa con của hạnh phúc” - Timoleon và Aemilius Paulus, hay một cặp đôi minh họa cho những thăng trầm của số phận con người - Alcibiades và Coriolanus. Sau phần tiểu sử, Plutarch đã đưa ra đặc điểm chung, so sánh hai hình ảnh (syncrisis). Chỉ có một số cặp thiếu sự so sánh này, đặc biệt là Alexander và Caesar. Tổng cộng có 23 cặp, được trình bày theo thứ tự thời gian. 22 cặp còn tồn tại (tiểu sử của Epaminondas và Scipio đã bị mất) và bốn cuốn tiểu sử của một cặp trước đó Giai đoạn: Aratus của Sicyon, Artaxerxes II, Galba và Otho. Plutarch đã cống hiến cả cuộc đời mình cho các hoạt động chính trị xã hội và trên hết là cho ngành sư phạm. Anh đã cố gắng hết sức để thể hiện vai trò văn hóa của Hy Lạp. Cho đến cuối thời cổ đại và ở Byzantium, Plutarch rất nổi tiếng với tư cách là nhà giáo dục và triết gia vĩ đại nhất. Trong thời kỳ Phục hưng (thế kỷ XV), các tác phẩm được tìm thấy của Plutarch, được dịch sang tiếng Latinh, một lần nữa trở thành nền tảng của phương pháp sư phạm châu Âu. Chuyên luận về việc nuôi dạy trẻ em thường được đọc nhiều nhất cho đến đầu thế kỷ 19. được coi là xác thực.
Tiểu sử của Plutarch rất ít ỏi và có thể được nghiên cứu chủ yếu dựa trên các bài viết của chính Plutarch, trong đó ông thường chia sẻ với độc giả những kỷ niệm trong cuộc đời mình.
Trước hết, những năm chính xác trong cuộc đời của ông hoàn toàn không được biết và ý tưởng về chúng chỉ có thể có được từ dữ liệu gián tiếp. Theo những cách gián tiếp này dữ liệu Chúng ta có thể hoàn toàn tin tưởng nói rằng Plutarch sinh vào cuối những năm 40 của thế kỷ 1 sau Công Nguyên và qua đời trong khoảng thời gian 125-130, tức là ông sống được khoảng 75 năm. Cha anh chắc chắn là một người giàu có, nhưng ông không phải là một quý tộc. Điều này tạo cơ hội cho Plutarch bắt đầu sớm hoạt động của trường và khi còn trẻ đã trở thành một người có học thức cao. Quê hương Plutarch - Chaeronen, ở vùng Boeotia của Hy Lạp.
Tất cả những người đại diện trong gia đình anh ta nhất thiết phải có học thức và văn hóa, nhất thiết phải có tinh thần cao và có cách cư xử hoàn hảo. Plutarch thường nói về vợ mình là Timoxene trong các bài viết của mình và luôn nói với giọng điệu cao nhất. Cô ấy không chỉ vợ yêu, nhưng cô lại cảm thấy chán ghét những điểm yếu của phụ nữ như trang phục. Cô được yêu mến vì tính cách giản dị, cách cư xử tự nhiên, sự chừng mực và chu đáo.
Plutarch có bốn con trai và một con gái, giống như một trong những đứa con trai của ông, chết khi còn nhỏ. Plutarch yêu gia đình mình đến mức ông thậm chí còn dành tặng những bài viết của mình cho các thành viên trong gia đình, và nhân dịp con gái ông qua đời, ông đã gửi một thông điệp an ủi dịu dàng và cao cả tới vợ mình.
Nhiều chuyến đi của Plutarch đã được biết đến. Ông đã đến thăm Alexandria, trung tâm giáo dục lúc bấy giờ, được giáo dục ở Athens, thăm Sparta, Plataea, Corinth tại Thermopia, Rome và những nơi khác địa điểm lịch sửÝ, cũng như ở Sardis (Tiểu Á).
Có sẵn trí thông minh về trường phái triết học và đạo đức do ông thành lập ở Chaeronea.
Ngay cả khi chúng tôi loại trừ các tác phẩm giả mạo và đáng ngờ của Plutarch, danh sách các tác phẩm hoàn toàn đáng tin cậy và hơn nữa, đến với chúng tôi, so với các nhà văn khác, vẫn rất lớn. Đầu tiên, những tác phẩm mang tính chất lịch sử và triết học đã đến với chúng ta: 2 tác phẩm về Plato, 6 tác phẩm chống lại những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ và Khoái lạc. Ngoài ra, còn có những tác phẩm dành cho các vấn đề về vũ trụ học và thiên văn học, tâm lý học, đạo đức, chính trị, đời sống gia đình, sư phạm và lịch sử cổ đại.
Plutarch đã viết một số chuyên luận có nội dung tôn giáo và tôn giáo-thần thoại. Điều đặc biệt cần thiết là làm nổi bật các tác phẩm có nội dung đạo đức của ông, chẳng hạn như ông phân tích những tác phẩm như vậy, niềm đam mê của con người như tình yêu tiền bạc, giận dữ, tò mò. Các chủ đề rất phức tạp bao gồm các cuộc trò chuyện trên bàn ăn và bữa tiệc, mà người ta có thể nói, tạo thành một thể loại văn học đặc biệt, cũng như các tuyển tập các câu nói. Tất cả những tác phẩm này đại diện cho một phần chung, thường mang cái tên ít người biết đến Moralia. Tuy nhiên, trong phần này, các tác phẩm đạo đức được trình bày rất rộng rãi, và Plutarch gần như không viết một chuyên luận nào mà không có đạo đức này.
Một phần đặc biệt trong các tác phẩm của Plutarch, và cũng là một phần lớn, cũng rất nổi tiếng trong mọi thế kỷ, và có lẽ còn phổ biến hơn cả Moralia, là “Những cuộc đời so sánh”. Ở đây bạn có thể tìm thấy những dữ liệu lịch sử, chủ nghĩa đạo đức, niềm đam mê nghệ thuật vẽ chân dung, triết học và tiểu thuyết.
Thế giới quan cổ xưa và thực hành nghệ thuật cổ xưa dựa trên trực giác về một vũ trụ sống, sinh động và thông minh, luôn hữu hình và nghe được, luôn được cảm nhận bằng giác quan, một vũ trụ hoàn toàn vật chất với trái đất bất động ở giữa và bầu trời là một khu vực chuyển động vĩnh cửu và chính xác của bầu trời. Tất nhiên, tất cả điều này được xác định trước bởi bản chất của sự phát triển lịch sử xã hội. thế giới cổ đại. Trong khi các nền văn hóa tiếp theo trước tiên bắt nguồn từ cá nhân, tuyệt đối hay tương đối, cũng như từ xã hội, và chỉ sau đó mới đến với tự nhiên và vũ trụ, thì ngược lại, tư tưởng cổ xưa lại bắt nguồn từ thực tại thị giác của vũ trụ vật chất giác quan và chỉ sau đó rút ra kết luận từ điều này cho lý thuyết về nhân cách và xã hội. Điều này mãi mãi xác định chất liệu một cách rõ ràng, tức là hình ảnh kiến trúc và điêu khắc của các công trình kiến trúc nghệ thuật cổ xưa, mà chúng ta chắc chắn tìm thấy ở Plutarch. Vì vậy, vũ trụ học vật chất-cảm giác là điểm khởi đầu cho thế giới quan và sự sáng tạo của Plutarch.
Vì văn học cổ đã tồn tại hơn một thiên niên kỷ nên nó đã trải qua nhiều thời kỳ phát triển khác nhau. Vũ trụ học của thời kỳ cổ điển, cụ thể là kinh điển cao cấp, là học thuyết về vũ trụ trong Timaeus của Plato. Đây là một bức tranh rõ ràng và khác biệt về vũ trụ sống và cảm giác vật chất với tất cả các chi tiết về phạm vi vật chất của vũ trụ. Vì vậy, Plutarch chủ yếu là một người theo chủ nghĩa Platon.
Plutarch tìm thấy trong chủ nghĩa Platon cổ điển, trước hết, học thuyết về thần thánh, nhưng không phải ở dạng một học thuyết ngây thơ, mà ở dạng một nhu cầu sâu sắc về sự tồn tại, và hơn nữa, một sinh vật duy nhất, là giới hạn và khả năng. cho mọi tồn tại cục bộ và cho mọi sự đa dạng. Plutarch tin tưởng sâu sắc rằng nếu có một thực thể từng phần, có thể thay đổi và không đầy đủ, thì điều này có nghĩa là có một thực thể duy nhất và toàn bộ, không thay đổi và hoàn hảo. “Xét cho cùng, thần thánh không phải là số nhiều, giống như mỗi chúng ta, đại diện cho một tập hợp đa dạng gồm hàng ngàn hạt khác nhau đang thay đổi và trộn lẫn một cách giả tạo. Nhưng bản chất cần phải là một, vì chỉ có một. đến sự khác biệt với bản chất, biến thành không tồn tại " ("Trên "E" ở Delphi", 20). “Nó vốn có trong cái vĩnh viễn không thể thay đổi và thuần khiết là một và không trộn lẫn” (ibid.). “Trong chừng mực có thể tìm thấy sự tương ứng giữa một cảm giác có thể thay đổi và một ý tưởng dễ hiểu và không thể thay đổi, sự phản ánh này bằng cách nào đó đưa ra một loại ý tưởng ảo tưởng nào đó về lòng thương xót và hạnh phúc của Thiên Chúa” (ibid., 21). Sự phản ánh sự hoàn hảo thiêng liêng như vậy trước hết là vũ trụ. Điều này đã được nêu trong luận thuyết được trích dẫn ở đây (21): “Mọi thứ vốn có theo cách này hay cách khác trong vũ trụ, vị thần hợp nhất trong bản chất của nó và giữ cho thể chất yếu đuối không bị hủy diệt.”
Về vấn đề vũ trụ học, Plutarch dành toàn bộ hai chuyên luận liên quan đến công trình của ông với những nhận xét của ông về Timaeus của Plato. Trong chuyên luận “Về nguồn gốc của linh hồn trong Timaeus của Plato”, Plutarch phát triển trên tinh thần Plato thuần túy học thuyết về ý tưởng và vật chất, sự tồn tại vĩnh cửu nhưng hỗn loạn của vật chất, sự biến đổi vật chất này bởi Demiurge thần thánh thành vẻ đẹp, cấu trúc và trật tự của vũ trụ hiện đang tồn tại, sự sáng tạo chuyển động vĩnh cửu và không thay đổi của bầu trời với sự trợ giúp của hoạt động sắp xếp của linh hồn thế giới và vẻ đẹp vĩnh cửu của vũ trụ sống động, sống động và thông minh. Thật vậy, bản thân Plato, khi xây dựng một vũ trụ đẹp đẽ lý tưởng, như chúng ta thấy trong cuộc đối thoại “Timaeus”, đã ở đỉnh cao của ý tưởng cổ điển về vũ trụ. Và ý tưởng cổ điển tương tự là giấc mơ của Plutarch, người ca ngợi về mọi mặt vẻ đẹp của một vũ trụ hoàn hảo, mặc dù hoàn toàn là vật chất gợi cảm.
Nhưng ngay cả ở đây, ở đỉnh cao của thế giới quan lý thuyết của mình, Plutarch bắt đầu bộc lộ một sự bất ổn nhất định và thậm chí là tính hai mặt trong quan điểm triết học chung của mình. Khi Plato xây dựng vũ trụ của mình, ông chưa bao giờ nghĩ đến việc đối chiếu giữa thiện và ác. Đối với ông, chỉ cần Tâm trí thiêng liêng vĩnh cửu với những ý tưởng vĩnh cửu của nó hình thành một lần và mãi mãi vật chất vô dạng và hỗn loạn là đủ, từ đó vũ trụ cũng vĩnh cửu và cũng đẹp đẽ mãi mãi xuất hiện. Plutarch mang đến một sắc thái hoàn toàn mới cho sự lạc quan cổ điển này. Trong chuyên luận nói trên về nguồn gốc của linh hồn theo Timaeus, ông đột nhiên bắt đầu lập luận rằng không phải tất cả vật chất hỗn loạn đều được Demiurge đưa vào trật tự, rằng các khu vực quan trọng của nó vẫn còn hỗn loạn cho đến ngày nay, và vật chất hỗn loạn này (được , rõ ràng, cũng là vĩnh cửu) và bây giờ và luôn luôn sẽ là khởi đầu của mọi rối loạn, mọi thảm họa cả trong tự nhiên và xã hội, nói một cách đơn giản là linh hồn xấu xa của thế giới. Theo nghĩa này, Plutarch giải thích tất cả các triết gia cổ xưa quan trọng nhất - Heraclitus, Parmenides, Democritus, thậm chí Plato và thậm chí cả Aristotle.
Đằng sau những tác phẩm kinh điển của thế kỷ VI-IV. Tiếp theo sau Công nguyên là việc làm lại các tác phẩm kinh điển, thường được gọi không phải là thời kỳ Hy Lạp hóa mà là thời kỳ Hy Lạp hóa. Bản chất của chủ nghĩa Hy Lạp nằm ở sự tái thiết chủ quan của lý tưởng cổ điển, ở cấu trúc logic và trải nghiệm và sự ôm ấp đầy cảm xúc và thân mật. Vì Plutarch hành động trong thời đại Hy Lạp hóa, nên thế giới quan và thực hành nghệ thuật của ông không được xây dựng dựa trên chủ nghĩa Platon thuần túy mà dựa trên cách giải thích chủ quan và nội tại-chủ quan của nó. Plutarch là một nhà giải thích chủ nghĩa chủ quan về chủ nghĩa Platon trong bối cảnh bảo tồn chủ nghĩa khách quan vũ trụ học nói chung.
Plutarch không sống trong thời đại Hy Lạp hóa ban đầu (thế kỷ III-I trước Công nguyên), mà ngay sau đó. Chưa hết, dấu ấn của chủ nghĩa Hy Lạp ban đầu này hóa ra lại mang tính đặc trưng quyết định của toàn bộ Plutarch. Chủ nghĩa Hy Lạp ban đầu này không ảnh hưởng đến Plutarch với ba trường phái triết học - Chủ nghĩa khắc kỷ, Chủ nghĩa hưởng lạc và Chủ nghĩa hoài nghi. Những trường phái này nổi lên như một biện pháp bảo vệ cho chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa chủ quan đang nổi lên lúc bấy giờ. Cần phải giáo dục một đối tượng nghiêm khắc và nghiêm khắc cũng như bảo vệ sự bình yên nội tâm của anh ta trước sự bành trướng ngày càng lớn của các đế chế Hy Lạp-La Mã. Plutarch hóa ra là người xa lạ với chủ nghĩa nghiêm khắc nghiêm khắc của những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ, niềm vui vô tư của những người theo chủ nghĩa Khoái lạc, cũng như sự bác bỏ hoàn toàn mọi cách xây dựng logic của những người theo chủ nghĩa hoài nghi.
Trong tất cả các khía cạnh của chủ nghĩa chủ quan đang phát triển lúc bấy giờ, Plutarch thấy mình gần gũi nhất với tính cách con người nhỏ bé, khiêm tốn và giản dị với những tình cảm đời thường, với tình yêu gia đình và quê hương cũng như lòng yêu nước chân thành, nhẹ nhàng.
Thời kỳ đầu của chủ nghĩa Hy Lạp, với ba trường phái triết học - Chủ nghĩa khắc kỷ, Chủ nghĩa hưởng lạc và Chủ nghĩa hoài nghi - hóa ra lại là một quan điểm triết học quá khắc nghiệt đối với Plutarch. Với tư cách là một triết gia Hy Lạp, tất nhiên, Plutarch cũng nhấn mạnh đến tính cách con người và cũng muốn đưa ra một bức tranh sâu sắc và sâu sắc về vũ trụ học khách quan. Nhưng ba trường phái chính được chỉ định của chủ nghĩa Hy Lạp sơ cấp rõ ràng là quá khắc nghiệt và khắt khe đối với ông, quá trừu tượng và không khoan nhượng. Ở trên đã nói rằng chủ đề con người thân mật xuất hiện vào thời đó không nghiêm khắc như ở những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ, không có nguyên tắc như ở những người theo chủ nghĩa Khoái lạc, và không đến mức vô chính phủ như ở những người theo chủ nghĩa hoài nghi. Chủ thể con người ở đây đã thể hiện mình một cách rất độc đáo, bắt đầu từ những thái độ đời thường và cái kết nhiều hình thức khác nhau chủ nghĩa đa cảm, chủ nghĩa lãng mạn và bất kỳ ý tưởng bất chợt tâm lý nào. Có hai xu hướng như vậy trong chủ nghĩa Hy Lạp thời kỳ đầu, không chỉ có ảnh hưởng tích cực đến Plutarch mà thậm chí còn thường vượt quá các hình thức định hướng chủ quan khác của con người ở Plutarch.
Xu hướng đầu tiên như vậy ở Plutarch là chủ nghĩa đời thường và định hướng cá nhân hoàn toàn philistine. Chủ nghĩa đời thường này tràn ngập mọi tâm trạng của Plutarch và đạt đến mức hoàn toàn thoải mái, những hạn chế hàng ngày, sự dài dòng vô nghĩa và, người ta có thể nói, huyên thuyên. Nhưng vài thế kỷ đã trôi qua từ Menander đến Plutarch, và những phân tích thuần túy đời thường vào thời Plutarch đã lỗi thời. Vậy thì, việc dành hàng chục, hàng trăm trang để tán gẫu về các chủ đề đời thường và những giai thoại ngẫu nhiên có ích gì? Và đối với Plutarch, ở đây có một ý nghĩa rất lớn. Trên cơ sở chủ nghĩa đời thường liên tục như vậy, tâm lý con người nhỏ bé đã hình thành và có xu hướng bảo vệ bản thân khỏi những vấn đề lớn lao và quá nghiêm trọng. Hay nói đúng hơn, những vấn đề nghiêm trọng không được loại bỏ ở đây, nhưng một cơ hội tâm lý đã được tạo ra để trải nghiệm chúng một cách không quá đau đớn và không quá bi thảm. Menander không phải là người theo chủ nghĩa Platon mà là một họa sĩ về cuộc sống đời thường. Nhưng Plutarch là một người theo chủ nghĩa Platon, và cùng với chủ nghĩa Platon đã gây ra cho ông một chuỗi dài những vấn đề sâu sắc, thường là bi kịch và thường không thể chấp nhận được. Anh ấy đã cố gắng chịu đựng và chịu đựng những vấn đề lớn lao này, thường rất quan trọng và thậm chí nghiêm trọng đối với anh ấy, nhưng luôn khắt khe và có trách nhiệm. Cuộc sống đời thường của một con người nhỏ bé chính là điều đã giúp Plutarch giữ được sự bình yên trong tâm hồn và không gục mặt trước những điều không thể hòa tan và không thể. Đó là lý do tại sao ngay cả trong “Những cuộc đời so sánh” của mình, Plutarch, khi miêu tả những con người vĩ đại, không những không né tránh bất kỳ chi tiết đời thường nào mà thậm chí còn thường gắn liền với họ những ý nghĩa sâu sắc.
Chủ nghĩa Bytovism giai đoạn đầu Chủ nghĩa Hy Lạp đã có tầm quan trọng lớn cả về thế giới quan của Plutarch lẫn phong cách viết của ông. Nhưng trong chủ nghĩa Hy Lạp ban đầu này còn có một khuynh hướng khác, cũng mới, đáng chú ý và cũng to lớn về sức mạnh, xu hướng mà Plutarch đã nhận thức sâu sắc, một lần và mãi mãi. Khuynh hướng này, hay đúng hơn là yếu tố tinh thần này, là cái mà ngày nay chúng ta phải gọi là chủ nghĩa đạo đức.
Đây là tin tức vô điều kiện đối với triết học và văn học Hy Lạp bởi vì tất cả các tác phẩm cổ điển, và đặc biệt là tiền cổ điển, chưa bao giờ biết đến bất kỳ chủ nghĩa đạo đức đặc biệt nào. Thực tế là tất cả các tác phẩm kinh điển đều sống bằng chủ nghĩa anh hùng, nhưng chủ nghĩa anh hùng không thể học được, chủ nghĩa anh hùng chỉ do chính thiên nhiên ban tặng, tức là chỉ do các vị thần. Tất cả các anh hùng cổ đại đều là hậu duệ trực tiếp hoặc gián tiếp của các vị thần. Tất nhiên, chỉ có thể thực hiện những hành động anh hùng sau khi trải qua quá trình huấn luyện anh hùng sơ bộ. Nhưng việc trở thành anh hùng là điều không thể. Người ta có thể sinh ra là một anh hùng và hoàn thiện bản thân trong chủ nghĩa anh hùng. Nhưng chủ nghĩa anh hùng cổ điển Hy Lạp cổ đại không phải là một lĩnh vực sư phạm, không phải giáo dục, và do đó không phải là lĩnh vực đạo đức. Chủ nghĩa anh hùng thời đó là một hiện tượng tự nhiên của con người, hay tương tự, là một hiện tượng thiêng liêng. Nhưng rồi những tác phẩm kinh điển kết thúc, và rồi, trong thời kỳ Hy Lạp hóa, người bình thường nhất đã xuất hiện, không phải hậu duệ của các vị thần, không phải là anh hùng về bản chất, mà chỉ là một con người. Đối với công việc hàng ngày của mình, một người như vậy phải được nuôi dưỡng, đào tạo và huấn luyện đặc biệt, luôn hỏi ý kiến của những người lớn tuổi và những người giàu kinh nghiệm nhất. Và chính ở đây đã nảy sinh chủ nghĩa đạo đức mà người anh hùng cổ điển chưa từng biết đến. Để trở thành một người đàng hoàng và xứng đáng, bạn phải biết hàng ngàn quy tắc đạo đức cá nhân, xã hội và nói chung.
Plutarch là một nhà đạo đức. Và không chỉ là một nhà đạo đức. Đạo đức là yếu tố thực sự của anh ấy, là xu hướng vị tha trong mọi công việc của anh ấy, tình yêu không bao giờ phai nhạt và một niềm vui sư phạm nào đó. Chỉ để dạy, chỉ để hướng dẫn, chỉ để làm sáng tỏ những vấn đề khó khăn, chỉ để đưa người đọc của bạn vào con đường vĩnh viễn tự phân tích, vĩnh viễn tự sửa chữa và không ngừng hoàn thiện bản thân.
Nói tóm lại, từ thời kỳ đầu của chủ nghĩa Hy Lạp, chủ nghĩa đời thường và chủ nghĩa đạo đức nhân hậu đã được truyền sang Plutarch. Nói cách khác, Plutarch là một người theo chủ nghĩa Platon tự mãn, người mà đối với họ, những hình thức viết lách hàng ngày và mang tính đạo đức hóa ra gần gũi hơn nhiều thay vì những hình thức hoành tráng và uy nghiêm của chủ nghĩa Platon cổ điển và với cách giải thích nó theo tinh thần của một nhà văn tốt bụng và chân thành. của cuộc sống hàng ngày và nhà đạo đức.
Cuối cùng, ngoài việc phê phán trực tiếp ba trường phái triết học của chủ nghĩa Hy Lạp ban đầu và ngoài chủ nghĩa đạo đức mang tính mô tả hàng ngày của con người nhỏ bé, Plutarch còn thừa hưởng từ chủ nghĩa Hy Lạp thời kỳ đầu lòng dũng cảm của chủ nghĩa chủ quan tiến bộ, vốn đòi hỏi cái ác trong bản chất, tính cách và xã hội phải được xem xét một cách nghiêm túc bất chấp sự lạc quan về vũ trụ học không thể phân chia. Chính Plutarch khiêm tốn và có tư tưởng phàm tục, người đã yêu cầu sự công nhận không chỉ về mặt tốt mà còn cả linh hồn xấu xa của thế giới. Theo nghĩa này, ông thậm chí còn dám chỉ trích chính Plato. Vì vậy, Plutarch, một nhà giải thích Plato theo chủ nghĩa chủ quan, đã sử dụng cách giải thích này để bảo vệ cái nhỏ và người đàn ông khiêm tốn, vì cuộc sống thường ngày và chủ nghĩa đạo đức cũng như sự thừa nhận về một lực lượng vũ trụ khổng lồ đằng sau cái ác (chứ không chỉ một điều tốt).
Plutarch, người sống vào đầu thế kỷ 1-2. AD vô tình thấy mình không chỉ chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa Hy Lạp thời kỳ đầu mà còn chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa Hy Lạp sau này, mà trong khoa học cổ đại được gọi là thế kỷ Phục hưng Hy Lạp. Cần phải nhận thức rõ ràng sự phục hưng Hy Lạp này là gì, Plutarch giống nó ở điểm nào và nó khác biệt rõ rệt ở điểm nào.
Nếu chúng ta lấy sự phục hưng của người Hy Lạp làm nguyên tắc, thì đây không thể là sự phục hồi theo đúng nghĩa đen của một tác phẩm kinh điển đã lỗi thời cách đây vài thế kỷ. Đây là sự biến đổi của tác phẩm kinh điển không thành nghĩa đen, nghĩa là không thành cuộc sống theo nghĩa đen, mà chỉ thành tính khách quan thẩm mỹ, thành sự chiêm ngưỡng tự túc và hoàn toàn biệt lập về vẻ đẹp lâu đời. Plutarch chưa bao giờ là một nhà thẩm mỹ thuần túy như vậy, và tính khách quan thẩm mỹ cô lập, tự cung tự cấp như vậy luôn vô cùng xa lạ với ông. Anh ta không có khả năng tiếp thu chủ nghĩa ấn tượng gợi cảm tinh tế của Philostratas, khả năng bóp nghẹt những câu chuyện vặt vãnh thú vị về ngữ văn của Athenaeus, cách mô tả khô khan và có phương pháp về các nhà thần thoại, hay sự hài hước trơ trẽn trong những bức phác họa thần thoại của Lucian.
Có lẽ một kết quả xa xôi nào đó của sự hồi sinh của người Hy Lạp, thường được coi là ngụy biện thứ hai, là tính nói dài dòng rất thường xuyên của Plutarch, đôi khi dẫn tới một kiểu nói chuyện phiếm nào đó. Đây không chỉ là lời nói suông mà còn là một biện pháp bảo vệ để bảo vệ quyền của một người bình thường đối với sự tồn tại của mình, đối với quyền tồn tại của chính mình, tuy nhỏ bé nhưng thuần túy. nhu cầu của con người và tâm trạng.
Ý nghĩa thực sự này phải được nêu rõ trong phương pháp mà Plutarch sử dụng khi ông nghiêng về phương pháp luận phục hưng. Chính tính khách quan được đưa ra một cách trực quan, tự túc và biệt lập về mặt thẩm mỹ này mà Plutarch chưa bao giờ sử dụng theo nghĩa đen, chưa bao giờ là nghệ thuật “thuần túy” đối với ông, chưa bao giờ là nghệ thuật vị nghệ thuật. Trong sự tự lập bị cô lập về mặt thẩm mỹ, dường như hoàn toàn không quan tâm và không quan tâm đến bất cứ điều gì thực sự quan trọng, Plutarch luôn rút ra sức mạnh cho cuộc sống. Sự tự chủ về mặt thẩm mỹ như vậy luôn hồi sinh anh ta, củng cố anh ta, giải thoát anh ta khỏi sự phù phiếm và những chuyện vặt vãnh, luôn có tác dụng biến đổi tâm lý, xã hội, xoa dịu sự đấu tranh, soi sáng cho sự phù phiếm và thấu hiểu những khó khăn thường ngày và sự tuyệt vọng bi thảm. Đó là lý do vì sao cuộc sống đời thường và chủ nghĩa đạo đức ở Plutarch luôn mang đậm tính thần thoại và ví dụ văn học, truyền thuyết, truyện ngụ ngôn và các tình huống, giai thoại và ngôn từ sắc bén được sáng tạo một cách tùy tiện, thoạt nhìn như thể chúng vi phạm mạch trình bày trôi chảy và dường như dẫn đến một bên một cách vô nghĩa. Tất cả thần thoại và văn học này, tất cả những giai thoại và những tình huống dí dỏm này không bao giờ và không ở đâu có ý nghĩa độc lập đối với Plutarch, và theo nghĩa này, chúng hoàn toàn không bị thu hút bởi mục đích của lòng tự ái biệt lập. Tất cả những điều này đã được đưa vào thực tiễn cuộc sống của một người thực sự năng động, tất cả những điều này phơi bày bản chất thấp kém và tầm thường của những đam mê xấu xa của con người, và tất cả những điều này đã tạo điều kiện thuận lợi, sảng khoái, nâng cao và khiến con người nhỏ bé bình thường nhất trở nên khôn ngoan. Do đó, lý thuyết nghệ thuật thời Phục hưng-Hy Lạp vì nghệ thuật, không tước đi quyền của một người đối với cuộc sống hàng ngày, ngay lập tức và đồng thời tỏ ra tự áp bức về mặt thẩm mỹ và nâng cao đạo đức, củng cố tinh thần. Chủ nghĩa Platon theo nghĩa này đã trải qua một sự biến đổi mới khác ở Plutarch, và vũ trụ học cổ điển, không mất đi vẻ đẹp siêu phàm của nó, đã trở thành một sự biện minh cho con người hàng ngày.
Theo kết quả nghiên cứu của chúng tôi về di sản văn học phong phú của Plutarch, phải nói rằng hiện tại, việc một nhà ngữ văn quy giản tác phẩm của Plutarch thành bất kỳ một nguyên tắc trừu tượng nào là một sai lầm thực sự. Đúng vậy, cơ sở lịch sử xã hội của nó, rất chính xác về mặt niên đại, buộc chúng ta phải coi nó như một sự chuyển đổi từ chủ nghĩa Hy Lạp ban đầu, cụ thể là, sang thời kỳ phục hưng Hy Lạp vào thế kỷ thứ 2. QUẢNG CÁO. Nhưng điều này là quá nhiều nguyên tắc chung. Việc xem xét kỹ hơn về thế giới quan và kết quả sáng tạo của ông chỉ ra rằng Plutarch là một người theo chủ nghĩa Platon cực kỳ phức tạp, người không thể vươn tới chủ nghĩa nhất nguyên Platon mà thay vào đó đã sử dụng nhiều sắc thái ý thức hệ của nó, thường mâu thuẫn và khiến cho chủ nghĩa Platon này không thể nhận ra được. Trong một phép liệt kê gần đúng, ở dạng này, người ta có thể tưởng tượng tất cả những điều mâu thuẫn này và, theo nghĩa đầy đủ của từ này, những đặc điểm phản luật học của Plutarch với chủ nghĩa tổng hợp của ông, nếu không phải lúc nào cũng mang tính triết học, thì luôn rõ ràng và đơn giản, tự mãn và tốt bụng, ngây thơ. và khôn ngoan. Cụ thể, Plutarch đã kết hợp chủ nghĩa phổ quát và chủ nghĩa cá nhân, chủ nghĩa vũ trụ và cuộc sống hàng ngày, tính hoành tráng và cuộc sống hàng ngày, sự cần thiết và tự do, chủ nghĩa anh hùng và chủ nghĩa đạo đức, sự trang trọng và văn xuôi đời thường, sự thống nhất về tư tưởng và sự đa dạng đáng kinh ngạc của các hình ảnh, sự chiêm nghiệm tự túc và sự kiện thực tế, thuyết nhất nguyên và thuyết nhị nguyên. , mong muốn của vật chất đến mức hoàn hảo. Toàn bộ nghệ thuật của một nhà sử học về văn học và triết học cổ đại liên quan đến Plutarch nằm ở việc bộc lộ và chứng minh chính xác về mặt lịch sử xã hội này tính chất phản thần kinh tổng hợp trong thế giới quan và sự sáng tạo của ông. Nghệ thuật như vậy đòi hỏi phải sử dụng những vật liệu khổng lồ và hiện nay điều này chỉ có thể được tiếp cận từ xa.
Plutarch đã ở dưới ảnh hưởng mạnh mẽ Sự phục hưng của người Hy Lạp, mặc dù ông đã sử dụng nó để biện minh cho quyền lợi của người dân thường. Nhưng điều mà Plutarch chắc chắn còn lâu mới đạt được là sự hoàn thành hoành tráng của toàn bộ chủ nghĩa Hy Lạp trong bốn thế kỷ cuối thời cổ đại, khi trường phái triết học của những người theo chủ nghĩa Tân Platon trỗi dậy, hưng thịnh và suy tàn. Những người theo chủ nghĩa Tân Platon này cũng không thể chấp nhận lý thuyết chiêm nghiệm tự cung tự cấp là cuối cùng. Họ đã đưa sự tự áp lực thuần túy thơ ca này đến cùng, suy nghĩ thấu đáo đến mục đích hợp lý khi một hình ảnh thơ mộng và thuần túy tinh thần, thay vì một ẩn dụ, trở thành một hiện thực sống động, một sinh vật sống và một chất hoạt động độc lập. Nhưng hình ảnh thơ, được đưa ra như một chất liệu độc lập, đã là huyền thoại rồi; và chủ nghĩa Platon mới của thế kỷ thứ 3-4. AD chính xác đã trở thành phép biện chứng của huyền thoại. Plutarch có thái độ tích cực đối với huyền thoại, nhưng không phải theo nghĩa thừa nhận ở chúng những bản chất cơ bản của sự tồn tại. Đối với ông, thần thoại cuối cùng cũng vẫn ở giai đoạn của chủ nghĩa đạo đức ẩn dụ, mặc dù tất nhiên, chúng vẫn đi sâu vào vũ trụ học.
Tiểu luận
Hầu hết các tác phẩm của ông vẫn tồn tại cho đến ngày nay. Như có thể thấy từ danh mục của một Lampria nào đó, một học sinh được cho là của Plutarch, có khoảng 210 người trong số họ.
Các tác phẩm còn sót lại của Plutarch được chia thành hai nhóm chính:
Tiểu sử, hoặc tác phẩm lịch sử, Và
Các tác phẩm triết học và báo chí, được gọi chung là “Ἠθικά” hoặc “Moralia”.
46 cuốn tiểu sử song song đã đến với chúng ta, bên cạnh đó là 4 cuốn tiểu sử riêng biệt khác (Artaxerxes, Aratus, Galba và Otho). Một số tiểu sử đã bị thất lạc.
Tiểu sử so sánh
Sự kết hợp của hai cuốn tiểu sử song song - một cuốn Hy Lạp và một cuốn La Mã - tương ứng với phong tục lâu đời của những người viết tiểu sử, đáng chú ý ngay cả ở Cornelius Nepos, và hơn nữa, rất phù hợp với quan điểm của Plutarch, người hết lòng cống hiến cho quá khứ của người dân của ông, nhưng sẵn sàng thừa nhận sức mạnh đáng kinh ngạc của nhà nước La Mã và trong số những người bạn thân nhất của ông có cả người Hy Lạp cũng như người La Mã.
Ở hầu hết các cặp vợ chồng, lý do của sự kết nối đều rõ ràng (ví dụ: kết nối, diễn giả vĩ đại nhất- Cicero và Demosthenes, những nhà lập pháp cổ xưa nhất - Lycurgus và Numa, những vị tướng nổi tiếng nhất - Alexander Đại đế và Caesar). Đối với 19 cặp vợ chồng, ở phần cuối của tiểu sử, Plutarch đưa ra một chỉ dẫn ngắn gọn về những đặc điểm chung và những điểm khác biệt chính của những người chồng được so sánh. Tác giả không phải là một nhà sử học nghiên cứu các sự kiện một cách có phê phán. Mục đích của nó là đưa ra những đặc điểm triết học, trình bày người này một cách toàn diện nhất có thể, nhằm vẽ ra một bức tranh mang tính hướng dẫn, khơi dậy đức tính cho người đọc và rèn luyện họ thực hành.
Mục tiêu này giải thích một số lượng lớn các sự kiện từ sự riêng tư những con người được miêu tả, những giai thoại và những câu nói hóm hỉnh, vô số lý luận đạo đức, nhiều câu trích dẫn khác nhau của các nhà thơ. Việc thiếu phê bình lịch sử và tư tưởng chính trị sâu sắc đã không và vẫn không ngăn cản tiểu sử của Plutarch tìm được nhiều độc giả quan tâm đến nội dung đa dạng và mang tính hướng dẫn của chúng cũng như đánh giá cao tình cảm ấm áp, nhân văn của tác giả. Như thể một phần bổ sung cho tiểu sử là “Lời nguyền của các vị vua và các vị tướng”, trong đó trong các bản thảo có thêm một bức thư giả mạo từ Plutarch gửi Trajan và những bộ sưu tập nhỏ được giả mạo không kém về nhiều “lời ngụy biện” khác.
Tác phẩm chính của Plutarch, đã trở thành một trong những tác phẩm nổi tiếng nhất của văn học cổ đại, là tác phẩm tiểu sử của ông.
“Tiểu sử so sánh” đã tiếp thu tài liệu lịch sử khổng lồ, bao gồm thông tin từ các tác phẩm của các nhà sử học cổ đại không còn tồn tại cho đến ngày nay, ấn tượng cá nhân của tác giả về các di tích cổ, trích dẫn từ Homer, văn bia và văn bia. Người ta thường trách móc Plutarch vì thái độ thiếu phê phán của ông đối với các nguồn mà ông sử dụng, nhưng phải nhớ rằng điều quan trọng đối với ông không phải là sự kiện lịch sử mà là dấu vết mà nó để lại trong lịch sử.
Điều này có thể được xác nhận qua chuyên luận “Về ác ý của Herodotus”, trong đó Plutarch khiển trách Herodotus vì đã thiên vị và bóp méo lịch sử của các cuộc Chiến tranh Hy Lạp-Ba Tư. Plutarch, người sống 400 năm sau, trong thời đại mà, như ông nói, chiếc ủng La Mã được đội qua đầu mọi người Hy Lạp, muốn gặp những chỉ huy vĩ đại và chính khách không phải như thực tế mà là hiện thân lý tưởng của lòng dũng cảm và lòng dũng cảm. Ông không tìm cách tái tạo lịch sử một cách trọn vẹn thực sự, nhưng tìm thấy trong đó những tấm gương xuất sắc về trí tuệ, chủ nghĩa anh hùng và sự hy sinh quên mình nhân danh Tổ quốc, nhằm thu hút trí tưởng tượng của những người cùng thời với ông.
Trong phần giới thiệu tiểu sử của Alexander Đại đế, Plutarch đã xây dựng nguyên tắc mà ông sử dụng làm cơ sở cho việc lựa chọn các sự kiện: “Chúng tôi không viết lịch sử, mà là tiểu sử, và đức hạnh hay thói xấu không phải lúc nào cũng hiện rõ trong những hành động vẻ vang nhất, nhưng thường thì một số hành động, lời nói hoặc trò đùa tầm thường bộc lộ tính cách của một con người tốt hơn là những trận chiến khiến hàng chục nghìn người chết, sự lãnh đạo của những đội quân khổng lồ và các cuộc vây hãm các thành phố."
Khả năng nghệ thuật bậc thầy của Plutarch đã khiến Cuộc sống so sánh trở thành một cuốn sách yêu thích của giới trẻ, những người đã học được từ các bài viết của ông về các sự kiện lịch sử của Hy Lạp và La Mã. Các anh hùng của Plutarch đã trở thành hiện thân của các thời đại lịch sử: thời cổ đại gắn liền với hoạt động của các nhà lập pháp khôn ngoan Solon, Lycurgus và Numa, và sự kết thúc của Cộng hòa La Mã dường như là một vở kịch hoành tráng, được thúc đẩy bởi cuộc đụng độ của các nhân vật Caesar, Pompey, Crassus, Antony, Brutus.
Không ngoa, có thể nói rằng nhờ Plutarch, văn hóa châu Âu đã phát triển quan niệm về lịch sử cổ đại như một kỷ nguyên bán huyền thoại về tự do và lòng dũng cảm công dân. Đó là lý do tại sao các tác phẩm của ông được các nhà tư tưởng thời Khai sáng, những nhân vật của Cách mạng Pháp vĩ đại và thế hệ những người theo chủ nghĩa Tháng Chạp đánh giá cao.
Chính cái tên của nhà văn Hy Lạp đã trở thành một từ quen thuộc, vì nhiều ấn bản tiểu sử của những vĩ nhân được gọi là “Plutarchs” vào thế kỷ 19.
Các tác phẩm khác
Phiên bản tiêu chuẩn bao gồm 78 chuyên luận, trong đó một số được coi là không phải của Plutarch.
Văn học
Về giá trị so sánh của các bản thảo của Plutarch, hãy xem bộ máy phê bình cho các lần xuất bản của Reiske (Lpts., 1774-82), Sintenis ("Vitae", tái bản lần thứ 2, Lpts., 1858-64); Wyttenbach (“Moralia”, Lpc., 1796-1834), Bernardakes (“Moralia”, Lpc. 1888-95), cũng như Treu, “Zur Gesch. d. berlieferung von Plut. Moralia" (Bresl., 1877-84). Từ điển ngôn ngữ Plutarchian - có tên. được xuất bản bởi Wyttenbach. Svida cung cấp thông tin ít ỏi về cuộc đời của Plutarch. Từ hoạt động mới. Thứ tư Wesiermann, "De Plut. vita et scriptis” (Lpts., 1855); Volkmann “Leben, Schriften und Philosophie des plutarch” (B., 1869); Muhl, “Plutarchische Studien” (Augsburg, 1885), v.v. Trong số những người dịch Plutarch sang các ngôn ngữ châu Âu mới, Amio đặc biệt nổi tiếng.
Plutarch trong bản dịch tiếng Nga
Plutarch bắt đầu được dịch sang tiếng Nga từ thế kỷ 18: Xem các bản dịch của Pisarev, “Những chỉ dẫn về tuổi thơ của Plutarch” (St. Petersburg, 1771) và “Lời về sự tò mò dai dẳng” (St. Petersburg, 1786); Ivan Alekseev, “Các tác phẩm đạo đức và triết học của Plutarch” (St. Petersburg, 1789); E. Sferina, “Về sự mê tín” (St. Petersburg, 1807); S. Distounis et al. “Tiểu sử so sánh của Plutarch” (St. Petersburg, 1810, 1814-16, 1817-21); "Cuộc đời của Plutarch" biên tập. V. Guerrier (M., 1862); tiểu sử của Plutarch trong ấn bản rẻ tiền của A. Suvorin (do V. Alekseev dịch, tập I-VII) và có tựa đề “Cuộc đời và sự nghiệp của những người nổi tiếng thời cổ đại” (M., 1889, I-II); “Trò chuyện về khuôn mặt hiện rõ trên đĩa mặt trăng” (“Tạp chí ngữ văn” tập VI, quyển 2). Thứ Tư. nghiên cứu của Y. Elpidinsky “Thế giới quan tôn giáo và đạo đức của Plutarch of Chaeronea” (St. Petersburg, 1893).
điều tốt nhất Ấn bản tiếng Nga“Những cuộc đời so sánh” trong đó phần lớn bản dịch được thực hiện bởi S. P. Markish:
Trích dẫn và câu cách ngôn
Cuộc trò chuyện phải là tài sản chung của những người dự tiệc như rượu.
Kẻ nói nhảm muốn ép mình được yêu thương và gây ra hận thù, muốn cung cấp dịch vụ - và trở nên xâm phạm, muốn gây bất ngờ - và trở nên hài hước; anh ta lăng mạ bạn bè, phục vụ kẻ thù của mình.
Mọi vấn đề giữa vợ chồng hợp lý đều được giải quyết bằng sự đồng thuận của hai bên, nhưng theo cách mà quyền tối cao của người chồng được thể hiện rõ ràng và lời cuối cùng vẫn thuộc về anh ấy.
Sự khôn ngoan cao nhất là không tỏ ra triết lý khi triết lý, và đạt được mục tiêu nghiêm túc bằng một trò đùa.
Hai tài sản chính của bản chất con người là trí thông minh và lý luận.
Chuyển động là kho tàng của cuộc sống.
Nếu việc làm điều tốt cho bạn bè là đáng khen ngợi thì việc nhận sự giúp đỡ của bạn bè không có gì đáng xấu hổ.
Có ba cách để trả lời câu hỏi: nói những gì cần thiết, trả lời một cách thân thiện và nói quá nhiều.
Người vợ không chịu nổi, cau mày khi chồng không ác cảm chơi với mình và đối xử tốt với mình, khi anh bận việc nghiêm túc thì cô lại vui đùa và cười: thứ nhất là chồng ghê tởm cô, thứ hai - rằng cô ấy thờ ơ với anh ta.
Bạn không nên kết hôn bằng mắt và không bằng ngón tay như một số người vẫn làm, tính toán xem của hồi môn cô dâu sẽ là bao nhiêu, thay vì tìm hiểu xem cô ấy sẽ như thế nào trong cuộc sống chung.
Vợ không nên kết bạn với chính mình; Cô ấy đã chán bạn bè của chồng rồi.
Sự tức giận và nóng nảy không có chỗ trong cuộc sống hôn nhân. Sự khắc nghiệt phù hợp với người phụ nữ đã có gia đình, nhưng hãy để sự khắc nghiệt này lành mạnh và ngọt ngào như rượu, không đắng như lô hội và khó chịu như thuốc.
Lưỡi phỉ báng phản bội kẻ ngu dại.
Uống thuốc độc từ chiếc cốc vàng và chấp nhận lời khuyên từ một người bạn phản bội là một.
Những chú ngựa con hoang dã nhất tạo nên những con ngựa tốt nhất. Giá như họ được giáo dục đàng hoàng và được gửi đi.
Vợ chồng và vợ chồng nên tránh xung đột ở mọi nơi và mọi lúc, nhưng trên hết là trên giường hôn nhân. Những cuộc cãi vã, cãi vã và lăng mạ lẫn nhau, nếu chúng bắt đầu trên giường, không dễ dàng kết thúc vào lúc khác và ở một nơi khác.
Hoặc càng ngắn càng tốt, hoặc dễ chịu nhất có thể.
Như con quạ sà xuống mổ mắt người chết, cũng vậy, những kẻ xu nịnh sàng lọc và cướp đi của cải của kẻ ngu.
Người ta phải đề phòng những lời vu khống và vu khống, giống như một con sâu độc bám trên bông hồng - chúng ẩn chứa trong những cụm từ mỏng manh và bóng bẩy.
Khi mặt trời rời khỏi thế giới, mọi thứ trở nên tối tăm, và cuộc trò chuyện, không có sự xấc xược, đều vô ích.
Khi bạn la mắng người khác, hãy đảm bảo rằng bản thân bạn không giống như những gì bạn khiển trách người khác.
Ai cư xử quá khắt khe với vợ, không hề giễu cợt, cười nhạo, buộc cô ấy phải tìm kiếm niềm vui ở bên.
Bất cứ ai mong muốn đảm bảo sức khỏe của mình bằng cách lười biếng thì cũng hành động ngu ngốc như một người nghĩ rằng việc cải thiện giọng nói của mình bằng cách im lặng.
Sự xu nịnh giống như một tấm khiên mỏng được sơn bằng sơn: nhìn thì dễ chịu, nhưng không cần thiết phải làm vậy.
Câu cá bằng chất độc cho phép bạn bắt cá dễ dàng và nhanh chóng, nhưng làm hỏng cá, khiến cá không ăn được; Tương tự như vậy, những người vợ cố gắng giữ chồng bên mình bằng phép thuật phù thủy hoặc bùa yêu, quyến rũ họ bằng những thú vui nhục dục, nhưng rồi lại sống với những kẻ điên khùng và mất trí.
Tình yêu luôn đa dạng, cả về nhiều mặt và ở chỗ những trò đùa ảnh hưởng đến nó gây đau đớn cho một số người và gây ra sự phẫn nộ trong khi những người khác lại thấy dễ chịu. Ở đây chúng ta phải tuân theo hoàn cảnh hiện tại. Giống như hơi thở có thể dập tắt ngọn lửa đang bùng phát do sự yếu đuối của nó, và khi nó bùng lên, nó mang lại cho nó sự nuôi dưỡng và sức mạnh, thì tình yêu, trong khi nó vẫn đang âm thầm lớn lên, cũng phẫn nộ và phẫn nộ trước sự tiết lộ, và khi nó bùng lên với ngọn lửa sáng, nó tìm thấy thức ăn trong những câu nói đùa và đáp lại chúng bằng một nụ cười.
Tôi không cần một người bạn đồng ý với tôi về mọi thứ, thay đổi quan điểm với tôi, gật đầu, bởi vì một cái bóng cũng làm điều tương tự tốt hơn.
Con người cần có lòng dũng cảm và sự dũng cảm không chỉ trước vũ khí của kẻ thù mà còn trước mọi đòn đánh.
Chúng ta thường đặt một câu hỏi, không cần câu trả lời, nhưng cố gắng nghe giọng nói và lấy lòng người đối diện, muốn lôi kéo họ vào cuộc trò chuyện. Đi trước người khác bằng câu trả lời, cố gắng thu hút sự chú ý của người khác và chiếm giữ suy nghĩ của người khác, cũng giống như việc hôn một người đang khao khát nụ hôn của người khác hoặc cố gắng thu hút ánh nhìn của người khác vào mình.
Hãy học cách lắng nghe và bạn có thể thu được lợi ích ngay cả từ những người nói kém.
Người vợ không nên dựa vào của hồi môn, không vào sự cao quý, không vào sắc đẹp của mình mà vào những gì có thể thực sự gắn kết chồng với mình: lịch sự, tử tế và tuân thủ, và những phẩm chất này phải được thể hiện hàng ngày, không phải bằng vũ lực, như thể một cách miễn cưỡng, nhưng sẵn lòng, vui vẻ và sẵn lòng.
Herodotus đã sai khi nói rằng phụ nữ mang theo nỗi xấu hổ cùng với quần áo của mình; Ngược lại, một người phụ nữ khiết tịnh, cởi bỏ quần áo, mặc lấy sự xấu hổ, vợ chồng càng khiêm tốn thì điều này càng có ý nghĩa tình yêu lớn hơn.
Một vài tật xấu cũng đủ làm lu mờ nhiều đức tính.
Không ngừng học tập, tôi đến tuổi già.
Không một lời nói nào mang lại nhiều lợi ích bằng nhiều lời không nói ra.
Không có cơ thể nào có thể mạnh đến mức rượu không thể làm hỏng nó.
Người chiến thắng ngủ ngon hơn kẻ thua cuộc.
Giống như ngọn lửa dễ bùng lên trong đám sậy, rơm rạ hay lông thỏ, nhưng sẽ nhanh chóng tắt nếu không tìm được thức ăn khác, tình yêu bùng cháy rực rỡ với tuổi trẻ đang nở rộ và sức hấp dẫn thể xác, nhưng sẽ sớm tàn lụi nếu không được nuôi dưỡng bằng tinh thần. đức tính và tính cách tốt của vợ chồng trẻ.
Đôi khi việc bịt miệng người phạm tội bằng một lời quở trách dí dỏm không phải là không có lợi; lời quở trách như vậy nên ngắn gọn và không thể hiện sự cáu kỉnh hay giận dữ mà hãy để cô ấy biết cách cắn một chút với nụ cười bình tĩnh, đáp trả đòn đánh; làm thế nào những mũi tên bay khỏi một vật thể rắn trở lại người đã gửi chúng. vì vậy lời xúc phạm dường như bay ngược lại từ một người nói thông minh và tự chủ và đánh vào người xúc phạm.
Lúc đầu, các cặp đôi mới cưới nên đặc biệt đề phòng những bất đồng, xung đột, vì những chiếc chậu dán gần đây rất dễ vỡ vụn chỉ với một cú đẩy nhẹ; nhưng theo thời gian, khi những nơi buộc chặt trở nên chắc chắn thì lửa cũng như chúng không bị hư hại.
Một người phụ nữ tử tế thậm chí không nên khoe khoang những cuộc trò chuyện của mình, và cô ấy nên xấu hổ khi cao giọng trước mặt người lạ cũng như cởi quần áo trước mặt họ, vì giọng nói bộc lộ tính cách của người nói, phẩm chất tâm hồn của cô ấy và tâm trạng của cô ấy.
Danh dự thay đổi đạo đức, nhưng hiếm khi theo chiều hướng tốt hơn.
Một nguyên nhân chân thật, nếu được nêu đúng, thì không thể phá hủy được.
Những kẻ phản bội trước hết phải phản bội chính mình.
Người vợ chỉ nên nói chuyện với chồng và với những người khác - thông qua chồng mình và không nên khó chịu vì điều này.
Bài phát biểu của một chính khách không nên quá nhiệt tình hay sân khấu một cách trẻ trung, giống như bài phát biểu của các nhà hùng biện nghi lễ, những người dệt nên những vòng hoa bằng những lời lẽ tao nhã và nặng nề. Cơ sở của các bài phát biểu của ông phải là sự thẳng thắn trung thực, phẩm giá đích thực, lòng yêu nước chân thành, sự thận trọng, sự quan tâm và chăm sóc hợp lý. Đúng là tài hùng biện chính trị, hơn nhiều so với tài hùng biện tư pháp, cho phép đưa ra những châm ngôn, những so sánh lịch sử, những phát minh và biểu thức tượng hình, việc sử dụng vừa phải và phù hợp sẽ có tác dụng đặc biệt tốt đối với người nghe.
Sức mạnh của lời nói nằm ở khả năng diễn đạt nhiều điều chỉ trong một vài từ.
Người chồng dâm đãng làm cho vợ mình dâm đãng và dâm đãng; vợ của người đứng đắn, đức độ trở nên khiêm tốn, trong sạch.
Lòng dũng cảm là khởi đầu của chiến thắng.
Làm điều xấu thì thấp kém, làm điều tốt khi không gắn liền với nguy hiểm là chuyện bình thường. người đàn ông tốt- một người làm được những điều vĩ đại và cao quý, ngay cả khi anh ta mạo hiểm mọi thứ.
Người chồng công chính ra lệnh cho vợ mình không phải với tư cách là chủ tài sản mà là linh hồn của thể xác; có tính đến cảm xúc của cô ấy và luôn luôn nhân từ.
Sự kết hợp hôn nhân, nếu dựa trên tình yêu thương lẫn nhau, sẽ tạo thành một tổng thể thống nhất; nếu nó được ký kết vì của hồi môn hoặc sinh sản thì nó bao gồm các phần liên hợp; nếu chỉ là ngủ chung thì nó bao gồm những phần riêng biệt, và cuộc hôn nhân như vậy được coi một cách chính xác không phải là sống chung mà là sống chung dưới một mái nhà.
Sự nghiêm khắc khiến cho sự trong trắng của người vợ trở nên đáng ghê tởm, cũng như sự bừa bãi khiến cho sự giản dị của cô ấy trở nên đáng kinh tởm.
Người tham lam khen ngợi là người có công đức nghèo nàn.
Người bị trừng phạt không có lý do gì để kiên trì chống lại sự sửa chữa nếu anh ta nhận ra rằng mình bị trừng phạt không phải vì tức giận mà trên cơ sở bộc lộ một cách khách quan.
Một người phụ nữ được tô điểm bởi những gì khiến cô ấy xinh đẹp hơn, nhưng thứ khiến cô ấy xinh đẹp hơn không phải là những viên ngọc lục bảo và màu tím, mà là sự khiêm tốn, đoan trang và e lệ.
Một người vợ thông minh, trong khi người chồng giận dữ la mắng, mắng mỏ thì vẫn im lặng, và chỉ khi anh ta im lặng, cô ấy mới bắt chuyện với anh ta để xoa dịu và xoa dịu anh ta.
Tính cách không gì khác hơn là một kỹ năng lâu dài.
Người vợ trinh tiết chỉ nên xuất hiện trước công chúng cùng với chồng mình, khi anh ấy đi vắng thì phải ẩn hình khi ngồi ở nhà.
Một người tỉnh táo nên cẩn thận với sự thù địch và cay đắng.
Nguồn
Plutarch. Tiểu sử so sánh. Trong 2 tập / Ed. sự chuẩn bị S. S. Averintsev, M. L. Gasparov, S. P. Markish. Trả lời. biên tập. S. S. Averintsev. (Loạt bài “Di tích văn học”). tái bản lần thứ nhất. Trong 3 tập. M.-L., Nhà xuất bản của Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô. 1961-1964. Tái bản lần thứ 2, rev. và bổ sung M., Khoa học. 1994. T.1. 704 trang T.2. 672 trang.
Phiên bản tiểu luận đạo đức xem bài viết Moralia (Plutarch)
Losev, “Plutarch. Tiểu luận về cuộc sống và sự sáng tạo.”;
Plutarch. Tiểu luận.
Kuvshinskaya I.V. Plutarch // Bách khoa toàn thư vĩ đại Cyril và Methodius-2004
Botvinnik M.N., Rabinovich M.B., Stratanovsky G.A. Cuộc đời của những người Hy Lạp và La Mã nổi tiếng: Sách. dành cho sinh viên. - M.: Giáo dục, 1987. - 207 tr.
Những người Hy Lạp và La Mã nổi tiếng / 35 tiểu sử về những nhân vật kiệt xuất của Hy Lạp và La Mã, được biên soạn theo Plutarch và các tác giả cổ đại khác M.N Botvinnik và M.B. - St. Petersburg: Kỷ nguyên, 1993. - 448 tr.
Vinh quang của thời đại xa xôi: Từ Plutarch / Từ Hy Lạp cổ đại. được kể lại bởi S. Markish. — M.: Det. lit., 1964. - 270 trang.: ill. - (Trường b-ka).
- (c. 40 120 AD) nhà văn, nhà sử học và triết gia người Hy Lạp; sống trong thời kỳ Đế chế La Mã ổn định, khi nền kinh tế, đời sống chính trị và tư tưởng của xã hội cổ đại bước vào thời kỳ trì trệ và suy tàn kéo dài. Tư tưởng... ... Bách khoa toàn thư văn họcKẾ HOẠCH MẪU
Các vị vua và các giám quan
Giáo dục và đời sống xã hội ở Sparta
Quan hệ tài sản giữa người Sparta
Nguồn gốc và vị trí của helots
Sự khủng bố của người Sparta đối với những kẻ lừa đảo
Pháp luật của Lycurgus
NGUỒN
Người đọc về lịch sử Hy Lạp cổ đại / Ed. D. P. Kallistova. M., 1964. Phần “Sparta”.
Tuyển tập các nguồn về lịch sử, văn hóa và tôn giáo của Hy Lạp cổ đại / Ed. V. I. Kuzishchina. Hướng dẫn học tập. St.Petersburg, 2000. Mục V, XI, XIV.
Xenophon. Chính thể Lacedaemonian // Kurilov M. E. Cấu trúc chính trị xã hội, chính sách đối ngoại và ngoại giao của Sparta cổ điển. Saratov, 2005.
Plutarch. Tiểu sử của Lycurgus // Plutarch. Tiểu sử so sánh / Ed. S. S. Averintseva. T.I.M., 1994.
VĂN HỌC CHÍNH
Andreev Yu. Sparta như một loại polis // Hy Lạp cổ đại. T. 1. M., 1983. trang 194–217.
Tiểu luận của Latyshev V.V. về cổ vật Hy Lạp gồm 2 tập. T. I. Cổ vật nhà nước và quân sự. St Petersburg, 1997.
Pechatnova L. G. Lịch sử Sparta. Thời kỳ cổ xưa và cổ điển. St Petersburg, 2001.
Pechatnova L. G. Các vị vua Spartan. M., 2007.
ĐỌC BỔ SUNG
Kolobova K. M. Sparta cổ đại (thế kỷ X – VI trước Công nguyên). Hướng dẫn học tập. L., 1957.
Kurilov M.E. Cấu trúc chính trị - xã hội, chính sách đối ngoại và ngoại giao của Sparta cổ điển. Saratov, 2005.
Pechatnova L. G. Sự hình thành của nhà nước Spartan (thế kỷ VIII – VI trước Công nguyên). Sách giáo khoa dành cho học sinh. St Petersburg, 1998.
Pechatnova L. G. Cuộc khủng hoảng của Polis Spartan (cuối thế kỷ 5 - đầu thế kỷ 4 trước Công nguyên). Sách giáo khoa dành cho học sinh. St Petersburg, 1998.
Starkova N. Yu. Sparta cổ đại. Sách giáo khoa “Nghiên cứu nguồn gốc và sử ký cổ đại”. Phần I – II. Izhevsk, 2002.
Shishova I. A. Pháp luật ban đầu và sự hình thành chế độ nô lệ ở Hy Lạp cổ đại. L., 1991.
Khi nghiên cứu chủ đề “Spartan polis”, các bạn nên chú ý đến những quy định quan trọng sau:
Sparta không phải là điều bất thường trong quá trình phát triển của nền văn minh Hy Lạp cổ đại. Tuy nhiên, về nhiều mặt, Sparta rất khác với hầu hết các thành bang Hy Lạp. Chọn con đường phát triển đặc biệt gắn liền với việc mở rộng quân sự lâu dài, Sparta dần biến thành một loại trại quân sự, nơi mọi lĩnh vực đều bị biến dạng nghiêm trọng. đời sống công cộng. Chỉ ở Sparta, cho đến khi người La Mã chinh phục, quyền lực hoàng gia gia trưởng vẫn tồn tại, và chỉ ở Sparta, nhà nước mới kiên quyết đấu tranh chống lại quyền sở hữu tư nhân về đất đai và tổ chức cuộc sống của công dân theo cách như vậy đặt lợi ích cá nhân lên trên lợi ích chung.
Cần chú ý đến bản chất đẳng cấp của tập thể dân sự ở Sparta. Vì không dân số Sparta - những người ủng hộ và ngoại vi - con đường trở thành công dân gần như đã bị đóng cửa hoàn toàn và đối với bản thân người dân, việc duy trì địa vị của họ gắn liền với việc tuân thủ một số điều kiện, bao gồm cả những điều kiện kinh tế. Kết quả là Sparta trở thành bang duy nhất ở Hy Lạp có dân số giảm sút một cách thảm khốc.
Đặc biệt quan tâm là lòng hiếu thảo của người Spartan - một kiểu nô lệ khác với chế độ nô lệ cổ điển cổ điển. Cần lưu ý rằng cuối cùng, lòng trung thành mới là yếu tố chính ảnh hưởng đến tình trạng của xã hội Spartan. Nỗi lo sợ về một đội quân helot khổng lồ và việc không thể tồn tại nếu không có họ dần dần khiến Polis Spartan trở thành một nhà nước quân sự hóa.
Người ta nên xem xét cẩn thận các thể chế quyền lực nhà nước ở Sparta, đặc biệt là chẳng hạn như Ephorate, vốn không có điểm tương đồng ở các thành bang Hy Lạp khác. Việc bảo tồn các thể chế chính trị cổ xưa, có niên đại từ thời Homeric Hy Lạp, quyền lực hoàng gia kép và hoa đồng tiền cũng cần có lời giải thích riêng. Nhà nước, trong nhiều thế kỷ đã bảo tồn các quyền lực và truyền thống cổ xưa của hệ thống bộ lạc mà không có bất kỳ thay đổi rõ ràng nào, là một ví dụ đáng kinh ngạc về cấu trúc chính trị xã hội được bảo tồn một cách nhân tạo, trong đó diễn ra một quá trình biến dạng liên tục của nhân cách con người.
VĂN BẢN NGUỒN
Tác phẩm đầu tiên mà chúng tôi dành riêng cho Sparta thuộc về Xenophon, một nhà văn có số phận gắn liền với Sparta. Chuyên luận "Chính thể Lacedaemonian" của Xenophon, được viết dưới thể loại một cuốn sách nhỏ về chính trị, có định hướng chính trị rõ ràng và bị chính phủ Spartan thiên vị theo cách riêng của nó. Sự chú ý chính của Xenophon không tập trung vào các thể chế chính trị của Sparta. Ông mô tả chi tiết hệ thống giáo dục Spartan, gây ngạc nhiên cho những người Hy Lạp khác, nhờ đó, theo quan điểm của Xenophon, một đặc điểm quan trọng như “đạo đức công dân” đã được trau dồi thành công ở người Sparta. Sự đồng cảm với Laconophile của Xenophon cũng thể hiện trong tác phẩm lịch sử chính của ông, “Lịch sử Hy Lạp”. Hellenica của ông về cơ bản là một phiên bản lịch sử Hy Lạp có lợi cho Sparta.
Một nguồn tài liệu vô giá về lịch sử Sparta còn có Plutarch (thế kỷ 1 – 2 sau Công nguyên). Do bị mất đi một lớp văn học khổng lồ, Plutarch vẫn là người cung cấp thông tin chính và đôi khi chỉ là người cung cấp thông tin về các vấn đề cốt lõi của lịch sử Spartan. Do đó, ông sở hữu cuốn tiểu sử phong phú nhất về Lycurgus, trong đó chứa đựng rất nhiều sự kiện cổ xưa và có thể nói là kết quả của truyền thống văn học hàng thế kỷ về Lycurgus. Mức độ tin cậy trong lời khai của Plutarch phần lớn phụ thuộc vào nguồn của ông, nhưng nhìn chung, tài liệu của Plutarch, được điều chỉnh theo thành kiến nổi tiếng của những người cung cấp thông tin và tính độc đáo của thể loại tiểu sử lịch sử, đối với chúng tôi dường như khá tốt.
PHÁP LUẬT CỦA LYCURGUS
Trong lời tựa cho cuốn tiểu sử của Lycurgus, Plutarch cảnh báo người đọc rằng “không có gì đáng tin cậy về Lycurgus” và rằng “trên hết, thông tin về thời gian ông sống rất khác nhau” (TÔI). Dọc theo những dòng chính này - tính lịch sử của Lycurgus và khuôn khổ thời gian của luật pháp của ông - vẫn còn những cuộc tranh luận trong tài liệu khoa học. Hiện nay, hầu hết các nhà khoa học đều cho rằng không có lý do gì để nghi ngờ sự tồn tại lịch sử của nhà lập pháp Spartan. Thời điểm cải cách được xác định, như một quy luật, trong khoảng thời gian từ cuốiIXvà phần giữaVIIV. BC Theo Plutarch, Lycurgus không chỉ là tác giả của văn kiện hiến pháp đầu tiên, Great Retra, mà còn là người chịu trách nhiệm phân chia đất đai ở Sparta thành claires, đưa ra hệ thống syssitia và tập hợp toàn bộ các nét đặc trưng. của đời sống xã hội Spartan và giáo dục công cộng.
(Plutarch. Lycurgus, 5–6)
5. Người dân Lacedaemon khao khát Lycurgus và liên tục mời anh ta quay trở lại, nói rằng sự khác biệt duy nhất giữa các vị vua hiện tại của họ và người dân là danh hiệu và danh dự được trao cho họ, trong khi ở anh ta có thể thấy rõ bản chất của một nhà lãnh đạo và người cố vấn, một sức mạnh nhất định cho phép anh ta lãnh đạo mọi người. Bản thân các vị vua cũng háo hức chờ đợi sự trở lại của ông, hy vọng rằng trước sự chứng kiến của ông, đám đông sẽ đối xử tôn trọng họ hơn. Người Sparta đang ở trong tâm trạng này khi Lycurgus quay trở lại và ngay lập tức bắt đầu thay đổi và biến đổi toàn bộ cơ cấu nhà nước. Ông tin rằng các luật riêng lẻ sẽ không mang lại bất kỳ lợi ích nào nếu, như thể chữa lành một cơ thể ốm yếu mắc đủ loại bệnh tật, với sự trợ giúp của các chất tẩy rửa, hỗn hợp nước trái cây xấu không bị phá hủy và một lối sống mới, hoàn toàn khác. đã không được quy định. Với suy nghĩ này trong đầu, trước hết anh ấy đã đến Delphi. 1 Sau khi hiến tế cho Chúa và tra hỏi lời tiên tri, anh ta quay trở lại, mang theo câu nói nổi tiếng mà người Pythia gọi anh ta là “người yêu Chúa”, đúng hơn là một vị thần hơn là một con người; Để đáp lại yêu cầu về luật tốt, người ta đã nhận được câu trả lời rằng vị thần hứa sẽ ban cho người Sparta những mệnh lệnh tốt hơn không thể so sánh được so với các bang khác. Được khuyến khích bởi những thông báo của nhà tiên tri, Lycurgus quyết định lôi kéo những công dân giỏi nhất vào việc thực hiện kế hoạch của mình và tiến hành các cuộc đàm phán bí mật, trước tiên là với bạn bè, dần dần thu hút được một vòng tròn ngày càng rộng hơn và tập hợp mọi người vì mục tiêu đã định của mình. Khi thời cơ chín muồi, ông ra lệnh cho ba mươi người quyền quý nhất từ sáng sớm mang vũ khí tiến vào quảng trường nhằm gây khiếp sợ cho đối phương. Trong số này, có 20 cái nổi tiếng nhất được liệt kê bởi Hermippus; 1 Trợ lý đầu tiên của Lycurgus trong mọi vấn đề và là người đồng phạm nhiệt tình nhất trong việc công bố luật mới được gọi là Artmias. Ngay khi sự nhầm lẫn bắt đầu, Vua Charilaus lo sợ rằng đây là một cuộc nổi loạn nên đã ẩn náu trong đền thờ Athena Copperhouse, 2 nhưng sau đó, tin vào sự thuyết phục và lời thề, ông đã bước ra và thậm chí còn tham gia vào những gì đang xảy ra...
Trong số nhiều đổi mới của Lycurgus, đổi mới đầu tiên và quan trọng nhất là Hội đồng trưởng lão (gerusia). Kết hợp với cơn sốt và viêm nhiễm, theo Plato, 3 quyền lực hoàng gia, có quyền bỏ phiếu bình đẳng trong việc quyết định những vấn đề quan trọng nhất, Hội đồng này đã trở thành sự đảm bảo cho sự thịnh vượng và thận trọng. Nhà nước, chạy từ bên này sang bên kia, nghiêng về phía chuyên chế, khi các vị vua chiến thắng, hoặc hướng tới nền dân chủ hoàn toàn, khi đám đông nắm quyền, đặt ở giữa, giống như dằn trong khoang tàu, quyền lực của những người lớn tuổi, tìm thấy sự cân bằng, ổn định và trật tự: hai mươi tám người lớn tuổi (geronts) giờ đây không ngừng ủng hộ các vị vua, chống lại nền dân chủ, nhưng đồng thời giúp đỡ nhân dân bảo vệ tổ quốc khỏi chế độ chuyên chế. Aristotle giải thích con số này là do Lycurgus trước đây có ba mươi người ủng hộ, nhưng hai người vì sợ hãi nên đã rút lui khỏi tham gia vào vấn đề này. Spheres 4 nói rằng ngay từ đầu đã có 28 người trong số họ... Tuy nhiên, theo tôi, Lycurgus đã bổ nhiệm 28 trưởng lão rất có thể để cùng với hai vị vua sẽ có đúng 30 người trong số họ.
Lycurgus coi trọng quyền lực của Hội đồng đến mức ông đã mang từ Delphi đến một lời tiên tri đặc biệt về vấn đề này, được gọi là “retra”. 5 Nó viết: “Hãy xây dựng một ngôi đền thờ thần Zeus Syllania và Athena Syllania. 6 Chia thành điền và obes. 7 Thành lập một nhóm gồm 30 thành viên với tổng số là các tổng lãnh đạo. Thỉnh thoảng, hãy triệu tập một cuộc kháng cáo giữa Babika và Knakion, sau đó đề xuất và giải tán, nhưng hãy để quyền thống trị và quyền lực thuộc về người dân.” Thứ tự “phân chia” dùng để chỉ con người, và phyles và obes là tên của các bộ phận và nhóm mà nó nên được chia thành. Khi dùng từ Archaget chúng tôi muốn nói đến các vị vua.
“Triệu tập một cuộc kháng cáo” được chỉ định bằng từ “appellazein”, vì Lycurgus đã tuyên bố Apollo của người Pythia là người khởi đầu và là nguồn gốc cho những sự biến đổi của ông. Babika và Knakion bây giờ được gọi là ... /văn bản bị hỏng/ và Enunt, nhưng Aristotle cho rằng Knakion là một dòng sông, và Babika là một cây cầu.
Những cuộc gặp gỡ đã diễn ra giữa họ, mặc dù ở nơi đó không có mái cổng hay bất kỳ nơi trú ẩn nào khác: theo Lycurgus, không có điều gì như thế này góp phần đưa ra sự phán xét đúng đắn, ngược lại, nó chỉ gây hại, chiếm giữ tâm trí của những người tụ tập với những chuyện vặt vãnh và vô nghĩa, làm tiêu tan sự chú ý của họ, bởi vì thay vì kinh doanh, họ lại nhìn vào những bức tượng, bức tranh, sân khấu nhà hát hay trần nhà của Hội đồng được trang trí quá xa hoa.
Không một công dân bình thường nào được phép đưa ra ý kiến của mình, và người dân hội tụ lại chỉ chấp thuận hoặc bác bỏ những gì các geront và các vị vua đề xuất. Nhưng sau đó, đám đông bắt đầu bóp méo và cắt xén các quyết định đã được phê duyệt bằng đủ loại bổ sung và bổ sung, sau đó các vị vua Polydorus và Theopompus 8 đã đưa ra ghi chú sau cho retra: “Nếu người dân quyết định sai, các geront và Archaget sẽ bị giải tán, tức là quyết định đó không nên coi là được chấp nhận mà nên bỏ đi, giải tán nhân dân với lý do họ xuyên tạc, bóp méo những gì tốt nhất, có ích nhất. Họ thậm chí còn thuyết phục toàn bộ bang rằng đây là mệnh lệnh của Chúa, như đã thấy rõ trong một lần đề cập đến Tyrtaeus 1:
Những người đã nghe bài phát biểu của Phoebus trong hang Python,
Họ mang lời khôn ngoan của các vị thần về nhà:
Hãy để các vị vua mà các vị thần tôn vinh trong Hội đồng,
Đầu tiên sẽ là; hãy để Sparta thân yêu được bảo tồn
Cùng với họ là những cố vấn lớn tuổi, đằng sau họ là những người dân,
Ở Sparta, hội đồng trưởng lão hay còn gọi là gerusia, với tầm quan trọng thấp của hội đồng nhân dân, thực tế lại là cơ quan chính phủ cao nhất. Vào thời điểm thành lập Gerusia, chủ tịch của nó là các vị vua, sau này là các giám quan. Gerusia có quyền tư pháp cao nhất. Ví dụ, chỉ có các geront mới có thể phán xét các vị vua. Và phương pháp bầu cử, việc không báo cáo cũng như tư cách thành viên trọn đời trong Gerusia phù hợp nhất với bản chất đầu sỏ của nhà nước Spartan.
(Plutarch. Lycurgus, 26)
Như đã đề cập, Lycurgus đã chỉ định những trưởng lão đầu tiên trong số những người tham gia vào kế hoạch của mình. Sau đó, ông quyết định mỗi lần thay thế người chết bằng cách chọn trong số những công dân đã đến tuổi sáu mươi một người sẽ được công nhận là dũng cảm nhất. 2 Có lẽ trên thế giới không có sự cạnh tranh nào lớn hơn và không có chiến thắng nào đáng mơ ước hơn! Và điều đó đúng, bởi vì câu hỏi không phải là ai nhanh nhẹn nhất trong số những người nhanh nhẹn hay ai mạnh nhất trong số những người mạnh, mà là ai trong số những người tốt và khôn ngoan là người khôn ngoan nhất và giỏi nhất, ai sẽ là phần thưởng cho đức hạnh. nhận được danh hiệu tối cao trong những ngày còn lại của mình - nếu từ này được áp dụng ở đây - quyền lực của nhà nước sẽ làm chủ cuộc sống, danh dự, nói tóm lại là trên tất cả những lợi ích cao nhất. Quyết định này được đưa ra như sau. Khi người dân tụ tập, các đại cử tri đặc biệt nhốt mình trong nhà bên cạnh, không cho ai nhìn thấy, và bản thân họ cũng không nhìn thấy những gì đang diễn ra bên ngoài mà chỉ nghe thấy tiếng nói của những người tụ tập. Trong trường hợp này, cũng như tất cả những trường hợp khác, người dân quyết định vấn đề bằng cách la hét. Những người nộp đơn không được giới thiệu cùng một lúc mà lần lượt từng người một, theo đúng số lượng và họ lặng lẽ bước qua cuộc họp. Những người bị nhốt có những tấm biển ghi nhận sức mạnh của tiếng hét, không biết mình đang hét với ai mà chỉ kết luận rằng người nộp đơn thứ nhất, thứ hai, thứ ba hoặc nói chung là người tiếp theo đã ra ngoài. Người mà họ hét to hơn những người khác được tuyên bố là người được chọn. 3 Với vòng hoa trên đầu, anh đi dạo quanh các đền thờ của các vị thần. Một đám đông thanh niên đi theo anh, ca ngợi và tôn vinh người lớn tuổi mới và phụ nữ, ca ngợi lòng dũng cảm của anh và tuyên bố số phận của anh hạnh phúc. Mỗi người thân của anh đều yêu cầu anh ăn một miếng, nói rằng nhà nước đang vinh danh anh bằng món ăn này. Đi xong một vòng, anh đi ăn cơm chung; Trật tự đã được thiết lập không hề bị vi phạm, ngoại trừ việc anh cả nhận phần thứ hai nhưng không ăn mà để sang một bên. Người thân của anh đứng trước cửa, sau bữa tối anh gọi điện cho người mà anh kính trọng hơn những người khác, đưa cho cô phần này và nói rằng anh sẽ tặng phần thưởng mà bản thân anh đã nhận được, sau đó những người phụ nữ khác cũng ca ngợi điều này. người được chọn, hộ tống cô về nhà.
Đầu tiên sẽ là; hãy để Sparta thân yêu được bảo tồn
CÁC VUA VÀ EPHOR
Đồng thời, hai vị vua từ các triều đại khác nhau, Agiads và Euripontids, cai trị ở Sparta. Quyền lực của họ là do di truyền. Các vị vua lãnh đạo quân đội Spartan và cũng là những linh mục chính của cộng đồng. Bắt đầu từ thời cổ điển, quyền lực của họ có xu hướng chuyển dần sang một chức vụ chính phủ thông thường, quan tòa, nhưng không hoàn toàn và không đến mức tối đa. Địa vị đặc biệt của các vị vua, những người chiếm vị trí trung gian, trung gian ở Sparta giữa các vị vua có chủ quyền và các quan chức chính phủ bình thường, đã được Aristotle chú ý. (Sàn nhà.III, 10, 1, 1285 b). Đoạn văn dưới đây của Xenophon xem xét chi tiết hoạt động của các vị vua với tư cách là nhà lãnh đạo quân sự.
(Xenophon. Chính thể Lacedaemonian, 13, 15)
13. Bây giờ tôi muốn giải thích Lycurgus đã trao cho nhà vua những quyền lực và quyền gì đối với quân đội. Thứ nhất, trong chiến dịch, nhà nước cung cấp thực phẩm cho nhà vua và đoàn tùy tùng của ông. Những người lính chiến đó ăn cùng với ông, tôi thường xuyên ở bên nhà vua, để nếu cần ông có thể tham khảo ý kiến của họ. Cùng với nhà vua, ba người trong số “Gomeans” cũng ăn, 2 nhiệm vụ của họ là lo mọi việc cần thiết cho nhà vua và đoàn tùy tùng của ông, để họ có thể toàn tâm toàn ý lo việc quân sự. Tôi muốn kể chính xác nhất có thể về việc nhà vua tiến hành một chiến dịch cùng quân đội của mình như thế nào. Trước hết, khi còn ở trong thành phố, anh ta đã hiến tế cho Zeus the Driver và các vị thần, những người bạn đồng hành của Zeus. 3 Nếu tế lễ thuận lợi thì “người gánh lửa” lấy lửa trên bàn thờ và rước lửa trước mọi người đến biên giới quốc gia. Tại đây nhà vua lại hiến tế cho Zeus và Athena. Chỉ khi cả hai vị thần đều ủng hộ công việc này thì nhà vua mới vượt qua biên giới đất nước. Ngọn lửa lấy từ ngọn lửa hiến tế luôn được đưa ra phía trước, không cho phép tắt; những con vật hiến tế thuộc nhiều giống khác nhau được dẫn theo sau anh ta. Mỗi lần như vậy, nhà vua bắt đầu hiến tế vào lúc chạng vạng trước bình minh, cố gắng giành được sự ưu ái của vị thần trước kẻ thù của mình. Có mặt tại buổi tế lễ là những người lính đánh thuê, lohagi, những người theo chủ nghĩa ngũ tuần, chỉ huy lính đánh thuê, trưởng đoàn xe, cũng như những chiến lược gia của các quốc gia đồng minh mong muốn điều đó. Ngoài ra còn có hai giám quan có mặt, 4 người không can thiệp vào bất cứ việc gì cho đến khi nhà vua triệu tập họ. Họ quan sát cách mọi người cư xử và dạy mọi người cư xử đàng hoàng trong khi hiến tế... Khi quân đội đang hành quân và kẻ thù vẫn chưa xuất hiện, không ai đi trước nhà vua, ngoại trừ Skirites 5 và kỵ binh trinh sát . Nếu có một trận chiến phía trước, nhà vua sẽ lấy agem của mora đầu tiên và dẫn nó sang bên phải cho đến khi ông thấy mình ở giữa hai mora và hai polemarch. Người lớn tuổi nhất trong đoàn tùy tùng của nhà vua xây dựng những đội quân sẽ đứng đằng sau đội quân hoàng gia. Đoàn tùy tùng này bao gồm những người Gomite ăn cùng nhà vua, cũng như các thầy bói, bác sĩ, người thổi sáo, chỉ huy quân đội và tình nguyện viên, nếu có. Vì vậy, không có gì can thiệp vào hành động của con người, vì mọi thứ đều đã được chuẩn bị trước... Khi đến giờ đi ngủ, nhà vua chọn và chỉ định một nơi để cắm trại. Gửi sứ quán đến bạn bè hay kẻ thù không phải là việc của nhà vua. Mọi người đều hướng về nhà vua khi họ muốn đạt được điều gì đó. Nếu ai đó đến để đòi công lý, nhà vua sẽ gửi anh ta đến Hellanodics, 1 nếu anh ta tìm kiếm tiền - đến thủ quỹ, nếu anh ta mang chiến lợi phẩm - đến Lafiropoliians. 2 Vì vậy, trong một chiến dịch, nhà vua không có nhiệm vụ nào khác ngoài nhiệm vụ của một thầy tế và một người chỉ huy quân sự...
Tôi cũng muốn cho bạn biết mối quan hệ mà Lycurgus đã thiết lập giữa các vị vua và cộng đồng công dân là gì, vì quyền lực hoàng gia là quyền lực duy nhất được giữ nguyên như những gì nó đã được thiết lập ngay từ đầu. Các quy định khác của tiểu bang, như mọi người có thể thấy, đã thay đổi và tiếp tục thay đổi cho đến tận bây giờ. Lycurgus ra lệnh cho nhà vua, hậu duệ của Chúa, thực hiện mọi lễ hiến tế công khai nhân danh nhà nước. Anh ta cũng phải lãnh đạo quân đội bất cứ nơi nào quê hương ra lệnh cho anh ta. Nhà vua được quyền lấy phần danh dự của con vật hiến tế. Ở các thành phố của Perieks 3, nhà vua được phép chiếm cho mình một lượng đất vừa đủ để có mọi thứ mình cần, nhưng không giàu hơn mức đáng lẽ phải có. Để ngăn cản các vị vua ăn ở nhà, Lycurgus ra lệnh cho họ tham gia các bữa ăn công cộng. Ông cho phép họ nhận được một phần gấp đôi, không phải để các vị vua ăn nhiều hơn những người khác, mà để họ có thể tôn vinh bất cứ ai họ muốn bằng thức ăn. Ngoài ra, Lycurgus còn trao quyền cho mỗi vị vua được chọn hai người bạn đồng hành cho bữa ăn của mình, những người này được gọi là Pythia... 4 Đây là những vinh dự được trao cho vị vua ở Sparta trong suốt cuộc đời của ông. Chúng chỉ khác một chút so với những vinh dự được trao cho các cá nhân. Quả thực, Lycurgus không muốn truyền cho các vị vua lòng khao khát chuyên chế, cũng như không khơi dậy sự ghen tị của đồng bào về quyền lực của họ. Đối với những vinh dự được trao cho nhà vua sau khi chết, luật pháp của Lycurgus cho thấy rõ ràng rằng các vị vua Lacedaemonian không được tôn vinh như
người bình thường
Thành lập Ephorate vào năm 754 trước Công nguyên đánh dấu chiến thắng của polis trước quyền lực hoàng gia có chủ quyền. Với sự củng cố của Ephorate, quyền lực của các vị vua Spartan ngày càng giảm sút. Ngoài việc giám sát các vị vua trong thời chiến, các giám quan còn liên tục giám sát họ trong thời bình. Rõ ràng, ngay sau khi thành lập các quan quan, một lời thề hàng tháng đã được thiết lập giữa các vị vua và các quan quan như một dấu hiệu thỏa hiệp giữa các vị vua và cộng đồng.
(Xenophon. Chính thể Lacedaemonian, 15, 7)
Các Ephors và các vị vua trao nhau lời thề hàng tháng: các Ephors thay mặt cho polis, nhà vua thay mặt cho chính mình. Nhà vua thề sẽ cai trị theo luật pháp được thiết lập trong bang, và polis cam kết duy trì quyền lực hoàng gia bất khả xâm phạm miễn là nhà vua vẫn trung thành với lời thề của mình.
Bản dịch của M. N. Botvinnik
Vào thời cổ điển, các giám quan sở hữu mọi quyền hành pháp và kiểm soát trong nhà nước. Được bầu chọn từ toàn bộ công dân, các giám quan về cơ bản thể hiện lợi ích của toàn thể cộng đồng và liên tục đóng vai trò là kẻ thù của quyền lực hoàng gia. Ngay trong thời kỳ cổ điển, quyền lực của các giám quan lớn đến mức Aristotle ví nó như sự chuyên chế (Pol.II, 6, 14, 1270 b). Tuy nhiên, giống như bất kỳ cơ quan thẩm phán cộng hòa nào, quyền lực của các giám quan bị giới hạn bởi cuộc bầu cử chỉ trong một năm và nghĩa vụ báo cáo với người kế nhiệm.
(Xenophon. Chính thể Lacedaemonian, 8, 3 – 4)
Đương nhiên, cùng một người / những người cao quý và có ảnh hưởng nhất ở Sparta / cùng với / với Lycurgus / 1 đã thiết lập quyền lực của các giám quan, vì họ tin rằng sự vâng lời là điều tốt nhất cho nhà nước, cho quân đội và cho cuộc sống riêng tư; vì chính phủ càng có nhiều quyền lực thì họ tin rằng chính phủ sẽ buộc người dân phải tuân theo càng sớm. (4) Bây giờ các giám quan có quyền trừng phạt bất cứ ai họ muốn và họ có quyền thi hành bản án ngay lập tức. Họ cũng được trao quyền cách chức ngay cả trước khi hết nhiệm kỳ và thậm chí bỏ tù bất kỳ thẩm phán nào. Tuy nhiên, chỉ có tòa án mới có thể kết án tử hình họ. Có quyền lực to lớn như vậy, các giám quan không cho phép các quan chức, như trường hợp của các chính sách khác, làm bất cứ điều gì họ cho là cần thiết trong năm phục vụ của mình, nhưng, giống như những tên bạo chúa hay những người đứng đầu các cuộc thi thể dục, họ ngay lập tức trừng phạt những ai vướng vào. vi phạm pháp luật.
Bản dịch của L. G. Pechatnova.
Aristotle chỉ ra cả một loạt những khuyết điểm thường làm tê liệt hoạt động của các quan giám mục, trong đó có những trường hợp tham nhũng giữa các giám quan.
(Aristotle. Chính trị, P, 66, 14 – 16, 1270 b )
Tình hình cũng tồi tệ với sự hưng phấn. Quyền lực này phụ trách các nhánh quan trọng nhất của chính phủ; nó được bổ sung từ toàn bộ dân chúng,2 đến nỗi chính phủ thường bao gồm những người rất nghèo, những người do tình trạng bất an nên có thể dễ dàng bị mua chuộc, và trước đây những vụ hối lộ như vậy thường xảy ra, và thậm chí gần đây chúng còn diễn ra ở các nước Vụ Andro, khi một số giám quan bị tiền dụ dỗ, đã phá hủy toàn bộ bang, ít nhất là ở mức độ mà nó phụ thuộc vào họ. 3 Vì quyền lực của các quan giám cực kỳ lớn và tương đương với quyền lực của bạo chúa nên bản thân các vị vua cũng buộc phải dùng đến các biện pháp mị dân, điều này cũng gây tổn hại cho thể chế nhà nước: dân chủ nảy sinh từ quý tộc. 15. Tất nhiên, cơ quan chính phủ này mang lại sự ổn định cho hệ thống nhà nước, bởi vì người dân, được tiếp cận quyền lực cao nhất, vẫn bình tĩnh... 16. Tuy nhiên, cuộc bầu cử vào vị trí này lẽ ra phải được thực hiện từ tất cả công dân 4 chứ không phải theo cách quá trẻ con mà điều này đang được thực hiện hiện nay.
Hơn nữa, các giám quan đưa ra quyết định về các vụ án pháp lý quan trọng nhất, trong khi bản thân họ lại là những người ngẫu nhiên; do đó, sẽ đúng hơn nếu họ tuyên án không phải theo ý mình mà theo đúng quy định của pháp luật. Chính lối sống của các giám quan không phù hợp với tinh thần chung của nhà nước: họ có thể sống quá tự do, trong khi so với những người còn lại thì có sự nghiêm khắc khá quá mức, vì họ không thể chịu đựng được nên đã ngấm ngầm đam mê. những thú vui nhục dục, lách luật.
Bản dịch của S. A. Zhebelev.
GIÁO DỤC VÀ ĐỜI SỐNG XÃ HỘI Ở SPARTA
Mong muốn thống nhất tất cả công dân Spartan và chuẩn bị cho họ sự nghiệp quân sự đã dẫn đến việc tạo ra một hệ thống giáo dục công thống nhất ở Sparta. Hệ thống này bao gồm một vòng tròn các phong tục, những lệnh cấm và quy định chính thức quyết định cuộc sống hàng ngày của mọi người Sparta từ khi sinh ra cho đến khi chết. Đối với nhà nước Spartan với đặc tính quân sự rõ rệt, hệ thống doanh trại giáo dục thế hệ trẻ tỏ ra rất hiệu quả. Xenophon (Lac. Pol. 2 - 4) và Plutarch nói về đặc thù của việc giáo dục thanh thiếu niên ở Sparta.
16. Người cha không có quyền quyết định việc nuôi dạy đứa trẻ - ông đã đưa đứa trẻ sơ sinh đến một nơi gọi là “leskha”, nơi những người họ hàng phi lê lâu đời nhất ngồi. Họ kiểm tra đứa trẻ và nếu thấy nó khỏe mạnh và thể hình tốt, họ ra lệnh nuôi nó, ngay lập tức giao cho nó một trong chín nghìn phần thưởng. 1 Nếu đứa trẻ yếu đuối và xấu xí, nó sẽ được gửi đến Apothets (đó là tên của vách đá ở Taygetus), vì cho rằng bản thân nó cũng như nhà nước không cần đến mạng sống của nó, vì nó bị từ chối sức khỏe và sức lực từ sự khởi đầu. 2 Vì lý do tương tự, phụ nữ rửa trẻ sơ sinh không phải bằng nước mà bằng rượu để kiểm tra phẩm chất của chúng: họ nói rằng những người mắc bệnh động kinh và nói chung là những người bệnh chết vì rượu không pha, nhưng những người khỏe mạnh thì cứng rắn hơn và thậm chí còn khỏe hơn. Các y tá ân cần và khéo léo, họ không quấn tã cho trẻ để trao tự do cho các bộ phận trong cơ thể, họ nuôi dạy trẻ khiêm tốn, không kén ăn, không sợ bóng tối, cô đơn và không biết mình là gì. -ý chí và khóc là. Vì vậy, đôi khi ngay cả người nước ngoài cũng mua y tá gốc từ Laconia... Trong khi đó, Lycurgus cấm giao những đứa trẻ Spartan cho những giáo viên mua bằng tiền hoặc thuê có tính phí chăm sóc, và người cha không thể nuôi dạy con trai mình theo ý muốn. Ngay khi các cậu bé lên bảy tuổi, Lycurgus đã tách chúng khỏi cha mẹ và chia chúng thành từng nhóm để chúng sống và ăn cùng nhau, học cách chơi và làm việc cạnh nhau. Đứng đầu phân đội, ông đặt người vượt trội hơn những người khác về trí thông minh và dũng cảm hơn bất kỳ ai khác trong chiến đấu. Những người còn lại đều kính trọng ông, thi hành mệnh lệnh và chịu hình phạt trong im lặng, đến nỗi hậu quả chính của lối sống này là thói quen vâng lời. Những ông già thường giám sát các trò chơi của bọn trẻ và liên tục cãi vã, cố gắng gây ra đánh nhau, sau đó quan sát cẩn thận những phẩm chất tự nhiên mà mỗi đứa trẻ có - liệu cậu bé có dũng cảm và kiên trì trong chiến đấu hay không. Họ chỉ học đọc và viết ở mức độ không thể làm được nếu không có nó;3 mặt khác, mọi nền giáo dục đều tập trung vào yêu cầu phải vâng lời không thắc mắc, kiên trì chịu đựng gian khổ và chiếm thế thượng phong trước kẻ thù. Khi chúng lớn lên, các yêu cầu trở nên khắt khe hơn: trẻ em phải cắt tóc ngắn, chạy chân trần và học cách chơi khỏa thân. Ở tuổi mười hai, họ đã đi lại mà không mặc áo dài, nhận tiền trợ cấp mỗi năm một lần, bẩn thỉu, bị bỏ rơi; việc tắm rửa và xức dầu còn xa lạ với họ - suốt cả năm họ chỉ được hưởng lợi ích này trong vài ngày. Họ ngủ cùng nhau, trong bùn 1 và theo nhóm, trên những chiếc giường mà họ tự chuẩn bị, dùng tay trần bẻ những bông lau sậy trên bờ Eurotas. Vào mùa đông, cái gọi là lycophon đã được thêm vào lau sậy: người ta tin rằng loại cây này có một loại sức mạnh làm ấm nào đó. 17. Ở tuổi này thanh niên đẹp nhất đều có người yêu. Người già cũng tăng cường giám sát: họ tham dự các phòng tập thể dục, có mặt trong các cuộc thi và các cuộc đấu tranh bằng lời nói, và điều này không phải để mua vui, vì ở một mức độ nào đó, mọi người đều coi mình là cha, nhà giáo dục và thủ lĩnh của bất kỳ thanh thiếu niên nào, vì vậy luôn có ai đó để lý luận và trừng phạt người phạm tội. Tuy nhiên, trong số những người đàn ông xứng đáng nhất, một pedon cũng được bổ nhiệm - giám sát trẻ em, và đứng đầu mỗi đội, chính các thanh thiếu niên đặt một trong những người được gọi là irenes - luôn là người nhạy cảm và dũng cảm nhất. (Irens là những người đã trưởng thành được năm thứ hai; Mellyrens là những cậu bé lớn tuổi nhất). Irene, người đã bước sang tuổi hai mươi, chỉ huy cấp dưới của mình trong các trận chiến và xử lý họ khi đến lúc phải lo bữa tối. Anh ta ra lệnh cho những đứa lớn mang củi và những đứa nhỏ mang rau. Mọi thứ đều có được bằng cách ăn trộm: kẻ thì ra vườn, kẻ thì hết sức thận trọng, dùng hết sự xảo quyệt lẻn vào bữa ăn chung của chồng. Nếu một cậu bé bị bắt, cậu ta sẽ bị đánh bằng roi rất nặng vì hành vi trộm cắp bất cẩn và vụng về. Họ cũng lấy trộm bất kỳ vật dụng nào khác có được, học cách tấn công khéo léo những người bảo vệ đang ngủ hoặc bất cẩn. Hình phạt dành cho những kẻ bị bắt không chỉ là đánh đập mà còn là bỏ đói: những đứa trẻ được cho ăn rất nghèo nàn, đến nỗi, dù phải chịu đựng gian khổ, bản thân chúng cũng trở nên thành thạo về sự táo bạo và xảo quyệt... 18. Trong khi ăn trộm, bọn trẻ quan sát sự thận trọng lớn nhất; Như người ta nói, một trong số họ đã đánh cắp một con cáo nhỏ, giấu nó dưới áo choàng, và mặc dù con vật dùng móng vuốt và răng xé bụng anh ta, nhưng cậu bé, để che giấu hành động của mình, đã cố chấp cho đến khi chết. Tính xác thực của câu chuyện này có thể được đánh giá bởi những người phù du hiện tại: Bản thân tôi đã chứng kiến nhiều hơn một người trong số họ đã chết dưới những cú đánh tại bàn thờ Orthia. 2
(Plutarch. Lycurgus, 16 – 18)
Công dân ở Sparta, ngay cả trong cuộc sống hàng ngày, phải tuân theo những quy định nhất định và được quản lý chặt chẽ. Cả cuộc đời của họ được dành cho sự quan tâm đầy đủ của đồng bào, vai trò của gia đình bị giảm xuống mức tối thiểu. Được giải phóng khỏi những lo lắng về vật chất và theo luật, thậm chí không có quyền làm nghề thủ công, người Spartiates dành phần lớn thời gian để săn bắn, trong các phòng tập thể dục, tại các bàn công cộng, cái gọi là. sự yếu đuối. Sissitia là một loại câu lạc bộ ăn uống, việc tham gia là bắt buộc đối với mọi công dân Spartan. Nhờ giáo dục cộng đồng và bữa tối công cộng, Sparta đã cố gắng thống nhất toàn bộ cuộc sống của người dân và đạt được, nếu không thực tế thì ít nhất là sự bình đẳng rõ ràng. Có lẽ do bản chất kỳ lạ của chúng, sissitia đã được các tác giả cổ đại mô tả chi tiết như vậy.
(Xenophon. Chính thể Lacedaemonian, 5, 2 – 7)
... Nhận thấy rằng trật tự mà ông đặt ra ở người Sparta, khi họ, giống như tất cả những người Hellenes khác, ăn ở nhà, dẫn đến sự kém cỏi và bất cẩn, Lycurgus đã giới thiệu các bữa ăn chung. Anh ta buộc họ phải ăn trước mặt mọi người vì tin rằng điều này sẽ khiến họ ít vi phạm luật lệ hơn. Ông đã thiết lập một lượng thức ăn sao cho không dẫn đến dư thừa nhưng cũng không thiếu. Chiến lợi phẩm săn bắn thường được thêm vào, và người giàu đôi khi thay thế lúa mì bằng bánh mì. 1 Vì vậy, khi người Sparta dùng bữa cùng nhau trong lều, bàn của họ không bao giờ thiếu đồ ăn hoặc đồ sang trọng. Về đồ uống, Lycurgus, đã cấm uống rượu quá mức, giúp thư giãn tâm hồn và cơ thể, chỉ cho phép người Sparta uống để làm dịu cơn khát, tin rằng đồ uống khi đó vô hại và thú vị nhất... Ở các bang khác, mọi người chủ yếu dành thời gian với bạn bè cùng trang lứa, vì ở bên họ, họ cảm thấy tự do hơn. Lycurgus ở Sparta thuộc mọi lứa tuổi, tin rằng những người trẻ tuổi có thể học được nhiều điều từ kinh nghiệm của những người lớn tuổi. Tại philitia, người ta thường nói về những chiến công đã đạt được trong bang; nên ở Sparta sự kiêu ngạo, những trò hề say xỉn, những hành động đáng xấu hổ và ngôn từ tục tĩu là cực kỳ hiếm. Ăn ngoài cũng mang lại những lợi ích như: người về nhà buộc phải đi dạo; họ phải nghĩ đến việc không say rượu, biết rằng họ không thể ở lại nơi họ đã ăn tối.
người bình thường
(Plutarch. Lycurgus, 12)
...Mười lăm người tụ tập dùng bữa, có khi ít hoặc nhiều hơn một chút. Mỗi người đi ăn hàng tháng mang theo một phần bột lúa mạch, tám loại rượu khoy 2, năm phút pho mát, hai phút rưỡi quả sung và cuối cùng, một số tiền rất nhỏ để mua thịt và cá. 3 Nếu một người trong số họ hiến tế hoặc bị săn bắn, một phần của con vật hiến tế hoặc con mồi được cung cấp cho bàn ăn chung, nhưng không phải toàn bộ, vì người đi săn muộn hoặc vì hiến tế không thể dùng bữa tại nhà, trong khi những người còn lại phải có mặt. Người Sparta tuân thủ nghiêm ngặt phong tục dùng bữa chung cho đến tận khuya... Họ nói rằng bất cứ ai muốn tham gia bữa ăn đều phải chịu bài kiểm tra sau. Mỗi thực khách cầm trên tay một mẩu bánh mì và giống như một viên sỏi bỏ phiếu, lặng lẽ ném nó vào một chiếc bình mà người hầu đội trên đầu. Như một dấu hiệu của sự chấp thuận, cục u chỉ được hạ xuống, và ai muốn bày tỏ sự không đồng tình của mình trước tiên hãy siết chặt cục u trong tay. Và nếu tìm thấy ít nhất một cục như vậy, tương ứng với hòn đá đã khoan, 4 người tìm kiếm đã bị từ chối nhận vào, muốn mọi người ngồi cùng bàn tìm thấy niềm vui khi bầu bạn với nhau... 5 Trong số các món ăn của người Spartan, nổi tiếng nhất là màu đen món hầm. Những người già thậm chí còn từ chối phần thịt của mình và nhường cho người trẻ, trong khi chính họ lại ăn món hầm một cách no nê. Có một câu chuyện kể rằng một trong những vị vua Pontic, chỉ vì món hầm này, đã mua cho mình một đầu bếp Laconian, nhưng sau khi thử nó, ông ta chán ghét quay đi, sau đó người đầu bếp nói với ông ta: “Nhà vua, để ăn món hầm này, trước tiên bạn phải tắm ở Eurota. Sau đó, sau khi ăn tối vừa phải với rượu vang, người Sparta về nhà mà không thắp đèn: họ bị cấm đi lại với lửa, cả trong trường hợp này và nói chung, để họ học cách di chuyển một cách tự tin và không sợ hãi trong bóng tối của màn đêm. . Đây là sự sắp xếp các bữa ăn chung.
Bản dịch của S. P. Markish.
Lần đầu tiên, lý tưởng về lòng dũng cảm quân sự được thể hiện trong các tác phẩm tao nhã của ông bởi Tyrtaeus, nhà thơ Spartan.VIIV. BC, người tham gia Chiến tranh Messenian lần thứ hai. Tyrtaeus coi trọng lòng dũng cảm quân sự hơn tất cả đức tính của con người. Những bài hát hành quân nổi tiếng của ông, được gọi như vậy. embateria, tinh thần quân sự có ảnh hưởng rất lớn đến việc giáo dục tinh thần yêu nước cao độ của nhiều thế hệ người Sparta. Di sản thơ ca Tyrtaeus được phong thánh từ rất sớm, trở thành một phần bắt buộc của nền giáo dục trường học Spartan.
(Tyrteus, Đoạn 6 – 9).
Vì tất cả các bạn đều là hậu duệ của Hercules, người đã không chiến đấu trong các trận chiến,
Hãy vui lên, Zeus vẫn chưa quay lưng lại với chúng ta!
Đừng sợ đám đông kẻ thù, đừng sợ,
Hãy để mọi người giữ khiên của mình ngay giữa những chiến binh đầu tiên,
Xem cuộc sống là đáng ghét, và những sứ giả u ám của cái chết -
Ôi, những tia nắng vàng của chúng ta thân thương biết bao!
Tất cả các bạn đều có kinh nghiệm trong các vấn đề của vị thần nhiều nước mắt Ares,
Bạn biết rõ sự khủng khiếp của một cuộc chiến khó khăn,
Các bạn trẻ ơi, các bạn đã thấy người ta chạy và đuổi theo;
Bạn đã thỏa mãn cả hai cặp kính rồi!
Những chiến binh dũng cảm, xếp hàng chặt chẽ,
Tham gia vào trận chiến tay đôi giữa các máy bay chiến đấu phía trước,
Một số ít hơn chết, và những người đứng đằng sau được cứu;
Danh dự của kẻ hèn nhát hèn hạ bị tiêu diệt ngay lập tức:
Không ai có thể kể hết nỗi đau khổ,
Kẻ hèn nhát đã mắc phải sự xấu hổ là gì!
Thật khó để quyết định tấn công một chiến binh trung thực từ phía sau
Một người chồng chạy về từ cánh đồng thảm sát đẫm máu;
Người chết nằm trong bụi đất đầy xấu hổ và xấu hổ,
Từ phía sau, bị mũi giáo đâm xuyên qua lưng!
Hãy để anh ta bước một bước rộng và đặt chân xuống đất,
Mọi người đứng yên, cắn chặt môi,
Hông và cẳng chân và ngực cùng với vai của bạn
Được bao phủ bởi một tấm khiên hình tròn lồi, chắc chắn bằng đồng;
Với tay phải của mình hãy để anh ấy lắc cây thương mạnh mẽ,
Chiếc mũ sắt đáng sợ rung chuyển trên đầu anh ta;
Hãy để anh ta học những hành động mạnh mẽ giữa những chiến công của vũ khí
Và đừng đứng cầm khiên ở khoảng cách xa với những mũi tên đang bay;
Hãy để anh ta tham gia trận chiến tay đôi và với một chiếc pike dài
Hoặc anh ta sẽ tấn công kẻ thù bằng một thanh kiếm nặng!
Đặt chân của bạn vào chân của bạn và tựa tấm khiên của bạn vào tấm khiên của bạn,
Vua khủng khiếp - ôi vua, mũ bảo hiểm - ôi mũ bảo hiểm của đồng chí,
Ôm chặt ngực vào ngực, để mọi người chiến đấu với kẻ thù.
Nắm chặt cán giáo hoặc thanh kiếm bằng tay của bạn!
Tiến lên, hỡi con của cha, công dân
Những người đàn ông của Sparta nổi tiếng!
Đặt khiên của bạn bằng tay trái,
Lắc ngọn giáo của bạn một cách dũng cảm
Và đừng tha mạng:
Rốt cuộc, đây không phải là phong tục của Sparta.
Bản dịch của V.V.
QUAN HỆ TÀI SẢN GIỮA CÁC BÊN SPARTIA
Truyền thống cổ xưa gắn liền sự tái sinh của toàn bộ xã hội Spartan với cái tên Lycurgus. Trước hết, nó bao gồm việc hình thành một đẳng cấp quân sự, bao gồm tất cả những người Spartiate, thứ hai, là sự cân bằng nhân tạo về mức sống của họ và thứ ba là sự cô lập hoàn toàn của Sparta với toàn bộ thế giới bên ngoài. Việc thiếu tiền đúc riêng và lệnh cấm nhập khẩu ngoại tệ đã làm chậm lại sự phát triển của nền kinh tế tiền hàng hóa ở Sparta và khiến Sparta trở thành một trong những thành phố lạc hậu nhất về kinh tế ở Hy Lạp. Những nhận xét quan trọng về mặt này của đời sống xã hội Spartan được tìm thấy ở Plutarch.
(Plutarch. Lycurgus, 9, 1–6)
9, 1 – 6 Sau đó, ông /Lycurgus/ tiến hành phân chia động sản nhằm xóa bỏ hoàn toàn mọi bất bình đẳng, nhưng nhận thấy rằng việc tịch thu tài sản một cách công khai sẽ gây ra sự bất bình sâu sắc, ông đã khắc phục lòng tham và tư lợi bằng những biện pháp gián tiếp. Đầu tiên, ông ta ngừng sử dụng tất cả các đồng tiền vàng và bạc, chỉ để lại những đồng xu sắt đang lưu hành, và ngay cả những đồng tiền có trọng lượng và kích thước khổng lồ cũng được gán một giá trị không đáng kể, để có thể tích trữ một số lượng tương đương 10 minas, 1 a lớn. cần có nhà kho và để vận chuyển - có dây nịt đôi. Khi đồng tiền mới lan rộng, nhiều loại tội phạm ở Lacedaemon biến mất. Trên thực tế, ai có thể có ý muốn ăn trộm, nhận hối lộ hoặc cướp bóc, vì việc giấu một thứ gì đó bất chính là điều không thể tưởng tượng được, và nó không đại diện cho bất cứ điều gì đáng ghen tị, và ngay cả khi bị vỡ thành từng mảnh, nó cũng không có tác dụng gì? Rốt cuộc, Lycurgus, như người ta nói, đã ra lệnh làm cứng sắt bằng cách nhúng nó vào giấm, và điều này làm mất đi độ bền của kim loại, nó trở nên giòn và không còn thích hợp cho bất cứ thứ gì vì nó không thể gia công được nữa. Sau đó Lycurgus trục xuất những nghề thủ công vô dụng và không cần thiết khỏi Sparta. Tuy nhiên, hầu hết trong số họ dù sao cũng sẽ rời đi, đi theo đồng tiền được chấp nhận rộng rãi mà không tìm được thị trường cho sản phẩm của mình. Việc vận chuyển tiền sắt đến các thành phố khác của Hy Lạp là vô nghĩa - chúng không có một chút giá trị nào ở đó và chỉ bị chế nhạo - vì vậy người Sparta không thể mua bất kỳ món đồ lặt vặt nào của nước ngoài, và nói chung hàng hóa buôn bán đã ngừng đến với họ. bến cảng. Ở Laconia, không có một nhà hùng biện tài năng, một thầy bói lang thang, một ma cô, một thợ vàng hay thợ bạc nào xuất hiện - xét cho cùng, ở đó không còn đồng xu nào nữa! Nhưng vì điều này, sự xa hoa dần dần bị tước đoạt mọi thứ nâng đỡ và nuôi dưỡng nó, tự nó héo mòn và biến mất. Những công dân giàu có mất đi mọi lợi thế của họ, vì của cải không được tiếp cận với mọi người và nó bị nhốt trong nhà của họ mà không có hoạt động kinh doanh nào.
(Plutarch. Lycurgus, 16 – 18)
NGUỒN GỐC VÀ VỊ TRÍ CỦA TRỰC TUYẾN
Ngay từ thời cổ đại, đã có rất nhiều quan điểm đa dạng đáng kinh ngạc về nguồn gốc của các helots. Tuy nhiên, tất cả không có ngoại lệ đều là đồ cổ các tác giả đã đồng ý về một điều: sự hào phóng ở Sparta là hình dạng đặc biệt chế độ nô lệ, khác với phiên bản cổ điển của nó và phát sinh do sự nô lệ của người Laconian và Messenian Hy Lạp bởi những kẻ chinh phục Dorian. Rõ ràng, vị trí của những người ủng hộ Spartan còn nhục nhã hơn nhiều so với vị trí của nô lệ ở bất kỳ thành phố Hy Lạp nào khác. Trong một mảnh Myron từ Priene, được bảo tồn bởi Athenaeus (biên giớiII – IIIthế kỷ N. BC), cho thấy toàn bộ các biện pháp nhằm mục đích đàn áp về thể chất, đạo đức và tâm lý của những kẻ lừa đảo.
(Athenaeus, XIV , 657 D )
Myron of Priene trong cuốn sách thứ hai về các nghiên cứu về Messenian của ông đã chứng minh sự xấc xược và kiêu ngạo mà người Lacedaemonians đối xử với những kẻ lừa đảo: “Và mọi thứ mà họ giao phó cho những kẻ lừa đảo đều gắn liền với sự xấu hổ và tủi nhục. Vì vậy, họ phải đội mũ da chó và mặc đồ da động vật. Hàng năm những kẻ lừa đảo phải nhận một số đòn đánh nhất định, ngay cả khi họ không phạm tội gì. Điều này được thực hiện để những người helots luôn nhớ rằng họ là nô lệ. Ngoài ra, nếu một trong số họ bắt đầu có ngoại hình khác biệt nhiều so với nô lệ, thì bản thân anh ta sẽ bị trừng phạt bằng cái chết và chủ nhân của anh ta sẽ bị phạt vì không ngăn chặn kịp thời sự phát triển quá mức của helot.
Bản dịch của L. G. Pechatnova
Nỗi sợ hãi mà bọn helot gieo rắc cho người Sparta đã buộc họ phải sống trong bầu không khí căng thẳng thường xuyên. Coi những người ủng hộ là kẻ thù nội bộ, người Sparta có sự nghi ngờ sâu sắc nhất đối với họ. Mức độ của sự ngờ vực này được biểu thị bằng một đoạn văn trong một chuyên luận chính trị đã bị thất lạc của Critias, một người tích cực tham gia vào chế độ chuyên chế của Ba mươi ở Athens và là một Laconophile nổi tiếng. Đoạn này được trích dẫn trong bài phát biểu “Về chế độ nô lệ” của nhà văn ngụy biệnIVV. Libanius.
(Libanius, XXV , 63)
Những người Lacedaemonians đã tự trao cho mình toàn quyền tự do chống lại những tên helots giết họ, và Critias nói về họ rằng ở Lacedaemon có chế độ nô lệ hoàn toàn nhất đối với một số người và sự tự do hoàn toàn nhất đối với những người khác. Rốt cuộc, vì điều gì khác, chính Critias nói, nếu không phải vì không tin tưởng vào chính những kẻ lừa đảo này mà Spartiate đã tước bỏ tay cầm của chiếc khiên khỏi nhà của họ? Rốt cuộc, anh ta không làm điều này trong chiến tranh, bởi vì ở đó thường cần phải cực kỳ hiệu quả. Anh ta luôn đi lại với một ngọn giáo trên tay để mạnh hơn helot nếu anh ta nổi loạn, chỉ trang bị một chiếc khiên. Họ cũng đã phát minh ra ổ khóa cho chính mình, với sự giúp đỡ của chúng, họ tin rằng họ có thể vượt qua được âm mưu của những tên trùm.
Nó cũng giống như việc sống chung với một người nào đó, sợ hãi người đó và không dám nghỉ ngơi trước nguy hiểm. Và làm sao những người, cả trong bữa sáng, khi ngủ, cũng như khi đáp ứng bất kỳ nhu cầu nào khác, có thể trang bị nỗi sợ hãi trước nô lệ, làm sao những người như vậy có thể... tận hưởng tự do thực sự?... Giống như các vị vua của họ đang sống. không có phương tiện nào được tự do, do thực tế là các giám quan có quyền trói buộc và hành quyết nhà vua, và tất cả những người Spartiate đều mất tự do, sống trong điều kiện bị nô lệ căm thù.
Bản dịch của A. Ya Gurevich.
SPARTAN TERROR HƯỚNG DẪN TRỢ GIÚP
Theo Thucydides (IV, 80), hầu hết các hoạt động của người Sparta chủ yếu nhằm mục đích phòng thủ chống lại bọn helots. Một trong những hình thức đe dọa chính của những kẻ lừa đảo ở Sparta là cái gọi là cryptia, hay bí mật giết hại nô lệ. Với việc phát minh ra mật mã, nỗi kinh hoàng của người Sparta đối với những kẻ lừa đảo đã được thể chế hóa. Mô tả đầy đủ nhất về mật mã thuộc về Plutarch.
(Plutarch. Lycurgus, 28)
Đây là cách tiền điện tử đã xảy ra. 1 Thỉnh thoảng, chính quyền cử những người trẻ tuổi được coi là thông minh nhất đi lang thang quanh khu vực xung quanh, chỉ cung cấp cho họ những thanh kiếm ngắn và những nguồn cung cấp thực phẩm cần thiết nhất. Ban ngày họ nghỉ ngơi, ẩn náu trong những ngóc ngách hẻo lánh, và ban đêm, rời khỏi nơi trú ẩn, họ giết tất cả những kẻ cầm quyền mà họ bắt được trên đường... Aristotle đặc biệt chú ý đến sự thật rằng các giám thi, khi nhận quyền lực, trước hết đã tuyên bố chiến tranh với những kẻ lừa đảo để hợp pháp hóa việc giết người sau này. 2 Và nói chung người Sparta đối xử với họ một cách thô lỗ và tàn nhẫn. Họ ép các ông trùm uống rượu không pha, sau đó đưa vào các bữa ăn chung để cho thanh niên thấy thế nào là say sưa. Họ được lệnh hát những bài hát dở tệ và nhảy những điệu nhảy lố bịch, cấm những trò giải trí phù hợp với một người tự do. Thậm chí rất lâu sau, trong chiến dịch Theban ở Laconia, 3 khi những người ủng hộ bị bắt được lệnh hát một cái gì đó từ Terpandra, Alcman hoặc Laconian Chi tiêu, họ đã từ chối vì các bậc thầy không thích điều đó. Vì vậy, những người nói rằng ở Lacedaemon, người tự do hoàn toàn tự do và nô lệ hoàn toàn bị bắt làm nô lệ, đã xác định hoàn toàn chính xác tình trạng hiện tại. Nhưng, theo tôi, tất cả những sự nghiêm khắc này chỉ xuất hiện ở người Sparta muộn hơn, tức là sau trận động đất lớn 4, như người ta nói, khi những kẻ helot lên đường cùng với quân Messenians, đã thực hiện những cơn thịnh nộ khủng khiếp khắp Laconia và gần như phá hủy thành phố. Ít nhất, tôi không thể gán một hành động hèn hạ như mật mã cho Lycurgus, 5 vì đã hình thành ý tưởng về tính cách của người đàn ông này từ sự hiền lành và công bằng, những điều đã đánh dấu cả cuộc đời anh ta và được xác nhận bằng lời khai của vị thần.
Bản dịch của S. P. Markish.
Ngoài mật mã, người Sparta còn có những cách khác để đe dọa những tên trùm trong kho vũ khí của họ. Vụ án nổi tiếng nhất là việc tiêu diệt hai nghìn helots, những người mà người Sparta đã giết trước đó. nghĩa vụ quân sựđã hứa tự do. Hành động này là hậu quả của sự hoảng loạn bao trùm người Sparta do cuộc di cư hàng loạt của những kẻ ủng hộ đến Pylos do Athen chiếm đóng (425 trước Công nguyên).
(Thucydides, IV , 80, 2 – 4)
Đồng thời, người Sparta nhận được lý do mong muốn để loại bỏ một số tay sai khỏi đất nước, để họ không quyết định nổi dậy khi Pylos đã nằm trong tay kẻ thù. Xét cho cùng, hầu hết các sự kiện ở Lacedaemonian từ thời xa xưa về bản chất đều được thiết kế để giữ cho các helot ổn định. Sợ hãi trước sự xấc xược của vô số thanh niên helots, người Lacedaemonians đã sử dụng các biện pháp như vậy. Họ đề xuất chọn ra một số lượng nhất định các helots, những người tự coi mình là người có năng lực nhất trong các vấn đề quân sự, hứa cho họ sự tự do (trên thực tế, người Lacedaemonians chỉ muốn kiểm tra các helots, tin rằng những người yêu tự do nhất mới có khả năng nhất. tấn công chủ nhân của họ vì ý thức về phẩm giá của chính họ). Vì vậy, khoảng 2000 helots đã được chọn, những người đội vòng hoa trên đầu (như thể họ đã nhận được tự do) đi dạo quanh các ngôi đền. Tuy nhiên, một thời gian sau, người Lacedaemonians đã giết những helot này, và không ai biết họ chết ở đâu và như thế nào.
Bản dịch của G. A. Stratanovsky.