Tên của bạn sẽ là gì ở La Mã cổ đại?
Cần có một hệ thống tên để nhận dạng mọi người trong bất kỳ xã hội nào và ngay cả trong thời gian rảnh rỗi của chúng ta, nó cũng phải tuân theo những quy tắc nhất định. Mọi người dễ dàng quyết định tên cho con cái của họ hơn - các quy tắc và truyền thống đã thu hẹp đáng kể không gian cho việc điều động trong lĩnh vực này.
Nếu không có người thừa kế nam trong gia đình, người La Mã thường nhận nuôi một trong những người thân của họ, người này khi thừa kế sẽ lấy họ, tên riêng và biệt danh của người nhận nuôi, đồng thời giữ họ của chính mình làm agnomen với hậu tố “-an”. Ví dụ, kẻ hủy diệt Carthage tên khai sinh là Publius Aemilius Paulus, nhưng được người anh họ Publius Cornelius Scipio nhận nuôi, người có con trai và người thừa kế đã chết. Vì vậy, Publius Aemilius Paulus trở thành Publius Cornelius Scipio Aemilianus và sau khi tiêu diệt Carthage, ông đã nhận được agnomen Africanus the Younger để phân biệt mình với ông nội Publius Cornelius Scipio Africanus. Sau đó, sau cuộc chiến ở Tây Ban Nha hiện đại, anh nhận được một agnomen khác - Numantine. Gaius Octavius , được anh trai của bà ngoại Gaius Julius Caesar nhận nuôi và được thừa kế, trở thành Gaius Julius Caesar Octavian, và sau đó cũng nhận được agnomen Augustus.
Tên nô lệ
Vị trí bất bình đẳng của nô lệ được nhấn mạnh bởi thực tế là họ được gọi bằng tên riêng của mình. Nếu cần thiết về mặt chính thức, sau tên riêng của nô lệ, theo quy định, họ của chủ sở hữu anh ta được chỉ định trong trường hợp sở hữu cách và với chữ viết tắt ser hoặc s (từ từ phục vụ, tức là nô lệ) và/hoặc nghề nghiệp. Khi bán nô lệ tên hoặc biệt danh của chủ sở hữu cũ của nó đã được anh ta giữ lại với hậu tố “-an”.
Nếu một nô lệ được trả tự do, thì anh ta nhận được cả pronomen và nomen - tương ứng, tên của người đã giải phóng anh ta, và với tư cách là một biệt danh - tên cá nhân hoặc nghề nghiệp của anh ta. Ví dụ, trong phiên tòa xét xử Roscius the Younger, người can thiệp của anh ta là Marcus Tullius Cicero về cơ bản đã buộc tội người được giải thoát của Sulla, Lucius Cornelius Chrysogonus. Giữa nomen và cognomen của những người được tự do, các chữ viết tắt l hoặc lib được viết từ từ libertin (người được tự do, được giải phóng).
Sự suy giảm quyền lực nhà nước của Hy Lạp cổ đại
Từ nửa sau V. - II Nghệ thuật. đến N. e. - thời kỳ Hy Lạp hóa, khởi đầu cho sự suy tàn của chế độ nhà nước Hy Lạp cổ đại. Sự quan tâm đến các vấn đề chính trị đang suy yếu. Sau đó, các chính sách của Hy Lạp cổ đại trở nên phụ thuộc vào Macedonia. Trong những lời dạy của Epicurus, Epicureans, Stoics và các trường phái triết học khác, người ta cảm thấy một sự xa lạ nhất định, một sự rút lui khỏi chính trị, các hiện tượng chính trị và các sự kiện. Nhà triết học duy vật Epicurus (341-270 sau CN) phủ nhận sự can thiệp của các vị thần vào các công việc trần tục, quan trọng và bắt đầu từ việc thừa nhận tính vĩnh cửu của vật chất, vốn có nguồn chuyển động bên trong. Đạo đức của Epicurus được đặc trưng bởi tính phi chính trị, rao giảng không tham gia vào đời sống công cộng. Mục đích của tri thức là giải phóng con người khỏi sự ngu dốt, thiếu giáo dục và mê tín, sợ thần thánh và cái chết. Epicurus chứng minh niềm vui hợp lý, dựa trên lý tưởng cá nhân là tránh đau khổ và đạt được trạng thái tâm hồn bình tĩnh, vui vẻ. Điều hợp lý nhất đối với một người không phải là hoạt động mà là sự bình yên - ataraxia. Epicurus nhấn mạnh rằng mục tiêu chính của quyền lực nhà nước và nền tảng của quan hệ chính trị là đảm bảo an toàn cho người dân, giúp họ vượt qua nỗi sợ hãi và dạy họ không làm hại lẫn nhau. Theo đó, nhà nước và pháp luật là kết quả, là hệ quả của sự thỏa thuận giữa con người với nhau vì mục đích lợi ích chung và an ninh chung. Công lý, xuất phát từ tự nhiên, là một hợp đồng có lợi với mục đích không làm tổn thương lẫn nhau và không bị tổn hại. Công lý là một hiện tượng khế ước xã hội. Các hoạt động và pháp luật của nhà nước phải phù hợp với tư tưởng về công lý; nội dung của công lý được quy định bằng sự thỏa thuận giữa người dân về lợi ích chung. Theo nội dung chính trị xã hội, quan niệm về nguồn gốc hợp đồng của công lý, nhà nước và pháp luật của Epicurus là chủ quan, dân chủ. Mỗi người tham gia, nhận thức được việc chung sống theo hợp đồng, không có bất kỳ đặc quyền nào đối với người khác. của nền dân chủ ôn hòa là nhà nước pháp quyền được kết hợp với mức độ tự do và tự chủ cao nhất có thể của các cá nhân.
Các vấn đề về chế độ nhà nước ở Hy Lạp cổ đại chiếm một vị trí quan trọng trong lời dạy của nhà sử học và chính trị gia Hy Lạp hóa Polybius
(khoảng 200-120 sau CN), người cho rằng cơ cấu này hay cơ cấu kia của nhà nước có vai trò nhất định trong mọi mối quan hệ, mối quan hệ của con người trong xã hội. "Việc làm rõ quá trình lịch sử của Polybius dựa trên ý tưởng của các nhà Khắc kỷ về sự phát triển theo chu kỳ của thế giới. Người sáng lập trường phái Khắc kỷ, Zeno xứ Kition (khoảng 336-264 trước Công nguyên) tin rằng vũ trụ bị chi phối bởi số phận, Lý trí thiêng liêng cao nhất ngự trị trên thế giới, ngoại trừ ý chí tự do. Con người không có lựa chọn nào khác ngoài việc tuân theo số phận tất yếu. Quy luật tự nhiên là quy luật phổ quát, nhà nước là một khối thịnh vượng chung, đời sống xã hội tồn tại từ tự nhiên. được dẫn dắt bởi số phận, Số phận héo tàn. Xã hội cũng trải qua những thời kỳ phát triển, thịnh vượng và suy thoái. Sau khi hoàn thành, các quá trình được lặp lại. Sự phát triển của xã hội là một chuyển động tuần hoàn vô tận, trong đó các hình thức chính phủ thay đổi và biến đổi lẫn nhau. Từ giữa thế kỷ thứ 4. đến N. e. Các nhà nước-polis của Hy Lạp cổ đại trở nên phụ thuộc vào Macedonia và rơi vào tình trạng suy tàn. Khuôn khổ của hệ thống polis phát triển trong thời kỳ cổ điển của lịch sử Hy Lạp cổ đại hóa ra lại quá chặt chẽ đối với phương thức sản xuất sở hữu nô lệ.
Học thuyết chính trị ở La Mã cổ đại
Những lời dạy chính trị của La Mã cổ đại có nhiều điểm tương đồng với những lời dạy chính trị của Hy Lạp cổ đại. Điều này được giải thích là do các nhà nước được hình thành ở đây trên cơ sở các mối quan hệ giai cấp và kinh tế xã hội tương tự nhau, với tính liên tục sâu sắc trong quá trình phát triển văn hóa của họ. Các giáo lý chính trị ở La Mã cổ đại được hình thành trên cơ sở các trường phái triết học được chuyển giao từ Hy Lạp. Và sự mới lạ và độc đáo trong quan điểm chính trị của các nhà tư tưởng La Mã nằm ở chỗ họ đưa ra những ý tưởng tương ứng với các mối quan hệ của một xã hội sở hữu nô lệ trưởng thành. Những thay đổi trong lý thuyết chính trị gây ra bởi sự phát triển của quan hệ sở hữu tư nhân và chế độ nô lệ.
Một trong những nhà tư tưởng của tầng lớp quý tộc La Mã, nhà hùng biện nổi tiếng Marcus Tullius Cicero (106-43 TCN) trong các cuộc đối thoại “Về Nhà nước” và “Về Pháp luật”, theo Plato, ông đã vạch ra học thuyết về nhà nước. Theo tinh thần lời dạy của tầng lớp quý tộc, ông khẳng định rằng nhà nước phát triển tự nhiên từ số bảy, quyền lực nhà nước được giao cho những nhà hiền triết có khả năng tiếp cận với sự lĩnh hội của Tâm trí thiêng liêng của thế giới Nếu con người sống theo mệnh lệnh và phong tục. cha của họ, thì nhà nước có thể trở thành vĩnh viễn. Mục đích của nhà nước - bảo vệ lợi ích tài sản của công dân. Quyền của những công dân khôn ngoan và xứng đáng, bao gồm cả quyền sở hữu, xuất phát trực tiếp từ tự nhiên, từ luật tự nhiên. rằng nhà nước không chỉ là một cơ thể tự nhiên, mà còn là một sự hình thành nhân tạo, một “sự sắp đặt phổ biến”, công nhận sự bình đẳng của tất cả mọi người về mặt tự nhiên và khả năng đạt được trí tuệ của tất cả những người nhận được sự khác biệt về tài sản và xã hội. con người không nảy sinh từ khi sinh ra mà những quan hệ sở hữu tư nhân được xác lập trong xã hội không tồn tại một cách tự nhiên mà phát sinh hoặc trên cơ sở quyền sở hữu từ xa xưa hoặc quyền sở hữu theo pháp luật và sự đồng ý, v.v. của cải và những hợp đồng đáng kể trong đời sống xã hội, Cicero đi đến kết luận rằng nhà nước dựa vào tín dụng, người dân giao phó quyền của mình cho nhà vua dựa trên tín dụng để quản lý xã hội một cách công bằng.
Một vị trí quan trọng trong lịch sử tư tưởng chính trị - xã hội ở La Mã cổ đại do đại diện của Chủ nghĩa khắc kỷ La Mã chiếm giữ Lucius Antaeus Seneca (4 sau Công nguyên - 65 sau Công nguyên). Nhiều tác phẩm, đặc biệt là tác phẩm lớn nhất, “Những bức thư gửi Lucilius,” vẫn tồn tại nguyên bản cho đến ngày nay. Bảo tồn chủ nghĩa phiếm thần của các nhà Khắc kỷ Hy Lạp, nghĩa là coi thế giới như một tổng thể vật chất và hợp lý duy nhất, Lucius Seneca phát triển chủ yếu các vấn đề đạo đức và đạo đức, giải pháp đúng đắn sẽ đạt được hòa bình và bất khả xâm phạm về tinh thần. Không phủ nhận chế độ nô lệ với tư cách là một thể chế chính trị - xã hội, Seneca đồng thời bảo vệ phẩm giá con người của nô lệ và kêu gọi đối xử nhân đạo với họ như những người bình đẳng về mặt tinh thần. Về bản chất là tất yếu và thiêng liêng, quy luật số phận mang ý nghĩa của một quy luật tự nhiên dựa trên vai trò, mà mọi mối quan hệ của con người đều phải tuân theo, bao gồm cả nhà nước và pháp luật. Vũ trụ là một trạng thái tự nhiên có quy luật tự nhiên riêng. Con người là thành viên của một trạng thái như vậy, theo quy luật tự nhiên. Sự hình thành các trạng thái riêng lẻ là ngẫu nhiên và có ý nghĩa quan trọng đối với toàn bộ loài người. Hiểu được quy luật của số phận (luật tự nhiên, tinh thần thiêng liêng, trên thực tế, nằm ở việc chống lại sự ngẫu nhiên, bao gồm cả việc thuộc về một quốc gia nhỏ này hay một quốc gia nhỏ khác, nhận ra sự cần thiết của luật thế giới và được hướng dẫn bởi chúng. Và Seneca cố gắng kết nối của mình, về cơ bản đạo đức cá nhân với nhiệm vụ của xã hội và nhà nước đã có ảnh hưởng lớn đến việc hình thành hệ tư tưởng Kitô giáo.
Cuộc khủng hoảng ngày càng gia tăng của hệ thống nô lệ đã dẫn đến tình trạng của người lao động ngày càng xấu đi. Bộ máy nhà nước hùng mạnh của Đế quốc La Mã đã đàn áp dã man các cuộc nổi dậy của nô lệ và người nghèo được tự do. Sự bất lực của quần chúng đã dẫn đến tình cảm tôn giáo ngày càng gia tăng và hy vọng được sự giúp đỡ từ các thế lực tuyệt vời. Trong Tôi nghệ thuật. Cơ đốc giáo phát sinh - một phong trào của những người bị áp bức, ban đầu hoạt động như tôn giáo của những người nô lệ, những dân tộc nghèo khổ và bất lực, bị La Mã phục tùng hoặc phân tán. Những người theo đạo Cơ đốc đang chờ đợi sự xuất hiện của Đấng Mê-si, Đấng Cứu thế, sứ giả của Đức Chúa Trời, người sẽ tiêu diệt vương quốc Ác ma, đánh đuổi những kẻ áp bức “Gehenna of Fire”, thiết lập vương quốc đã được các nhà tiên tri hứa hẹn, nơi tất cả mọi người sẽ bình đẳng, và những thứ tương tự. Kitô giáo đang có đà phát triển. Sự nở rộ nhanh chóng của tư tưởng chính trị ở La Mã cổ đại xảy ra dưới thời trị vì của hoàng đế Justinian (527-568), người đã hoàn thành việc soạn thảo luật La Mã. Thực tế là dưới thời trị vì của Justinian, một số lượng lớn luật, phán quyết, hiến pháp và tác phẩm của các luật sư La Mã, bên ngoài bất kỳ hệ thống nào, v.v., đã được chất đống và đã lỗi thời một phần. Một số luật, bản án mâu thuẫn với nhau và cần hệ thống hóa; Hiện đại hóa cũng được yêu cầu bởi luật pháp quan dân sự và hoàng gia. Theo sáng kiến của Justinian, luật pháp đã được luật hóa.
1. Patricia.
2. Những người vô sản.
3. Người bình dân.
9. Sơ, Cổ, Trung, Tân, Hậu là các giai đoạn lịch sử:
1. Ai Cập cổ đại;
2. La Mã cổ đại;
3. Hy Lạp cổ đại;
4. Babylon cổ đại.
10. Hệ thống chính trị của Sparta là:
1. Cộng hòa quân sự-quý tộc;
2. Cộng hòa dân chủ;
3. chế độ quân chủ;
4. nước cộng hòa đầu sỏ.
11. Hệ thống quan tòa ở Rome được lãnh đạo bởi:
1. pháp quan;
2. lãnh sự;
3. aedile;
4. người kiểm duyệt.
12. Mối thù là:
1. Quyền sở hữu đất đai được truyền thừa từ lãnh chúa cho chư hầu để phục vụ;
2. Quyền sở hữu đất đai trọn đời, không được thừa kế, được vua chuyển giao cho chư hầu để phục vụ.
3. Chủ sở hữu thửa đất.
13. “Chế độ quân chủ chuyên chế” phát triển ở Đế quốc La Mã Thần thánh của dân tộc Đức, thế kỷ 16 - 18:
1. Đặc trưng bởi sự thống nhất về chính trị và lãnh thổ của nhà nước; hoàng tử là người đứng đầu bộ máy quyền lực trung ương;
2. Nó phát triển trong các lãnh địa riêng biệt khi hầu như không có quyền lực đế quốc tập trung;
3. Đó là dấu hiệu cho thấy mức độ phát triển kinh tế và chính trị cao của đế chế.
Ai là người đứng đầu nhà nước ở Caliphate Ả Rập?
4. Mufti tối cao.
Theo Hiến pháp Pháp năm 1946, Tổng thống được bầu làm tổng thống trong thời gian bao lâu?
1. trong 7 năm
2. trong 4 năm
3. trong 5 năm
Phương án số 5
Nhiệm vụ số 1
Giải quyết vấn đề:
1) Bác sĩ đã chữa trị bệnh đậu mùa cho một người đàn ông quý tộc và nô lệ của ông ta. Việc điều trị đã thành công. Mushkenum trả cho bác sĩ 4 shekel bạc. Bác sĩ đã nộp đơn khiếu nại lên tòa án, trong đó ông tuyên bố rằng ông không được trả thêm tiền. Tòa án có thỏa mãn yêu cầu của bác sĩ không? Tại sao?
2) Hai bairum thù địch trong nhiều năm. Một ngày nọ, một người trong số họ dùng gậy đánh đứa con gái đang mang thai của người thứ hai. Người phụ nữ bị sẩy thai và gia đình cô đã nộp đơn khiếu nại lên tòa án. Thẩm phán chuẩn bị tuyên án. Anh ấy đã phải đưa ra quyết định gì? Nhưng đúng lúc đó anh được tin người phụ nữ bất hạnh đã chết vì đau buồn. Quyết định của thẩm phán bây giờ sẽ như thế nào về luật pháp của Hammurabi?
3) Vaishya đã đệ đơn lên tòa án chống lại một kshatriya vì đã tặng quà cho vợ và tán tỉnh cô ấy. Hình phạt nào đang chờ đợi một kshatriya? Làm thế nào tòa án có thể xác định hành động của anh ta theo luật của Manu?
Nhiệm vụ số 2
Giải bài kiểm tra
1. Phương pháp hệ thống liên quan đến khoa học lịch sử nhà nước và pháp luật nước ngoài:
1. Yêu cầu xem xét các hiện tượng lịch sử và pháp lý như những yếu tố của một hệ thống nhất định; đặc điểm chức năng của các yếu tố cấu trúc, phân tích và tổng hợp của nó.
2. Yêu cầu sử dụng các kỹ thuật thống kê trong nghiên cứu lịch sử và pháp lý.
3. Yêu cầu sử dụng các kỹ thuật, phương pháp của khoa học xã hội học trong nghiên cứu lịch sử và pháp luật.
2. Sau cái chết của người cai trị, phiên tòa xét xử ông ta được tổ chức tại:
1. Babylon cổ đại;
2. La Mã cổ đại;
3. Hy Lạp cổ đại;
4. Ai Cập cổ đại.
3. Các thẩm phán hoàng gia mang danh hiệu gì ở Ai Cập cổ đại:
1. “linh mục của nữ thần chân lý”;
2. “linh mục của nữ thần công lý”;
3. “linh mục của thần chân lý”;
4. “linh mục của thần báo thù.”
4. Điều cấm kỵ là:
1. cảnh báo;
3. niềm tin;
4. độ phân giải.
5. Theo luật của vua Babylon Hammurabi, hôn nhân là:
1. Văn bản thỏa thuận giữa chồng tương lai và bố cô dâu.
2. Thỏa thuận miệng giữa cô dâu và chú rể có xác nhận của cha mẹ hai bên.
3. Văn bản thỏa thuận giữa cha mẹ cô dâu và chú rể.
4. Văn bản cho phép của nhà vua hoặc vizier để kết hôn, nếu không có văn bản đó thì cuộc hôn nhân không được coi là hợp lệ.
6. Nhà nước Ấn Độ cổ đại thời Magadha-Mauri có đặc điểm:
1. Quyền tự chủ của cộng đồng người Ấn Độ với nền kinh tế tự cung tự cấp.
2. Hệ thống đẳng cấp Varnovo trong đó vị trí của một người trong đó được xác định một lần và mãi mãi.
3. Mọi người bình đẳng trước pháp luật, không phân biệt đẳng cấp.
4. Mức độ phát triển cao về nông nghiệp và sản xuất, giúp cung cấp cho người dân mọi thứ cần thiết ngoài trao đổi văn hóa và thương mại.
7. Theo cuộc cải cách cơ cấu xã hội do vua La Mã Servius Tullius thực hiện vào giữa thế kỷ thứ 5 trước Công nguyên:
1. Hạ nghị sĩ được trao các quyền chính trị và quyền bầu cử quan tòa của nhân dân.
2. Toàn bộ dân số tự do của Rome được chia thành sáu loại tài sản và hàng trăm thế kỷ. Việc phân chia dựa trên quy mô thửa đất thuộc sở hữu của một người.
3. Các viện bảo trợ và khách hàng được thành lập.
8. Theo luật của Lucius Valerius và Marcus Horace năm 449, tòa án nhân dân nhận được quyền:
1. Giải tán Thượng viện.
2. Kháng cáo quyết định của bất kỳ thẩm phán nào khác ngoài nhà độc tài.
3. Tuyên chiến và hòa bình.
Tên của comitia (hội đồng nhân dân) là gì, có thẩm quyền bao gồm: thông qua luật, bầu cử các quan chức cấp cao của nước cộng hòa, tuyên chiến và xem xét khiếu nại đối với án tử hình.
1. Trung tâm hóa.
2. Cống nạp.
3. Curiatnye.
4. Những quyền lực này thuộc thẩm quyền của Thượng viện.
10. Gia đình La Mã bao gồm:
1. Thân nhân ruột thịt hoặc do hôn nhân.
2. Thân nhân ruột thịt hoặc do hôn nhân; những người tự do, nô lệ, khách hàng.
3. Thân nhân ruột thịt hoặc do hôn nhân; người tự do, nô lệ; khách hàng không phải là thành viên của gia đình La Mã, vì họ là đối tượng của một nhóm quan hệ khác: sự bảo trợ và nhóm khách hàng.
11. Nguyên tắc chư hầu của tôi không phải là chư hầu của tôi có nghĩa là:
1. Một hệ thống quan hệ trong xã hội phong kiến, đặc trưng bởi sự bình đẳng của tất cả những người tham gia;
2. Hệ thống quan hệ phục tùng trong xã hội phong kiến, trong đó các lãnh chúa phong kiến đứng ở các cấp độ thấp hơn trong bậc thang phong kiến không phục tùng các lãnh chúa phong kiến mà các chư hầu là lãnh chúa trực tiếp của họ.
3. Hệ thống quan hệ lệ thuộc trong xã hội phong kiến, trong đó các lãnh chúa phong kiến đứng ở các cấp độ thấp hơn trong bậc thang phong kiến, phụ thuộc về mặt chính trị và kinh tế vào các lãnh chúa phong kiến mà các chư hầu là lãnh chúa trực tiếp của họ.
12. Bộ luật tục của người Frank Salic, được biên soạn theo lệnh của vua Clovis vào cuối thế kỷ thứ 5, được gọi là:
1. "Sự thật salic."
2. “Sự thật của Burgundy.”
3. “Sự thật về người Ripuarian.”
13. Nguyên thủ quốc gia ở Anh thời trung cổ là:
2. Hoàng đế.
3. Vua.
Những người yêu nước và bình dân
Sự chia rẽ rộng nhất là giữa những người yêu nước, những người có thể truy nguyên tổ tiên của họ từ Thượng viện đầu tiên do Romulus thành lập, và những người bình dân, tất cả những công dân khác. Ban đầu, tất cả các văn phòng chính phủ chỉ mở cửa cho những người yêu nước và họ không thể kết hôn với các tầng lớp khác. Các chính trị gia và tác giả hiện đại (chẳng hạn như Coriolanus) trong thời kỳ Hoàng gia và thời kỳ đầu Cộng hòa coi những người bình dân như một đám đông hầu như không có khả năng suy nghĩ hợp lý. Tuy nhiên, những người bình dân bị tước đi sức lao động đã có cơ hội mang lại sự thay đổi. Sau một loạt các cuộc nổi dậy của xã hội, họ nhận được quyền giữ chức vụ và bổ nhiệm một tòa án bình dân, đồng thời luật cấm hôn nhân hỗn hợp bị bãi bỏ. Văn phòng tòa án bình dân, được thành lập vào năm 494 trước Công nguyên, là cơ quan bảo vệ pháp lý chính chống lại sự độc đoán của những người quý tộc. Các tòa án ban đầu có quyền bảo vệ bất kỳ người bình dân nào khỏi quan tòa yêu nước. Các cuộc nổi dậy sau đó buộc Thượng viện phải trao thêm quyền cho các tòa án, chẳng hạn như quyền phủ quyết luật. Tòa án của những người bình dân có quyền miễn trừ, và anh ta có nghĩa vụ phải mở cửa ngôi nhà của mình trong suốt thời gian làm nhiệm vụ chính thức của mình.
Sau những thay đổi này, sự phân biệt giữa địa vị quý tộc và địa vị bình dân trở nên ít quan trọng hơn. Theo thời gian, một số gia đình quý tộc rơi vào hoàn cảnh khó khăn, trong khi một số gia đình bình dân lại có địa vị cao hơn và thành phần giai cấp thống trị cũng thay đổi. Một số nhà yêu nước, chẳng hạn như Publius Clodius Pulcher, đã kiến nghị để đạt được địa vị bình dân, một phần để giành được vị trí quan tòa, nhưng cũng để giảm bớt gánh nặng thuế má. Rome, với tư cách là một thành viên tham gia thương mại thế giới, đang trải qua nhiều thay đổi: những người không thể thích ứng với thực tế thương mại mới của xã hội La Mã thường rơi vào tình thế phải kết hôn với con gái của những người bình dân giàu có hơn hoặc thậm chí là những người tự do. Những người đạt được vị trí cao hơn, chẳng hạn như Gaius Marius hay Cicero, được gọi là novus homo ("người đàn ông mới"). Họ và con cháu của họ trở thành quý tộc (“quý tộc”), trong khi vẫn là bình dân. Một số chức vụ tôn giáo vẫn được dành riêng cho những người yêu nước, nhưng nói chung sự phân biệt phần lớn là vấn đề uy tín.
Phân loại theo tình trạng tài sản
Đồng thời, cuộc điều tra dân số đã chia công dân thành sáu tầng lớp tổng hợp, tùy theo tình trạng giàu có của họ. Giàu nhất là tầng lớp thượng nghị sĩ, những người có ít nhất 1.000.000 sester. Tư cách thành viên trong tầng lớp thượng nghị sĩ không nhất thiết đòi hỏi phải có tư cách thành viên trong Thượng viện. Sự giàu có của tầng lớp thượng nghị sĩ dựa trên quyền sở hữu những vùng đất nông nghiệp rộng lớn và các thành viên của tầng lớp này bị cấm tham gia vào các hoạt động thương mại. Ngoại trừ một vài trường hợp ngoại lệ, tất cả các vị trí chính trị đều do nam giới thuộc tầng lớp thượng nghị sĩ nắm giữ. Bên dưới họ là ngựa ("ngựa" hoặc "hiệp sĩ"), với 400.000 sester, những người có thể tham gia buôn bán và hình thành một tầng lớp kinh doanh có ảnh hưởng. Bên dưới kỵ binh là ba tầng lớp công dân sở hữu tài sản nữa; và cuối cùng là những người vô sản, những người không có tài sản.
Ban đầu, cuộc điều tra dân số được cho là để xác định nghĩa vụ quân sự, sau đó giới hạn ở năm hạng công dân đầu tiên (gọi chung là adsidui), bao gồm cả những người cưỡi ngựa - những người có đủ khả năng nuôi ngựa quân sự. Tầng lớp thứ sáu, những người vô sản, không thể phục vụ cho đến khi có cuộc cải cách quân sự của Gaius Marius vào năm 108 trước Công nguyên. đ. Trong thời kỳ Cộng hòa, các lớp điều tra dân số cũng đóng vai trò là cử tri đoàn của Rome. Công dân trong mỗi tầng lớp đã được đăng ký trong nhiều thế kỷ, và trong các cuộc bầu cử, mỗi thế kỷ chỉ có một phiếu bầu duy nhất; tuy nhiên, các tầng lớp cao hơn có nhiều thế kỷ hơn, mỗi tầng có ít người tham gia hơn. Điều này có nghĩa là lá phiếu của người giàu quan trọng hơn lá phiếu của người nghèo.
Người không phải công dân
Phụ nữ
Phụ nữ Freeborn thuộc tầng lớp xã hội của cha họ cho đến khi kết hôn, sau đó họ gia nhập tầng lớp của chồng. Phụ nữ được tự do có thể kết hôn, nhưng việc kết hôn với thượng nghị sĩ hoặc vận động viên cưỡi ngựa đều bị cấm và họ không tham gia vào giai cấp của chồng. Nô lệ được phép kết hôn, tùy thuộc vào việc chủ nhân của họ có cho phép hay không.
Người nước ngoài
Luật Latinh, một hình thức công dân có ít quyền hơn công dân La Mã đầy đủ, ban đầu được áp dụng cho các thành phố đồng minh Latium và dần dần lan rộng khắp đế quốc. Công dân Latinh có các quyền theo luật La Mã, nhưng không được bầu cử, mặc dù các quan tòa chính của họ có thể trở thành công dân đầy đủ. Những người nước ngoài sinh ra tự do được gọi là peregrines, và có luật điều chỉnh hành vi và tranh chấp của họ. Sự khác biệt giữa luật Latin và luật La Mã tiếp tục cho đến năm 212 sau Công nguyên. TCN, khi Caracalla mở rộng quyền công dân La Mã đầy đủ cho tất cả những người đàn ông tự do trong đế chế.
Người tự do
Những người được tự do (liberti) là những nô lệ được trả tự do tuân theo một hình thức luật Latinh; những đứa con tự do của họ đã là những công dân đầy đủ. Địa vị của họ thay đổi từ thế hệ này sang thế hệ khác, trong suốt thời kỳ Cộng hòa; Titus Livy nói rằng những người được tự do ở thời kỳ Cộng hòa sơ khai hầu hết tham gia vào các tầng lớp con thấp hơn của những người bình dân, trong khi Juvenal, viết trong thời Đế chế, khi chỉ riêng khía cạnh tài chính đã quyết định sự phân chia các giai cấp, mô tả những người được tự do được chấp nhận vào tầng lớp cưỡi ngựa.
Những người được tự do chiếm phần lớn công chức trong thời kỳ đầu của Đế chế. Nhiều người trở nên cực kỳ giàu có nhờ hối lộ, lừa đảo hoặc các hình thức tham nhũng khác, hoặc được hoàng đế mà họ phục vụ ban tặng khối tài sản lớn. Những người tự do khác cũng tham gia vào hoạt động buôn bán, tích lũy khối tài sản khổng lồ mà thường chỉ có những người yêu nước giàu có nhất mới sánh được. Tuy nhiên, hầu hết những người được tự do đều tham gia các tầng lớp bình dân và thường là nông dân hoặc thương gia.
Mặc dù những người được tự do không được phép bỏ phiếu trong thời kỳ Cộng hòa và thời kỳ đầu của Đế chế, nhưng con cái của những người được tự do vẫn tự động được cấp tư cách công dân. Ví dụ, nhà thơ Horace là con trai của một người được giải phóng từ Venusia ở miền nam nước Ý.
Nhiều bài châm biếm của Juvenal chứa đựng những lời tố cáo giận dữ đối với những tuyên bố của những người được giải phóng giàu có, một số người trong số họ "vẫn còn bám sát gót chân của thị trường nô lệ." Mặc dù bản thân cũng là con trai của một người được tự do, Juvenal chủ yếu coi những người đàn ông thành đạt này là “những người đàn ông giàu có mới”, những người khoe khoang quá nhiều về sự giàu có (thường là bất chính) của họ.
nô lệ
Nô lệ (servi, "servi") hầu hết là hậu duệ của những con nợ và tù nhân chiến tranh, đặc biệt là phụ nữ và trẻ em bị bắt trong các chiến dịch quân sự ở Ý, Tây Ban Nha và Carthage. Trong thời kỳ Cộng hòa và Đế chế muộn, hầu hết nô lệ đều đến từ các khu vực mới bị chinh phục: Gaul (được gọi là Pháp ngày nay), Vương quốc Anh, Bắc Phi, Trung Đông và khu vực ngày nay là miền đông Thổ Nhĩ Kỳ.
Nô lệ ban đầu không có quyền. Tuy nhiên, thời gian trôi qua, Thượng viện và sau đó là các hoàng đế đã xác lập rằng luật pháp phải bảo vệ tính mạng và sức khỏe của nô lệ. Nhưng cho đến khi chế độ nô lệ bị bãi bỏ, đàn ông La Mã thường xuyên sử dụng nô lệ của mình cho mục đích tình dục. Ví dụ, Horace viết về tình yêu của mình với người nô lệ trẻ tuổi, hấp dẫn. Con cái của nô lệ chính là nô lệ. Nhưng trong nhiều trường hợp, những người lập di chúc (ví dụ như Tacitus) đã trả tự do cho con cái của họ, coi họ là người thừa kế hợp pháp.
Xem thêm
Quỹ Wikimedia.
2010.
Xem “Các tầng lớp xã hội ở La Mã cổ đại” là gì trong các từ điển khác: Xã hội, “...những nhóm người lớn, khác nhau về vị trí của họ trong một hệ thống sản xuất xã hội được xác định theo lịch sử, trong mối quan hệ của họ (chủ yếu được quy định và chính thức hóa trong luật pháp) với tư liệu sản xuất, trong vai trò của họ... ...
Bách khoa toàn thư triết học
Rome và các vùng lãnh thổ dưới sự kiểm soát của nó ... Wikipedia
Quyền công dân La Mã là địa vị xã hội và pháp lý cao nhất của thời La Mã cổ đại, nghĩa là khả năng được hưởng đầy đủ các quyền hợp pháp do luật pháp La Mã quy định. Nội dung 1 Sự phân tầng xã hội của người La Mã ... ... Wikipedia nền văn minh - (Văn minh) Các nền văn minh thế giới, lịch sử và sự phát triển của nền văn minh Thông tin về khái niệm văn minh, lịch sử và sự phát triển của các nền văn minh thế giới Nội dung Nội dung Văn minh: Nguồn gốc cách sử dụng từ Lịch sử các nền văn minh thế giới Sự thống nhất của tự nhiên ...
Bách khoa toàn thư về nhà đầu tư Nội dung: I. R. Hiện đại; II. Lịch sử thành phố R.; III. Lịch sử La Mã trước sự sụp đổ của Đế chế La Mã phương Tây; IV. luật La Mã. I. Rome (Roma) thủ đô của vương quốc Ý, trên sông Tiber, ở cái gọi là Campania của La Mã, ở tọa độ 41°53 54 bắc... ...
Từ điển bách khoa F.A. Brockhaus và I.A. Ép-rôn Xã hội, “...những nhóm người lớn, khác nhau về vị trí của họ trong một hệ thống sản xuất xã hội được xác định theo lịch sử, trong mối quan hệ của họ (chủ yếu được quy định và chính thức hóa trong luật pháp) với tư liệu sản xuất, trong vai trò của họ... ...
Xung đột và đối lập lợi ích giai cấp. Các nhà sử học và triết gia từ lâu đã viết về sự khác biệt giữa lợi ích của các nhóm xã hội khác nhau và sự xung đột giữa họ với nhau. Aristotle, T. Hobbes, G.W.F. Hegel và những người khác coi cuộc xung đột... Tình trạng - (Văn minh) Các nền văn minh thế giới, lịch sử và sự phát triển của nền văn minh Thông tin về khái niệm văn minh, lịch sử và sự phát triển của các nền văn minh thế giới Nội dung Nội dung Văn minh: Nguồn gốc cách sử dụng từ Lịch sử các nền văn minh thế giới Sự thống nhất của tự nhiên ...
Một loại hoạt động nhận thức đặc biệt nhằm phát triển kiến thức khách quan, có hệ thống và có căn cứ về thế giới. Tương tác với các loại hoạt động nhận thức khác: hàng ngày, nghệ thuật, tôn giáo, thần thoại... Xã hội, “...những nhóm người lớn, khác nhau về vị trí của họ trong một hệ thống sản xuất xã hội được xác định theo lịch sử, trong mối quan hệ của họ (chủ yếu được quy định và chính thức hóa trong luật pháp) với tư liệu sản xuất, trong vai trò của họ... ...
Bài viết này chứa thông tin về lịch sử của La Mã cổ đại bắt đầu từ năm 27 trước Công nguyên. đ. Bài viết chính về toàn bộ nền văn minh La Mã cổ đại Đế chế La Mã La Mã cổ đại lat. Imperium Romanum tiếng Hy Lạp khác Βασιλεία Ῥωμαίων La Mã cổ đại ... Wikipedia
Chủ đề 1
1. Tư tưởng chính trị thế giới cổ đạiPhương Đông cổ đại, Hy Lạp cổ đại, Rome2. Tư tưởng chính trị thời Trung cổ và Phục hưng3. Tư tưởng chính trị thời hiện đại (Hobbes, Hegel, Marx, Fourier, Jean-Jacques Rousseau)
1. Tư tưởng chính trị thế giới cổ đại Phương Đông cổ đại, Hy Lạp cổ đại, La Mã
Tư tưởng chính trị của phương Đông cổ đại
Ở phương Đông, Ấn Độ và Trung Quốc có đóng góp đặc biệt quan trọng vào sự phát triển các tư tưởng về nhà nước và pháp luật. Với tất cả sự độc đáo của các ý tưởng chính trị của họ (tư tưởng Ấn Độ, ngoại trừ các chuyên luận về nghệ thuật quản lý - arthashastras, về bản chất chủ yếu là thế tục, thuần túy là tôn giáo và thần thoại, còn tư tưởng Trung Quốc là duy lý), cả hai hệ thống đều phản ánh một xã hội và hệ thống chính trị dựa trên cái gọi là phương thức sản xuất châu Á. Nó có đặc điểm là: nhà nước sở hữu tối cao về đất đai và bóc lột nông dân tự do - thành viên cộng đồng thông qua thuế và các công trình công cộng. Chế độ chuyên quyền phương Đông đã trở thành một hình thức nhà nước điển hình. Những ý tưởng mang tính gia trưởng về quyền lực đã trở nên phổ biến. Nhà vua chỉ bị ràng buộc bởi phong tục và truyền thống. Đồng thời nhấn mạnh mục tiêu của nhà nước là lợi ích chung, nhà vua là cha của thần dân, không có quyền đưa ra bất kỳ yêu cầu nào với ông. Người cai trị chịu trách nhiệm trước thần linh chứ không phải với con người. Tư tưởng chính trị của phương Đông thấm nhuần niềm tin vào sự khôn ngoan của các thể chế và truyền thống cũ, vào sự hoàn hảo của chúng.
Ấn Độ cổ đại đã cho chúng ta Phật giáo, tôn giáo lâu đời nhất trên thế giới thuyết giảng về chu kỳ tái sinh của linh hồn con người thông qua đau khổ. Chính tại đây nảy sinh hệ thống đẳng cấp phân chia xã hội (có 4 đẳng cấp: Bà la môn - hiền nhân và triết gia, Kshatriyas - chiến binh, Vaishyas - nông dân và nghệ nhân, Shudras - người hầu).
Ở Ấn Độ cổ đại, đất nước được cai trị bởi “Pháp” và “Danda”. “Dharma” là sự thực hiện đúng nghĩa vụ của mình (Dharmashastras viết về bản chất và nội dung của “dharma”), còn “danda” là sự ép buộc, trừng phạt” (Arthashastras viết về nó). Bản chất của chính phủ là duy trì “Pháp” với sự giúp đỡ của “danda”. Nhà khoa học Ấn Độ cổ đại Kautilya vào thế kỷ 1 trước Công nguyên cho rằng hoạt động của một vị vua khôn ngoan nằm ở khả năng cai trị thông qua luật pháp, chiến tranh và ngoại giao.
1) Vị trí đặc biệt trong lịch sử Ấn Độ cổ đại Tư tưởng chính trị bị chiếm giữ bởi một chuyên luận có tên là “Arthashastra” (“Hướng dẫn về lợi ích”). Tác giả của nó được coi là Bà-la-môn Kautilya.
Arthashastra là cuốn sách khoa học về cách một người có được và duy trì quyền lực, nói cách khác, là một cuốn cẩm nang về nghệ thuật cai trị. Những thảo luận của ông về nghệ thuật cai trị không mang tính thần học, mang tính duy lý và thực tế.
Mục đích của xã hội là phúc lợi của mọi sinh vật. Lợi ích chung không được nhìn qua lăng kính lợi ích cá nhân và nhân quyền. Nó được hiểu là việc duy trì trật tự xã hội được tạo ra bởi sự quan phòng của thần thánh, điều này đạt được khi mỗi người thực hiện pháp của mình. Tuy nhiên, Pháp không tự mình hành động mà không bị ép buộc.
Nhà vua, được tuyên bố là phó vương của các vị thần, buộc thần dân của mình phải tuân theo pháp với sự trợ giúp của hình phạt - danda. Vua yếu thì cầu hoà, vua mạnh thì cầu chiến tranh. Và lợi ích của con người bao gồm việc phục tùng quyền lực của nhà vua; đây là nghĩa vụ thiêng liêng của anh ta.
2) Vai trò cơ bản trong toàn bộ lịch sử Những lời dạy của Khổng Tử (551-479 TCN) đóng một vai trò quan trọng trong tư tưởng đạo đức và chính trị của Trung Quốc. Quan điểm của ông được trình bày trong cuốn sách Luận Ngữ (Lun Yu) do các học trò của ông biên soạn. Trong nhiều thế kỷ, cuốn sách này đã có ảnh hưởng đáng kể đến thế giới quan và lối sống của người Trung Quốc. Trẻ em thuộc lòng bà, còn người lớn thì kêu gọi quyền lực của bà trong các vấn đề gia đình và chính trị.
Dựa trên quan điểm truyền thống, Khổng Tử đã phát triển quan niệm gia trưởng - gia trưởng về nhà nước. Ông giải thích nhà nước như một gia đình lớn. Quyền lực của hoàng đế (“con trời”) được ví như quyền lực của người cha, còn mối quan hệ giữa người cai trị và thần dân được ví như mối quan hệ gia đình, trong đó con cái phụ thuộc vào người lớn tuổi. Hệ thống phân cấp chính trị - xã hội được Khổng Tử miêu tả được xây dựng dựa trên nguyên tắc bất bình đẳng giữa con người: “dân mờ ám”, “dân thường”, “thấp kém”, “trẻ” phải phục tùng “quân tử”, “nhất”, “cao hơn”, “trưởng lão”. Vì vậy, Khổng Tử ủng hộ quan niệm chính quyền quý tộc, vì người dân thường hoàn toàn bị loại khỏi việc tham gia vào chính phủ.
Một số quy định của Nho giáo (tiền định số mệnh) bị Mặc gia (đại diện của Mặc Tử) phản đối, kêu gọi mọi người giúp đỡ người khác, sống theo nguyên tắc tình thương phổ quát trong một thế giới không có chiến tranh và bạo lực.
Một hướng tư tưởng chính trị khác - những người theo chủ nghĩa pháp lý ủng hộ các quy định nghiêm ngặt, tuân thủ luật pháp và các hình phạt. Đại diện của họ là Shang Yang (400–338 TCN) tin rằng nhà nước là cuộc chiến giữa kẻ thống trị và thần dân, rằng con người cần phải được kiểm soát liên tục. Các quan chức buộc phải tham gia các kỳ thi cấp bang để xác nhận năng lực của họ. Sự độc quyền của nhà nước ngự trị trong lĩnh vực công nghiệp và thương mại. Shang Yang tin rằng con người là vật chất đơn giản mà từ đó có thể làm ra bất cứ thứ gì, sự suy yếu của con người sẽ dẫn đến sự củng cố của nhà nước, mục tiêu chính của ông là tăng cường sức mạnh quân sự của nhà nước.
Cuối cùng, anh ta trở thành nạn nhân của luật lệ của chính mình, vì chủ quán trọ từ chối cho anh ta trọ qua đêm (luật cấm người lạ qua đêm tại quán trọ) và anh ta bị bọn cướp giết chết.
· Cơ sở của tư tưởng chính trị và pháp lý là thế giới quan tôn giáo và thần thoại được kế thừa từ hệ thống bộ lạc. Tôn giáo được đặt ở vị trí dẫn đầu (chủ yếu là giới tu sĩ cai trị). Những giáo lý chính trị và pháp lý của phương Đông cổ đại vẫn được áp dụng thuần túy. Nội dung chính của chúng là những câu hỏi liên quan đến nghệ thuật quản lý, cơ chế thực thi quyền lực và công lý.
· Sự hình thành tư tưởng chính trị, pháp luật của Phương Đông cổ đại chịu ảnh hưởng rất lớn của đạo đức nên nhiều khái niệm là học thuyết đạo đức và chính trị chứ không phải là khái niệm chính trị, pháp luật. (Một ví dụ là Nho giáo được coi là một học thuyết mang tính đạo đức hơn là chính trị và pháp lý).
Các lý thuyết chính trị - xã hội của Phương Đông cổ đại là những hệ tư tưởng phức tạp, bao gồm các giáo điều tôn giáo, tư tưởng đạo đức và kiến thức ứng dụng về chính trị và pháp luật.
Tư tưởng chính trị của Hy Lạp cổ đại
Thời kỳ 1 – Thế kỷ IX – XI trước Công nguyên. Đây là thời kỳ hình thành nhà nước Hy Lạp. Trong số các nhà khoa học thời đó, phải kể đến Hesiod, Heraclitus, Pythagoras, và trong số các chính khách - Archon Solon, người đã xuất bản bộ luật Athen đầu tiên.
Pythagoras ưu tiên phát triển khái niệm về sự bình đẳng; Heraclitus là người đầu tiên nói: “Mọi thứ đều chảy, mọi thứ đều thay đổi, và bạn không thể tắm hai lần trên cùng một dòng sông”.
Thời kỳ II - thế kỷ X - XI trước Công nguyên - đây là thời kỳ hoàng kim của tư tưởng chính trị và dân chủ ở Hy Lạp cổ đại. Lần này đã mang lại cho thế giới những cái tên huy hoàng - Democritus, Socrates, Plato, Aristotle, Pericles.
Democritus(460 - đầu thế kỷ 9 trước Công nguyên) - đến từ thành phố Abdera của Thracian, xuất thân từ một gia đình giàu có. Democritus vẫn là người sáng tạo ra lý thuyết nguyên tử trong nhiều thế kỷ. Ông coi chính trị là nghệ thuật quan trọng nhất, nhiệm vụ của nó là đảm bảo lợi ích chung của những công dân tự do trong một nền dân chủ. Ông là một người tích cực ủng hộ nền dân chủ và đã viết: “Sự nghèo đói trong một nền dân chủ được coi là tốt hơn nhiều so với cái gọi là phúc lợi của công dân dưới thời vua chúa cũng như tự do hơn là nô lệ”.
Socrates(469-399 TCN) sống giữa hai cuộc chiến tranh - Ba Tư và Peloponnesian. Tuổi trẻ của ông trùng hợp với sự thất bại của Athens trong Chiến tranh Peloponnesian chống lại Sparta, cuộc khủng hoảng và sau đó là sự khôi phục nền dân chủ Athen và sự hưng thịnh của nó. Socrates được 7 tuổi khi nền dân chủ được khôi phục. Cả đời ông đã chiến đấu chống lại nó và ở tuổi 70 ông đã tự nguyện uống thuốc độc theo phán quyết của tòa án Athen cáo buộc ông đã lên tiếng chống lại nền dân chủ. Lý tưởng của Socrates là Sparta và Crete quý tộc, nơi luật pháp được tuân thủ và sự cai trị được thực thi bởi những người có học thức. Ông gọi sự độc đoán của một chế độ chuyên chế, sự độc đoán của người giàu - chế độ chuyên chế. Socrates nhận thấy sự thiếu dân chủ (quyền lực của tất cả) ở sự kém cỏi. Ông nói: “Chúng ta không nhờ hạt đậu chọn thợ mộc hay người lái tàu, tại sao lại chọn người cai trị bằng hạt đậu?” (Ở Hy Lạp cổ đại, họ đã bỏ phiếu bằng cách sử dụng đậu - “ủng hộ” - đậu trắng, “chống lại” - đậu đen). Nhà triết học đã không viết ra những phát biểu của mình; sau này các học trò của ông đã làm điều này.
Một trong những học trò tài năng nhất của Socrates - Plato(427 - 347 TCN) sinh ra trong một gia đình quý tộc trên đảo Aegina. Trong lĩnh vực chính trị, ông viết nhiều nghiên cứu - “Nhà nước”, “Chính trị gia”, “Luật”. Ông coi chế độ thời gian là loại nhà nước không hoàn hảo ( một hình thức chính phủ trong đó quyền tham gia vào quyền lực của chính phủ được phân bổ theo tài sản hoặc thu nhập.), đầu sỏ, chuyên chế, dân chủ. Và kiểu nhà nước lý tưởng là sự cai trị có thẩm quyền của các nhà hiền triết - triết gia, quý tộc, trong đó các chiến binh sẽ thực hiện chức năng bảo vệ, còn nông dân và nghệ nhân sẽ làm việc. Vì đối với ông, gia đình và tài sản dường như là nguồn gốc của những lợi ích đối lập nhau, nên ông phản đối tài sản cá nhân đối với cộng đồng vợ và việc nhà nước giáo dục con cái.
Nhà triết học vĩ đại thời cổ đại Aristote(384 - 322 TCN) là con trai của ngự y của vua Macedonia Philip Nicomachus, người sau này trở thành thầy của Alexander Đại đế. Trong tác phẩm Chính trị, ông là người đầu tiên nêu bật kiến thức chính trị, các cách tiếp cận lý thuyết, thực nghiệm (thực nghiệm) và quy chuẩn đối với chính trị. Ông cho rằng con người là một động vật chính trị, ông xem xét sự phát triển của xã hội từ gia đình đến cộng đồng, làng xã rồi đến nhà nước (thành phố - polis). Aristotle tin rằng cái toàn thể có trước cái bộ phận, con người chỉ là một bộ phận của nhà nước và phụ thuộc vào nó. Công dân phải được tự do và có tài sản riêng. Tầng lớp trung lưu càng đông thì xã hội càng ổn định. Và lý do của mọi cuộc cách mạng là sự bất bình đẳng về tài sản. Aristotle đã xác định ba hình thức chính phủ đúng đắn, phấn đấu vì lợi ích chung (chế độ quân chủ, quý tộc và chính thể), và ba hình thức không chính xác, tập trung vào lợi ích cá nhân (chuyên chế, đầu sỏ, dân chủ).
Thời kỳ III - gọi là Hy Lạp. Các đại diện của nó là Epicurus, Polybius và những người theo chủ nghĩa Khắc kỷ đã rao giảng về tính phi chính trị, không tham gia vào các công việc chung và đặt ra mục tiêu chính của nhà nước là vượt qua nỗi sợ hãi và đảm bảo an toàn cho người dân. Polybius đã viết về sự hoàn hảo của hệ thống La Mã, trong đó kết hợp những ưu điểm của vương quốc (lãnh sự), tầng lớp quý tộc (thượng viện) và nền dân chủ. Hy Lạp cổ đại đang trải qua sự suy tàn và các thành bang đang biến mất, nhường chỗ cho La Mã cổ đại.
Tư tưởng chính trị của La Mã cổ đại
Lý thuyết chính trị và pháp lý của La Mã cổ đại phát triển dưới ảnh hưởng của lý thuyết hiện có của Hy Lạp cổ đại (Plato, Aristotle, Socrates, Epicureans, Stoics). Tuy nhiên, trong trường hợp này, chúng ta không thể chỉ nói đến việc vay mượn những quy định của những người đi trước,
kể từ khi người La Mã phát triển lý thuyết của họ, lấy mọi thứ hợp lý nhất từ người Hy Lạp cổ đại làm cơ sở.
La Mã cổ đại đã để lại cho chúng ta hai thành tựu to lớn trong lĩnh vực chính trị - Cicero và luật La Mã. Nhà hùng biện, nhà văn và chính khách vĩ đại của thời cổ đại Marcus Tulius Cicero (106 - 43 trước Công nguyên) tin vào công lý của luật pháp, các quyền tự nhiên của con người, tự mình tuân thủ nghĩa vụ một cách thiêng liêng và kêu gọi người khác cũng làm như vậy. Người Hy Lạp cổ đại đã nói về ông - ông đã đánh cắp của chúng ta điều cuối cùng mà Hy Lạp có thể tự hào - nhà hùng biện. Cicero được coi là hình thức chính phủ hỗn hợp tốt nhất, thống trị ở La Mã cổ đại - quyền lực hoàng gia, những người lạc quan và quyền lực nhân dân.
Hoạt động như một nhà tư tưởng chiết trung, Cicero đã cố gắng kết hợp trong lý thuyết của mình những quan điểm đa dạng nhất của các nhà tư tưởng cổ đại. Trạng thái của Cicero có nguồn gốc tự nhiên, phát triển từ gia đình do sự phát triển khuynh hướng tự nhiên của con người đối với
giao tiếp. Bản chất của một nhà nước như vậy là bảo vệ lợi ích tài sản của công dân. Nguyên tắc cơ bản của nó là luật. Cicero tự lấy luật từ luật tự nhiên trực tiếp, “vì luật là sức mạnh của tự nhiên, là trí tuệ và ý thức của con người thông minh, là thước đo đúng sai.” Cicero nhìn thấy lý tưởng chính trị trong một hình thức chính phủ hỗn hợp: một nước cộng hòa thượng nghị sĩ quý tộc kết nối sự khởi đầu
chế độ quân chủ (lãnh sự quán), quý tộc (thượng viện) và dân chủ (quốc hội). Chú ý đến chế độ nô lệ, Cicero nói về nó như một hiện tượng do chính thiên nhiên gây ra, trao cho những người giỏi nhất quyền thống trị những người yếu đuối vì lợi ích của họ. Người làm công việc nhà nước phải là người sáng suốt, công bằng, am hiểu các học thuyết của nhà nước và nắm vững các nguyên tắc cơ bản của pháp luật. Nguyên tắc pháp lý của Cicero quy định rằng mọi người đều phải tuân theo pháp luật.
Nếu văn bản pháp luật của Hy Lạp là Draco, thì văn bản pháp lý do Cicero tạo ra cho người La Mã được gọi là “luật La Mã”.
Luật La Mã có ba phần: luật tự nhiên - quyền của các dân tộc về hôn nhân, gia đình, nuôi dạy con cái và một số nhu cầu tự nhiên khác mà chính thiên nhiên ban tặng cho con người; luật dân tộc là thái độ của người La Mã đối với các dân tộc và quốc gia khác, bao gồm các sự kiện quân sự, thương mại quốc tế, các vấn đề thành lập nhà nước; quyền của công dân, hay luật dân sự, là mối quan hệ giữa những người La Mã dân sự. Ngoài ra, luật pháp ở La Mã cổ đại được chia thành luật công, liên quan đến vị trí của nhà nước và luật riêng, liên quan đến lợi ích của cá nhân.
Luật La Mã là di sản chính mà La Mã cổ đại để lại cho châu Âu. Nó ra đời vào thế kỷ 1 - 11 trước Công nguyên. Bản chất của luật La Mã là tài sản riêng được tuyên bố là thiêng liêng và bất khả xâm phạm. Luật tư đã trở thành luật dân sự của toàn thể người dân La Mã Trong thời kỳ đầu hình thành luật La Mã, vai trò chính trong vấn đề này thuộc về luật sư cổ đại Gaius, người đã biên soạn “Các thể chế” của mình. Trong tác phẩm này, ông chia luật La Mã thành ba phần: 1. Luật của cá nhân xét từ quan điểm tự do, quyền công dân và địa vị trong xã hội. 2.Theo quan điểm của một người - chủ sở hữu của một sự vật cụ thể. 3. Thủ tục, một loại hành động được thực hiện liên quan đến người và đồ vật. Tầm quan trọng của hệ thống phân loại của Gaius đối với luật La Mã là rất lớn; nó hình thành nên cấu trúc của mọi luật tư. Sau đó, lý thuyết về luật La Mã được phát triển và cải tiến bởi Paul Ulpian và Hoàng đế Justinian. Về cuối lịch sử La Mã cổ đại, nó bao gồm các phần sau: Luật La Mã dành cho giáo dục tiểu học; tóm tắt – 38 đoạn trích từ các luật gia La Mã; sưu tập hiến pháp của đế quốc.